UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO

DE MEXICO

ALUMNA:
ANA GUILLERMO SEBASTIAN

GRUPO:
1I

TURNO:
VESPERTINO

MATERIA:
DERECHO ROMANO
 DERECHO DE CIUDADANIA
¿COMO SE ADQUIERE LA LIBERTAD DE LOS ESCLAVOS EN
ROMA?

Eugéne Petit

Desde los primeros siglos hasta el Imperio, la manumisión es regulada según principios
rigurosos. Interesa a un mismo tiempo al señor propietario, a quien despoja de un bien, y a
la ciudadanía, a quien da un ciudadano más. Por tanto, son precisas dos condiciones para
adquirir la libertad: a. Que la manumisión tenga lugar por el señor propietario; y b. Que sea
hecha en formas solemnes, donde esté representada la ciudadanía.

ADQUISICIÓN DE LA LIBERTAD POR MANUMISIÓN

Agustín Bravo González

Todo esclavo puede llegar a ser libre por el efecto de un acto jurídico llamado manumisión
y ningún esclavo adquirirá la libertad sin este acto, salvo los esclavos por cautividad,
quienes al recobrar su libertad natural recobran a la vez la libertad legal, gozando de un
beneficio llamado us postliminii para los cautivos y para los demás por medio de la
manumisión. El postliminium. Según una tradición fundada en la equidad y admitida en el
derecho, el prisionero deja de ser esclavo cuando escapa y vuelve a su patria, entonces se
dice que disfruta del ius postliminii, por cuyo efecto el cautivo vuelto a la libertad recobra
en principio todos los derechos que le pertenecían en el día en que fue hecho cautivo, de
suerte que tenemos aquí una ficción legal que borra la cautividad y considera no
sobrevenidas las consecuencias anexas a la esclavitud, por lo que el hombre conserva su
nacionalidad, siendo ingenuo sigue tal, siendo paterfamilias conserva la potestad, las
adquisiciones hechas por sus hijos y esclavos durante su cautiverio le pertenecen. Pero la
ficción del postliminium no llega a borrar los hechos cumplidos, de aquí que no vuelve a
poseer los derechos que tienen necesidad de un ejercicio actual, así, si poseía una cosa por
sí mismo, su posesión cesa de una manera definitiva y si después la recupera deberá iniciar
una nueva usucapio. "Si has regresado por el postliminio, mientras estuviste en poder del
enemigo nada has (podido usucapir", a menos que un esclavo lo hubiera
poseído, pues las cosas que posee un esclavo nuestro podemos usucapirlas aún sin saberlo.
El marido no recupera a su mujer por el postliminio, sino9 que debe reconstituirse el
matrimonio por el consentimiento de los cónyuges.

La manumisión es de derecho de gentes como la esclavitud, lo cual atenúa su vigor. Esta

aten manumisión de manu missio, id esta dato libertáis, la manumisión es la acción de dar
la libertad, porque en tanto que uno es esclavo, está bajo la mano y potestad del señor, del
poder de éste se libra por manumisión. Esta disposición toma su origen del derecho de
gentes, pues según el derecho natural todos los hombres nacen libres y no había
manumisión porque no se conocía la esclavitud; pero cuando el derecho de gentes introdujo
la esclavitud, se introdujo también este beneficio, y cuando en los primeros tiempos todos
los hombres eran iguales, se principiaron a dividir en tres especies según el derecho de
gentes: los libres, en oposición a éstos los esclavos y en tercer lugar los libertinos, o sea, los
que habían cesado de ser esclavos.

La manumisión vindicta es la simulación de un juicio para que el esclavo adquiera la

libertad; intervienen el amo, el esclavo, un tercero llamado asertor libertáis y el magistrado.
El asertor libertáis en su calidad de actor toca al esclavo y dice: Agio huno hominem
liberan ese ex jure Quiritium -digo que este hombre es libre por el derecho de los Quirites-,
después lo toca con la vindicta, especie de varita simbolo de la propiedad; hecho esto el
magistrado pregunta al amo si él no reivindica a ese hombre, a lo que el amo calla; en
seguida el magistrado por la addictio pronuncia que ese hombre es libre. Este es un acto de
jurisdicción graciosa, por lo cual podía hacerse dondequiera que se encontrara el
magistrado.

Las principales formas no solemnes de Manumision son:

1. Per epistolam -por carta-, cuando el esclavo vivía lejos, su amo le enviaba una carta
permitiéndole vivir en libertad. Justiniano exigió que la carta manumisora estuviera firmada
por cinco testigos.

2. Inter. amicos entre amigos-, cuando el amo ante sus amistades daba la libertad al esclavo:
Justiniano requiere cinco testigos y una acta.

3. Por codicilo, en el cual se podía expresar la última voluntad sobre las dádivas, legados y
otras disposiciones que se encomendaban al heredero.

En el derecho justinianeo, cualquier forma de manumisión implicaba la adquisición de la

libertad y de la ciudadanía. Subsisten las manumisiones vindicta, testamento e in eclesia
(Constantino reconoce esta nueva forma de manumisión, consistía en la declaración
liberatoria, hecha por el dueño en la iglesia, en presencia de las autoridades eclesiásticas y
del pueblo cristiano), y para las hechas per epistulam e inter amicos, se exige la presencia
de cinco testigos.

ADQUISICIÓN DE LA LIBERTAD SIN ACTO DE MANUMISIÓN

Juan Iglesias

Por concesión del Estado, fueron declarados libres, ya en tiempo de la República, los
esclavos que hubieran observado una conducta benemérita, v. gr., descubriendo
conspiraciones o denunciando la comisión de delitos. De igual modo, ciertas disposiciones
generales, dictadas en la época imperial, otorgaron la libertad, entre otros casos, al esclavo
vendido con la condición de que el comprador lo manumitiese dentro de cierto tiempo –ut.
¿QUIENES ERAN CIUDADANOS Y NO CIUDADANOS?

Eugéne Petit
DE LOS CIUDADANOS Y NO CIUDADANOS

La división de personas en ciudadanos y no ciudadanos tiene por base la posesión o la

privación del derecho de ciudadanía romana. Al principio representaba un gran interés en
su origen cuando el ciudadano sólo poseía el goce del Derecho civil romano. Pero las
condiciones políticas y financieras hicieron otorgar poco a poco la cualidad de ciudadano a
todos los habitantes del Imperio; así que, al principio del siglo III de nuestra era, esta
distinción perdió la mayor parte de su importancia.

DE LOS CIUDADANOS

El ciudadano romano que no haya sido incapacitado por alguna causa en particular goza de
todas la prerrogativas que constituen el jus civitatis: es decir, participa de todas las
instituciones del Derecho civil romano, público y privado. Entre las ventajas que resultan,
las que caracterizan la condición de ciudadano en el orden privado son: el connubium y el
commercium. a) El connubium, es decir, la aptitud para contraer matrimonio de derecho
civil, Ilamado justae nuptiae, la única que produce entre el padre y los hijos el poder
paternal y la agnación; b) El commercium, que es el derecho para adquirir y transmitir la
propiedad, valiéndose por los medios establecidos por el Derecho civil, tal como la
mancipatio.

DE LOS NO CIUDADANOS

Los no ciudadanos o extranjeros, en un principio, están privados de las ventajas que

confiere el derecho de ciudad romana y solo participan de las instituciones derivadas del ius
gentium. En la lengua primitiva se les designa con el nombre de hostes; al enemigo se le
llama perduellis; pero, afortunadamente, el lebguaje se modifica; hostes significa el
enemigo; y los extranjeros que no tienen el derecho de ciudadanía y con los cuales Roma
no está en guerra se califican de peregrini. Sin embargo, su condición no es uniforme. Así y
todo, los hay más favorecidos que ocupan un rango intermedio entre los ciudadanos y el
común de los peregrinos: estos son latinos. Pero hay que distinguir los peregrini
propiamente dichos y los latini. 1. Peregrini. - Los peregrinos son los habitantes de los
países que han hecho tratados de alianza con Roma, o que se han sometido más tarde a la
dominación romana reduciéndose al estado de provincia. Había muchos peregrinos que
llegaban y De todos modos gozan del jus gentium y del provincias respectivas. Hay, sin
embargo, quiene a ninguna provincia y que, por tanto, solo p instituciones del jus gentium.
Tales son los p pueblos que se rindieron a discreción, y a los cu romanos toda autonomía,
ocurriendo lo mismo que por efecto de ciertas condenas han perdid ciudadanía,
encontrándose asimilados a los pere
2. Latini.-

Los latinos eran peregrinos tratado y para los cuales se habían acordado c comprendidas en
el derecho de ciudadanía rom clases:

a) Latini veteres.- Son los habitantes del Después de la caída de Alba, Roma fue la
confederación de ciudades latinas, nomen regulada por algunos tratados la condición de si
416, después de una revolución seguida del triu los tomanos, fue destruída esta coalición.

¿COMO SE ADQUIRIA LA CIUDADANIA Y COMO SE PERDIA?

Eugéne Petit:
DE LA ADQUISICIÓN DEL DERECHO DE CIUDADANÍA

La cualidad de ciudadano romano se adquiere por nacimiento o por causas posteriores al

nacimiento. I. Nacimiento.- En Derecho Romano, el estado de las personas se determina
por la condición del padre o de la madre, y no por el lugar del nacimiento. Se observan,
sobre esto, las reglas siguientes:

a) El hijo nacido ex justis nuptiis (de matrimonio legal) sigue la condición del padre en el
momento de la concepción, pues la obra del padre queda entonces terminada.

b) Fuera de las justae nuptiae, el hijo sigue la condición de la madre en el día del parto. Y,
sin embargo, una ley Minicia, de fecha desconocida, modifica esta solución en un sentido
desfavorable para el hijo, decidiendo que si alguno de los dos autores era peregrino, el hijo
siempre fuera peregrino. El hijo nacido de una ciudadana romana y de un peregrino, no
poseyendo el connubium (matrimonio) nacía peregrino; en cambio sin esta ley nacía
romano. Un senadoconsulto de Adriano decidió que la ley no se aplicara al hijo nacido de
ciudadana romana y de un latino; el hijo nacía entonces ciudadano (Gayo, I. SS78 y 80, in
fine). II. Causas posteriores al nacimiento.- Estas varían según se trate de un esclavo, de un
peregrino o de un latino.

II. Causas posteriores al nacimiento.- Estas varían según se trate de un esclavo, de un

peregrino o de un latino.

a) El esclavo se hacía ciudadano por un es decir, realizada por un señor propietari

quiritium, y siguiendo las formas legales.

b) El peregrino obtenía el derecho de ci una concesión expresa, acordada por comicios, por
un senadoconsulto, o pol concesión podía ser más o menos extens todo entero el derecho de
ciudadanía civita sin el derecho de voto, sine sufragio, o, en de las ventajas de la ciudadanía
romana connubium. Bajo el Imperio, el connubiui frecuencia a los veteranos (Gayo, I S 57).

DE LA PÉRDIDA DEL DERECHO DE CIUDADANÍA

El ciudadano romano perdía el derecho de ciudadanía:
a) Por todas las causas de reducción a esclavitud, pues la pérdida de la libertad arrastra la
pérdida de la ciudadanía.

b) Por el efecto de ciertas condenas, como la interdicción del agua y del fuego -la
deportación bajo Tiberio- o a trabajos forzados.

c) Y, en fin, dicatione, cuando abandonaba por su voluntad la patria para hacerse ciudadano
de otra ciudad extranjera.

CLASES DE FAMILIA EN ROMA

HOMBRE LIBRES, LIBERTOS, INGENUOS, ESCLAVOS Y MANUMISIÓN

Eugéne Petit:

DE LOS ESCLAVOS

La esclavitud es la condición de las personas que están bajo la propiedad de un dueño. En

rigor, en todos los pueblos antiguos esta institución fue considerada como de derecho de
gentes. Era un elemento esencial de las sociedades antiguas, encontrándose uno
sorprendido al considerar que los grandes filósofos aceptaban este principio como necesario
y natural. Algunos espíritus más claros reconocen, sin embargo, que, según la naturaleza,
todos los hombres son iguales y libres, habiendo sido expresada esta verdad en varios
textos de los jurisconsultos romanos. Pero aunque el cristianismo lo haya proclamado bien
alto, apenas ha salido del dominio de la teoría. La institución había penetrado
profundamente en las costumbres para hacer posible su desaparición. Salvo las medidas
legales que desde el primer siglo del Imperio protegen al esclavo contra el exceso de poder
del señor, y también salvo una notable disminución de causas de servidumbre, con una
facilidad más grande acordada por Justiniano para las manumisiones, la esclavitud fue tan
floreciente bajo este principe como en los primeros siglos de Roma.

DE LOS INGENUOS

Es ingenuo el que nace libre y no ha sido nunca esclavo en derecho. Así, que para saber si
una persona ha nacido libre, se aplican las reglas ya conocidas (causas de esclavitud o
adquisición del derecho de ciudadanía). En el matrimonio, el hijo sigue la condición del
padre en el momento de la concepción. Fuera del matrimonio, sigue la condición de la
madre en el momento del nacimiento; pero en favor de la libertad, nace libre si la madre
estuvo libre en cualquier momento de su gestación. Así que importa poco para la
ingenuidad del hijo que los padres sean ingenuos o libertinos. La esclavitud hace cesar la
ingenuidad: el que ha sido esclavo y recobra la libertad no es más que un libertino. Sin
embargo, el cautivo hecho libre jure postliminii, y el que sólo ha sufrido una esclavitud con
los piratas o con los bandoleros, queda ingenuo. Lo mismo ocurre con el hombre que,
habiendo nacido libre, ha sido tratado como esclavo por un error. El ciudadano ingenuo
tiene todos los derechos y prerrogativas de la ciudadanía romana en derecho público y
privado.
DE LOS LIBERTOS Y LIBERTINOS

Se llama libertino el que ha sido libertado de una esclavitud legal, es decir, conforme al
derecho, contándose desde entonces entre las personas libres. El acto por el cual el señor
confiere la libertad a su esclavo, renunciando a la propiedad que ejercía sobre él, se llama
manumisión. El antiguo señor se hace patrono del liberto denominado libertus en sus
relaciones con su patrono, y libertinus mirada su condición en la sociedad. La condición de
los manumitidos difiere, bajo dos conceptos, de la de los ingenuos: a) En el punto de vista
jurídico tienen un puesto inferior en la sociedad; y b) Quedan además ligados con ciertas
obligaciones hacia su antiguo señor o patrono. Condición social de los manumitidos. -
desde las reformas de Augusto hubo entre los romanos tres clases de manumitidos. 1.
Manumitidos ciudadanos.- Estos son los más favorecidos; adquieren a un mismo tiempo la
libertad y el derecho de ciudadanía. Sin embargo, están, por varias razones, en una
situación inferior a la de los ingenuos. En derecho público no tiene jus honorum, es decir, el
acceso a las magistraturas, ni aun a los municipios, donde tampoco pueden formar parte de
la curia.

Eugéne Petit: DE LAS PERSONAS LIBRES

Toda persona que no sea esclava es libre. Pero hay diferencias muy importantes en la
condición de las personas libres.

REFERENCIAS
UNIDAD II DERECHO DE CIUDADANIA