UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

Facultad de Ingeniería Económica

Escuela Profesional de Ingeniería Económica

TÍTULO:

TRABAJO ENCARGADO 1

PRESENTADO POR:
- CONDORI COLQUE, LUZ KAREN (227343)

CURSO:
IDENTIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL

DOCENTE:

FLORES VILLASANTE, HENRY JESUS

PUNO - PERÚ 1

2023
 AUTOR LIBRO RESUMEN
La descripción que hace Polo del nacimiento
de las técnicas primitivas de caza y su
referencia al concepto de oportunidad puede
servir como ejemplo para ilustrar el carácter
imprevisible y gratuito de la cultura respecto
del mundo físico. Supongamos que al
hombre primitivo se le ocurriera utilizar
instrumentalmente un palo para cazar,
Leonardo Polo
porque se diera cuenta de que con una rama
desnuda podía golpear más fuertemente que
con el puño. La rama sería como una
prolongación del brazo en la intención de
1 golpear. Pero por fuerte que fuera el palo, y
aunque sirviera para dar muerte a animales
pequeños, sería ineficaz con animales
grandes. Y quizá comprobó que el interior del
animal está menos protegido ―ya que parte
de su protección consiste precisamente en el
grosor de la piel― y que la vitalidad del
animal está concentrada en las vísceras. Así,
pudo concluir que sería mucho más eficaz
contar con un instrumento que, en lugar de
producir una contusión externa, fuera capaz
de penetrar y herir el interior del animal.
2 La tesis central de Malinowski es que
la cultura existe para satisfacer
las necesidades biológicas, psicológicas y
sociales del individuo. Articuló su teoría
de la cultura en torno a tres conceptos:
función, jerarquía de necesidades y papel
del simbolismo

Malinowski entiende la función en un

sentido fisiológico. Si la cultura existe es
porque los individuos tienen necesidades
psicobiológicas que satisfacer, son
organismos vivos: "La función, en este
aspecto más simple y básico de la
Bronisław conducta humana, puede ser definida como
la satisfacción de un impulso orgánico por
Malinowski medio del acto apropiado.

Para Malinowski la cultura es, en primer

lugar, un instrumento; pero también es un
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sistema en el cual cada parte existe como
un medio para un fin. El carácter
integrador de la cultura deriva de su
 instrumentalidad.

Jesús Mosterín

4 Kahn, J.S
Para Benedict la cultura es el conjunto (o la
configuración) de conocimientos, creencias,
valores, actitudes y emociones que caracteriza
5 a una sociedad. No se trata de una mera
acumulación de rasgos culturales. Las culturas
tienen forma, constituyen modelos (patterns).
Ruth Benedict Cada cultura es una totalidad y está integrada.
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El concepto de cultura ocupa un lugar central en la

filosofía de Nietzsche. Cultura es la configuración o
aparición de la voluntad. La teoría de la cultura en
Nietzsche es el intento de construir una "ciencia
natural" de las ilusiones del hombre. La ilusión es lo
vital y lo que constituye el sujeto, lo que es el
17 hombre es la creación o apariencia y no es algo que
preexista a su actividad, al contrario, su esencia es el
efecto de su actividad, es decir, la cultura. A lo largo
de toda su obra, Nietzsche expresa una oposición a
la cultura del conocimiento, pues, en ultimo termino,
supone una negación de la cultura, al poner como
Tesis Univ. esencia del hombre un mundo de ficción que oculta
Izquierdo Sánchez, Agustín Complutense de las fuerzas de la naturaleza o transfiguradoras
Madrid, 1992 capaces de crear una imagen armónica del hombre.
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