Revista de Literatura

Contemporánea

5 Carlos Roberto Morán

Director Textos desde la juventud
Raúl Hernández Viveros 7 Anahid Villegas
Subdirector De velorios y taxistas
Alberto Hernández Vásquez 12 Eduardo García Aguilar
Administrador Annie Ernaux:
Mario Hernández Vázquez La autobiografía como pasión
15 Fátima Murta
Leyenda para mis dibujos
Cultura de VeracruZ. Año XXVI, 16 Mario Calderón
No. 135. Septiembre / Octubre 2022. El nombre de personajes
27 Sixto Rodríguez Hernández
Publicación bimestral. Ejercicio de la memoria
www.nuevaepoca.blogspot.com / 30 Claudia Montiel
culturadeveracruz@yahoo.com.mx Escritos promiscuos
37 Noé Jitrik
Editor: Alberto Hernández Vásquez Poemas
CONSEJO EDITORIAL: Edgar Aguilar, Marco 39 Patricia Bautista Velázquez
Tulio Aguilera Garramuño, Mario Calderón, Otros aires
40 Sofia Viveros
Celina Márquez, Omar Piña, Silvia Tomasa Mary
Rivera, Vicente Francisco Torres, Juan
Ventura Sandoval.

Dibujos:: Jonathan García Ramírez

Septiembre / Octubre 2022 1 Cultura de VeracruZ

Cultura de VeracruZ 2 Septiembre / Octubre 2022
Septiembre / Octubre 2022 3 Cultura de VeracruZ
Cultura de VeracruZ 4 Septiembre / Octubre 2022
 Carlos Roberto Todos los jóvenes tristes, de Francis Scott
Fitzgerald. Campeón, de Ring Lardner. Hambre, de
Morán John Fante. Los tres títulos que comento tuvieron
una aparición prácticamente simultánea en los
Textos últimos meses en nuestro idioma. Se trata de
textos escritos en la juventud de estos autores

desde
norteamericanos. El más famoso de ellos era
Francis Scott Fitzgerald quien, en 1926, año de la
aparición del libro aquí comentado, “se bebía los
la vientos” dada la gran repercusión de sus relatos

juventud que tenían amplia circulación en las muy

populares revistas de la época.
Lardner (Ringgold Wilner Lardner, 1885-
1933), aunque amigo de Fitzgerald y otros
escritores de la época (Hemingway, entre ellos),
se destacó como cronista deportivo, aunque
intentó escribir ficciones e hizo una gran apuesta
(que no prosperó) por su dramaturgia. Sin
embargo, sus cuentos humorísticos tienen gran
calado y Campeón, que recopila gran parte de su
libro How to write short stories (2924), lo
demuestra. Falleció joven, a causa de una
tuberculosis.
En cambio, Fante fue un escritor
reconocido, pero al mismo tiempo postergado en
su época. Escribió un considerable número de
guiones de cine. Los cuentos de Hambre fueron
recuperados en 1994, cuando hacía más de una
década que Fante había fallecido, a los 74 años.
(nació en 1909). El autor tuvo un reconocimiento
póstumo, especialmente en Europa, y si sus libros
han sido publicados y valorizados se debe a la
(feliz) insistencia de Charles Bukowski, quien se
consideraba su discípulo, a pesar de las
diferencias sustanciales de sus escrituras y
búsquedas creativas. Debido a eso, Fante tuvo
una cierta fama en sus tres últimos años de vida,
aunque la diabetes ya había destruido su cuerpo.
Fitzgerald (quien falleciera en 1940, a los 44
años, también por tuberculosis), en tanto,

Septiembre / Octubre 2022 5 Cultura de VeracruZ

mantuvo una suerte de relación amor-odio con la
riqueza y sus representantes. Ello queda de nuevo
revelado en estos nueve cuentos y un prefacio
periodístico que componen Todos los jóvenes
tristes. Francis era mundano, gastaba mucho más
de la cuenta y con su esposa Zelda viajaba muy
frecuentemente a Europa. La relación con Zelda
siempre fue difícil, hasta que ella terminó
internada en institutos psiquiátricos.
Fitzgerald escribía sus cuentos con la
crudeza del caso y luego los modificaba para que
fueran aceptados en las revistas, que pagaban
muy bien y tenían gran interés en esos relatos,
aunque le exigencia tácita era que en ellos
prevalecieran la esperanza y hasta la felicidad. Ni
él ni Hemingway estaban conformes con esas
concesiones, especialmente el primero, pero
Fitzgerald se dejaba tentar fácilmente por el
dinero, dado su nivel de vida. Por el mismo
motivo, aceptaba escribir simplones guiones de
cine.
Un hallazgo. En cuanto a Fante… Nunca
pudo disfrutar del reconocimiento que su obra
bien hubiera merecido. Hambre es un hallazgo,
cuentos que permanecieron inéditos y que solo se
conocerían en inglés en el año 2000. Luego de
algo más de dos décadas se los ha traducido en
nuestro idioma. En su mayor parte, el
protagonista no es otro que Arturo Bandini, su
personaje nacido en la Little Italy neoyorquina,
integrante de una pobrísima familia de
inmigrantes, cuyas historias fueron contadas por
el autor en cuatro novelas.
Nueve extensos cuentos, más un artículo
periodístico, integran el libro de Fitzgerald. Ocho
relatos componen el de Ring Lardner. Diecisiete
pueden leerse en Hambre, que incluye también lo
que iba a terminar siendo el prólogo de la
novela Pregúntale al polvo (de Fante, 1939). Dado
que no puedo hablar de todos, me detengo
Cultura de VeracruZ
detengo en algunos relatos representativos de los
autores y sus libros.
En el caso de Francis Scott Fitzgerald, ya se
dijo cómo el autor “disimulaba” sus propios
pasos, que lo llevaban por los terrenos de la
tristeza, la pérdida y la desolación, aunque al fin
lo que terminaba publicando eran textos con
relativos, o no tanto, “finales felices”, lo que
queda muy en evidencia en dos de los relatos: “El
componedor” y “Las cuarenta cabezadas de
Gretchen”. En ambos, el autor se sumerge casi en
la impiedad, en todo caso en la desolación, en la
peor de las tristezas (en un caso extremo la
muerte de un niño), aunque varias páginas más
adelante y luego de idas y vueltas termina
entregando textos que deben haber dejado más
tranquilos a los lectores de su época.
Entre el humor y la desolación. Lardner se
inclina por el humor y la ironía y lo hace con
considerable acierto. En relación con los cuentos
de Campeón, me inclino por “¿Quién da?”,
historia en la que la mujer del anfitrión (personaje
“sorprendido” en plena en caída libre), va
contando a la pareja invitada la verdad
(emocional, afectiva) que subyace en un relato
escrito por su cónyuge. En esa narración,
rechazada por varias publicaciones, la torpeza de
6 Septiembre / Octubre 2022
su mujer, que la comenta en detalle, revela los
secretos del verdadero amor del autor (la mujer
invitada), que le está definitivamente vedada.
De los tres libros, el más impactante me
resulta Hambre (claro homenaje del
norteamericano a su admirado Knut Hamsun),
porque en esos relatos escritos entre 1932 y 1959
Fante pone de nuevo “en circulación” a su
frustrado personaje, el escritor Arturo Bandini. De
los textos que integran el libro, rescato “Póngalo
en la cuenta” (texto que terminó formando parte
de Espera a la primavera, Bandini), en el que
muestra la absoluta humillación de la madre de
Arturo para conseguir comida en un negocio
donde el dueño la atiende de la peor manera que
le resulta posible.
Más allá de épocas y modas, aciertos y
renuncias, los tres libros tienen mucho para decir,
como ficciones, pero también como “testigos” de
un tiempo afectado por la reciente Primera
Guerra Mundial (la Gran Guerra) y, mucho más,
por la inminente Depresión que parece “latir”
anticipadamente en sus páginas. Anahid
Villegas
Todos los jóvenes tristes (All the Sad Young
Men), Malpaso, Barcelona, 2021, 237 páginas.
Traducción de Antonio Golmar
Campeón, Montesinos, Buenos Aires, 2022, De
141 páginas. Traducción de Horacio Vázquez Rial
Hambre (The Big Hunter), Anagrama, velorios
Barcelona, 2022, 283 páginas. Edición de Stephen y
Cooper. Traducción de Antonio Prometeo-Moya.
taxistas
El velorio
de
Don Pedro Vera

Septiembre / Octubre 2022 7 Cultura de VeracruZ

 -Dime, Casilda ¿ya le
pusiste canela al café?
-Sí, doña Panchita, ya
le puse su canelita y su
piloncillo.
-¿También le pusiste
azúcar?
-Sí, doña Panchita, pos
pa que amarre el saborcito
con el piquete que voy a
ponerle pa los jugadores.
-Ay, Casilda, a ver si no
te queda muy dulce. A don
Pedro nunca le gustó tu
café porque decía que eso
era pura miel, que sólo un
amargado necesitada de
tanta azúcar. Ay ese don
Pedrito, yo no sé qué va ser
ora de los taxistas sin su
líder, yo me lo pienso por Rodomiro, que hace
poquito se metió de chofer, porque la
petrolera ya no le dio contrato.
No terminábamos de llegar a la casa de
don Pedro Vera y el aroma del café con canela
de Pancha y Casilda, habían inundado la calle
Belisario que, por aquellos años todavía era de
tierra y lo único que la distinguía eran dos
focos parpadeantes que coloreaban de
amarillo las casas del viejo barrio.
Tenía ocho años por eso sentía que no
debía estar en aquel lugar rodeado de adultos
y gente de cabello blanco, pero no era el único
niño, estaban Ricardo, el hijo de Chano el
carnicero del mercado Hidalgo y Daniela, la
sobrina del expresidente municipal, que hacía
poco había llegado a Álamo.
Estábamos ahí, en un ambiente de
emociones contrastadas, las señoras que
cocinaban en el patio de la casa grande,
Cultura de VeracruZ
vestían de negro y portaban
mandiles de manta
bordada, amasaban la masa
con manteca, aceite y sal, se
escuchaba el ruido de la
licuadora moliendo chiles y
tomates, el alboroto por
ordenar la secuencia en que
se lleva un velorio.
Rosita, era la jefa de las
cocineras, lo supe porque
hasta doña Pancha que
siempre fue bien mandona,
le obedecía sin chistar.
-Pancha, mueve la
masa, si la lumbre tiene
mucha leña, sácale unos
cuantos palos pa que no se
nos vaya a ahumar la masa
y estate moviéndole lento
porque si no se nos pega.
-Sí, Rosita
-Y dile a Casilta que, para la salsa de los
tamalitos de frijol, tateme los tomates, los chiles,
el ajo y la cebollita, que no me los vaya a licuar
porque así no sabe igual, que se ponga a-
molcajetear, ¡ah! y que el cilantro picadito se lo
ponga al final.
-Sí, Rosita, ahoritita le digo.
Los señores acomodaban las mesas de metal
que en el centro tenían un logo desgastado de
alguna cervecera popular, unían dos o tres de esas
y empezaban partidas interminables de domino o
de barajas españolas.
Había risas y también llantos.
En la entrada de la casa había dos jarrones de
flores de cada lado de la puerta de madera que
por primera vez vería abierta de par en par,
entonces el aroma a café y a chiles tatemados, fue
absorbido por el efluvio del incienso, del agua de
8 Septiembre / Octubre 2022
crisantemos y rosas, de la cera quemada que se
pegaba en el piso. La algarabía de la gente de
afuera no tenía algo que ver con la seriedad de los
que adentro, en un acto solemne despedían a Don
Pedro. Una señora rezaba y pedía por su alma,
para que saliera pronto del purgatorio “Dios te
salve María, llena eres de gracia… Santa María,
madre de Dios, Padre nuestro que estás en el
cielo, santificado sea tu nombre… y brille para él
la luz perpetua descanse en paz, así sea”, ella
decía una oración completa y los demás en coro
respondían con otra, y luego al revés, yo apenas
iba a empezar la catequesis, por eso sólo me sabía
el padre nuestro, pero nunca supe atinarle a la
hora en que había que continuar la oración.
-Mira hijo, quiero que lo veas muy bien
No supe en qué momento mi padre me tomó
de la mano y me llevó hasta el ataúd de Don
Pedro, mis ojos se fijaron en la palidez de aquel
hombre que nunca había estado más quieto que
aquella eterna noche, no respiraba más, no
sonreía más, no movía ni uno sólo de sus cabellos
canosos, las manos cruzadas eran para mí un
signo de que, de verdad, el señor Vera nunca más
volvería al volante, ese que forraba cada que la
piel se le deshacía por el sudor de sus manos-.
Pensé que seguro Don Pedro era la única persona
que conocía Álamo como la palma de su mano,
supe después que ser taxista había sido su refugio
desde el día en que perdió a su único heredero,
en las aguas del río Pantepec.
Fue un dos de noviembre, mucha gente de
Álamo quería subir a la balsa del río para acortar
el camino y llegar lo antes posible al panteón de
Tuxpán, varios de los que residíamos ahí,
teníamos ascendencia tuxpeña, pero el mar no
pudo enamorarnos tanto como para hacernos
quedar.
Septiembre / Octubre 2022
Antes
La vez que me encontré a Luis, el salía de la
preparatoria, se tambaleaba al caminar, tenía una
botella de caña
-¡Eh! Niño ¿para dónde vas? ¡eh! Me gustó
eso que traes en el cuello ¿te lo compró tu
mamita? ¡eh, eh! – Su aliento alcohólico me
pareció repulsivo, le respondí que era una cadena
que mi abuelo Benjamín, me había regalado en mi
sexto cumpleaños.
-¡Ah! pues ahora es mía, escuincle idiota.-
Traté de defenderme, pero él ya me tenía
sostenido de los hombros y me sacudía mientras
yo sólo tiraba patadas al aire. De un tirón me quitó
la cadena, me dio un zape y terminó
empujándome contra la barda del colegio de
monjas, y siguió su camino, así como si no hubiera
hecho nada malo, me dejó ahí botado, llorando de
impotencia hasta que su silueta desapareció.
Ahora tenía que pensar como le diría a mi
mamá que el hijo del líder del sindicato de
choferes, me había robado el único regalo que mi
abuelo me obsequió, resolví no decirle la verdad
y si preguntaba diría que se me perdió en el
campo, en un partido de fucho, no tuve otra
mejor idea.
La noche de ese día, el chofer de mi papá llegó
a entregar la cuenta antes de la hora en que
terminaba su turno.
-Buenas noches don Benjamín, le vengo a
entregar su taxi, una disculpa, pero por hoy ya
estuvo, fíjese que ahora voy pa Amajac, allá con
don Pedrito ¿ya sabe uste la noticia? – Mi papá no
sabía nada, porque de haberlo hecho se lo habría
contado a mi mamá en la cena.
-Pos que se le murió el hijo, Luis, ya ve que le
gustaba el chupe y pos se le pasaron las cañas,
dicen que subió a la balsa y que, a mitad del río,
así sin ningún aviso, se tiró al agua, pero pues él
no sabía nada y pos, aunque viera sabido… el
9 Cultura de VeracruZ
balsero se detuvo porque uno de los pasajeros
quiso aventarse a buscarlo, pero que después
escuchó que alguien dijo que era Luis el malandrín
del barrio y entonces se arrepintió, pobre Luisito,
borracho si era, pero mal muchacho no.
Yo estaba levantando mi plato para llevarlo al
lavabo y escuché la noticia completa. Debo
confesar que una parte de mí malignamente dijo
“bien”, porque lo primero que se me vino a la
mente fue pensar que se lo merecía por aquello
que me había hecho, pero luego sentí
remordimiento, sabía que no debía pensar así, al
contrario, debía sentir compasión por Luis y su
familia, pero honestamente yo no podía sentirme
así.
La noticia
Aunque mucha gente se había ido a Tuxpan, para
visitar a sus muertos, Álamo estaba repleto, pues
las personas de las comunidades cercanas
llegaron a visitar a los suyos. Álamo tenía un
panteón pequeño, pero nadie tenía la intención
de que se hiciera más grande.
Todo estaba pintado del color del
cempasúchil, entre dulces en conserva, veladoras,
velas y zacahuil, se distinguían la noticia de que
ese noviembre en Amajac, no sería el mismo para
los Vera Vargas, noticia que haría que Panchita
colgara los moños negros en la enorme puerta de
cedro, los mismos que se usaron cuando murió
don Eleazar Vera, y pocos meses después se
volvieron a colgar por el sepelio de doña Verónica
Vargas de Vera, que no pudo soportar la ausencia
del hombre con quien compartió casi la vida
entera.
Alguien en la puerta tocaba insistentemente
el picaporte zoomorfo, que abría las puertas de
madera. Leticia Vargas, celosamente vigilaba que
no se le quemara el arroz con que acompañaría el
adobo que tanto le gustaba a su esposo y a su hijo,
Cultura de VeracruZ
ella tenía la creencia de que la comida era como
un buen té de hiervas de esas que curan las
heridas que no se ven y también sabía que desde
que Mariana había abandonado este mundo, a
Luis se le partió el alma, y ella como buena madre
y costurera estada decidida a enmendarlo.
-Tocan la puerta, Panchita, por favor ve a ver
quién es que si me descuido tantito seguro se me
quema el arroz
-Sí, doña Leticia- Pos quien podrá ser hoy,
porque no tienen familia que visitar al panteón,
ay esta gente que no tiene quehacer- Renegaba
Panchita mientras caminaba hacía la entrada de la
casa grande, decidida a ponerle mala cara a quien
quiera que fuera.
-Buenas noches, Pancha, quiero hablar con
los patrones ¿está Don Pedro?
-¡Ah! eres tú Crescencio, poss que no fuiste a
visitar a tus muertos.
-No, Pancha, ahora no, llámale al patroncito,
tengo una noticia urgente que darle.
-Ummmta, pos yo creo que vienes mañana,
porque el patrón está durmiendo.
-Que es un asunto urgente, Pancha, déjame
pasar a decirles.
-Pos dame el recado que yo se lo doy ¿Qué
quieres decirle?
-Decirle que su hijo se ahogó.
Pancha se quedó quieta, estremecida por la
noticia y no pudo mover un dedo, Crescencio se
metió a la casa y a media salón empezó a llamarle
a Don Pedro y la señora Leticia. -¡Patrón!
¡patrona! -¿Qué pasa Crescencio, por qué tanto
griterío?
-Doñita Leticia, vengo a darle una noticia, ojalá
estuviera el patrón, pos pa no tener que repetirle
porque se me anuda la garganta.
-Está durmiendo, Crescencio, pero dime a mí
que es igual.
10 Septiembre / Octubre 2022
 -Su hijo Luisito, patrona, su hijito se ahogó en
el río, ya lo tiene la SEMEFO*, pero quieren que
vayan a reconocer el cuerpo.
De la casa de los Vera un grito de dolor le avisó
a toda la cuadra que el primer muerto de la racha
que vendría, era Luis Enrique Vera Vargas. El grito
inconsolable de Leticia hizo retumbar los oídos de
Pedro y luego le quebró el corazón.
El velorio de Luis Vera
Clara, hizo el guiso para los tamales de elote,
Laura sólo llegó a envolverlos, Panchita y Casilda
repartían café en los vasos de unicel que habían
sobrado del último velorio que había habido en la
casa grande.
La pobre Leticia se desvanecía en llanto,
adolorida del alma y del cuerpo, no pudo resistir
los nueve días de su hijo, lo despidieron con una
misa en la iglesia del centro y aunque Luis no era
taxista, los del sitio pasaron lista en su nombre,
supongo que por el aprecio que le tenían a Don
Pedro quien siempre fue muy querido en Amajac,
en Álamo y varias localidades del pueblo, pero eso
no impidió que muchos de los acompañantes
entre murmullos dijeran “pues Don Pedrito, es
muy bueno, pero a mí me da mucha paz saber que
su hijo ya no andará de malandro en las calles y ni
les dará más vergüenzas”
La noche en que me morí
Anoche cantó la lechuza, mi madre desde el
patio le gritó “chinga tu madre”, porque del
pueblo de donde viene, creen que, si las insultas,
el ave de malagüero deja de augurar la muerte.
No recuerdo si la lechuza cayó sus ordenanzas,
aunque yo creo que no, porque aquí he
escuchado que la noche antes de morirme aparte
*
(Servicio Médico Forense) es la institución de apoyo
judicial.
Septiembre / Octubre 2022
de escuchar su canto, también aullaron los perros
de todas las calles de Hidalgo incluidas las de
Álamo y varias comunidades.
La noche en que me velaron, dieron café con
pan para que los velantes no se quedaran
dormidos ni con la barriga hambrienta, fíjense
que, si uno no da zacahuil, tamales o de perdida
café con pan, ya nadie se queda a acompañar a la
familia del difunto, a menos que en vida, te hayan
querido, aunque sea un poco.
Muchos lamebotas asistieron a mi entierro, yo
con casi nadie me hablaba decían que era un
teporocho problemático y que me gustaba robar,
si borracho si fui, pero ratero nunca, la única vez
que me robé algo, fue una tarde en que me
encontré al nieto de don Benjamín, el maldito
alcohol ya me tenía de encargo y yo ya sólo quería
ahogarme en él para no recordar a Marianita que
tanto quise, pero luego me arrepentí, volví a la
calle del colegio para ver si ahí estaba el niño,
pero pues ya no lo encontré. Luego me fui al
panteón, le llevé un crisantemo a Marianita y creo
que me quedé dormido sobre su tumba, quizá por
eso es que hoy estoy aquí,
Escuché como mi pobre madre lloraba y
gritaba, pero no pude hacer nada para consolarla
“ay mamita si no me hubiera muerto no tendrías
que darle de comer a la gente que siempre me
comió el culo”.
El Nobel de Literatura 2022: Annie Ernaux.
Reconocida por la Academia Sueca por "el coraje
y la agudeza clínica con la que descubre las raíces,
los extrañamientos y las restricciones colectivas
de la memorial personal".
11 Cultura de VeracruZ
 Eduardo García Aguilar
ANNIE ERNAUX: LA
AUTOBIOGRAFÍA
COMO
PASIÓN
Una de las más grandes novelistas francesas
contemporáneas es Annie Ernaux, recién
galardonada con el prestigioso premio de
literatura Formentor, 2019, quien se ha
convertido en uno de los ejemplos más logrados
de la compleja literatura autobiográfica y cuya
obra además de admirada concita en
universidades y medios críticos todo tipo de
estudios y análisis. Arnaux nació en 1940 en un
pueblo pequeño de los lejanos suburbios de París,
en el seno de una familia modesta, ya que su
padre fue un campesino muy pobre que ascendió
a propietario de un pequeño restaurante y su
madre una modesta mujer trabajadora de
provincia.
En casi todos los países y las lenguas la
narrativa autobiográfica se ha convertido en la
preferida de los lectores, desplazando a las obras
de ficción. Novelas en clave escritas por
personajes de la política, la farándula o el
deporte, relatos de vidas complejas ligadas a la
violencia social y familiar, dramas de género,
relatos de las humillaciones de clase o de raza,
narraciones de tragedias familiares, suicidios,
enfermedades, violaciones intrafamiliares,
persecuciones étnicas, entre otros temas, han
desplazado a la literatura en boga en el siglo
pasado, donde la novela era la creación de un
mundo paralelo a la realidad.
Dentro de todos esos temas se destaca el
asunto del padre o de la madre, asunto en que los
lectores tratan de encontrarse o identificarse.
Cultura de VeracruZ
Entre las novedades novelísticas más leídas
figuran relatos de la madre alcohólica y suicida, el
padre violador, ausente o cruel, al padre o la
madre perseguidos o desaparecidos. Mazarine
Pingeot, la hija oculta de François Mitterrand;
Clémentine Autain, la hija de una malograda actriz
alcohólica y suicida; Sybille Lacan, la hija de un
psicoanalista lleno de oscuridades personales;
Christine Angot y el incesto: estas son apenas
algunas de las historias más comentadas y
adquiridas por los lectores en temporadas
recientes en Francia.
En el libro La Plaza, con el que obtuvo el
Premio Renaudot en 1984 y saltó a la fama, Annie
Ernaux aborda el tema del padre, que ya dentro
del género de lo autobiográfico es uno de los más
difíciles. De manera descarnada y sin
contemplaciones, como si se tratara de una
operación quirúrgica, la novelista nos relata
desde el inicio la muerte del viejo progenitor, el
cuerpo desnudo del hombre después de una
fulminante enfermedad y desde ahí ahonda en
sus modestos orígenes. La madre no puede cerrar
el negocio ni el día del entierro. Y al final el velorio
se hace con los modestos clientes del lugar.
A lo largo de su exitosa carrera literaria,
Arnaux ha abordado los temas de su vida desde
distintos ángulos, especialmente el hecho de que,
por sus brillantes estudios y el triunfo editorial,
terminó por migrar de clase hasta convertirse en
una gran burguesa adulada y famosa. Pero desde
esa posición decidió ser una abogada de los
desposeídos y los desclasados, por lo que ha
estado en todos los combates políticos desde la
izquierda, causando irritación entre muchos de
sus congéneres reinantes en los salones literarios
del barrio de Saint Germain des Prés, donde están
situadas las sedes de las mejores editoriales y vive
la más encumbrada burguesía y aristocracia de la
farándula parisina. Pero también ha contado su
12 Septiembre / Octubre 2022
iniciación sexual, el problema del aborto, el
machismo, lo que la ha convertido en una
aguerrida feminista.
Al negarse a traicionar la clase suya, la
escritora rinde homenaje a esa familia en la que
creció y desde donde se izó hasta los más altos
honores académicos y literarios, cuando
adolescente hacía sus tareas y preparaba los
exámenes tras bambalinas de la pequeña tienda
de abarrotes, el bar y el pequeño restaurante
popular que regentaron durante décadas sus
progenitores en un suburbio del pueblo, porque
su negocio ni siquiera se situaba en los barrios
centrales del mismo. O sea que en pleno siglo XX
seguíamos como en las historias pueblerinas de
Maupassant y Flaubert, en esa Normandía
inefable poblada de castillos y vacas, fábricas de
quesos y cultivos de diversos productos agrícolas.
Después del fin de la guerra los padres
luchan y fracasan con un negocio en otro lugar,
pero al final deciden volver al pueblo de Yvetot, llevaron a pasar a otro medio social. Luego viene
en Normandía, y montan la tienda y el el matrimonio con un burgués de la ciudad de
restaurante. Aunque el viejo tiene gestos, Annecy, cuyo apellido lleva, y la vida familiar y
movimientos y estructuras físicas que delatan su académica junto a un exquisito lago alpino donde
origen de campesino pobre, logra en ese mundo se consume definitivamente su mutación. Vive
de la taberna dejar atrás la timidez y convertirse desde hace décadas en Cergy Pontoise, una
gracias al contacto diario con los clientes en capital moderna regional de los suburbios de París
conversador y bromista consumado. La pareja es que describe en Diarios del afuera, un libro sobre
querida por los vecinos pobres a quienes fían y la vida cotidiana de las ciudades dormitorios, los
sirven los platos cotidianos de la comida popular grandes supermercados y sus cajeras.
que consumen los trabajadores a la hora del Sus libros llevan títulos concisos como La
almuerzo, después de jornadas arduas de trabajo. mujer congelada, Una mujer, Pasión simple, La
Arnaux insiste en que su destino estaba vergüenza, Los años, Escribir la vida, Perderse,
escrito y debería haber sido cajera de Memoria de chica, No he salido de mi noche, entre
supermercado, obrera o a lo máximo otros que ya han sido reunidos en sus obras
continuadora del negocio familiar, pero los completas. También ha elaborado un libro de
buenos resultados escolares, el ingreso becada a conversaciones con el escritor Fréderic Yves
una normal superior, y después su paso a la Jeannet, que lleva por título La escritura como un
educación nacional y a los altos grados cuchillo. En todos ellos relata los temas de la
universitarios, además del éxito literario, la exclusión social, el clasismo, el arribismo, el

Septiembre / Octubre 2022 13 Cultura de VeracruZ

 Fátima Murta
espíritu de castas, la humillación, la marginación
del otro, la sirvienta, el modesto empleado, el
paria, el desclasado, el pobre.
Arnaux nunca ocultó a nadie sus orígenes
e invitó a la casa de sus padres a sus nuevas LEYENDA PARA MIS
amigas burguesas. Su marido refinado no
soportaba conversar en aburridas cenas con sus DIBUJOS 4:...
modestos suegros. Y poco a poco va llegando el
fin de su familia inicial, la decrepitud de esos
viejos abnegados que hicieron todo y se mataron
trabajando por dar lo mejor a su hija. Por medio
de un descarnado relato que conmovió a los
lectores de esta obra premiada, asistimos a las
desgarradoras tensiones de clase que
caracterizan a todas las sociedades sin falta. Para
el viejo su hija es una extraña y para su hija el
padre también, pero al final, desde su modestia,
el progenitor vive feliz por el ascenso social de su
hija, famosa, rica, bien conectada socialmente y
se siente orgulloso y presume de ella cuando lee
los periódicos.
Annie penetra así en la llaga de las castas
sociales de su país, que en la primera mitad del
siglo XX, antes del auge económico posterior a la
liberación, permanecían como si se viviera en el
medioevo. El padre pertenecía a un linaje
centenario de trabajadores agrícolas y si no es por
SUBTÍTULO PARA MIS SORTEOS 4: ALEMANIA: El
el servicio militar que lo sacó de ahí para siempre
idioma alemán es una aventura. Fuerte, audaz,
y al encuentro con la que sería su esposa, hubiera
geométrico, difícil - así es el idioma alemán. ¿Qué
permanecido en ese mundo de sacrificio donde el
es lo que haré? Desde siempre, me gusta la
olor de los excrementos y de los animales de cría
cultura alemana, el idioma alemán. Y me gustan
terminan por permear los propios cuerpos de los
los filósofos, los grandes poetas, sus
trabajadores, estigmatizándolos en la más baja
compositores. En esos años lia Goethe, Holderlin,
escala social, como los intocables de la India.
Nietzsche. Escuchando a Mozart especialmente.
Tengo la ambición de comprar discos de poesía en
alemán y escucharlos hasta el agotamiento.
Tengo algunos, todos del gramófono alemán. Más
tarde, en un gesto apresurado, doné (estos y
muchos más) al Museo del Teatro. Accidentes de
mi curso
Cultura de VeracruZ 14 Septiembre / Octubre 2022
 Para cuando llegué a Boppard, estábamos
en la cima de un invierno riguroso. Calles llenas de
nieve, Reno congelado Forzado a caminar con
mucho cuidado, el peligro de un resbalón no
deseado era real.
Esas semanas también fueron una aventura
dentro del idioma alemán. No estudié literatura o
filosofía o los misterios del arte de la composición
musical. Nada de eso. Mis días estaban llenos de
adquisición de vocabulario, escuchando diálogos
grabados, muchas incursiones en la difícil
oralidad. Y tantos ejercicios escritos, un
aprendizaje persistente de gramática.
Para aprovechar esta beca que me fue
concedida, me vi obligado a abandonarme de un
proyecto de teatro en el que estaba participando.
Boppard era un pequeño pueblo ubicado
entre Frankfurt y Colonia. Algo en ella me recordó
a Sintra. Cada mañana, cuando salía de casa para
ir al Instituto Alemán donde me esperaban clases
en compañía de estudiantes de todo el mundo,
me recordaba a Sintra. Estaría teniendo una
aventura en otro Sintra Germánico, este sin el
Castillo? Había castillos, sí, pero a lo largo de la
orilla del río. Algo que me fascinó del viaje en tren
a mi destino. Pero ninguno de ellos se compara
con la imposibilidad de una fortaleza alta en los
fragmentos portugueses.
Por la noche, antes de ir a la cama, y
después de revisar lo que aprendí a lo largo del
día, me aventuré a dejar huellas en un papel.
Diseños como este solían aparecer. Un ingenuo
intento de almacenar en un baúl aquellas
semanas de enero y febrero de principios de los
ochenta.
Septiembre / Octubre 2022
Mario Calderón
EL NOMBRE
DE
PERSONAJES
Y DE ESPACIOS
EN EL CUENTO
MEXICANO
Introducción
En el presente trabajo se analizará la importancia
del nombre de personajes y espacios como
recurso de los narradores mexicanos para
obtener lo artístico, lo literario en la Historia del
cuento mexicano. Aplicando el método
psicoanalítico, se analizarán los cuentos “La plaza
de Xoxocotla” de Francisco Rojas González, “El
crimen de tres bandas” de Rafael Solana, “La vela
perpetua” de Jorge Ibargüengoitia, algunos
cuentos de El llano en llamas de juan Rulfo,
“Juego de ajedrez” de Fidencio González Montes,
Nightmare (La noche de Mara) de Silvia Molina, y
“Una de cal” de Luis Zapata.
El nombre propio de persona es un rasgo,
quizá esencial, de identificación de un personaje
dentro de la narración. En la narrativa mexicana
hubo conciencia de su importancia a partir de Don
Catrín de la Fachenda, la novela que José Joaquín
Fernández de Lizardi consideró su mejor obra,
publicada de manera póstuma en 1832. Esta
novela, mejor estructurada y más ligera de
moralidad que el Periquillo Sarniento, fue la raíz
de las novelas consideradas de costumbres ya que
contiene las claves narrativas que aparecen en las
novelas posteriores (personajes arquetípicos,
15 Cultura de VeracruZ

deseo de sobrevivir e inclusive ascender
socialmente sin que medie el trabajo,
protagonistas que se frustran, pintoresquismo,
moralidad, lenguaje con modismos y refranes y,
sobre todo, la actitud vital de los personajes
orientándose no por la razón ni por los
sentimientos sino “por lo que debe ser” de
acuerdo a las costumbres de su grupo social). En
Don Catrín de la Fachenda el nombre de los
personajes es síntesis de su configuración física y
psicológica: Abundio es nombre de un sujeto
acaudalado, Simplicio, de un hombre simple y
Tremendo, de quien tiene esa personalidad.
Posteriormente, en las novelas de folletín,
los personajes se presentan con un valor
establecido por otras novelas, de tal manera que
el lector identifica su personalidad y proceder
únicamente por su nombre. Ejemplos: Arturo es
el nombre de un joven rico (El fistol del diablo de
Payno y Ensalada de pollos de José T. Cuellar),
Enrique López es nombre de un joven estudioso
(Astucia de Luis G. Inclán y Los plateados de Tierra
caliente de Pedro de Robles), Remedios es
nombre de una muchacha víctima de las
circunstancias (La bola de Emilio Rabasa y La
Rumba de Ángel de Campo).
Ya en la narrativa del siglo XX, veamos
algunos ejemplos de cuentos donde se emplea el
significado de los nombres propios para producir
la polisemia.
El cuento, "La Plaza de Xoxocotla" de
Francisco Rojas González, tiene un narrador
testimonial, un antropólogo que cuenta lo que
1
Algirdas Julius, Greimas, Semántica estructural.
Investigación metodológica, Madrid, Gredos, 1987.
Cultura de VeracruZ
escuchó en el estado de Morelos. Siguiendo el
análisis propuesto por el primer modelo de A. J.
Greimas,1 el sujeto es Eleuterio Ríos, el delegado
municipal, representante del pueblo de Xoxocotla,
Morelos. El objeto perseguido es el bienestar, el
progreso. El destinador fue la casualidad que
provocó la ponchadura de una llanta del automóvil
Ford del candidato a la presidencia de la república.
El destinatario es el propio sujeto, el pueblo. Los
hombres viejos y desilusionados de Xoxocotla son
los oponentes que finalmente cambian de actitud
al ver el cumplimiento de las promesas del
candidato. Al final, el adyuvante, quien busca el
bienestar del pueblo, es el candidato que termina
siendo presidente.
El tema resulta novedoso y fuera de lo
común en la narrativa mexicana, por tratarse del
cumplimiento de las promesas de un político. La
diégesis es verosímil, coherente y sin motivos
ciegos. Relata que, por la ponchadura de una llanta
del automóvil Ford del candidato a la presidencia
de la república, un político norteño que se dirige a
Puente de Ixtla pide ayuda a los habitantes del
pueblo de Xoxocotla, Morelos. Ellos lo atienden; él
pregunta por las necesidades de esa población. El
delegado municipal, sin fe alguna, responde que
una escuela con maestra, el entubado del agua y la
construcción de una plaza. El candidato se aleja
prometiendo solucionar esas necesidades. Los
ancianos no creen en el cumplimiento de esas
promesas, porque su experiencia les ha enseñado
que la función de los candidatos es prometer, pero
no cumplir. Los jóvenes son más optimistas. Ellos
aparentemente ingenuos piensan que el candidato
cumplirá con lo prometido. Efectivamente, un día
regresa el candidato convertido en presidente de la
16 Septiembre / Octubre 2022

república y satisface las peticiones que le fueron
expresadas en su primera visita; los lugareños
quedan satisfechos, perplejos y agradecidos. Los
personajes en este cuento son sólo rostros de un
personaje colectivo principal, que es el pueblo. En
Xoxocotla, los ancianos son escépticos y burlones
debido a su propia experiencia en torno a la
importancia que el gobierno siempre ha concedido
a las peticiones del pueblo.
La psicología nos ayuda a interpretar el
texto. Desde esta perspectiva en el cuento se hallan
los siguientes problemas:
a) Aparece el yo escéptico del mexicano
viejo de Xoxocotla en conflicto con el super yo: el
sistema político que nunca había cumplido sus
promesas. De este modo apareció un mexicano sin
fe e irónico que saluda, por desconfianza,
únicamente con el roce de la mitad de la palma de
su mano y que exhibe un modo de mirar "largo y
hondo" sólo para que se entere el interlocutor que
"no está haciendo tonto a nadie".
b) En esta historia se resuelve un problema
edípico añejo pues la patria, es sustituto de la
madre; el gobierno, presidente o rey, según Freud,
es representante del padre2 que, en su papel de
macho imponente y violador, aleja al hijo de los
beneficios de la comprensión materna creando
rebeldía o conflicto de autoridad de parte del yo del
mexicano contra un gobierno manipulador y
2 4
Sigmund Freud, La Interpretación de los Sueños, Tomo
II, México, Alianza editorial, 1991, p. 192.
3 6
Francisco Rojas Gonzáles, El diosero, México, FCE,
1999. p. 115.
Septiembre / Octubre 2022
autoritario que no permite el desarrollo de los
ciudadanos.
Antes del auxilio del presidente, el ello del
pueblo se encuentra en crisis, el Tánatos en la
forma de calor, parece vencer al Eros, a la vitalidad:
"las mujeres en las cocinas se habían quitado las
camisas y los niños encuerados buscaban las
sombritas",3 es decir, que niegan su propia
naturaleza, van en contra de sí mismos; la mujer,
pudorosa por costumbre, se desnuda, y los niños,
generalmente traviesos, se han vuelto quietos y
buscan sólo las sombras. Los animales, que para el
inconsciente representan los instintos del hombre,4
también se encuentran inhibidos e inclusive se
niegan y contradicen su propia condición:
los cerdos (la representación de la comodidad)
gruñían porque sentían derretirse; las gallinas
(la significación de pasividad) con el pico abierto
escarbaban la arena caliente (parecen
inconformes deseando desaparecer) y con las
alas extendidas se volcaban queriendo
refrescarse; los perros (la valentía, la bravura, el
arrojo) con las colas entre las patas babeaban
(parecían tontos) como si tuvieran del mal.5
Se revela contenido latente en el significado de
nombres de lugares y de personajes:
-Xoxocotla del Náhuatl xoxoco, un árbol que
a su vez procede de xócoc "cosa muy agria" y la
desinencia abudancial "tla": lugar donde abundan
los árboles y cosas muy agrias, ácidas.6 La
coincidencia ocurre en el texto porque se compara
a los hombres escépticos o amargados con las
plantas o cosas ácidas.
- Puente de Ixtla. Es una población del sur
de Morelos. Procede del Náhuatl ixtli "cara o
Sigmund Freud, op. cit. p. 243.
5
Francisco Rojas Gonzáles, op. cit. p. 115.
Luis Cabrera, Diccionario de aztequismos, México, Oasis,
1982. p. 156.
17 Cultura de VeracruZ
superficie" y tla "desinencia abundancial".7 En el
cuento tiene sentido el nombre de esa población
porque el candidato se dirigía a esa cara, esa
superficie; ahí "daría la cara", se presentaría en un
acto político.
- Eleuterio, de leudh, "elevarse, subir". De
raíz indoeuropea.8 Río: "transcurso de la vida",
según el valor asignado por Jung.9 por tanto, para
el inconsciente, el nombre significa "transcurso de
la vida que asciende".
Nombre y obra se relacionan en tanto que
la palabra Eleuterio nombra a un delegado
municipal, representante de Xoxocotla, un lugar
donde los moradores, por la ayuda del candidato a
la presidencia de la república, elevan su nivel de
vida al obtener, mediante la gestoría de su
representante político, una escuela con su
respectiva maestra, una plaza y el entubamiento
del agua.
- Odilón Pérez. Odilón, del gótico "audila",
feliz.10
Y Pérez del latín "piedra": "piedra feliz".
Nombre y obra tienen nexos porque se
trata de un hombre que es utilizado como
mensajero por Eleuterio Ríos y se caracteriza por
tonto, duro de cabeza, piedra feliz, pues dice literal
al presidente, la respuesta irreverente que hace el
delegado por desconocimiento de la situación ante
el presidente de la república "que si no puede
aguardar tantito, que no tengo su quiahacer".11
Odilón se comportó duro de cabeza, como
piedra.
- Andrea Sierra. Andrea es el femenino de
Andrés que en griego significa "varonil".12 Sierra:
7 11
Ibidem, p. 84.
8 12
Gutierre Tibón, Diccionario de nombres propios, México,
FCE, 1986. p. 83
9 14
Carl G. Jung, El hombre y sus símbolos, Barcelona,
Caralt, 1984. p. 196.
10
Gutierre Tibón, op. cit. p. 182.
Cultura de VeracruZ
conjunto de cerros o elevaciones. Andrea Sierra
"varonil o fuerte entre altibajos o problemas".
Nombre y obra coinciden porque, en el
cuento, es el nombre de una mujer que enseñaba a
leer a los niños de Xoxocotla, a pesar de dificultades
tan graves como carecer de escuela.
- Remigio Morales. Remigio del latín
"remero".13
Morales, de moro, ir en contra de algo, esto
se infiere por la historia de la cultura, pues los
moros fueron enemigos de los españoles cristianos
durante siete siglos.
Remigio Morales "el que rema o sobrevive
en la oposición". Nombre y obra son coincidentes
porque es el nombre de un político, el nuevo
delegado municipal a quien Eleuterio Ríos entregó
el poder cuando terminó su periodo.
- Trina Laguna. Trina de trinidad. Procede
del latín "trinitas": reunión de tres.14
Laguna: sitio donde el agua se estanca.
Nombre y obra muestran relación porque
se trata de una mujer que vendía pulque; el cuento
narra que en la casa de Trina Laguna se reunían tres
a tomar pulque (estancamiento de agua), Eleuterio,
el policía y la comerciante, doña Trina.
- Próculo Delgadillo. Próculo. Del latín
"nacido mientras el padre está lejos".15
Delgadillo, delgado, poco importante.
Nombre y obra se relacionan si recordamos
que este hombre fue el único que rio cuando
Eleuterio se estaba mofando del candidato, Próculo
es el más burlón o más amargo, es decir, el más
huérfano de patria y de gobierno.
Francisco Rojas González, op. cit. p. 115.
Ibidem, p. 28.
13
Gutierre Tibón, op. cit. p. 204.
Ibidem, p. 232.
15
Ibidem, p. 198.
18 Septiembre / Octubre 2022
 - Tirso Moya. Tirso del latín thyrsus y este a
su vez del griego donde era el emblema de Dionisio,
dios del vino. Llevaba la figura del dios como cetro
y se usaba con carácter mágico religioso en las
bacanales.16
Moya posiblemente del latín "modius":
medida de capacidad.17
Nombre y obra coinciden si entendemos
que, en el cuento, este personaje es quien anuncia
al delegado municipal la presencia del poderoso
presidente (una especie de dios). Anuncia al
tiempo, cierta medida de capacidad, medida de
bienestar.
- Lucrecita. Lucrecia. Del latín lucretius. La
relación con lucrum "ganancia, lucro" se debe a
etimología popular.18
Se explica la conexión nombre-obra si
reflexionamos que, en el cuento, esta niña
desempeñó la función de avisar también al
delegado municipal la llegada del presidente de la
república, ella representó para el pueblo la
anunciación de un pequeño lucro, el incipiente
progreso.
Si se intenta ordenar los datos del
contenido que subyace bajo la realidad aparente
aparecidos en el texto, encontraremos, al
interpretar su simbología, otra historia, la
profunda, la del inconsciente:
En la patria, madre de los mexicanos, el
candidato a la presidencia, representante del
gobierno, símbolo del padre, se dirige a Puente de
Ixtla, se supone que a propiciar un acto partidista
de convencimiento popular. Un puente, explica
Freud, en el sueño tiene el valor de miembro viril
16
Ibidem, p. 230.
17
Gutierre Tibón. Diccionario Etimológico Comparado de
los Apellidos Españoles, Hispanoamericanos y Filipinos,
México, FCE, 2001, p. 164.
18
Gutierre Tibón, Diccionario de Nombres Propios,
México, FCE, 1986, p. 154.
Septiembre / Octubre 2022
en actitud de coito19 y la palabra ixtla significa
superficie, cara; por tanto, el aspirante a
representar al gobierno, la paternidad, se
encamina a realizar un acto comunicativo de
persuasión en una superficie, un lugar donde habrá
un encuentro, y se mostrarán las caras, todo saldrá
a la superficie. Recuérdese que en un acto de
comunicación, el emisor, que en este caso es el
candidato, desempeña la función de sujeto activo
(idea de virilidad) mientras que el receptor, en este
relato, el pueblo, equivale a la pasividad (idea de lo
femenino), y reflexiónese, al propio tiempo, que en
un acto de comunicación se sucede
simbólicamente una penetración, un coito; por
tanto, se narra de manera subliminal que el
candidato al gobierno de la república se dirigía a
hacer suya, a convencer, a la población de Puente
de Ixtla; pero en la curva del tordo, un pájaro pardo,
o sea en un obstáculo de la capacidad fálica (ese es
el valor asignado por Freud al pájaro)20 al automóvil
For "(Ford)", "actitud para vadear",21 se le tronó
una llanta, le faltó aire, vitalidad suficiente y el
candidato tuvo que "descolgarse", es decir, acudir
de manera forzada a solicitar sombra (protección)
y agua (vitalidad) a Xoxocotla, lugar de amargura
por el escepticismo provocado por un gobierno
paternalista que hace promesas que nunca cumple,
dando lugar a que en ese poblado, los habitantes
de condición o naturaleza (el ello) sufrida
presenten conflicto (su voluntad, su yo) con la
cultura, lo establecido (el super yo). En Xoxocotla se
advierte rebeldía, un problema contra la autoridad,
el gobierno, provocado, en el fondo, por
circunstancias edípicas, pues el gobierno, el padre,
19
Sigmund Freud, op. cit., p. 194.
20
Ibidem, p. 131.
21
Gutierre Tibón. Diccionario Etimológico Comparado de
los Apellidos Españoles, Hispanoamericanos y Filipinos,
México, FCE, 2001, p. 246.
19 Cultura de VeracruZ
celosamente y de manera antidemocrática y
mentirosa, como violador, se ha impuesto y ha
privado a los hijos de Xoxocotla de los beneficios,
acaso las caricias, de la patria y por ello se recibe al
candidato con recelo e ironía. En ese instante hasta
ríe Próculo Delgadillo (un insignificante hombre,
como hijo nacido lejos del padre). A petición del
futuro presidente, los hijos de Xoxocotla (de la
amargura) le solicitan una escuela con maestra (los
hijos piden educación, enseñanza para llegar a ser
como el padre), una plaza (símbolo de centro de
atención o consideración) y el entubamiento del
agua, o sea, el encuadramiento, la regulación o
civilización de su vitalidad, en síntesis, piden que se
"dé forma" al sentido o contenido de su vida.
Un día, cuando el ello de los pobladores
padece tanto sufrimiento que hasta se advierten
actitudes contrarias a sí mismos por el calor intenso
(la comodidad representada por los cerdos está a
punto de derretirse; las gallinas, acaso la pasividad,
escarban queriendo desaparecer; los perros, la
bravura, la furia, el arrojo, presentan indicios de
tonto mediante baba; las mujeres pudorosas por
tradición, se habían quitado la camisa; y los niños
típicamente traviesos, buscaban las sombritas y
pedían agua, vida.) Llega a Xoxocotla el candidato,
convertido en presidente, a resolver el problema
edípico: con impulsos vitales, de Eros, se opone al
Tánatos, al escepticismo, la carencia y la pobreza.
De este modo, el pueblo de Xoxocotla, a
través del delegado municipal, su representante,
don Eleuterio Ríos (elevación del transcurso de la
vida) asciende un poco a la civilización, al super yo.
El progreso es comunicado primeramente por Tirso
Moya (anuncia el emblema de medida de
capacidad). Después Odilón Pérez comunica la
llegada del visitante y, haciendo honor al
significado de su nombre, se comporta de manera
feliz, sin darse cuenta, con la dureza o la falta de
entendimiento de una piedra. Luego corresponde a
Cultura de VeracruZ
Lucrecia representar su papel anunciando la
llegada del pequeño lucro. Mientras, el
representante del pueblo convivía bebiendo
pulque con un gendarme en casa de Trini Laguna
quien, de ese modo, completa el libreto de
actuación de "reunión de tres estancados en el
agua". Al final, los pobladores de Xoxocotla,
Morelos, se muestran sociables, saludan con toda
la mano e inclusive con las dos al "hombre",
presidente, dan categoría de verdadero hombre a
quien se sostiene y cumple las promesas.
Presentan, de esta manera, capacidad de gratitud
deseando recordar a su benefactor mediante el
deseo de construirle una estatua.
Es este un cuento optimista, escrito con
triunfalismo, quizá en honor al presidente Plutarco
Elías Calles, personaje en quien Rojas González
creía ya que, durante su mandato, trabajó para su
gobierno en la Secretaría de Relaciones Exteriores.
El cuento, al interpretarse mediante este
método de tipo psicoanalítico, muestra literariedad
o polisemia que le da categoría de buena literatura:
se encuentran por lo menos dos realidades
equivalentes y comparables: la patria como una
madre; el gobierno como el padre, y los individuos
padeciendo un conflicto de autoridad por razones
edípicas.
Se observa claramente, además la lucha del
impulso vital, eros, contra el Tánatos: la evolución
mediante la lucha de contrarios. Se observan
también dos realidades: la historia común, la
visible, la del consciente; y la otra, la del
inconsciente que se determina al descifrar los
símbolos propios del sueño y del significado de
nombres de lugares y de personas. De manera más
específica y directa, veamos otros ejemplos:
El cuento policiaco “El crimen de tres
bandas” de Rafael Solana publicado en 1945,
construye lo artístico también con base en el
significado de los nombres propios pues narra que
20 Septiembre / Octubre 2022
Eduardo Murrieta, un gran jugador de billar, cuyo
significado de nombre en germánico es “tesoro
guardado”, más Murrieta que significa
“enfermedad de la cabeza” se une con Rosaura
“rosa de oro”, una mujer rica. Ella se casa
únicamente por huir del hogar paterno. Al poco
tiempo le es infiel con su jefe, el gerente del banco
donde él trabaja y cuyo nombre es Aquiles
Morfín, un hombre triunfador. El nombre de este
personaje, por la referencia cultural a La Ilíada,
connota heroísmo y triunfo. Morfín, alude a
morfina y tal vez, por este significado, el hombre
se apodera de la voluntad de la gente cercana.
La pareja infiel tiene su nido de amor en la
calle de Ámsterdam. Este nombre, para la cultura,
aplicando el código cultural recomendado por
Roland Barthes a un nombre como lexía, connota
lugar de liberalidad sexual. También se
encuentran en la ciudad de Cuernavaca, sitio
símbolo de cuernos, infidelidad, pero también de
estar en cueros, según el significado popular.
Eduardo platica su problemática a su
amigo, nuestro narrador testimonial. El marido
engañado se venga buscando a un indigente a
quien asesina en la casa de Ámsterdam para que
la pareja sea culpada. Efectivamente la pareja es
aprehendida. Los dos amantes no resisten el
desprestigio y se suicidan. De esta manera,
asesinando con inteligencia a un indigente,
termina vengándose de los otros dos, ejecuta una
carambola de tres bandas.
Al final, el marido engañado emigra a
Costa Rica, orilla rica, deliciosa, lugar donde
disfruta su venganza con el nombre de Santos
Salinas que significa “El consagrado al sabor
salado”.
Vemos otro ejemplo, El llano en llamas de
Rulfo que en el cuento “Paso del norte”, Tránsito,
Septiembre / Octubre 2022
esposa de quien emigra a Estados Unidos,
justificando su nombre, terminó yéndose por
hambre con un arriero; Anacleto Morones del
cuento del mismo nombre significa “el invocado,
diferente o distinto”, Lucas Lucatero es
“luminoso, que ilumina” y es quien cuenta a los
lectores el modo de vida del santón o invocado
Anacleto, y nos presenta un ejemplo popular de
proceso de santificación. En el cuento “No oyes
ladrar los perros”, el joven ladrón y asesino
llevado en hombros por su padre para ser curado
era rabioso desde niño porque se llama Ignacio,
derivado del latín ignis, “fuego”. Este joven había
asesinado a su padrino, oponente natural, por
llamarse Tranquilino. Los sucesos tienen lugar
cerca de Tonaya que en náhuatl significa “lugar de
calor”. Esta historia forma parte de un libro de
cuentos que, como se sabe, tiene como título
general El Llano en llamas. En otro cuento de este
volumen, “En la madrugada”, Rulfo juega con el
significado del nombre Justo creando el mismo
juego de significación opuesta que plasmó Benito
Pérez Galdós en Doña Perfecta, haciendo que este
nombre denomine a alguien que es injusto. Se
trata de un cacique déspota que maltrata a un
hombre, su peón Esteban. Este se revela ante la
injusticia y lo asesina culminando la relación
peón-patrón dando, de esta manera, sentido a su
nombre que significa “el que corona”.
21 Cultura de VeracruZ
 En el cuento “La vela perpetua” del libro
La ley de Herodes de Jorge Ibargüengoitia el
significado de nombres propios es un recurso
para obtener la connotación, condición de
literariedad de las mejores obras. En este texto se
manejan dos programas narrativos, en el primero
se relata que Jorge —el autor se asume como
protagonista— significa “el que trabaja por la
tierra”, esto es, el realista o que tiene los pies en
la tierra, quiso consumar una relación sexual con
Julia, que significa “cielo” pero, a pesar de estar
siempre cerca de ella, esta relación no pudo
consumarse, debido a que cielo y tierra nunca se
juntan. Únicamente hubo condiciones,
disposición o libido que es el símbolo fálico de la
vela perpetua. El cuento va más allá en la
polisemia ya que maneja paralelamente, además
el deseo del protagonista, Jorge, un segundo
programa narrativo, el de buscar a Dios mediante
ejercicios espirituales, la confesión y el afán de ser
sacerdote; pero como él representa la tierra, el
realismo, termina abandonando tanto a la mujer
como a la iglesia.
Otro caso interesante es el del cuento
“Una de cal” de Luis Zapata donde aparece un
protagonista, asesino serial, que estando preso
narra a un periodista su primer asesinato. Resulta
que se llama Rubén y que este nombre significa
“hijo de…”.
En el cuento “Juego de ajedrez”, uno de los
mejores cuentos mexicanos sobre el tema de la
homosexualidad, , sucede lo siguiente en relación
con el significado de nombres propios y la
construcción de lo artístico: Alfonso y el narrador
protagonista viajan de aventura, sin dinero, a las
playas de Acapulco, que en náhuatl significa
“lugar de cañas”, esa planta, por su forma
alargada, es símbolo fálico, según La
interpretación de los sueños de Freud. Ahí se da
una lucha porque César, que significa “Rey” o era
Cultura de VeracruZ
sinónimo de “emperador” entre los romanos,
desea conquistar a Alfonso, que significa en
germánico “hombre de estirpe noble pronto para
el combate”, tal vez, en este texto se trate de
combate sexual. Después de una serie de jugadas
el narrador protagonista logra darle jaque mate al
César quedándose definitivamente con su amigo
Alfonso.
En el cuento “Nightmare (La noche de
Mara)” de Silvia Molina, que fue incluido en la
antología Cuento mexicano moderno, donde se
supone que se encuentran los mejores cuentos
del siglo XX, una protagonista cuenta que viaja a
San Miguel de Allende que significa “exhortación
o llamada de atención allí” para acompañar a su
brillante marido Rafael (cuyo significado del
nombre es “medicina o solución”) que impartiría
una conferencia. Ya en la cena, el matrimonio se
encuentra con Mara, una antigua amante del
marido, que significa amargura y que
efectivamente termina por amargar la noche a la
protagonista.
Se han producido también textos donde se
ha prescindido del significado de los nombres
como el cuento “Los novios” de Francisco Rojas
González o “El gato” de Juan García Ponce. En
ambos casos la polisemia y lo artístico se
obtuvieron con otros recursos. Estos
experimentos pueden considerarse como
cuentos modernos donde se han buscado otros
procedimientos para conseguir la literariedad.
Conclusiones
Los ejemplos anteriores demuestran que
efectivamente el significado de los nombres de
espacios y de personajes, a lo largo de la historia
de la literatura mexicana, ha sido un recurso
empleado para conseguir lo artístico, la polisemia,
22 Septiembre / Octubre 2022

pero puede observarse también que la
coincidencia entre significado y obra sucede
también entre los autores. Veamos los casos de
Ignacio Manuel Altamirano, Guillermo Prieto,
Mariano Azuela, Martín Luis Guzmán y José
Revueltas.
Ignacio Manuel Altamirano: "fuego,
animador o impulsor, con nosotros, que connota
nacionalismo, solidaridad, de visión elevada; fuego
nacionalista de visión elevada". Este intelectual fue
el animador de la literatura mexicana de 1868 a
1889. Afirmaba, al referirse a la literatura, que nada
es valioso si no tiene la utilidad del
perfeccionamiento del hombre.
José Revueltas. José. Hebreo, yosef, "él
añadirá", "él acrecentará". Revueltas: motín,
agitación, alteración del orden. José Revueltas:
"Acrecentador de motines, agitaciones o
alteraciones del orden". La obra y conducta de este
escritor mexicano (1914-1976) fueron semejantes
a la significación de su nombre. Debido a su
solidaridad con la clase proletaria, escribió
narrativa de compromiso social.
Mariano Azuela. Mariano procede del latín
"marianus". Patronímico de marius “hombre
marcial”. Azuela deriva del verbo asolar: devastar.
El significado completo es “hombre marcial que
Septiembre / Octubre 2022
asola” y esa es la significación de su obra, Los de
abajo, novela de la Revolución.
Martín Luis Guzmán. Martín. Perteneciente a
mars "hombre marcial". Luis. Germánico, de Hluot,
"gloria" y weg o wig "guerra", "batalla": "combate
glorioso o guerrero ilustre". Guzmán, Gótico
“apto”. El significado total es hombre marcial apto
para el combate glorioso. La relación nombre-obra
se da en el hecho de que este novelista se destacó
por sus novelas con el tema de la revolución
mexicana.
En el caso de los nombres propios de
espacios, obsérvense estas coincidencias:
La conquista de México y en general de
Hispanoamérica estuvo matizada por la
destrucción de la cultura autóctona. El lenguaje
puede explicar esta conducta de los
conquistadores españoles pues España significa
“país de conejos”. Un conejo se caracteriza por
ser un roedor, un destructor. Se dio una relación
plena entre el nombre y el desempeño de este
país en la Historia.
Pueden observarse otros ejemplos de
nombres de países y su función histórica. Veamos,
otros ejemplos, Alemania y Francia: Alemania se
compone de las raíces All: “todo” y Man:
“hombre” y significa “todo hombre o muy
hombre” y es la nación donde surgió el nazismo y
la idea del superhombre; Francia fue poblada por
los francos y significa “hombres libres”. La
relación entre el nombre del país y su carácter ha
sido suficientemente probada a lo largo de la
Historia, pues en este país se han producido
siempre las ideas sobre la libertad y los derechos
humanos.
El empleo de la coincidencia entre el
nombre de sitios, de personas y el carácter o las
acciones de los personajes es prueba de realismo
ya que esa coincidencia se presenta en la vida
diaria y puede observarse entre los protagonistas
23 Cultura de VeracruZ
de todas las áreas de la cultura. Véanse también
os siguientes ejemplos:
Tomás Alva Edison. Tomás: del arameo
“thoma” “gemelo, mellizo”. Alva: del latín
“claridad, luz, blancura”. Edison procede del
anglosajón Aedward, Ead “riqueza” y Ward
“guardián”, “el guardián de la riqueza”. Tomas
Alva Edison “luz melliza, tesoro guardado”.
Coincide el significado de nombre y apellidos con
el descubrimiento principal de este científico: la
invención de la lámpara eléctrica.
Juan O’ Donojú. Juan. Hebreo, yohanan:
“Yavé es benéfico” o “Yavé es misericordioso”.
Yavé, Dios, puede considerarse como metáfora de
excelencia. Por tanto, Juan: “excelencia o
perfección benéfica o misericordiosa”. O’ Donojú
es apellido irlandés naturalizado en España.
Procede del gaélico “hijo o descendiente de
Donahue”, “hijo o descendiente de batallador
moreno”.
El significado completo sería “Excelencia
benéfica o misericordiosa con los descendientes
de batallador moreno”. Esta última palabra se
puede tomar de manera literal o como significado
cultural de moro u opositor. Hay nexos muy claros
del nombre con la obra pues Juan O’ Donojú,
General liberal, al ser nombrado virrey de la
Nueva España por la monarquía constitucional de
España, sintió simpatía por la independencia de
México y en 1821, con Agustín de Iturbide, firmó
los tratados de Córdoba, reconociendo la
autonomía de México.
Allan Prost. Allan. Inglés. Es el Alain
francés y el Alano español del latín Alanus, pueblo
bárbaro que invadió España. En lenguaje figurado
“persona porfiada”. Prost de prous, originario de
Francia que, a su vez, procede de Proust, forma
regional de provost o prevost “colocado
adelante”. Allan Prost: “hombre porfiado
colocado adelante”. Nombre y obra se relacionan
Cultura de VeracruZ
con claridad. Es este el nombre de un exitoso
corredor de autos.
Ernesto Canto. Ernesto. Germánico Ernus
“lucha, firmeza, fortaleza”, “veloz”. Canto. Del
latín “canthus” y del griego kantuos: borde,
extremidad, país, región. Ernesto Canto: “Lucha,
firmeza, fortaleza, velocidad en el borde, la orilla,
la región, el país”. Nombre y obra
indiscutiblemente están unidos: este personaje
mexicano es un deportista triunfador en el área
de la marcha o de la caminata; ha obtenido
numerosas medallas en competencias
internacionales, destacándose la medalla de oro
en las olimpiadas de 1984.
José Alfredo Jiménez. José. Hebreo, Yosef
"el que aumenta o acrecienta". Alfredo.
Anglosajón: Elfraed de aelf, elfo y read consejo: "el
consejo de los elfos". Jiménez. Patronímico de
Jimeno, forma derivada de Simeón, hebreo
Shimeón, del verbo shamah "oír". José Alfredo
Jiménez: "el que aumenta el consejo que se
escucha". Es un compositor de música mexicana; el
pueblo lo tiene en alta consideración.
José Guadalupe Posadas. José. Hebreo
yosef: "él añadirá o acrecentará". Guadalupe. Latín.
"Río de lobos". Puede interpretarse
metafóricamente como agente. Posadas. De posar
"parar, reposar, asentarse". José Guadalupe
Posadas: "acrecentador agente del pose, la actitud
o la postura". Nombre y obra muestran
coincidencia pues es este el nombre de un
grabador (1851-1913), notable por sus posturas,
sátiras políticas contra el régimen de Porfirio Díaz.
Cristóbal Colón. Cristóbal en griego es “el
que lleva a Cristo”; Colón o Colombo significa
“paloma” en latín. El significado total es “paloma
que lleva a Cristo”. De acuerdo con el significado
del lenguaje, el verdadero valor de este
navegante genovés para la historia fue el de
24 Septiembre / Octubre 2022

conducir a Cristo al continente americano.
Bartolomé de las Casas justifica esa apreciación
pues advertía que “el fin principal que en el
descubrimiento de estas gentes y tierra pretende
la divina providencia fue “la conversión y salud de
estas ánimas”.22
Jerónimo de Aguilar. Jerónimo. Del griego
"el del nombre sagrado"; sagrado posiblemente
connote consagrado, dedicado. Aguilar. "lugar
donde anida el águila"; águila connota audacia,
depredación. Jerónimo de Aguilar: "Lugar donde
anida el depredador dedicado al nombre o a la
palabra". Existe la relación entre el nombre y la
obra, porque es este el nombre de un soldado
español (1489-1531) que, prisionero de los mayas y
rescatado ocho años después por Hernán Cortés,
fue un importante auxiliar como intérprete durante
la conquista de la Nueva España.
22
Pascual Buxó José, La Imaginación del nuevo mundo,
México, FCE, 1988, p. 11.
Septiembre / Octubre 2022
Después de constatar que en todos los
casos existe coincidencia entre nombre y obra,
considero necesario argumentar que por mucho
que se hubiera intentado arreglar los significados,
no hubieran resultado tan convincentes si no
existieran, en los términos lingüísticos, los
conceptos específicos que se requieren para
elaborar frases, encadenamientos o acomodar
circunstancias. Resta ahora buscar una
explicación al fenómeno. Después de reflexionar
sobre el tema, deduje que el fenómeno encuentra
lógica en la concepción del mundo como obra de
ficción narrativa. Esta manera de comprender el
mundo tiene como antecedentes a diversos
escritores españoles: Pedro Calderón de la Barca,
por ejemplo, la concibe como El gran teatro del
mundo; fray Benito Jerónimo Feijóo habla del
Teatro crítico universal; y el filósofo Miguel de
Unamuno comprende la vida como una nivola,
esto es, novela donde los hombres son personajes
de ficción narrativa.
Desde la perspectiva de la física, la
explicación es esta: el sonido influye a la materia.
La prueba más evidente se da en medicina donde
a través del ultrasonido (vibraciones muy intensas
de sonido) es posible destruir, por ejemplo,
tumores cerebrales.
Una idea expresada a través de sonidos
puede influir en la materia, este es también el
principio de las llamadas enfermedades
psicosomáticas. Con el nombre y apellido de los
individuos sucede algo muy parecido: al
mencionarse y repetirse de manera inconsciente
una serie de sonidos con significados se
sugestiona y programa al sujeto nombrado y este
actuará como un personaje simbólico en la novela
del mundo, una ficha de ajedrez en el tablero de
25 Cultura de VeracruZ
la sociedad. Por el sonido transmitido, el
contenido de nuestra conciencia puede afectar
nuestro estado físico. Esta relación entre la mente
y el cuerpo se ha llamado psicosomática.
Luego de comprobar que nombre y obra
de políticos, deportistas, artistas y personajes de
otras áreas de la cultura guardan estrecha
relación, se concluye que la correspondencia, por
el número de casos, no puede obedecer a la
simple coincidencia y que en ciencias sociales hay
tanta coherencia como en las ciencias naturales;
no tendría por qué ser de otra manera,
considerando que la Historia del hombre es la
descripción de relaciones y modo de vida de seres
vivos. Así, el estudio sincrónico y diacrónico de
alguna etapa histórica a través de las etimologías
puede llevar la Historia al terreno de lo lúdico y de
lo gozoso.
Por otra parte, es posible vislumbrar que
nuestro destino en la novela del mundo se plasma
con actos, pero también por medio del lenguaje,
aunque parezca existir cierta predestinación
observable, además del medio ambiente, en los
apellidos que heredamos.
Sin embargo, es posible modificar ese
destino mediante actos humanos, seleccionando
el nombre que producirá un efecto positivo,
negativo o neutro, considerando el significado de
los apellidos. Deduzco que, sin duda, existe
relación entre nombre y obra de los personajes
por los semas de nombres y apellidos,
independientemente de los posibles arreglos o
acomodamientos de sintagmas o enunciados que
yo haya realizado uniendo elementos de
paradigmas de nombres y apellidos.
Otra evidencia de la efectividad de esta
teoría es el hecho de que a unidades de sentido o
Cultura de VeracruZ
sintagmas tan diversos como los que se
construyen con nombres y apellidos tan distintos
como Tomás Alva Edison o Cristóbal Colón
correspondan significados y obras muy
diferentes.
Bibliografía
Barthes, Roland. S/Z. México: Siglo XXI, 1980.
Buxó, José Pascual. La imaginación del nuevo
mundo. México: FCE, 1988.
Cabrera, Luis. Diccionario de aztequismos.
México: Oasis, 1982.
Cluff Russell M, et al. Cuento mexicano moderno.
México: UNAM/UV/Aldus, 2000.
Fernández de Lizardi, José Joaquín. Don Catrín de
la Fachenda. México: Porrúa, 2000.
Freud, Sigmund. La interpretación de los sueños.
Tomo II. México: Alianza, 1991.
Greimas, A. J. Semántica estructural.
Investigación metodológica. Madrid:
Gredos, 1987.
Ibargüengoitia, Jorge. La ley de Herodes. México:
Joaquín Mortiz, 1989.
Jung, Carl Gustav. El hombre y sus símbolos.
Barcelona: Caralt, 1984.
Rojas, González. El diosero. México: FCE, 1999.
Rulfo, Juan. El llano en llamas. México: FCE, 1987.
Tibón Gutierre. Diccionario de nombres propios.
México: FCE, 1986.
____________. Diccionario etimológico
comparado de los apellidos españoles,
hispanoamericanos y filipinos. México:
FCE, 2001.
26 Septiembre / Octubre 2022

Sixto Rodríguez
Hernández
Ejercicio
de la
memoria:
Demetrio
Aguilera
Malta.
En 1968, yo cursaba el segundo año de la carrera
de Letras Españolas en la Facultad de Pedagogía,
Filosofía y Letras en la Universidad Veracruzana.
Tuvimos buenos maestros como la poetisa
Enriqueta Ochoa, y una lingüística checoeslovaca
que nos introdujo en el mundo de Noam Chomsky
y su gramática generativa o transformacional, en
fin, varios y excelentes maestros y uno
francamente malo, pero de lo malo ni acordarse.
Un gran maestro don Demetrio Aguilera Malta,
novelista y cuentista ecuatoriano. perteneciente
a la generación de los Relatistas del año treinta.
Septiembre / Octubre 2022
Don Demetrio nos dio por primera vez un método
de análisis literario que nos abrió una posibilidad
de sistematizar nuestras intuiciones de lectura y,
posteriormente, sistematizarlas en un artículo
crítico. Además los alumnos regulares (Paco
Beverido, Blanca Mora, Lupita Escobar, María
Martínez Mesa, Ana Quirarte, Miguel Galindo
Valencia Lucina, Eduardo, Ángel Castro mi
hermano Raúl Rodríguez Hernández y el
inolvidable Profe, un joven chaparrito y
menudito, hijo de un profesor de secundaria que
le consiguió trabajo como prefecto en un
secundaria federal, a quienes los alumnos le
hacían la vida imposible y, en el colmo de esto, los
retaba a golpes con su frase “¡ah!, te pones
perro”, y dos jóvenes más de los semestres
superiores, Lorenzo Arduengo y Raúl Hernández
Viveros, así como un gringo bastante mayor que
todos nosotros. A Arduengo lo conocía bien
porque fue mi compañero en alguna materia del
primer año de la carrera en 1967, a Raúl
Hernández Viveros lo empezaba a conocer, pero
él ya jugaba en las ligas mayores donde estaban
Mario Muñoz, Manuel Sol y Publio Octavio
Romero, todos estos ampliamente conocidos en
nuestro pequeño mundo intelectual veracruzano.
Don Demetrio Aguilera nos impartía
Literatura Hispanoamericana y fue un maestro
que caló hondo en la mayoría de los compañeros
(o cuando menos en Raúl, mi hermano, en Miguel
Galindo y, ahora lo sé Raúl Hernández Viveros)
por su don de gentes, amabilidad y sabiduría. Y
precisamente fue en esta clase, en este trágico
1968, que por vez primera, Raúl Hernández
Viveros nos mostró sus tablas que después lo
llevarían a ser un viajero irredento por varios
países de Europa, sobre todo España y Polonia y
no dudo que otros muchos más, por el cual le
perdí la pista durante años. Resulta que antes que
las huelgas y toda la secuela de represión, sangre,
27 Cultura de VeracruZ
sudor, lágrimas y muerte que marcó este año
aciago, Don Demetrio nos encargó un trabajo
sobre un autor latinoamericano. No recuerdo si
fue el mismo escritor para todos o cada quien
escogió a uno. El Maestro Aguilera Malta nos hizo
leer en voz alta nuestro “ensayo”. Unos
temblando y con voz trémula, otros con aplomo
leyeron y al final el Maestro tomó la palabra y dijo
que el trabajo de Raúl Hernández Viveros y el del
gringo “eran, incluso, publicables”, y ¡zaz!, desde
ese momento la admiración por Raúl Hernández
Viveros se fijó en mi mente, aunque como he
dicho, jugaba ya en ligas mayores y nuestro trato
no fue frecuente. ¿Pero quién era este maestro
Demetrio Aguilera Mata?
Demetrio Aguilera Malta, escritor, pintor,
cineasta y diplomático nació en Guayaquil,
Ecuador en 1909 y falleció en Ciudad de México
1981. Entre 1936 y 1939 fungió como
corresponsal de guerra en la Guerra Civil española
y los conflictos acaecidos en el canal de Panamá.
Durante el mandato de Carlos Julio Arosemena
Tola. Demetrio Aguilera fue enviado a la
embajada del Ecuador en Chile para que fuera el
encargado de negocios; […] Después de
desempeñar ese cargo se le nombró agregado
cultural en 1949 a Brasil, y en 1979, embajador en
México, donde vivía desde 1958, y murió el 28 de
diciembre de 1981. (Juan Ortiz,
https://www.lifeder.com/demetrio-aguilera-
malta/ recuperado el 15 de septiembre de 2022).
Perteneció, al grupo de los Relatistas del
año 30, según nos lo dijo en clases y lo confirma
el crítico Patricio Pilca en su artículo cuyos datos
doy más adelante, al hablar de dos momentos de
la literatura ecuatoriana desde una perspectiva
“gramsciana”: “Para analizar estas
reconversiones culturales y políticas se recurre a
dos obras literarias: la primera, la serie de cuentos
agrupados en el libro titulado: “Los que se van”,
Cultura de VeracruZ
escrito por Joaquín Gallegos Lara (1909-1947),
Enrique Gil Gilbert (1912-1973) y Demetrio
Aguilera Malta (1909-1981) [“Dos momentos en
la literatura ecuatoriana: lo nacional-popular
desde lo literario”, en Redalic, en línea,
(https://www.redalyc.org/journal/4964/4964614
33002/496461433002.pdf, recuperado el 15 de
septiembre de 2022). De acuerdo con Pilca: “El
realismo social de los años treinta […] fue un
movimiento literario que transformó el campo de
las letras en el Ecuador, debería ser considerado
una vanguardia que irrumpe la literatura y la
realidad. Este movimiento literario jugó un papel
preponderante en la vida cultural e intelectual de
las primeras décadas del siglo XX, apoyado desde
la esfera política. Se dio una dialéctica entre las
esferas política y cultural que renuevan la
literatura”, (op. cit.). Entre sus obras se pueden
mencionar, El libro de los manglares, “donde
incluyó poemas cholos e ilustró […].”
(https://www.lifeder.com/demetrio-aguilera-
malta/ recuperado el 15 de septiembre de 2022);
En 1927 publicó La primavera interior, (Ibid,); su
novela Don Goyo “narración sobre la vida de un
cholo de la Isla de San Ignacio, que salió publicada
el año siguiente en España y recibió excelentes
críticos.” (Ibid); Canal Zone. Los yanquis en
Panamá, desde una perspectiva del marxismo-
leninismo; La isla virgen (1942), en donde
compuesta con “un riquísimo lenguaje criollo con
mezcla de ese realismo mágico cholo. Esta obra
también se prestó para criticar el auge del
colonialismo, y el maltrato y desprecio al
indígena.” (Ibid). Su corpus literario lo componen:
Novelas: Don Goyo (Madrid, 1933); Canal
Zone (Santiago de Chile, 1935, Ed. Ercilla). La isla
virgen (Guayaquil, 1942). Siete lunas y siete
serpientes (México, 1970). Réquiem para el
diablo (1978).
28 Septiembre / Octubre 2022
 Cuentos: Los que se van –
coautor– (Guayaquil, 1930). El cholo que se
vengó (México, 1981).
Obras de teatro: España leal (Quito,
1938). Campeonatomanía (1939). El sátiro
encadenado (1939). Lázaro (Guayaquil,
1941). No bastan los átomos y Dientes
blancos (Guayaquil, 1955). El tigre (1955).
Fantoche (1970). Muerte S. A. -La muerte es
un gran negocio- (1970). Una mujer para
cada acto (1970).
Sin embargo, Don Demetrio Aguilera
Malta fue un autor prolijo y versátil que
también filmó Largometrajes: La cadena
infinita (México, 1948): Entre dos
Carnavales (Brasil, 1949) (esta fue la
primera película a color brasileña).
Así como Documentales: En 1954 Demetrio
Aguilera Malta filmó unos documentales
por solicitud del Ministerio de Obras Públicas, con
el fin de promocionar el Ecuador. Destacan los
siguientes: Las iglesias de Quito. El transporte de
banano. Los salasacas. (Ortiz, ob. cit.).
Desde luego, cuando yo fui discípulo de Don
Demetrio Aguilera Malta en 1968, sinceramente
no sabía desde cuando era maestro de la Facultad
de Pedagogía, Filosofía y Letras de la Universidad
Veracruzana porque, no obstante, durante
nuestras numerosas charlas de café, nunca se lo
pregunté. Casi a punto de terminar esta
semblanza, me llegó un dato que, como dicen los
periodistas, “fuentes confiables que pidieron el
anonimato” me confiaron de un conflicto entre
los maestros Demetrio Aguilera Malta, César
Rodríguez Chicharro y Carlo Antonio Castro
Guevara, tres pilares de la docencia y la
investigación en el área de las humanidades con
el director del Departamento Editorial de la
Universidad Veracruzana, Sergio Pitol, quien en
esos tiempos empezaba su trayectoria
Septiembre / Octubre 2022
profesional que culminaría con el
Premio Cervantes. Pues resulta
que Sergio Pitol quería
desaparecer la revista
emblemática de la Universidad
Veracruzana: La Palabra y el
Hombre, y fundar otra. Quiero
suponer que Sergio Pitol quería
una revista más moderna. Quizá el
“humilde” formato de la revista
que tenía el tipo de revista-libro,
lo cual probablemente a Pitol no le
agradaba, e intentó fundar otra,
indiscutiblemente con su sello
personal, como es lo normal. Esta
decisión no fue del agrado de los
Maestros Carlo Antonio Castro, César Rodríguez
Chicharro y Demetrio Aguilera Malta y, como
tenían mucho prestigio académico, cultural y
peso dentro de la universidad, expresaron su total
repudio a los planes del director del
Departamento Editorial de la casa de estudios, y
la revista sigue existiendo hasta el momento.
El relato de este desencuentro entre
académicos con la Editorial de la Universidad no
pretende poner en tela de juicio la personalidad,
que como ser humano y escritor, goza hasta
nuestros días el único Premio Cervantes que ha
tenido la Universidad Veracruzana. El don de
gentes de Pitol me consta porque siempre me
distinguió con su amistad durante el tiempo que
fue mi compañero de trabajo en el Instituto de
Investigaciones Lingüístico-Literarias, así como su
apoyo invaluable cuando yo dirigía la revista Texto
Crítico. Valga esta digresión no para denostar a
Pitol sino para significar el compromiso del
maestro Demetrio Aguilera Malta con nuestra
Universidad Veracruzana.
Varios años después, en 1971, año en que
cuatro compañeros egresados de la carrera de
29 Cultura de VeracruZ
letras (Ana María Quirarte Vargas, Enrique Cruz
Huerta, Miguel Galindo Valencia, Raúl y Sixto
Rodríguez Hernández) fundaron el Centro de
Investigaciones Literarias de la Universidad
Veracruzana, adscrito a la entonces ya Facultad
de Humanidades, tanto Miguel Galindo y quien
esto escribe, visitamos a nuestro maestro
Aguilera Malta quien nos puso en contacto con la
Embajada de Ecuador en México quien nos donó
un conjunto de libros sobre la literatura y cultura
ecuatorianas. Esta fue la primera donación
bibliográfica al recién fundado Centro de
Investigaciones Literarias, antecedente del actual
Instituto de Investigaciones Lingüístico-Literarias
de la Universidad Veracruzana.
Comentario final, es en este momento de mi
vida en que si me preguntara cuál fue el sentido y
la significación de don Demetrio Aguilera Malta
en mi formación literaria e ideológica diría sin
rubor que fueron sus ideas marxistas, su sentido
y compromiso literario, así como el estudio social
del discurso literario. Siempre me había
preguntado de donde me había salido lo rojillo si
nunca había leído nada de marxismo-leninismo,
aunque sí crítica literaria de sentido social e
ideológico de izquierda. Finalmente, gracias a esta
enfermedad que me tiene postrado en la cama he
tenido la oportunidad de remontarme al pasado y
encontrar mis señas de identidad política y
académica. Conocer a maestros con mentalidad y
praxis social (Demetrio Aguilera Malta, César
Rodríguez Chicharro y Carlo Antonio Castro
Guevara, César Rodríguez Chicharro, Mario
Usabiaga y Velma Donati) dieron forma a la
semilla de la que me nació el sentido social de la
literatura y el arte y de mi praxis crítica.
Xalapa, septiembre de 2022.
Cultura de VeracruZ
Claudia Montiel
Escritos
Promiscuos
“De las cosas que pertenecen al señorío del Rey
de Castiella: Estas cuatro cosas son naturales al
señorio del Rey, que non las deve dar a ningund
ome nin las partir de si, ca pertenescen a el por
razón del señorio natural: Justicia, Moneda,
Fonsadera, è suous yantares”.
Fuero Viejo de Castilla.
Es un texto escrito en romance castellano,
jurídico, emana de una fuente legal, directa, crea
normas, es una fuente de producción, y nos
remite al régimen de organización social que se
caracterizó en la Edad Media: el feudalismo y su
Derecho. El feudalismo floreció en Europa del s. IX
al s. XI y representó la desaparición del régimen
romano occidental y el carolingio (Imperio
fundado por Carlomagno), para instaurar uno
propio, en el cual el pequeño propietario prefería
entregar el “dominio directo” de su propiedad a
algún señor poderoso debido a la falta de un
gobierno central que le garantizase un mínimo de
seguridad. En el campo del derecho se produjo
una verdadera dispersión normativa, los feudos
seguían unos lineamientos generales, pero, cada
30 Septiembre / Octubre 2022
uno organizaba su propio sistema jurídico y, en
cada época y región hubo importantes variantes:
• Carácter hereditario o no de las relaciones
feudales.
• Los concretos deberes de fidelidad del
vasallo.
• El predominio de las relaciones materiales
o personales entre señor y vasallo.
• La regulación del derecho de rescate.
• El derecho del señor de otorgar a nuevos
vasallos los terrenos devueltos por el anterior.
Entre otras. Por lo que la dispersión
normativa trae como consecuencia el imperio de
los fueros como fuente principal del Derecho.
Es una obra privada, de autor anónimo de la
segunda mitad del s. XIII, y en el que varios
autores coinciden en que probablemente se
redactara en Burgos. En esta obra jurídica se
utilizan diversas fuentes; consta de 137 leyes
divididas en títulos. En su forma sistemática
consta de cinco libros divididos en 33 títulos y 232
leyes:
• Libro I, Derecho Público
• Libro II, Derecho Penal
• Libro III, Organización Judicial
• Libro IV y V, Derecho Civil, recogiendo el
Derecho romano.
Sus fuentes principales son: costumbres,
fazañas y sentencias del rey, es un Derecho
consuetudinario. Es un código esencialmente
nobiliario en el que predomina la idea de fijar las
relaciones de los nobles y/o de los señores con el
Rey, las relaciones entre ellos mismos y las que
debieran existir entre ellos y sus vasallos o
terceros, tal cual la ley que leemos al inicio del
comentario. Al recogerse por escrito las fazañas
y convertirse en fuero, se amplía el ámbito de
vigencia de las normas, con lo que se produce una
territorialización del derecho, ya hay un ius
commune de vivencia territorial.
Septiembre / Octubre 2022
Las características del derecho Medieval (s.
VIII - s. XV) son complejas porque es un período
muy largo y que abarca la Alta (s. VIII – s. XI) y Baja
Edad Media (s. XII – s. XV), y en su evolución hay
diferentes fuentes jurídicas: las costumbres
germánicas, el derecho romano vulgar y el
justinianeo, y el derecho canónico.
A partir de la Alta Edad Media, con el
desarrollo de las Universidades medievales
comenzó la recepción del Derecho romano y el
Derecho canónico.
En Al-Ándalus a raíz de la invasión
musulmana, donde los musulmanes se regían por
su derecho, los judíos por el suyo y los cristianos
por el Derecho romano vulgar contenido en el
Liber Iudiciorum (convertido más tarde en el
Fuero Juzgo cuando fue castellanizado por
Fernando III el Santo), es como escribí al principio,
un ejemplo de que no había un derecho
altomedieval, sino un mosaico de estatutos
jurídicos aplicados por razones religiosas o
regionales entre otras, y también que cada reino
o señorío se regía por tres tipos distintos de
estatutos jurídicos: el real, derivado de la
legislación emitida por el Rey; el señorial, que
dependía de las normas impuestas por el Señor a
sus vasallos; y el comarcal que se desarrolló en las
ciudades a través de los fueros municipales.
También había un derecho estamental
(estamento: grupo social de la Europa medieval
caracterizado por condiciones económicas,
legales y jurídicas. Estamental: estructurado u
organizado en estamentos), ya que la sociedad
estaba dividida en estamentos: la nobleza, el
clero, la burguesía y el pueblo llano, lo que
significa que las personas eran diferentes
jurídicamente. No era el mismo derecho que se
aplicaba a los nobles que el derecho que se
31 Cultura de VeracruZ
aplicaba a los villanos en las
aldeas. Se puede decir que era
un derecho que se basaba en
privilegios, ya que no existía el
principio de igualdad, era un
derecho que legitimaba las
desigualdades. Un derecho
clasista y también un derecho
consuetudinario basado en las
prácticas jurídicas de cada
pueblo, lo cual represento una
regresión a las costumbres
previas a la romanización. La
regresión a las prácticas consuetudinarias se
relaciona con otras dos características: la falta de
técnica en la elaboración del derecho y el sentido
sacralizado (atribuir o conferir carácter sagrado a
lo que no lo tenía) del mismo. La obra escrita o
codificada como el Derecho de los visigodos, era
un derecho romano vulgar. Resumiendo, el
Derecho Medieval era un derecho personalista ya
que los criterios que se tomaban en cuenta para
los destinatarios de la norma jurídica eran:
étnicos (grupo de personas que pertenecen a un
mismo pueblo o etnia), de nacimiento, estatus y
de residencia. Era un derecho de muy bajo nivel.
En los reinos Hispanos, la recepción del
Derecho Canónico, Feudal y Señorial se reconocía
en el Derecho Romano Justinianeo, que conforma
la base para la construcción de los conceptos
absolutistas de la Monarquía a través de los
principios romanos: Quod Principi placuit, legis
habet vigorem (lo que le place al príncipe tiene
fuerza de ley) y Principes legibus solutus est (el
príncipe está desligado de las leyes). Algo de esto
se puede encontrar ya en el Fuero Viejo de
Castilla, en el texto del comentario que se
encuentra en el LIBRO PRIMERO. TITULO
PRIMERO. DE LAS COSAS PEFRTENECIENTES AL
SEÑORIO DEL REY DE CASTILLA. LEY 1.
Cultura de VeracruZ
Pertenencias del Rey.
Pertenecen al Rey por razón del
Señorío natural, y por lo tanto no
las puede enajenar, estas cuatro
cosas: Justicia, Moneda,
Fonsadera y sus Yantares.
Para una mejor
comprensión del texto, hay que
hacer un poco de historia de lo
que representaba Castilla en la
época y así poder llegar al
significado de Fuero y pasar a la
hacienda fiscal, ya que el texto en
si nos lo pide con los tributos que se suscriben.
Hay que tener en cuenta algunos términos;
fazañas son conductas ejemplares dignas de ser
imitadas, también son sentencias o fallos
judiciales que dictaban los jueces en la Edad
Media según la equidad, la justicia de la tierra y el
libre albedrío. A través de estas sentencias
establecen reglas de derecho en casos similares;
justicia, en el ordenamiento de Alcalá, Mayoría de
Justicia viene escrito que no puede enajenarse del
poder del Soberano (no puede renunciar a ello);
vasallo, reconocimiento expreso o tácito de una
persona con respecto a otra. Súbdito de un
soberano o que recibe estipendios del rey;
fonsado, prestación que los súbditos debían hacer
a su rey y éste no podía renunciar sino más bien
exigir, consiste en acudir a la llamada real para ir
a la guerra, o en su defecto, pagarle una cantidad;
yantar es el derecho de un Señor a la hospitalidad
(manutención y alojamiento) por parte de
quienes vivían en su jurisdicción cuando él y a
veces su familia iban de camino, pero, no cuando
iban a alguna expedición militar. Con el tiempo se
conmutó por pago monetario.
Después de la batalla de Guadalete en el año
711 por la invasión musulmana y que significó el
fin de la Monarquía visigoda, los musulmanes no
32 Septiembre / Octubre 2022
completaron su dominio en los territorios del
Norte donde se formaron núcleos de resistencia
al Islam, fundamentalmente el reino Cántabro-
Astur ampliado por Alfonso I. Del otro lado de los
Pirineos, el Imperio Carolingio desarrolló una
política de expansión por los territorios
hispánicos, estableciendo la llamada Marca
Hispánica.
Durante el reinado de Alfonso III (886-911),
las bases territoriales del reino se ampliaron
considerablemente y se repobló los márgenes de
los ríos Duero, Arlanza y Pisuerga y con la
consideración de liderazgo leones se incentivó la
aparición de un Imperio hispánico, este
sentimiento se encuentra presente a lo largo de
los siglos XI y XII, hasta que Alfonso VII se corona
Emperador hispánico en la capital leonesa. Una
de las formas de llevar a cabo la repoblación es
con la presura (pressura); las personas
procedentes del reino astur se hacen con las
tierras que encuentran a su paso. La presura
requiere que la tierra no sea de nadie y no se
encuentre habitada (nemine possidente y nemine
habitante), en presura se toman grandes
extensiones de tierras yermas, edificios, molinos
e iglesias sin propietario conocido.
Castilla aparece en la historia a comienzos
del siglo IX como una marca fronteriza en pugna
con los musulmanes porque se encontraba en la
ruta que seguían los ejércitos del Emirato de
Córdoba en sus expediciones conta territorio
cristiano. Burgos se funda en el año 884 sobre el
Arlanzón, tierra de pequeños propietarios libres
donde brota un Derecho consuetudinario
vigoroso y que rechaza la aplicación del Código
escrito visigodo. Surge una modesta nobleza
infanzona (miembro de la nobleza inferior, con
potestad y señorío limitados), de caballeros
villanos (villano es un vecino o habitante del
estado llano en una villa o aldea, a distinción del
Septiembre / Octubre 2022
noble o hidalgo), nacida de las necesidades
guerreras.
Castilla alcanza su plenitud cuando se unen
sus distritos y se convierte en Reino con Fernando
I, quien, tras derrotar y dar muerte a su cuñado,
se convierte también en monarca leonés y
entonces, Castilla se consolida como el Estado
más dinámico de los Reinos hispano-cristianos.
Durante los primeros siglos de la Edad Media se
produjo la formación de un Derecho de ámbito
local y comarcal, sobresalen los elementos que
integraban los usos y costumbres de los grupos
sociales que se establecieron en las comarcas, así
como también sus privilegios, estatutos locales y
sentencias; para reflejar el Derecho local se usaba
la palabra Fuero que significa el privilegio o
privilegios concretos de una comunidad
determinada y que acabo significando el Derecho
o régimen jurídico vigente en dicha localidad
hasta la formación de los Fueros Extensos a partir
del s. XII.
Los tipos más sencillos de este Derecho local
corresponden a las Cartas Puebla y a los Fueros
Breves. Las Cartas Puebla son concesiones o
pactos otorgados por el Rey, un noble, un Señor
feudal, un abad o un concejo a los habitantes o
nuevos pobladores de un lugar para fijar las
condiciones de su asentamiento. Hay un estatuto
jurídico por el cual se otorga para la finalidad
expresada de fijar y estimular la repoblación. Se
establecen normas fundamentales para la vida
jurídica de la comunidad. Las causas de su
concesión pueden ser: de carácter militar, de
carácter político y de carácter económico. Los
Fueros Breves, también llamados Cartas Fuero de
libertades y Franquicias, son más elaborados, su
contenido determina los aspectos agrarios, el
estatus de los pobladores, la organización de la
comunidad vecinal, las materias de carácter
administrativo-fiscal, las cuestiones militares y
33 Cultura de VeracruZ
algunas normas de Derecho Penal,
Procesal y Civil.
Los fueros más desarrollados de
las formas del Derecho Local y que
tienen varios centenares de capítulos y
que constituyen verdaderos códigos
locales son Fueros Extensos.
Contienen diferentes elementos del
Derecho consuetudinario, decisiones,
fallos, sentencias, privilegios reales,
normas de procedencia municipal y
corresponden a los siglos del XI al XV.
Equiparado a estos Fueros Extensos es el
Derecho Territorial Castellano o Colecciones
consuetudinarias de Castilla Vieja y que algunos
llaman Derecho Comarcal Castellano. Con lo cual
se ve que es un Derecho que nace de libre
creación popular a través de la costumbre o
decisiones (fazañas), de los jueces dadas por
albedrío.
En el s. XIII, su reelaboración o redifusión de
materiales cristalizo en diversos textos anónimos
de los cuales los más conocidos son el Libro de los
Fueros de Castilla y el Fuero Viejo de Castilla. El
Libro de los Fueros de Castilla, es la redacción de
Derecho territorial castellano más antigua, recoge
el Derecho consuetudinario, algunos privilegios
reales, numerosas fazañas o sentencias judiciales
y diversos preceptos locales de Derecho de
costumbres, como la costumbre territorial
castellana que se denomina Fuero de Castilla, así
como también las costumbres locales de algunas
ciudades, villas y lugares como Burgos y el
Derecho local de ésta, y también contiene
decisiones o sentencias judiciales fazañas
(decisiones), dadas por el rey, sus alcaldes, jueces
locales, adelantados (oficial que ejerce la
autoridad máxima en un distrito o
adelantamiento del reino de Castilla. Este cargo
tenía atribuciones militares, judiciales y políticas
Cultura de VeracruZ
de gobierno, a finales del s. XIII
sustituyeron a los merinos), y
merinos (se aplica a un cargo
administrativo, es la figura
encargada de resolver los conflictos
en sus territorios cumpliendo
funciones que actualmente son
asignados a jueces, recaudaba las
rentas públicas y supervisaba las
levas militares), mayores de Castilla,
el Obispo de Burgos, los infantes y
los señores de la Casa de Haro. Las disposiciones
tratan de Derecho Civil, Penal y Procesal, es una
recopilación que no realiza una elaboración de
materiales.
En cuanto al Fuero Viejo de Castilla, que es
parte del texto, leemos los cuatro atributos no
enajenables (enajenar, vender, ceder o donar la
propiedad o el derecho sobre una cosa) del poder
regio “Justicia, Moneda, Fonsadera, è suous
yantares". Que se puede entender como: política
monetaria, poder judicial, defensa y recluta y
servicio a la corona.
Hay que recordar que las actividades bélicas
frente al Islam, obligó a los reyes a pedir a todo el
reino alguna contribución que, aun siendo en
principio extraordinaria, acabó por convertirse en
ordinaria o forera. Pues bien, en el siglo XIII,
durante el proceso de constitución del nuevo
sistema fiscal regio, los atributos no enajenables
desaparecerán o se englobaran en otras nuevas y,
en algunos casos se conservaran e incrementaran
su importancia, como sucedió con uno de los
derechos jurisdiccionales más antiguos: el yantar,
que se cobra ya con carácter general habida
cuenta de que el Rey es señor natural en todo el
territorio, o con la fonsadera, cuyo importe es
muy apreciado hasta finales del siglo XIII. Cuando
se pone por escrito el Fuero Viejo de Castilla -
mediados del siglo XIV-, y cuando se publica, la
34 Septiembre / Octubre 2022
moneda ya había perdido valor
fiscal para la corona, excepto la
acuñación de moneda, que
importaba también por otros
motivos.
Pero, en la Edad Media la
moneda no abundaba e encarnada
inevitablemente, eran varios los
elementos con que se recaudaba:
trabajo, especie y dinero. El correr
del tiempo eliminará las dos
primeras. Esto ocurre por el
incremento de la masa monetaria
y porque es más efectiva su
recaudación. Claro que, debido a la
depreciación de la moneda (inflación), surge una
merma para el Estado, la administración, la
Corona, que debe buscar ingresos por otras vías y,
por ende, un aligeramiento de la carga tributaria
del campesino contribuyente.
Las rentas jurisdiccionales surgen de los
derechos personales del señor propietario de
tierra como patrono del campesino. Afectará a la
libertad de movimientos y la capacidad de
disposición testamentaria del villano. Estas rentas
también pueden derivarse de la capacidad
jurisdiccional para organizar la justicia, la defensa
y convivencia que tiene el señor.
Hasta la época de Alfonso X, el yantar se
pagaba en especie o en dinero cuando el Rey o sus
enviados se personaban en el lugar. Alfonso X
estableció tarifas en dinero de pago general. Así,
el yantar, lo mismo que sucedía con la fonsadera,
se vino a convertir en un derecho público
integrado en el nuevo sistema de fiscalidad regia,
aunque sus cantidades perdieran valor muy
rápido al no modificarse su importe.
La fiscalidad regia ha sido, desde los siglos
altomedievales, la forma más importante y a
menudo, la mejor manera de obtener renta
Septiembre / Octubre 2022
generada por las diversas
actividades económicas
productivas de bienes.
Precisamente, en la
medida en que se conserva
o recupera la noción estatal
por la
monarquía, es posible
observar cómo se destaca
una fiscalidad regia cada vez
más diferenciada y, a la vez,
más potente y general que
otras formas de obtención
de rentas propias de la
sociedad feudo-señorial,
pero esto comenzó a ocurrir hasta bien entrado el
siglo XII, en general, como ya escribí al comienzo,
es un período muy largo, una amplísima época en
la que muchas facetas de la fiscalidad regia tienen
el mismo fundamento y aspecto que otras formas
de obtención de renta por los señores, pues el
realengo o dominio regio es, en la práctica y en su
organización, el señorío del Rey.
En cuanto a los nobles y a la Institución de la
Iglesia, la serna (prestación personal para el
trabajo agrícola derivada de la relación de
dependencia señorial) era un sistema útil frente al
interés del Rey que tenía sus posesiones
dispersas. Además, por la vía monetaria se
esquivaban los "malos fueros", se fomentaba la
población de realengo y con ello aumentaba el
número de contribuyentes que, potencialmente,
podían ser objeto de otras exacciones
(impuestos), porque la fiscalidad regia no era
inmóvil, tenía una gran capacidad de renovación.
En Castilla logró subsistir el fundamento del
poderío real sobre los aspectos públicos. Hubo
una sociedad señorial con un sistema jurídico,
económico y social, por lo que ubicándonos en el
tiempo y en el espacio, no es de extrañar que el
35 Cultura de VeracruZ
Fuero Viejo de Castilla haya sido escrito para los
hidalgos o fijosdalgo, pues en el contexto de la
época, la esencia del régimen feudal y señorial
consistió en la permuta que hicieron los vasallos
libres a través de un pacto de fidelidad que se
perfecciono por juramento. Mediante este pacto,
los vasallos o siervos renunciaban a parte de su
independencia a cambio de obtener ciertas
ventajas. Así que el señor brindaba protección y
bienes materiales al vasallo y éste le ofrecía
obediencia y servicios: formar parte de su milicia,
constituirse en rehén si el señor fuese capturado
o aportar dinero para su liberación, pagar
impuestos periódicos, brindarle consejos y
acompañarlo a las guerras de las Cruzadas si así lo
requiriese, contribuir a los gastos cuando su hijo
fuera nombrado caballero o su hija se casara.
Los orígenes del régimen feudal y señorial
provienen del Derecho romano y del Derecho
visigodo, y podemos también encontrar influencia
del Derecho primitivo con la figura de la clientela
que establecía vínculos de sumisión personal,
derechos y obligaciones entre el patrón y el
cliente, así como también en Instituciones y
figuras jurídicas del Derecho romano postclásico:
el colonato y la enfiteusis. Con el colonato, los
colonos renunciaban a la libertad de cambiar de
residencia y a cambio recibían de parte del
latifundista terrenos que cultivaban a cambio de
entregar parte de la cosecha. Con la figura de la
enfiteusis, la propiedad inmueble se dividía en
“dominio directo o indirecto” que le correspondía
al dueño de la tierra y, “dominio útil” que le
correspondía al enfiteuta. En cuanto al Derecho
visigodo, una de sus Instituciones la Comitatus,
era el círculo de amigos subordinados que
acompañaban a los nobles y estaban ligados a
estos por pactos de fidelidad.
En el s. XIII el feudalismo entra en
decadencia y algunas de las causas fueron:
Cultura de VeracruZ
• La política centralizada de los Reyes;
después de una larga lucha logran imponerse a los
señores feudales y los sustituyen por funcionarios
reales asalariados (preámbulo de la burocracia).
• El paso de la economía feudal a la
economía monetaria.
• El desarrollo y empuje de una nueva clase
social: la burguesía.
• La fundación de nuevas ciudades, con la
consecuencia de que los vasallos al residir en ellas
adquieren una especie de ciudadanía que los
libras de sus antiguos lazos feudales.
• La creación de ejércitos mercenarios que
conllevo que cada vez fuera menos necesaria la
actividad militar de los vasallos. En la sociedad
rural alto medieval la auténtica libertad e
independencia corresponden a quienes tienen la
propiedad de la tierra que trabajan, el dominio de
la tierra y la libertad son los valores entrelazados.
Durante la repoblación privada del reino
asturleonés y especialmente en Castilla, hay un
clima social igualitario. Los campesinos
castellanos de los siglos IX y X, son dueños de las
tierras, están exentos de cualquier potestad
señorial, así que: poseen, cultivan y transmiten
por herencia sus heredades, y también infunden
el sentido de libertad e independencia a los
consejos organizados en sus villas. La peculiaridad
castellana es que la estructura social y rústica se
asentó principalmente en los pequeños
propietarios, mientras que en el resto de Europa
crecía la agobiante malla de la sociedad señorial.
36 Septiembre / Octubre 2022
 LA INACCION
Un girasol
se esfuerza, gira, se decide

una inundación
igual que una negra tormenta en el cielo
tapa, suda, arranca
impulsa el cambio
suprime el tedio alarga los viajes

un caballito
se rasca contra un poste seco
y mira pasar los trenes y el tiempo
nada lo afecta

un cortejante
fecundo en ardides
es tierno se estremece

Noé
se dispone a todo

en cambio aquí,
en este ómnibus,

Jitrik*
no nos decidimos nunca a nada.

TODA CARNE
Cuánta vida
Poemas cuánto puente
y cuánta agua debajo del puente,
corrida, perdida, mordida,
cuánto pudo ser y no fue
realmente no fue
cuánto equilibrio en el borde mismo
y una soga que es como un lazo,
*(Rivera, Argentina, 1928) 23 de enero de 1928- el rodeo íntimo la íntima garganta
Pereira, Colombia, 6 de octubre de 2022) crítico
y de a poco
literario, escritor y profesor. Ofreció conferencias
un poco más
y cátedras en la Universidad Veracruzana.
Colaboró en La Palabra y el Hombre, No 45, hasta el gorgorito
Enero-Marzo, 1968.

Septiembre / Octubre 2022 37 Cultura de VeracruZ

Cuánto gesto GNOSEOLOGIA III
amplio patético Qué acto de coraje
hermético poder decir: esta costa abominable
un breve humito perdido para siempre poder decir: por fin
cuánto dolor poder decir el viento levanta las aguas
(así es dolor) hasta el silbido último,
que pudo ser amor y no fue decir este hombre durará
realmente no fue esta palabra va a durar,
poder decir tiempo, camino, piel,
Cuánto programa gesto insuficiente de terror
cuánto popurrí pelo a pelo poro a poro,
cuánta sala cubierta de licor y de gentileza poder decir dónde estabas la noche que te
madrugada de no me da más el alma busqué
maldades sin fin el cuerpo que te perdí
cuánta Siberia vida mía sin tí tu ferviente amenazante amor,
cuánto hipocampo decir: estoy más acá de mi estigma
cuánto desnudarse y de mi muerte
y después vestirse cuánta paciencia o bien poder decir después de ensueño viene
cuánto irse y otra vez volver vigilia
cuánta vida después de vida apremiada muerte prevista
esto es algo que no se entiende bien. o bien decir somos dos desprotegidos
que creen Billie en tu dolor
o bien poder decir los astros ya están aquí
los mares ya están aquí las buenas acciones están
GNOSEOLOGIA I aquí
La realidad la realidad está aquí,
con sus esperpentos decir esto, es la memoria,
y sus maquiavelismos decir hasta aquí llegamos,
y sus ataques al corazón una risita maligna,
imita burdamente otra cosa, una sonrisa sin encanto.
más placentera sin duda
un escenario donde las acciones son perfectas
y las palabras armoniosas
donde las luces cromáticas
apuntan a lo mejor,
total ausencia de malas intenciones
un texto leído con dicción inmejorable.

Cultura de VeracruZ 38 Septiembre / Octubre 2022


Patricia Bautista
Velázquez
OTROS
AIRES
Fue una noche de invierno, el pasado mes de
agosto. Del aeropuerto rumbo al hotel, avanzando
por amplias e iluminadas avenidas, el Obelisco de
67. 5 m., monumento emblema de Buenos Aires,
me recibía con la garantía de mostrarme vistas
espectaculares y experiencias maravillosas.
Descubrí que, en la eclética y cosmopolita
capital, no todo se trata de tango, mate, asados y
fútbol. Buenos Aires, la llamada París del Sur irradia
grandeza y elegancia. Palacios, templos,
monumentos y amplias avenidas, efecto de la
colonización española en el siglo XVI, que se
extendió hasta el siglo XIX debido a una masa de
inmigrantes alemanes, franceses, suecos, pero
sobre todo italianos; su cultura, lenguaje y
arquitectura fue un modelo a seguir. La también
apodada Emperatriz Latina cuenta con gran
cantidad de encantadores e interesantes barrios
emblemáticos, parada obligada para el turista.
Septiembre / Octubre 2022
Echando mano del turibús, taxis y del Subte (red de
trenes subterráneos), tuve la oportunidad de
pasear por los barrios de Recoleta, Palermo, San
Telmo, La Boca y El Caminito; aun así, la mayor
parte del tiempo, y eso fue lo mejor, implicó dar
prolongadas caminatas. Pude admirar la avenida
“9 de Julio” (la más ancha del mundo); los cientos
de hectáreas de pulmón verde con los que cuenta
la ciudad, en los que gran cantidad de personas
disfrutan de un paseo ya sea en bicicleta o a pie,
muchos de ellos acompañados de su mascota; es
de admirar la manera en que el gobierno de la
ciudad y sus habitantes han logrado controlar la
reproducción de caninos y felinos bajo un
programa de tenencia responsable.
Visitar el barrio de San Telmo fue
memorable. Para mí, no simbolizaba únicamente
la clásica foto con Mafalda; para mí era
reencontrarme con un personaje que acompañó
de manera extraordinaria mi niñez. Sus historietas
me hicieron pasar no sólo momentos gratos, sino
que también influyó para que me convirtiera en
alguien que gusta de la lectura y que intenta ser
reflexiva (aunque no siempre lo logre). Una
impresionante cifra de la obra de Quino, forma
parte del acervo documentario en la escuela
pública argentina desde hace ya varios años.
Imposible recorrer y disfrutar en un par de
semanas museos, teatros, bibliotecas, todo el
complejo histórico de la ciudad de Buenos Aires;
aunque pude visitar el Cementerio de la Recoleta,
famoso por sus imponentes mausoleos, lugar en el
que se encuentran tumbas de personajes ilustres,
incluyendo la de Eva Perón. La histórica Plaza de
Mayo, frente a la Casa Rosada; un par de museos
de arte, el enorme y bello Centro Cultural Kirchner,
ubicado en lo que anteriormente fue el Palacio de
Correos y Telecomunicaciones de la Ciudad.
El asado, la empanada, una cerveza y un
buen vino; no resultaron difíciles de hallar. Existen
39 Cultura de VeracruZ
mercados con áreas gastronómicas muy
interesantes. Destacan también en su cocina
lugares, como El Ferroviario, con un impresionante
asador, una magnífica atención y hasta una
camiseta, con firma y dedicatoria como testigo de
que el fallecido Diego Armando Maradona degustó
excelentes y abundantes platillos en ese lugar. Y
Parrilla Don Julio, con galardones por sus cortes, y
uno más al Arte de la hospitalidad de América
Latina. Fascinante fue también conocer su cava con
sus 15 mil botellas vino, todos nacionales.
Mi itinerario incluyó un par de ciudades más;
la bella Córdoba, ubicada entre llanuras de la
pampa argentina, y que, a pesar de su crecimiento
urbano, conserva una pequeña parte de su
histórica arquitectura colonial española. Mi vista
pudo cautivarse observando su majestuosa
Catedral, su Museo del Cabildo y la Plaza San
Martín.
Y qué decir de Bariloche, con vistas
espectaculares y estaciones climáticas de
abundancia. La ciudad conocida como La Reina de
los Andes Patagónicos, presume una cálida y
estética arquitectura de alta montaña; con
construcciones, en su mayoría, de madera muy al
estilo europeo. Conocí una Bariloche cubierta de
nieve y tiendas de chocolates. Además, es lugar
ideal para practicar deportes de invierno (junio a
octubre), y para quienes gustan de tours de
naturaleza y vida salvaje. En cualquier estación del
año puede uno deleitarse con su extraordinario
recorrido por la ruta de los 7 Lagos y la presencia
de un aire cien por ciento limpio en algunas zonas.
Queda aún el embriagador y dulce
sabor a belleza del Cono Sur; y si corro
con suerte, habré pasado por dos
inviernos este 2022.
Cultura de VeracruZ
Sofia Viveros
Mary
“¡La vida es corta, para unos y muy larga para
otros! Hoy tía Mary tu paso por esta vida ha
llegado a su fin, fuiste una gran persona que
pasaste gran parte de tu vida en el campo entre
matas de café, naranjo y plátanos, esa vida que
disfrutaste tanto y que te permitió hacer grandes
amistades que te acompañaron siempre, aunque
no tuviste hijos viste en todos tus sobrinos y
sobrinas esos hijos que te hubiera gustado tener,
siempre atenta para ofrecer ese taquito de sal al
regresar de la escuela ,para esperar con paciencia
la hora se la comida, conociste el amor verdadero
y aunque tú pensabas que era secreto nunca fue
así, y hasta los últimos días de tu vida siempre lo
tuviste presente siempre disfrutaste de la fiesta
de días de muertos y te esmerabas por colocar en
tu ofrenda lo mejor para mis abuelitos y mis tíos,
las mejores manzanas, naranjas injertas grandes y
jugosas, tamales de diversos sabores, cigarros ,
aguardiente, chocolate, mole, plátanos y
tejocotes en dulce, sin faltar el jamoncillo de
pepita, siempre. nos decías que ellos si venían y
tu bondad fue tan grande que aún en tu dolor
esperaste con paciencia su llegada, ¡dónde te
tocará llevar lo que, a ellos, hoy les ofrezcan, sé
que lo harás con gusto, irás acompañada a la casa
de Dios, de tu familia, y algún día, tía Mary
llegaremos allá con Ustedes, solo es un hasta
pronto, gracias por todo lo bueno que nos diste!
¡Gracias, gracias, gracias!”
40 Septiembre / Octubre 2022