VOCABULARIO DESCARTES. Anlisis: Es el primer momento del mtodo (despus de la intuicin del cogito) segunda regla del mtodo.

. Consiste en dividir las dificultades (cuestiones, problemas) hasta alcanzar los elementos o naturalezas simples, que se aprehenden por intuicin. Atributo. Propiedades o caracterstica que expresa la naturaleza de una sustancia; a cada sustancia le corresponde un atributo; el atributo constituye la esencia de la sustancia y se identifica con ella; el atributo de los cuerpos (sustancia extensa) es la extensin; el de Dios (sustancia infinita) es la perfeccin e infinitud; el del alma (sustancia pensante) es el pensamiento. Certeza: adhesin firme de la mente a una proposicin. Certeza subjetiva: conocimiento claro y distinto de alguna verdad; certeza objetiva: el valor de la cosa en s, al margen de lo que cada uno conozca. Descartes distingue la certeza moral de la metafsica: la primera , da su asentimiento a una verdad probable; la metafsica, slo se da ante una proposicin evidente. Es un conocimiento que proporciona seguridad absoluta al entendimiento. El criterio de certeza se lo da la primera verdad: son verdaderas aquellas cosas que percibimos con gran claridad y distincin. Ciencia: es el conocimiento cierto y evidente, obtenido mediante el mtodo. El ideal cientfico de D. es el matemtico por su exactitud, rigor e indubitabilidad. Crculo vicioso: Descartes dice que gracias a la evidencia verdad clara y distintase puede demostrar la existencia de Dios; pero la existencia de Dios es a su vez la garanta de toda evidencia. Cogito: En latn, yo pienso. Es el nombre que adquiere la primera verdad evidente hallada por Descartes en su anlisis de su mente, su primera intuicin, que le servir de punto de partida para un sistema filosfico basado en la razn. Vase tb., pienso, luego existo y pensamiento. Criterio de certeza (o verdad): es el patrn que utiliza para determinar la verdad o falsedad de una proposicin. En D. es la evidencia de una idea, o sea, que sta sea clara y distinta. Cuerpo: es una sustancia cuya caracterstica fundamental es la extensin. Se enfrenta al concepto de yo o alma, una sustancia cuyo atributo bsico es el pensamiento. De ah que D. denomine al cuerpo res extensa y al alma res cogitans. Entre alma y cuerpo se da un dualismo abismal. Deduccin: es el paso lgico de una idea a otra, es como una cadena de intuiciones. La deduccin aristotlica slo expone lo que ya sabamos; la cartesiana es inventiva, aade conocimiento a lo que ya sabamos. Es la operacin por la cual se infiere una cosa de otra (Reglas, II). Dios: la idea de Dios es la de la sustancia infinita. Es una idea innata. D. lo concibe desde el atributo de lo infinito. Es la garanta suprema de la veracidad de mi conocimiento. Intenta demostrar la existencia de Dios desde su propia experiencia personal, el cogito. D. finge que puede existir un Dios engaador, dando por supuesto que existe sin llegar a demostrarlo. Recurre a l cuando no hay certeza. Duda metdica: es un mtodo para llegar a una seguridad intelectual. No es una duda existencial, sino un puro artificio metodolgico para fundamentar la primera verdad. No quiere pisar en falso, busca unos cimientos inconmovibles. Duda de todas las opiniones recibidas anteriormente, su duda es temporal: mientras llega a la certeza; es un medio para conseguir un fin. Quiere elaborar por s mismo

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verdades firmes de las que no se pueda dudar nunca. La duda como base de su conocimiento personal, no importado. Esencia: es el conjunto de caractersticas que forman el ser de una sustancia. Descartes toma la esencia como aquello por lo que una cosa es lo que es y la distingue de las dems. . Existencia de Dios: el sujeto no puede darse a s mismo el ser; no procede de la nada, porque de la nada no sale nada; luego depende de un ser diferente de l. Tampoco puede proceder de una causa menos perfecta que Dios, tampoco de varias causas juntas, ni tampoco de sus padres. Luego, de la causalidad aplicada a la idea de Dios, queda demostrada su existencia. La idea de Dios no es adventicia ni facticia, sino innata. Extensin: atributo principal de la res extensa, o sustancia material. La continuidad, la divisibilidad y el movimiento son algunas propiedades de la extensin. Evidencia: es una idea clara y distinta (claridad + distincin = evidencia); se toma como criterio de verdad de una proposicin terica; es una propiedad de las ideas que se da en la intuicin y su modelo es la evidencia matemtica (2+2=4); la evidencia es la base de la demostracin de la existencia de Dios; en Dios est la garanta de la evidencia. Filosofa cartesiana: un saber nico y absoluto. Dado que el autor se encuentra en la historia del absolutismo regio, por una parte, y del mtodo experimental, por otra, trata de dar a la Filosofa esa categora de certezas absolutas y de unicidad de la ciencia. Genio maligno: es una especie de espritu que se inventa D. para poder extender la duda a mbitos insospechados; equivale a suponer esto: tal vez mi entendimiento es de tal naturaleza que se equivoca necesariamente y siempre cuando piensa captar la verdad. Idea: es una forma de pensamiento desprovista de toda materialidad, plenamente espirituales. Son captadas de forma inmediata por la sustancia pensante, son reales y tienen un valor representativo al ser imgenes de las cosas. Son modos del pensamiento. Idea clara: lo que se manifiesta sin oscuridad alguna., difana y est presente en el entendimiento en el momento que se tiene la percepcin. Idea distinta: lo que est perfectamente delimitado, separado, de cualquier otra idea con la que pudiera tener alguna relacin. Ideas claras y distintas: son las que producen evidencia. D. va detrs de esa evidencia, porque todo lo que es evidente es cierto, no puede dudar de ello, y sobre esa certeza va a construir su Filosofa. Ideas adventicias: son las ideas provenientes del exterior y que son producidas por las percepciones sensibles. Ideas facticias: son las ideas cuyo origen est en la imaginacin o en la voluntad. Ideas innatas: son las que tienen su origen en nosotros mismos sin ninguna elaboracin previa, como Dios, sustancia, pensamiento. Es la afirmacin fundamental de la filosofa racionalista. Indubitable: Es aquella proposicin de la que no se puede dudar, pues es clara y distinta, o sea, evidente y, por tanto, cierta. D. identifica la verdad con la evidencia: es verdadero lo que es evidente. Y es evidente lo que es claro y distinto. Lo verdadero es, por tanto, aquello de lo que no se puede dudar de ninguna manera. Y se identifica con lo cierto.

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Intuicin: es el conocimiento, por el alma o sustancia pensante, directo e inmediato de una verdad evidente, es decir, de una idea clara y distinta que no deja lugar a la duda. Junto con la deduccin, una de las operaciones del espritu por las cuales se llega al conocimiento de las cosas. No es razonamiento, ni deduccin. No procede de la experiencia, sino que son creaciones propias de la mente. Luz natural: es lo mismo que razn, como la nica facultad o potencia para distinguir lo verdadero de lo falso. Mtodo: es el conjunto de reglas ciertas y fciles gracias a las cuales el que las observa exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero (Reglas, IV). Conduce al conocimiento verdadero de todo lo que el hombre, sea varn o mujer, es capaz de conocer. Mundo: es el conjunto de las sustancias extensas o cuerpos. Su esencia es la extensin. Descartes lo concibe como espacio ilimitado donde existen los cuerpos, negando as la posibilidad del vaco Naturaleza: es la esencia o forma de un ser. Principio de movimiento o reposo de cualquier ser. Naturalezas simples: son aquellas cosas cuyo conocimiento es tan claro y distinto que no pueden ser divididas por la mente en varias cuyo conocimiento sea ms distinto; tales como la figura, la extensin, el movimiento, etc. ( Reglas, XII). Se llega a ellas tras el anlisis. Pensamiento: es el atributo principal de la sustancia pensante o espiritual (res cogitans). Y una sustancia que piensa no es otra cosa que una sustancia que duda, entiende, concibe, afirma, quiere, no quiere, imagina y siente. Los pensamientos son cada una de las actividades concretas u operaciones psquicas de la sustancia pensante. Como dice el texto, todo lo que ocurre n nosotros estando conscientes, hasta donde hay en nosotros conciencia de esos hechos. Pienso, luego existo (Je pens, donc je suis; Cogito ergo sum): El cogito es el criterio de verdad o certeza. El resultado de la duda metdica es el cogito: de lo que tiene evidencia, de aquellas cosas que percibe con claridad y distincin, no puede dudar; ha llegado ya a formarse un criterio de verdad, ha llegado a la certeza. Este es su pensamiento: su Yo, su pensar, es una realidad: Yo no soy otra cosa que una sustancia pensante. Esta idea clara y distinta, no es producto de una deduccin, sino de una intuicin. Es decir, es una idea innata, nacida conmigo; adems de estas tenemos tambin ideas adventicias, extraas y venidas de fuera; e ideas facticias, hechas e inventadas por m. Solamente las primeras, las innatas, son la base del racionalismo. Primer principio: es la primera verdad o axioma de un sistema de pensamiento. Es decir, una verdad indubitable y cierta que permite fundamentar una serie de deducciones, como, por ejemplo, el cogito. Razn: es la nica fuente segura de conocimiento cientfico, segn Descartes y el racionalismo, y se sirve nicamente del razonamiento deductivo. Parte de intuiciones racionales, porque la experiencia sensible no aporta ningn papel digno de mencin en el sistema cartesiano: es racionalismo puro. Realidad objetiva: es la que corresponde a las ideas en cuanto son representantes de las cosas u objetos; es la entidad de una cosa que tiene su representacin en la idea. Simple: la simplicidad es la segunda regla del mtodo: exige que reduzcamos las cuestiones a sus elementos ms simples, ms sencillos, rechazando de momento los

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ms complejos. Estas ideas simples son concebidas por la intuicin y, por tanto, son evidentes. Sntesis: es el segundo momento del mtodo (tercera regla). Consiste en conducir ordenadamente el pensamiento desde los objetos ms simples a los ms complejos o compuestos. Sustancia (res): es todo ser que existe por s mismo independientemente de todo otro ser. Es lo mismo que realidad (res = cosa, = realidad = sustancia). Es una existencia completa que no necesita de nada ni de nadie, sino d s misma para existir. D. distingue tres clases: infinita, pensante y extensa. Sustancia extensa (res extensa): es toda cosa que ocupa un espacio, es decir, son todos los cuerpos; tiene la caracterstica fundamental de ser extensa, de ah que sea susceptible de ser medida. Sustancia infinita (res infinita): es Dios. Es la sustancia que rene todas las perfecciones. Es una idea innata en las sustancias pensantes. Sustancia pensante (res cogitans): es toda cosa que piensa en tanto que piensa. Es el alma o espritu, el Yo constituyente de cada persona. Para D. lo que constituye mi esencia no es mi cuerpo, es mi actividad pensante. El pensamiento tiene caractersticas propias de sustancia, o sea, puede existir por s mismo, independientemente del cuerpo. As, puedo fingir mentalmente que no tengo cuerpo y que no dependo del espacio que ocupa el cuerpo, pero no puedo fingir que no pienso porque mi pensamiento va unido a mi existencia, por tanto, lo que constituye mi esencia es pensar. Sustancia finita (res finita): son de dos tipos: sustancias extensas, la mayora de los objetos materiales como el cuerpo; ocupan un espacio. Y las sustancias pensantes, el yo de todos los seres humanos. Verdad: es toda idea que se nos muestra evidente a la razn, es decir, de manera clara y distinta.

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