LOS LIBERTOS.

Los hombres libres se clasifican en ingenuos y libertos. El ingenuo era el

que había nacido libre y nunca había dejado de serlo, en tanto que el liberto era el
que ha obtenido su libertad de justa esclavitud.
Conforme con el derecho de patronato, el liberto o manumitido le debe a su
patrón la vida jurídica, a igual que el hijo al padre. En razón de ello, los libertos se
encuentran ligados a sus patrones por ciertos vínculos filiales llamados relaciones
de patronato. Estas consisten en derechos y deberes recíprocos que se
transmiten hereditariamente a los hijos del patrono, pero no a los hijos del
manumitido.
El manumitente o manumisor por su parte, le otorga al liberto su
nacionalidad, origen, nombre y domicilio.
El liberto a su vez le debe gratitud a su ex -amo, lo que se traduce en varios
deberes u obligaciones para con este:
1)Tiene el deber de reverencia. Esto significa que el liberto no puede demandar
judicialmente al patrono, sin autorización previa del magistrado. Si lo demanda sin
hacer esto, se expone a fuertes sanciones pecuniarias.
2) El liberto tiene para con el patrón un deber de servidumbre, lo que significa
que el liberto está obligado a prestar ciertos servicios al patrono, entre ellos:
a)Administrar sus negocios.
b)Cuidar su casa.
c)Acompañarlo en los viajes.
d)Darle alimentos al patrono y sus hijos.
Estos servicios domésticos constituyen lo que se llamaba operae officiales
y tenían lugar, cuando el patrono se hacía prometer por el liberto mediante una
stipulatio o bajo juramento ciertos servicios domésticos. Estos servicios le pueden
ser exigidos al liberto mediante la actio operarum, acción que se transmite a los
herederos del patrono.
El patrono gozaba respecto del liberto de los derechos de próximo
agnado, o sea, se le asimilaba como pariente desde el punto de vista civil para
ciertos efectos, y esto se traducía en que el patrono era llamado a la tutela del
liberto, a la tutela de los hijos del liberto y a la sucesión del liberto.
Por otra parte el patrón tenía facultades disciplinarias respecto del liberto.
En una primera época tenía el poder de vida y muerte sobre el liberto, poderes
que ejercía en la práctica, de la misma forma que lo hacía respecto de sus hijos.
Condición Social del Libertos
Los libertos no están equiparados en modo alguno a los ingenuos. Difieren
de ellos en dos aspectos:
1) Porque jurídicamente ocupan un lugar inferior en la sociedad, pues
carecen de ciertos derechos.
2) Porque quedan obligados para con sus antiguos amos, ahora patronos
en virtud de los derechos de patronato.
Desde Augusto, se conocen tres clases de manumitidos o libertos:
a) los libertos ciudadanos.
b) los libertos latinos junianos

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 c) los libertos dediticios.
a) Los libertos ciudadanos, eran los más favorecidos entre los libertos.
Adquirían al ser liberados a un mismo tiempo, la libertad y la ciudadanía romana.
Estos libertos son los aquellos ex-esclavos que han sido manumitidos por medios
solemnes, sin embargo están en una situación inferior a los ingenuos, y esta
situación debe estudiarse desde el punto de vista de los derechos público y de
derecho privado.
En materia de derecho público, no gozan del ius honorum; y el ius
sufragium, lo ejercercían sólo en los Comicios Tributos.
En materia de derecho privado tuvieron el ius commercium y el ius
connubium. Tenían eso sí, prohibición de contraer matrimonio con ingenuos y no
tenían derecho a usar el anillo de los caballeros.
Bajo el imperio estos libertos ciudadanos, podían adquirir en forma
individual una condición igual a la de los ingenuos, lo que se obtenía mediante una
concesión especial del Emperador.
b) Los libertos latinos junianos, están en la misma situación que los
latinos de las colonias. Estos son los esclavos que han sido manumitidos por
medios menos solemnes o pretorios. Adquirían la libertad pero se les negó la
ciudadanía romana. Tenían derechos muy restringidos
En materia de derecho público no tienen derechos políticos y en materia de
derecho privado tienen el ius commercium pero está restringido en lo que respecta
a los actos por causa de muerte y carecen del ius connubium
A estos libertos la Ley Junia Norbana les impuso ciertas incapacidades
especiales: estos no podían testar, y a su muerte bienes volvían a ser de
propiedad de su patrón. Tampoco podían recibir un legado a menos que se
hiciesen ciudadanos a los 100 días de la muerte del testador. Tampoco podían ser
nombrados tutores testamentarios, ni tutores en Roma por el magistrado.
Desde tiempos de Augusto y sus sucesores, les fue fácil equiparar su
condición a la del liberto ciudadano mediante concesiones especiales del
Emperador y mediante Iteraciones, o sea, la repetición de la manumisión por otra
más solemne.
c.-) Los Libertos Dediticios, eran los manumitidos menos favorecidos.
Gozaban de una pésimas libertatis. No tenían derechos políticos, ni ius
commercium. Tenían la prohibición de internarse en Roma o a cien millas a la
redonda. Si violaban la prohibición, eran vendidos ellos y sus bienes, no pudiendo
ser nuevamente manumitidos. No tenían la posibilidad de mejorar su condición y
obtener la ciudadanía. La Ley Aelia Sentia creó esta especie de libertos y dispuso
que todo esclavo que durante su estado de esclavitud hubiese sufrido algún
castigo como consecuencia de la perpetración de un delito, no podrían adquirir la
condición de libertos ciudadanos o latinos, si es que eran liberados.

Como Se Adquiría La Condición De Ingenuo Por Un Liberto

Los libertos podían adquirir la condición de ingenuos de dos maneras:
-La Natalium Restitutio.
-El Ius Aureorum Annulorum.
1.-) La Natalium Restitutio: Era un decreto del príncipe, que se dictaba con
el consentimiento del patrono y que tenía de particular, el que libraba al liberto de
toda restricción a su libertad, incluso de los derechos de patronato. La natalium
restitutio, transformaba en forma absoluta de liberto a ingenuo.

2
 2.-) El Ius Aureorum Annulorum: Se obtenía mediante una concesión por
el Emperador del derecho a llevar el anillo de los caballeros, anillo que en la época
imperial llevaban todos los hombres libres. La concesión de este ius aureorum
annulorum confiere al liberto la plena libertad, pero deja subsistentes los derechos
de patronato. Justiniano estableció en la Novela 78 que los libertos quedaban
equiparados en todo a los ingenuos, salvo la reserva de los derechos de
patronato, derechos a los cuales podía renunciar el patrón.
Status Civitatis o Estado de Ciudadanía
Conforme con el status civitatis, los hombres se dividían en cives et non
cives (ciudadanos y no ciudadanos), y los no ciudadanos se clasificaban en
peregrinos y latinos.
En los tiempos antiguos, el derecho tenía un carácter esencialmente
nacionalista. Sólo podían invocar este derecho, los ciudadanos del mismo Estado.
Ese principio rigió en Roma, en el sentido de que los derechos que consagraba la
legislación romana estaban reservados a los ciudadanos quirites.
Los non cives o no ciudadanos tenían derechos conforme a la ley de su
propio país, pero no podían invocar la protección de la ley romana. Durante la
República, período en el que Roma entra en relaciones con otros Estados,
empiezan a ser reconocidos los derechos consagrados en otras legislaciones, lo
que fue conformando aquella parte del derecho civil romano llamado derecho de
gentes o ius gentium.
En los primeros tiempos es nacional tanto el derecho público como el
derecho privado. En la actualidad el distingo que se hace es marcado. Sólo el
derecho público esta reservado a los nacionales mientras que el derecho privado
se le reconoce por igual a nacionales y extranjeros.
El contenido de los derechos de ciudadanía en Roma, o ius civitatis, está
integrado por: derechos políticos y derechos civiles.
1)Los principales derechos políticos eran:
a)El ius sufragium que era el derecho a votar en los comicios, para intervenir en
la dictación de leyes y para proceder a la elección de magistrados.
b)El ius honorum que era el derecho a aspirar a las magistraturas romanas, o
sea, el derecho de ejercer funciones públicas y religiosas.
c)La provocatio ad popolum ,o sea, que el derecho a apelar a los Comicios
Centuriados, de las resoluciones de un magistrado, por los cuales se imponía una
pena capital. Esta no procedía cuando la medida emanaba del Dictador.
2)Los principales derechos civiles eran:
a)El ius Commercium. Este es el derecho para adquirir, transferir o transmitir la
propiedad valiéndose de los medios establecidos por el derecho civil romano, tales
como la mancipatio, la in iure cessio, etc. Particularmente este derecho habilitaba
para adquirir el dominio quiritario, para transferirlo por actos inter vivos, para
transmitir mortis causa y para figurar en un testamento como heredero o legatario.
b)El ius Connubium. Esta es la facultad de contraer matrimonio conforme con el
derecho civil romano y con todos los efectos que resultan del mismo como son la
patriae potestas y la agnación.
c)La Legis Actio. Este es el derecho de perseguir el reconocimiento de los
derechos adquiridos ante los Tribunales de Roma y de invocar en toda su
extensión, las garantías que las leyes de los quirites les aseguraban a estos.
En un principio, los plebeyos no gozaron del ius connubium con los
patricios, y tampoco tuvieron el ius honorum.

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 Como Se Adquiría La Ciudadanía
La ciudadanía se adquiría por nacimiento y por causas posteriores al
nacimiento.
1) Por nacimiento.
Aquí existían dos reglas:
a.-) El hijo nacido de iustae nuptiae sigue la condición del padre en el momento de
la concepción.
b.-) Fuera de las iustae nuptiae, el hijo sigue la condición de la madre en el día del
parto.
2) Por causales posteriores al nacimiento.
a.-)La manumisión válida y regular hecha de un modo solemne y por el
propietario ex iure quiritium del esclavo. Justiniano estableció que el esclavo
válidamente manumitido, pasaba a ser siempre ciudadano romano.
b.-)El beneficio de la ley. Esta causal tenía lugar cuando se cumplía con ciertos
requisitos o formalidades exigidos por la ley. 
c.-)Por gracia. Es decir, la concesión de la ciudadanía romana era hecha ya sea
por el pueblo en los comicios, por un senadoconsulto o por el emperador.
La adquisición de la ciudadanía podía revestir diversas formas, siendo en
algunos casos más amplia y en otros más restringida:
*Se podía obtener ciudadanía con o sin derecho a voto.
*Podía obtenerse en forma individual o colectiva.
*Podía limitarse a algunas ventajas de la ciudadanía: sólo el ius connubium o el
ius commercium.
*Podía hacerse en relación al pueblo y a regiones enteras.
Antonino Pío Caracalla concedió la ciudadanía romana a todos los
hombres libres domiciliados en el Imperio mediante la Constitución Antoniniana
del año 212.
No existen en tiempo de Justiniano diferencias entre latinos y peregrinos.
En esta época todos los hombres libres del Imperio son ciudadanos y los
extranjeros, es decir, aquellos pueblos que están fuera de la dominación romana
son llamados bárbaros. Las únicas personas que no gozaban del ius civitatis o
derecho de ciudadanía, eran los condenados a ciertas penas capitales, los
esclavos y los bárbaros.

Pérdida de La Ciudadanía
La ciudadanía se pierde de tres distintas maneras:
1)-Como consecuencia la pérdida de libertad.
2)-Por condena.
3)-Por renuncia.


-El latino juniano, podía convertirse en ciudadano por iteración.
-Por militia vale decir sirviendo durante 6 años en la guardia nocturna de la ciudad de Roma.
-Por aedificio respecto de quien emplea la mitad de su fortuna en construcciones.
-Por naven respecto de quien construye un navío de determinada capacidad y dedicándolo a transportar
trigo a Roma por espacio de 6 años.
-Por causae probatio respecto del latino juniano casado con romana o latina que lo pidiera para su hijo de
un año de edad.
-Por erroris causae probatio cuando un ciudadano contraía matrimnio con una peregrina creyéndola romana
probaba el error, obtenía la ciudadanía para su hijo.

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1) Como consecuencia de pérdida de la libertad. Se perdía la ciudadanía por
todas las causales de caída en esclavitud, porque la caída en esclavitud trae junto
con la pérdida de la libertad, la pérdida automática de la ciudadanía.
2) Como consecuencia de ciertas condenas. En el derecho antiguo producía
este efecto, la interdicción del agua y del fuego (interdictio aquae et ignis),
sanción que se aplicaba desterrando al ciudadano, alejándolo de su tierra patria y
quedando excluido del culto doméstico. En el culto doméstico se utilizaba en los
sacrificios, del agua y el fuego lustral, y al desterrar al ciudadano, este se veía
impedido de participar en estos ritos del culto doméstico. Tiberio reemplazó este
destierro por la deportación y como consecuencia de ello ya no hubo pérdida de
ciudadanía.
3) Por renuncia de la ciudadanía. Esta podía operar de dos formas:
-Expresa: cuando se declaraba públicamente en términos explícitos y directos.
-Tácita: cuando se aceptaba otra ciudadanía.

Los No Ciudadanos
Los no ciudadanos carecen de derechos desde el punto de vista romano y
solamente participan de las instituciones que derivan del ius gentio. Los no
ciudadanos o extranjeros, tenían en Roma el nombre de peregrinos, y ellos se
clasifican en:
a)Peregrinos propiamente tales.
b)Peregrinos latinos: los que a su vez se subclasifican en:
- Latini Vetere.
- Latini Juniani, y
- Latini Coloniari.
c)Peregrinos dediticios.
a)Los peregrinos propiamente tales: Son los hombres de los países que han
celebrado tratados de alianza con Roma, o que se han sometido más tarde a la
dominación romana reduciéndose sus respectivos países a la condición de
provincia romana.
Existían muchos peregrinos que se radicaban en Roma y esto hizo que con
el tiempo se creara en Roma un pretor peregrino.
La situación jurídica de estos peregrinos con respecto al ciudadano se
encuentra disminuida. Los peregrinos no tienen derechos políticos, ius connubium
ni ius commercium, pero conservan la posibilidad de estos derechos, ya sea, por
concesión completa del ius civitatis o concesión especial de alguna de sus
facultades.
Los peregrinos gozan del ius gentium y también del derecho de sus
respectivas provincias.
b)Los peregrinos dediticios: Algunos peregrinos no son de ninguna provincia, y
ellos participan sólo de las instituciones del ius gencio, quienes reciben el nombre
de peregrinos dediticios. Estos peregrinos eran nacionales de aquellos pueblos
que se rindieron a discreción o incondicionalmente ante Roma, a los cuales los
romanos les quitaron toda autonomía. A estos peregrinos les estaba prohibido
habitar en Roma o en 100 millas a la redonda, bajo pena de esclavitud.
c)Los Peregrinos Latinos: Eran los extranjeros tratados con mas favor por Roma.
Para estos se habían concedido ciertos beneficios comprendidos dentro de los
derechos de ciudadanía romana. Estos latinos eran de tres clases y según fuera
su clase gozaban de más o menos derechos. Estos eran:

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i)Los Latini Vetere: Son los habitantes del Lacio. Después de la caída de Alba
Longa, Roma pasó a ser la cabeza de la confederación de ciudades latinas. Las
condiciones de los habitantes de estas ciudades latinas fueron reguladas por
algunos tratados. Los latini vetere tenían el ius commercium y el ius connubium y
encontrándose en Roma, cuando se reunían los comicios tenían el ius sufragium.
Por otra parte, se les concedían muchas facilidades para hacerse ciudadanos
romanos en los siguientes casos:
-Si habían ejercido alguna magistratura en su país (ciudad o civitas).
-Si habían denunciado a algún magistrado romano por el delito de concusión.( ) .
ii)Los Latini Coloniari: Son los habitantes de colonias latinas. Tienen menos
derechos que los latinos vetere. Tienen ius commercium pero no ius connubium.
Este privilegio les fue concedido a ciudades y países enteros como fue el caso de
Sicilia y las provincias de Hispania, (Tarraconensis, Lusitania y Bética). Esto
se hacía en virtud de la concesión del llamada ius latii.
iii)Los Latinos Junianos: Son creación de la Ley Junia Norbana. También gozan
del ius commercium, no tienen ius connubium ni tienen derechos políticos. El ius
commercium sin embargo, no lo tienen en toda su extensión, puesto que les está
prohibido hacer testamento y no pueden adquirir herencias o legados. Tampoco
pueden ser nombrados tutores, ni por testamento ni por los magistrados.

El Status Familiae o Estado de Familia

Es la situación jurídica de una persona libre y ciudadana respecto de una
determinada familia. Las personas consideradas dentro de la familia se clasifican
en sui iuris y alieni iuris.
1.-Los alieni iuris son las personas sometidas a la autoridad de otro. A este
respecto en el derecho clásico existieron cuatro potestades que un individuo podía
ejercer sobre otro. Estas eran:
a)La Dominica Potestas: o sea, la autoridad del amo sobre su esclavo.
b)La Patriae Potestas: o sea, la autoridad paterna.
c)La Manus: o sea, la autoridad del marido sobre su mujer casada en matrimonio
cum manus.
d)El Mancipium: o sea, la autoridad especial que tenía un hombre libre sobre otro
hombre libre.
Tanto la manus como el mancipium habían caído en desuso cuando reinó
Justiniano. En dicha época sólo subsisten la patriae potestas y la domínica
potestas. Por ello es que en ésta época la expresión alieni iuris pasó a ser
sinónima de hijo de familia.
2.-Los sui iuris son las personas libres de toda autoridad. El varón sui iuris es
llamado paterfamilias o jefe de familia y esta condición lleva envuelto el derecho
de tener un patrimonio y de ejercer sobre otra persona las potestades recién
mencionadas. La mujer sui iuris es llamada materfamilias, estuviere o no casada,
siempre que fuera de costumbres honestas. Podía tener un patrimonio y ejercer la
domínica potestas sobre sus esclavos, pero no podía ejercer ni la manus ni el
mancipium, ni la patriae potestas, porque estas facultades o derechos sólo
pertenecen a los hombres.
El concepto de paterfamilias o sui iuris no estaba ligado al hecho de tener
descendencia, sino que estaba al hecho de no estar sometido al poder doméstico
de nadie, a la ausencia de subordinación, así por ejemplo: un bebé recién nacido,
era sui iuris si no tenía jefe familiar, y un hombre de edad madura y padre de


El delito de concusión consiste en una exacción en provecho propio.

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numerosos hijos y abuelo de muchos nietos, podía ser jurídicamente filius
familiae o alieni iuris, si se hallaba bajo la potestad de un jefe familiar.
Estaban sometidos a la autoridad del paterfamilias:
a) La mujer casada en matrimonio cum manu ya sea con el
paterfamilias o con alguno de los varones sometidos al poder doméstico del
paterfamilias.
b) Los hijos legítimos de cualquier sexo y los descendientes también
legítimos de sus hijos varones y de sus nietos varones.
c) Finalmente estaban sometidos a la autoridad del paterfamilias otras
personas cualesquiera que fuera su procedencia y que el paterfamilias hiciese
entrar a la familia en la posición jurídica de hijos o nietos mediante la adopción o
la adrogación o arrogación.
No estaban sometidos a la autoridad de paterfamilias no obstante sus
vínculos biológicos o matrimoniales que los unían al paterfamilias las siguientes
personas:
a) La mujer casada en matrimonio sine manus con el paterfamilias, así
como también las mujeres casadas con los descendientes varones legítimos del
paterfamilias, también casadas en matrimonio sine manus.
b) Los descendientes ilegítimos del paterfamilias.
c) Los descendientes legítimos del paterfamilias que por virtud de ciertos
actos jurídicos salen de la familia agnaticia. Esto opera por emancipación,
situación en la cual un descendiente sale de la dependencia del paterfamilias para
constituir una familia propia como jefe de familia. Otros actos jurídicos que hacen
salir a un descendiente legítimo de la dependencia del paterfamilias son la
adopción y el matrimonio cum manus de sus hijas y nietas. En estos casos,
los descendientes salen de la familia agnaticia del pater, para entrar en otras
distintas, como sometidos, cambiando en consecuencia solamente de
paterfamilias.
d) Los descendientes legítimos o ilegítimos de las hijas y de las nietas,
porque las mujeres son en este sentido finis familiae, o sea, interrumpen la
agnación, porque la agnación se transmite según los romanistas per virilem
sexum.
e) Los hijos vendidos por el paterfamilias a un extraño, constituyendo a su
favor aquel poder jurídico de derecho civil denominado mancipium.

La Familia y el Parentesco.
La palabra familia tiene diversas acepciones, y ella se aplica:
-Por una parte, la expresión familia se aplica a las cosas, para designar el
conjunto del patrimonio de una persona, o para designar a la totalidad de los
esclavos pertenecientes a un mismo amo.
-En sentido propio se entiende por familia o domus, la reunión de personas
colocadas bajo la autoridad de un jefe único. Conforme con esto la domus
comprende al paterfamilias y a todas aquellas personas que se hallan sujetas a su
autoridad, según lo que se acaba de indicar.
La conformación de la familia romana se caracteriza por el rasgo dominante
del régimen patriarcal. Se destaca la soberanía del padre o del abuelo paterno.
Este paterfamilias es dueño absoluto de las personas colocadas bajo su
autoridad; en virtud a ello puede acomodar a su gusto la composición de la familia.
Así puede sacar de la familia a sus descendientes mediante emancipación, y
hacer ingresar a la familia a un extraño por medio de la adopción o adrogación.

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 Su poder se extiende sobre los bienes, de tal suerte que todas sus
adquisiciones, como las adquisiciones que hacen los miembros de la familia, se
concentran en un patrimonio único, sobre el cual este paterfamilias ejerce los
derechos de dueño mientras viva.
Este paterfamilias es también el sumo sacerdote de la misma y como tal le
rinde culto a los dioses del hogar cumpliendo con las ceremonias de la sacra
privata.
Esta organización de la familia, que tenía como base, la preeminencia del
pater y donde la madre no desempeña ningún papel, viene desde los orígenes de
Roma y se sigue intacta por varios siglos. Se modificó lentamente en el Bajo
Imperio, en donde la autoridad del paterfamilias era menos absoluta. Por eso es
que el autor Pietro Bonfante señala que el derecho romano es durante la época
verdaderamente romana el derecho del paterfamilias.
El paterfamilias y las personas colocadas bajo su autoridad o bajo su
manus están unidas entre ellas por el parentesco civil denominado agnación o
agnatio. Esta ligadura agnática subsiste a la muerte, respecto de los
descendientes del pater. Todas estas personas se consideran como
pertenecientes a una misma familia civil. De aquí nace otro concepto de familia,
ya que como esta se compone de agnados, es conjunto de personas unidas por
el parentesco civil de la agnación.
El Parentesco
Los romanos distinguieron dos clases de parentesco que producían
consecuencias jurídicas:
-Parentesco por cognación o consaguinidad.
-Parentesco por agnación.
También se menciona una tercera clase de parentesco que en principio no
trae consecuencias jurídicas, salvo algunos impedimentos para contraer
matrimonio: el parentesco por afinidad.
a.-) El Parentesco por Cognación, Cognatio, o Parentesco Natural por
consanguinidad: Este parentesco es aquel que une a las personas
descendientes unas de otras o de un autor común sin distinción de sexo.
En el Derecho Chileno este parentesco es suficiente para constituir la
familia, pero en el Derecho Romano es completamente distinto. Para ser miembro
de una familia civil, es necesario tener el título de agnado. El parentesco de
sangre o cognación (y el de agnación) puede ser en línea recta o colateral.
El parentesco es en la línea recta, cuando la relación que existe entre dos
personas es por descender una de la otra, por ejemplo la relación de padre, hijo,
nieto.
El parentesco es en la línea colateral cuando la relación que existe entre
dos personas, es porque descienden de un antepasado común o de un mismo
tronco común, por ejemplo: la relación que existe entre hermanos, primos, tía y
sobrina.
Por otra parte el parentesco en la línea recta puede ser ascendente o
descendente. Es ascendente cuando se sube del hijo o nieto al padre o al abuelo,
etc. y es descendente cuando se baja del padre o abuelo al hijo o nieto, etc.
La proximidad del parentesco, se mide por el número de generaciones que
separan a una persona de otra, de tal suerte que cada generación constituye un
grado de parentesco.
En la línea recta basta con contar el número de generaciones que existen
entre dos cognados o consanguíneos, para determinar el grado de parentesco

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que existe entre ellos. El hijo por ejemplo es descendiente en primer grado de su
padre, el nieto es descendiente en segundo grado de su abuelo.
En la línea colateral, para contar el grado de parentesco que existe entre
dos consanguíneos, se debe subir desde uno de los cognados al autor común y
luego bajar al otro pariente para saber el grado de parentesco que los une. Por
ejemplo dos primos hermanos tienen un parentesco de cuarto grado de
consanguinidad en la línea colateral; entre un tío y un sobrino existe un
parentesco de tercer grado de consanguinidad en la línea colateral.
Dicho en otras palabras, el parentesco entre dos personas en la línea
colateral, se expresa por la suma de generaciones que respectivamente distan
del progenitor común.
El parentesco por consanguinidad o cognatio es el que acepta el Derecho
Civil chileno
PARENTESCO EN LINEA RECTA:
Julio

Cayo

Lucio

Lucio es descendiente por consanguinidad, de Julio en segundo grado en la línea

recta y es descendiente de Cayo en primer grado en la línea recta.
Julio es ascendiente por consanguinidad en segundo grado en la línea recta
respecto de Lucio y en primer grado en la línea recta respecto de de Lucio

PARENTESCO EN LA LINEA COLATERAL:

Emilio

Mario Paulo Virginia

Cornelio Flavia Terencio Salvio

Mario es pariente por consanguinidad de Terencio y Salvio en tercer grado en la

línea colateral.
Cornelio y Flavia son parientes por consanguinidad de Terencio y Salvio en cuarto
grado en la línea colateral.
Cornelio es pariente por consanguinidad de Flavia en segundo grado en la línea
colateral.
El hijo concebido y nacido de iusta nuptiae es cognado del padre y de la
madre. El hijo ilegítimo no tiene padre en la legislación romana. Es sólo cognado
de la madre. El parentesco por cognación entre dos personas se denomina
hermanus cuando tienen padre y madre común. Los que tienen padre o madre

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común se llaman medio hermanos. Los romanos precisando aún más los
conceptos llamaban consanguíneos a los hermanos de padre común y a los
hermanos de madre solamente los llamaban uterinos.
El parentesco por cognación o consanguinidad puede llegar a ser doble
cuando une a los hijos de matrimonio entre parientes y su ascendencia, por
ejemplo: los hijos de los primos hermanos, puesto que son descendientes en
primer grado en la línea recta respecto de sus padres y también de quinto grado
en la línea colateral.
El antiguo derecho romano sólo reconocía el parentesco por agnación,
pero paulatinamente gracias a la intervención del Pretor y del derecho de gentes,
se empieza a tomar en cuenta el parentesco por consanguinidad hasta que en la
época de Justiniano solamente existe parentesco por consanguinidad o cognación
y desaparece la agnación.

b) El parentesco por agnación Es un vínculo familiar puramente jurídico

entre las personas que conviven bajo una misma patria potestad o que a lo
menos, estarían sometidos a ella si no hubiese muerto el ascendiente común.
Según Serafini la agnación comprende a todas las personas sujetas a una
misma patria potestad o que estarían sometidos a un mismo paterfamilias, si este
no hubiese muerto.
La agnación liga a todos los descienden por línea de varón de un mismo
tronco. No existe vínculo agnaticio con los descendientes maternos; ni aún con la
madre, a menos que se encuentre casada in manu maritii. En este caso la
madre ocupa un lugar entre sus hijos como una hermana. (loco filiae)
La agnación puede crearse artificialmente mediante adopción y las
llamadas conventio In manus (Las convenciones en virtud de las cuales se
adquiría la manus.).
En estos casos el adoptado y de la mujer casada in manus, pasan a formar
parte de la familia del adoptante o del marido.
La base primordial de este parentesco civil es la relación jurídica de la
patria potestad. La agnación se extingue siempre que cese la patria potestad por
cualquier causa que no sea la muerte del común paterfamilias, de tal suerte que
no son agnados los hijos emancipados, los hijos dados en adopción y las hijas
que se han casadas en matrimonio cum manus .
Los que están bajo la inmediata potestad del paterfamilias son los
denominados heredes sui, y estos son, los hijos concebidos en iustae nuptiae,
los adoptados, los adrogados o arrogados, la mujer casada en matrimonio
cum manus con el paterfamilias o con alguno de sus hijos sometidos a su
potestad y los descendientes de 2do grado cuyo pater ha muerto. Todos estos son
agnados entre sí.
El parentesco por agnación también tiene importancia para los efectos de
las tutelas legítimas y para la herencia.
En resumen la familia agnaticia comprende al paterfamilias y a todos
aquellos que están bajo la patria potestad del patefamilias o bajo la manus o de
éste entre los que se encuentran:
a) Hijos o hijas concebidos en matrimonio legítimo.
b) Los adoptados
c) Los adrogados
d) La mujer casada en matrimonio cum manus con el pater o con
alguno de sus descendientes.

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 e) Los descendientes de sus hijos varones y nietos varones.
f) Los que hayan estado bajo la autoridad del pater y que lo estarían si
éste aún viviere, porque cuando el pater muere, sus descendientes
permanecen unidos por el parentesco de agnación, y quedan agnados
entre ellos.
g) Los que nunca estuvieron bajo la autoridad del paterfamilias pero que
hubiesen estado bajo esa autoridad, si el paterfamilias estuviese vivo.
Esto ocurre si el patefamilias ha muerto, y sus hijos tienen hijos, estos
serán agnados entre ellos.
La agnación puede extenderse hasta el infinito, pero sólo por línea de varón
y los grados de parentesco se cuentan igual que en la cognación.

La Gentilidad.
El antiguo Derecho Romano conoció el gentilicio o gentilidad, que al parecer
podría haber sido una forma de parentesco, aún cuando no se sabe exactamente
en que consistía. Al respecto sólo hay conjeturas. Los elementos para poder
definir la gentilidad, los podemos encontrar en textos de literatos e historiadores.
Cicerón se refería a cuatro condiciones que se precisaban para ser gentil
a.-) Llevar el mismo nombre gentilicio.
b.-) Haber nacido y ser ingenuo.
c.-) Que todos los antepasados fuesen ingenuos.
d.-) No haber sufrido jamás una capitis deminutio
Los antiguos textos demuestran que cada gens o grupo gentilicio tenía un
culto denominado sacra gentilitia y un sepulcro. Todos los miembros de una
misma gens, llevaban el mismo nombre gentilicio y la gentilidad confería algunos
derechos especiales:
1) De sucesión (derecho de herencia)
2) De curatela.
3) De tutela.
El nombre del ciudadano perteneciente a la gens se integraba de tres
partes, un pre-nomen, un nomen gentilitium y un cog nomen o apellido.
Por ejemplo: Cicerón pertenecía a la gens Tullia, se llamaba Marcus y su
apellido era Cicerón.
Según Petit, las condiciones que daba Cicerón para ser gentil
caracterizaban la individualidad del gentil pero no las relaciones con los otros
gentiles. El llevar un mismo nombre gentilicio no es un elemento suficiente para
determinar si constituía o no parentesco. Agrega Petit, que en consecuencia
debemos limitarnos a conjeturas y conforme a ellas, compone la siguiente idea,
que le parece discutible, diciendo que gens es la familia en sentido amplio, es
decir, el conjunto de agnados.
En los comienzos de Roma la calidad de gentil corresponde sólo a las
familias patricias nobles. Los miembros de estas gens patricias, cumplen con la
definición de Cicerón, y son entre ellos agnados y gentiles. La gentilidad no les
confiere ningún derecho especial más allá de los que se han señalado, pero esto
de ser gentil, era como un título de nobleza que justifica la antigüedad en la
ingenuidad de las familias patricias, configurando el privilegio de las mismas.
Con el tiempo aparecieron gens plebeyas y la gentilidad cayó en desuso en
con las liberaciones de gran cantidad de esclavos. Las familias se habían cada

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vez más numerosas y se empezaba a borrar, el recuerdo de su origen, además
que las gens patricias primitivas se iban extinguiendo y desapareciendo. Ya en
tiempos de Cicerón los derechos derivados de la gentilidad son de rara ocurrencia.
En cuanto a los derechos que generaba la gentilidad, a falta de agnados,
los gentiles eran llamados a la herencia y a la tutela legítima.
El autor Gutiérrez Nájera sostiene que gens es el grupo social integrado por
las familias cuyos jefes descienden por línea de varón de un antepasado común y
entre los cuales existe comunidad de culto y de nombre.

c) El parentesco por afinidad.

La afinidad es un vínculo que a consecuencia del matrimonio se produce
entre un cónyuge y los cognados o consanguíneos del otro cónyuge. Es lo que
conocemos hoy como parientes políticos, llámense estos cuñados, yernos,
suegros, padrastros, hijastros.
La línea y el grado de parentesco en la afinidad, se cuentan de la misma
forma que en la cognación o consanguinidad y en relación con la misma. La línea
y el grado de afinidad de una persona con un cognado de su cónyuge, se califica
por la línea y el grado de cognación del dicho marido o mujer con el referido
cognado. Así por ejemplo un varón está en primer grado de afinidad en la línea
recta con los hijos que tuvo su mujer en un matrimonio anterior; existe parentesco
en segundo grado de afinidad en la línea colateral entre un varón y los hermanos
de su cónyuge.

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