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I LA SOCIEDAD PERUANA

PRIMERA UNIDAD. ENFOQUE HISTRICO DE

CAPITULO I 1. HERENCIA ANDINA E HISPANA 1.1. PLANTEAMIENTO TERICO METODOLGICO A. LA CONCEPCIN ESTRUCTURAL FUNCIONALIST > Concepto de Estructura Social En la postura metodolgica que el investigador adopta, el concepto de estructura implica una manera de observar la realidad. Es una categora de anlisis que el investigador frmula para observar y analizar la realidad social que es total y compleja. De este modo realidad vista estructuralmente supone percibirla como constilwidajDpcun conjunto y totalidad de partes vinculadas entre si. Tambin se debe manifestar que al referirnos a la estructura social aludimos a lo que indistintamente los cientficos sociales emplean como sinnimo de estructura social, es decir, nos referimos a la llamada sociedad global sociedad total o al Estado Nacin considerado como unidad de anlisis por razones de mtodo. Ahora bien, para el investigador, las partes, sectores o unidades que componen la estructura social son, valga la redundancia, unidades susceptibles de analizarlas por separado o en su totalidad. Dems esta decir que esas partes mantiene relaciones entre s en las que el investigador determinar la intensidad y el sentido de las relaciones, adems de precisar sus causas y sus tendencias, de persistir casi invariablemente este tipo de relaciones. Para el enfoque estructural-funcional la sociedad global (o sociedad total o Estado- Nacin) est conformada por tres partes o unidades que son analizables por separado o en su conjunto. Esas tres unidades de anlisis que componen la estructura social son: a) . La Cultura, que se entiende como el conjunto de normas, valores, conocimientos y objetos materiales creados y transmitidos por el hombre. La cultura como unidad de anlisis, se compone de un aspecto inmaterial y otro material, pero que en este caso son tomados en cuenta abstrayndola de sus portadores humanos. b) . La Sociedad, considerada como el elemento humano portador de cultura y que est constituida por individuos socializados y grupos sociales que mantienen entre s mltiples interacciones. Son en este caso los individuos y los grupos sociales que hacen realidad la cultura, toda vez que orientan su conducta basados en las normas que conforma la cultura. c) . La Personalidad, que es la expresin motivacional y en la que adquieren realidad psicolgica los contenidos de la cultura. Es decir, que a

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a travs del anlisis de la personalidad se pueden precisar los grados de "internalizacin" del sistema de normas, valores, roles, y status que han recibido los individuos.

s Postulados Tericos:
La sociologa funcionalista como tambin se le conoce, investiga la funcin de las partes que integran la estructura social y su contribucin al funcionamiento del mismo para as determinar la estabilidad o inestabilidad de la estructura social. Habida cuenta, es una teora que ayuda a conocer el grado de una integracin de las diversas instituciones sociales, si stas contribuyen o no a lograr los propsitos fijados por la estructura. Permite conocer tambin; para slo referirnos a unos cuantos ejemplos, cuales son los grupos sociales, polticos o econmicos, y los tipos de organizacin sindical, estudiantil, religioso o empresarial que contribuyen o dificultan el funcionamiento de la estructura. Tres son los postulados que prevalecen en el anlisis funcional: Postulado de la unidad funcional de la sociedad. Postulado del funcionamiento Universal Postulado de la indispensabilidad. S Postulado de la Unidad Funcional Segn este postulado se considera que las partes que integran la estructura social constituye una unidad funcional. Es decir, que todas las partes funcionan con un grado suficiente de armona o de congruencia inferna vale decir, sin producir conflictos persistentes que no pueden resolverse ni reglamentarse. En el caso peruano tenemos como ejemplo, que a travs de los smbolos patrios se logra una unidad funcional, puesto que estos smbolos (la bandera, el himno, etc.) hace que todos nos sintamos peruanos y estemos dispuestos a defenderlos y luchar por ellos; sin embargo en la sociedad no todos los otros valores sociales son compartidos en idntica forma que los smbolos de la patria. Suelen existir grupos sociales, unos que aceptan el sistema de valores vigentes y otros que cuestionan dichos valores o la estructura social misma y prefieren suplantarlos por otros. En este caso, como en cualquier otro, corresponder al Estado conocer el grado de funcionalidad de los diversos grupos sociales existentes para que la sociedad en su conjunto alcance los propsitos fijados de antemano, y realizar "a tiempo" los "correctivos necesarios" que aseguran la estabilidad o la transformacin que se desee lograr. El anlisis funcional en este sentido, indicar las funcionalidades o dsfuncionalidades de una manifestacin social o cultural dada, para los individuos, los grupos o estructura global. Los conceptos de funcionalidad y disfuncionabilidad juegan papel importante en este

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a enfoque. Se concibe la funcionalidad como aquellas consecuencias observadas que contribuyen a la adaptacin o ajuste a un sistema dado. Son disfunciones aquellas consecuencias observadas que disminuyen la adaptacin o el ajuste a un sistema social. S Pos\u\ao del Funcionamiento Universal Segn este postulado se afirma que todas las formas sociales o culturales estandarizadas tienen funciones positivas. Lo que quiere decir, que toda costumbre, objeto m a te ria l, idea o c r een cia desempean alguna funcin yi ta l p a ra la unidad de la estructura social. Como un ejemplo de este postulado universal, cabe d ec i r que la religin cumple una funcin positiva en la sociedad, en la medida en que en to rn o a los valores religiosos los hombres se unifican y cohesionan. Que esos valores consagrados y aceptados hacen fuertes a las sociedades.

s Postulados de la Indispensabilidad
En el postulado a n te rio r se dijo que en to d a so ci ed a d los valores, las costumbres, las ideas y creencias desempean a lg una fu nc i n vita l, tienen alguna ta r e a que rea li za r, y a \a que a ho ra ha y que agregar, que repj:esejitan_aiiL_!p_apel indispensable" dentro de un to d o en el que fujicjojian^ El postulado de la indispensabilidad contiene dos a fi r m a cio ne s relacionadas entre s pero diferenciales. P rim e r o se supone que hay ciertas funciones indispensables en el sentido que si no se rea l iza n, no persistir la sociedad (o el grupo o el individuo). Segundo, que ciertas formas culturales o sociales son indispensables para la rea li za c i n de cada una de estas funciones. Estos tres postulados forman p a rte d e la tradicin sociolgica f u nc i o na l. Adems de los postulados ya citados y c ua nd o se t r a ta de a na li za r u na estructura so c ia l co nc reta como el Per o cualquier otro Estado-Nacin, el enfoque funcional inicia la investigacin a partir de la siguiente hiptesis: "La estructura social est compuesta por un conjunto de partes r ela cio na d a s entre s" 1.1.1. Sociedad Integrada El concepto de integracin nos lleva a hablar de Sociedad Integrada, la que se define como aquella en que las diferentes estructuras p a rcia le s se ha l la n perfecta (o por lo menos, suficientemente) ajustadas entre s, y si tal ajuste se realiza: A. Tal como lo prevn las normas y las creencias socialmente vigentes, y B. Tal como lo viven, los individuos que pertenecen a la sociedad, grupos e instituciones d a d a s. Suele ocurrir as como lo notamos en la sociedad p er ua na que existen contradicciones entre los puntos (a) y (b), es decir, que pudiendo o c u r ri r un

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cambio en (a), en (b) slo se de una mnima respuesta o viceversa. Lo dicho lleva La teora estructural-funcional a proponer una nueva distincin a) . Integracin Normativa. - Est orientada al ajuste y a que exista por lo menos un mnimo de compatibilidad entre normas, status, roles, instituciones tomadas en s con independencia de sus portadores humanos. b) . Integracin Psico-social .- Esta integracin depende de la forma en que Los individuos viven y actan, y est condicionada por una serie de circunstancisT * De la existencia de integracin normativa en la sociedad. * Del grado de coincidencia entre el sistema de normas y de creencias de la sociedad, y las normas y creencias internalizadas, aceptadas y cumplidas por los individuos. * Del grado de conciencia entre las expectativas recprocas que los individuos tienen, es decir, la congruencia entre los roles correlativos tal como los han internalizado. * De la congruencia entre normas, creencias, valores y expectativas correspondientes, de los individuos y de las circunstancias reales a las que ellas deben aplicarse Debe agregarse que los dos tipos de integracin de ajuste (Normativa y Sicolgica) pueden referirse, tanto a la sociedad global como a estructuras parciales consideradas en su ajuste o desajuste recproco. Como acaba de explicarse el anlisis de la estructura social global (o parcial) puede ser visto segn e juicio de "funcionabilidad" o el juicio de "integracin" y puede esquematizarse como sigue: Estructuras Parciales Totales Segn el juicio de "Funcionalidad" Funcionales Disfuncionales Estructuras Parciales o Totales Segn el juicio de integracin Integracin Integracin Psicosocial Normativa Integradas No integradas Integradas No integradas Desintegradas Desintegradas Integradas No integradas Integradas No integradas Desintegradas Desintegradas la

El anlisis estructural funcional que en otra poca desconoci el papel del conflicto en estructura social, hoy lo considera como parte del

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funcionamiento normal de la sociedad, ya sea como una expresin de este conflicto: (en el marxismo es la contradiccin). El conflicto institucionalizado, reconocido por el sistema, es decir, que se haya "previsto" dentro del marco normativo de la sociedad y que a la vez constituye una expresin de su funcionamiento "normal" y esperado; el derecho de huelga es una expresin de este conflicto institucionalizado. En otras palabras, los conflictos institucionalizados slo tienden a buscar mejoras dentro del sistema, y los grupos sociales (sindicatos, federaciones, etc.) plantean una lucha reivindicativa, profesional, frecuentemente exigen aumento de sueldos, reduccin de horarios de trabajo, ms vacaciones, etc. El conflicto que surge en relacin a un proceso de cambio. Los grupos sociales en este caso cuestionan las bases en las que descansa la legitimidad del sistema. En este sentido el conflicto expresa la existencia de un "desajuste". EL conflicto no institucionalizado supone, por definicin la existencia de desintegracin. Tambin los grupos en este caso ya no aceptan sistema de valores vigentes y ms bien propugnan la suplantacin por otro nuevo.

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ESQUEMA: UNIDAD DE ANALISIS DEL ENFOQUE FUNCIONAL-ESTRUCTURAL

- Familiar - Educativa - Poltica - Religin - Econmic a - Folklore: usos populares - Costumbres - Instituciones Ideologas Doctrinas, sistemas filosficos Valores nacionales Folklore, leyendas, creencias Conocimientos cientficos

Se internali za en
- Familia - Colegi o - Partido - Iglesia - Fbric a

CULTURA

Vida cotidiana Virtudes Valores Gustos, percepciones

- Instrumentos tcnicos - Materiales rudimentarios - Instrumentos tcnicos complejos

- Familia - Grupo de amigos - Cunas maternales - Jardines de infancia

Grupos presin:

de

Grupos de ayuda

SOCIEDAD
partidos, sindicatos, asociacione s asociacione s

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Determina una

PERSO NALIDAD Grado de internali zacin

- Moral nacional - Concienc ia social y nacional - Conduct a annima - Adaptaci n al trabajo - Estabilid ad familiar - Autoesti ma

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ACTIVIDAD ACADEMICA 1. -Elabore un concepto del enfoque Funcional- Estructural, marxista y Sistmico? 2. - Construya ejemplos de cada mtodo abordado de la realidad Social Peruana? 3. - Cul cree que es el principal postulado del enfoque funcional-estructural en la interpretacin de nuestra realidad? 4. - Considera que el Per es una sociedad integrada? 5. - Cul cree que es el principal postulado del enfoque funcional-estructural en la interpretacin de nuestra realidad? 6. - Elabora un organizador visual esquematizando los mtodos de interpretacin de la Realidad Social?

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a B. LA CONCEPCIN DEL MATERIALISMO HISTORICO > La Estructura Social.Para el Materialismo Histrico la sociedad global es una estructura que se encuentra integrada por tres unidades que son motivo de anlisis. Esas partes que integran la estructura social son: La Estructura Econmica, que es la estructura resultante de la combinacin de tas relaciones tcnicas de produccin y de las relaciones sociales de produccin. Las relaciones tcnicas de produccin son las relaciones que se establecen entre los agentes (propietarios y trabajadores) de la produccin y los medios de produccin (materia prima, materia bruta y los instrumentos de trabajo). Esto da lugar a que desde un punto de vista tcnico los agentes de La produccin se dividan en:

o Trabajador directo, que viene a ser el agente que entra en contacto directo con la materia prima o bruta para transformarla y o Trabajador no directo, que es el agente que ejerce funciones de vigilancia y control. No interviene directamente en la produccin. Finalmente las relaciones sociales de produccin son las relaciones de propiedad o no propiedad que los agentes establecen con Los Medios de Produccin. Desde este punto de vista los agentes de produccin se dividen en: Propietarios de Los Medios de Produccin (capitalista) y No propietarios de los Medios de Productivos (obrero). La Estructura Ideolgica: Est conformada por los sistemas de ideas-representaciones sociales o las llamadas ideologa en s, y por los sistemas de actitud- comportamientos sociales o las llamadas costumbres y creencias. En suma, el papel de la ideologa es el de cohesionar a los hombres en sus roles, en sus status y en sus relaciones sociales. La Estructura Jurdico-Poltica, est conformada por el conjunto de aparatos institucionales y de normas destinados a reglamentar el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Lo jurdico-poltico est asegurado por un aparato autnomo que es el Estado y cuya principal funcin es mantener las relaciones sociales. Estas dos ltimas estructuras, la ideolgica y la jurdco-poltica, forman la denominada Superestructura. Postulados Tericos En principio, el pensamiento de Marx esun anlisis socioeconmico de la sociedad Capitalista en su funcionamiento, en su estructura presente y en su devenir inevitable. En este sentido el eje de su pensamiento gira en torno a la contradiccin que la concibe inherente a la sociedad industrial, y adems, el motor de la historia lo constituye la contradiccin que se manifiesta a travs de la lucha de clases.

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El pensamiento Marxista de otro lado, proporciona una manera distinta de conocer y analizar la estructura social. Los conceptos tericos que presenta, al margen de su sentido poltico, constituyen desde un punto de vista metodolgico, un instrumento de trabajo intelectual para el conocimiento de una realidad determina. En este sentido, la preocupacin inmediata de sta teora est referida al anlisis de la estructura econmica, la forma en que se combinan los diferentes modos de produccin de bienes materiales, cul es el sistema que domina; donde se encuentra el punto dbil y el punto fuerte de la estructura. Estas ideas fundamentales estn reunidas en el prefacio a la Contribucin a la Economa Poltica", en l expone su concepcin sociolgica de la sociedad, dice as: "He aqu en pocas palabras, el resultado general al que llegu y que, una vez obtenido, no sirvi de hilo conductor en mis estudios. En la produccin social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado dado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el cual se eleva el edificio jurdico y poltico, y al cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la vida material domina en general el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual. En cierto nivel de su desarrollo, las Fuerzas Productivas materiales de la sociedad entran en choque con las Relaciones de Produccin existentes, o con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales haban venido transformndose hasta ese momento, y que no son ms que su expresin jurdica. Todava hay formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas condiciones se truncan en pesadas trabas. Entonces comienza una era de revolucin social. En cambio los fundamentos econmicos van acompaados de una conmocin ms o menos rpida de todo este enorme edificio". "Cuanto se considera estos procesos, es necesario distinguir siempre dos ordenes de cosas. Tenemos la transformacin material de las condiciones de produccin econmica. Es necesaria comprobarla con el espritu riguroso de las ciencias naturales. Pero estn tambin las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas, filosficas, en suma las formas ideolgicas, mediante las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar aun individuo por lo que l piensa de s mismo, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las Fuerzas Productivas sociales y las Relaciones de Produccin.

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a Una sociedad jams aparece antes que se haya desarrollado en su seno todas las fuerzas productivas que ella puede contener, jams se establecen relaciones superiores de produccin antes de que las condiciones materiales de su existencia se hayan realizado en el seno mismo de la antigua sociedad. Por eso la humanidad no se propone jams sino las tareas que pueden cumplir, si se examina mejor el problema, se comprobar siempre que la tarea surge all donde las condiciones materiales de su realizacin ya han sido creadas, o estn formndose. En lneas generales, los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno aparecen como las pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad. Las relaciones de produccin burguesa son La ltima forma antagnica del proceso social de produccin. No se trata aqu de un antagonismo individual, lo concebimos ms bien como el producto de las condiciones sociales de existencia de los individuos; pero las Fuerzas Productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean simultneamente las condiciones materiales que permitirn resolver este antagonismo. Por tanto, al mismo tiempo que este sistema social, se cierra la prehistoria de la sociedad humana". Con relacin a este texto Raymond Aron sostiene que aqu hallamos todas las ideas esenciales de la interpretacin econmica de la historia, con la nica salvedad de que el concepto de clase y el de lucha de clases no figuran explcitamente aqu. Las ideas bsicas son: Los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias que son independientes de su voluntad. Hay en este sentido relaciones que se interponen a los individuos, al margen de sus preferencias, y la comprensin del proceso histrico tiene como condicin la inteligencia de estas relaciones supra-individuales. En toda sociedad es posible distinguir una base econmica o infraestructura, y la superestructura. La infraestructura est formada por fuerzas productivas y relaciones de produccin, en tanto que la supra-estructura est formada por la estructura jurdico-poltica representada por el Estado y el Derecho, y por la estructura ideolgica, representada por las ideologas, costumbres, creencias y las filosofas. El factor dinmico de la sociedad es la contradiccin entre las relaciones de produccin y las relaciones de propiedad. Aqu es donde se introduce la lucha de clases, desde el momento en que una clase se convierte en un obstculo para el desarrollo de las fuerzas productivas; y en compensacin a esta figura, otra clase tiene un carcter progresista y representa las nuevas relaciones de produccin; en el caso de la sociedad modernas se trata de la burguesa en primer lugar y del proletariado en segundo lugar.

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En esta interpretacin histrica, Marx distingue la infra y la superestructura y adems expone la relacin que existe entre la realidad social y la conciencia. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad social, por el contrario, es la realidad social la que determina su conciencia. Estos son las ideas fundamentales de una interpretacin de la historia y por ende de la sociedad capitalista. Esta es por ltimo el esbozo terico a partir del cual el Marxismo realiza las explicaciones de la estructura social de cualquier sociedad. B. LA CONCEPCIN DEL MATERIALISMO HISTORICO 1.1 ENFOQUE MATERIALISTA.

Los creadores de este enfoque fueron los filsofos alemanes Carlos Marx (1818- 1883) y Federico Engels (1820 - 1895). Quienes heredaron las bases de su propuesta en los avances de la filosofa clsica alemana, particularmente de la dialctica idealista^/de Hegel, que segn ellos mismos haba de ponerla de pie, es decir, de sus planteamientos idealistas darles un sentido materialistas. La Economa poltica inglesa, en especial la de David Ricardo (1772 -1823) Los creadores del con sus aportes importantes sobre la ley del valor. Del materialismo utpico francs cuyos principales representantes fueron: El industrial enfoque materialista Robert Owen precursor del cooperativismo, el conde de Saint-Simon fueron los filsofos que propuso una tecnocracia eliminando a los sectores ociosos de la alemanes Carlos Marx y Federico Engels. sociedad como la iglesia, el ejercito y la nobleza; y Charles Fourier que Quienes heredaron las llev a la prctica sus comunidades, donde propici la igualdad entre bases de su propuesta a hombres y mujeres. Estos planteamientos utpicos necesitaban una base de la filosofa base cientfica, es decir, en el anlisis objetivo de la misma sociedad, de clsica alemana, all que tanto a Marx como a Engels se les conoce como los creadores particularmente de del Socialismo Cientfico o Materialismo Histrico. la dialctica Para una mejor comprensin de este enfoque materialista es conveniente comprender primero los planteamientos filosficos del materialismo dialctico, puesto que el materialismo histrico no es ms que la aplicacin de las leyes generales de la dialctica materialista a la marcha histrica de la sociedad. 2.1.1 Teora de la Unidad del Mundo. Cuando los creadores del materialismo dialctico propusieron en su concepcin de que el mundo estaba formado por fenmenos interconectados, fue planteado como una teora cuyos referentes cientficos y prcticos eran
idealista de Hegel,

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a escasos y hasta cierto punto no del todo convincentes. En la actualidad en cambio con los avances en la fsica sobre todo, estos planteamientos han dejado de ser una teora para convertirse en verdades cientficas. Se ha demostrado la concatenacin que va de una forma ascendente entre el mundo fsico o fisisfera con el mundo de los fenmenos biolgicos o biosfera hasta llegar al mundo de los fenmenos humanos o nosfera. En el anlisis hechos sociales es interdependencia de concatenado. 1.2.2 Leyes de la Dialctica. y estudio de los fenmenos y particularmente en los de importancia capital considerar la interrelacin e los fenmenos, vindolos como un todo ordenado y

1.2.2.1 Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios. La esencia de la dialctica es el estudio del cambio. La naturaleza y el mundo en general estn en un proceso de cambio permanente. Mejor dicho, en el mundo fenomnico todo es cambio, todo es transformacin. No hay nada estable y permanente. Lo nico que no cambia es el cambio mismo. En el anlisis de los procesos dialcticos, es decir, en los procesos de cambio, la dialctica materialista sostiene que en todos los fenmenos, fsicos, biolgicos y humanos, la transformacin obedece a la existencia de fuerzas de naturaleza contradictoria. La accin de estas fuerzas contrapuestas son las que generan el movimiento y con l el cambio. Aparentemente esta ley parece contradecir la lgica del pensamiento, pues si hay unidad, que nos lleva a suponer cierta homogeneidad entre sus elementos, cmo puede ser que stos sean al mismo tiempo contrapuestos? es decir heterogneos. Pero esta lgica es simplemente aparente. La dialctica, seala que cada fenmeno en s constituye una unidad, una totalidad. Pero al mismo tiempo esa unidad est compuesta de aspectos complementarios y contradictorios. Es este aspecto de complementariedad e indisolubilidad lo que infiere a fenmeno la apariencia de unicidad y estabilidad, mientras el aspecto contradictorio da lugar a su fase de inestabilidad, por lo tanto de movimiento y transformacin. Unidad y lucha de contrarios es la esencia de la dialctica para explicar el cambio de los fenmenos en el universo. Esta ley se manifiesta de diferentes formas: a. Contradicciones Internas y Contradicciones Externas. Este es un primer nivel de contradicciones que se establece entre el fenmeno en estudio y sus condiciones del entorno o externas. La separacin de un fenmeno solo puede ser una abstraccin, para una mejor ubicacin en el estudio, pues como dijimos hay una concatenacin en el universo. No hay separacin. Desde esta perspectiva podemos entonces considerar a un fenmeno particular en relacin con su entorno. En este contexto se determinan las contradicciones entre el fenmeno considerado particularmente

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a con el medio donde se desarrolla. Entre los aspectos internos con los externos hay una relacin de oposicin. La dialctica materialista considera que son las contradicciones internas las determinantes, y juegan un rol fundamental en el proceso de cambio, mientras que las externas no tienen ese mismo peso e importancia. Lo que no significa que no tenga ninguna gravitacin, sino que no es el aspecto principal sino el secundario. Por ejemplo, lo determinante en un tomo son sus fuerzas complementarias y contradictorias de protones y neutrones del ncleo frente a los electrones. Igual podramos decir de asimilacin y desasimilacin en la clula frente a su medio circundante. En un pas lo determinante sera las condiciones internas ptimas para generar el desarrollo, mientras que las condiciones externas pueden ser un limitante o un catalizador. b. Contradicciones Antagnicas y Contradicciones No antagnicas. Este tipo de contradicciones mide el grado e intensidad con que se manifiesta esta relacin. Es decir, pueden ser relaciones contrapuestas, insalvables e incompatibles, stas vienen a ser las contradicciones antagnicas, que por su naturaleza misma se oponen y son irreconciliables. Mientras que las no antagnicas son circunstanciales y pueden bajo condiciones especiales ser salvadas o superadas. Esta ley aplicada a las sociedades se manifiesta en la oposicin antagnica entre esclavistas y esclavos en el mundo antiguo de Grecia y el Imperio Romano, entre nobleza feudal y servidumbre de la gleba en la edad media y entre burgueses y proletarios en la sociedad capitalista. Estas contradicciones antagnicas son inherentes a cada sistema social y slo se resuelven de forma violenta con la revolucin social, que suprime el rgimen para dar nacimiento a otro. Por ejemplo, la revolucin francesa liquid el rgimen feudal y con l la contradiccin entre terratenientes y campesinos, para dar origen a un nuevo rgimen, el capitalista burgus. Las contradicciones no antagnicas, pueden bajo ciertas condiciones ser superadas, como por ejemplo entre campesinos y proletarios, que tienen diferentes intereses de clase. Los campesinos que luchan por la tierra y libertad, no es el mismo inters que tiene el proletariado, sin embargo sus diferencias no son antagnicas, por que ambas clases las une el inters general que son clases explotadas. Estas clases sociales bajo ciertas condiciones pueden unirse en una lucha conjunta, como lo demostr Lenn en la alianza obrero campesina en la revolucin socialista de octubre. 1.2.2.2. Ley del Trnsito de los Cambios Cuantitativos en Cambios Cualitativos.-

Es la manera de ver cmo se desarrolla el proceso de cambio, es decir, apunta a definir cmo se da este proceso de transformacin de una forma a otra, de un estado a otro. Todos los fenmenos pueden ser expresados en trminos cuantitativos y cualitativos. Lo hacemos en trminos cuantitativos cuando lo expresamos en

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forma numrica, hacemos alusin a cantidades, como son peso, volumen, dimensiones, aos, etc. y tambin pueden ser expresados en trminos cualitativos, es decir, aludiendo a sus cualidades intrnsecas o internas .Como por ejemplo los estados de solid, liquido o gaseoso. En trminos sociales podemos decir que la sociedad feudal es cualitativamente diferente que la capitalista. O que el esclavo es cualitativamente diferente del proletario. El ejemplo ms clsico para graficar esta ley de que los cambios cuantitativos generan cambios cualitativos, es el siguiente: Si nosotros aumentamos gradualmente la temperatura en un recipiente con agua, que es un cambio cuantitativo de menor a mayor temperatura, digamos por caso hasta llegar a los cien grados, se produce un cambio cualitativo; el liquido se trasforma en gas o vapor. En esta ley de los cambios cuantitativos en cualitativos, pone de relieve un aspecto muy importante de la naturaleza del cambio. Mientras que los cambios cuantitativos, son graduales y lentos. Los cambios cualitativos son profundos y rpidos. Un famoso bilogo deca: "La naturaleza da saltos" dando a entender precisamente que los cambios sucedan de una manera intempestiva y profunda. Pona el ejemplo, de que un determinado tipo de polillas causaba estragos en las fbricas textiles, estas fueron combatidas con ciertos insecticidas. Esto provoc casi la extincin de las polillas, pero sucedi que comenzaron a surgir una nueva variedad de un color diferente y resistente a dichos insecticidas. Se haba producido una mutacin. De una variedad a otra 1.2.2.3 Ley de la Negacin de la Negacin. Esta ley pone el acento en la direccin y sentido general del cambio. Para entender mejor esta ley, debemos tener claro que se entiende por negacin en trminos dialcticos. Negacin no significa solamente decir NO como comnmente empleamos este trmino. Se refiere a una forma un poco ms sutil, algo as como DEJAR DE SER. Podramos graficarlo de una manera muy sencilla de la siguiente forma; Un joven cuando adquiere la mayora de edad se convierte en un adulto, es decir, se est NEGANDO como joven. Est dejando de ser joven para convertirse en adulto. Una expresin ms exacta para referirnos a esta ley y que debemos entenderla con suma claridad es la siguiente: "Las cosas y los fenmenos son y no son al mismo tiempo" Qu significa esto? Esta expresin resume el significado profundo del proceso de cambio o trasformacin debido fundamentalmente a sus contradicciones internas. Mide la relacin profunda entre lo que nace y lo que muere, entre lo nuevo y lo viejo, que es inherente en todo proceso de cambio. Esta muerte no debe ser vista en trminos absolutos, sino relativos, Por ejemplo, en el nacimiento de un ave. Qu es lo que sucede? El ave surge de un huevo; es decir, lo nuevo, lo que nace, es el pollo. Lo viejo, lo que muere (lo que es negado) es el huevo. Pero esta muerte no es absoluta, por que de alguna forma el huevo est en el pollo, lo preserva pero ya de una forma modificada. De igual forma podramos hablar del pollo respecto al gallo.

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En los procesos de cambio de acuerdo a esta ley, se observa que se dan de una forma ininterrumpida. As, de lo viejo nace lo nuevo. Esto nuevo se convierte en viejo, que es a su vez reemplazado por otro nuevo y a si sucesivamente en una forma de espiral y no en forma lineal. Pero en qu momento se dan los cambios? La manera como explica esta ley, es que estos cambios solamente pueden darse en el mismo instante. Volviendo al ejemplo del huevo y el pollo. En el momento que decimos esto es huevo, estamos haciendo una afirmacin, pero esa afirmacin no la podemos mantener indefinidamente. Por que en el huevo existe en potencia el pollo. Es decir, que en el mismo instante que estamos afirmando que es huevo, tambin tendramos que afirmar que ya no es el mismo huevo, por que se est convirtiendo en pollo. Entonces diramos, que el huevo es huevo y no es huevo al mismo tiempo. Esta ley dialctica de la negacin de la negacin, da cuenta de la naturaleza contradictoria de los procesos de cambio en el universo. 1.2.3 Concepto de Estructura del Materialismo Histrico. Para el materialismo histrico considera que los elementos estructurales que conforman cualquier sociedad estn compuestos por dos niveles complementarios y contrapuestos al mismo tiempo, es decir, unidos dialcticamente. Estos dos elementos son la Infraestructura y la Superestructura. a) La infraestructura. Est representada por la base material de la sociedad, es decir, la forma en que se organiza econmicamente la sociedad para poder sobrevivir. Lo constituye el modo de produccin de cada sociedad. Sobre esta infraestructura se levanta todo el edificio de la sociedad o superestructura con la que mantiene una relacin dialctica. b) Superestructura. Si la infraestructura constituye la base material, la superestructura constituye el sustento espiritual de la sociedad. Tiene dos niveles; el nivel jurdico y poltico en la que est organizada la sociedad, vale decir su forma de organizacin estatal y el segundo nivel est definido por las formas de conciencia social o ideologa. Este planteamiento es materialista, por que considera a la infraestructura o base material como el factor determinante de la contradiccin, del que depende el nivel superestructura! o ideolgico. Es decir, a cada modo de produccin le va a corresponder una forma particular de organizacin del Estado, a si como formas de conciencia social o ideolgica. Como veremos ms adelante al tratar la categora modo de produccin.

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Esquema de la Relacin Dialctica entre Base y Superestructura

Este enfoque es materialista porque para explicar la marcha de la sociedad, desde sus orgenes hasta la actualidad, considera que los mviles b causas esenciales deben ser explicados en trminos materiales y no idealistas o creacionistas. Desde esta perspectiva materialista el origen y marcha de la sociedad va estar ligada a explicar cmo los hombres y las sociedades tuvieron que afrontar el problema de su subsistencia. Es decir, primero los hombres tenan que proveerse de los medios de vida material, tenan que alimentarse, vestirse etc. para lo cual entraban en una relacin dialctica con la naturaleza o medio circundante. En esta relacin con la naturaleza, la concepcin materialista, llega a sostener que el transito de la animalidad, el de los homnidos u hombres primitivos, hasta el homosapiens, que signific un largo proceso evolutivo -(tomando los descubrimientos de Carlos Darwin)- fue consecuencia directa de su actividad productiva por medio del trabajo. El trabajo cre al hombre dice Engels en el clsico documento titulado "El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre". Una etapa importante en este trnsito es cuando una variedad de estos primates se ven en la necesidad de optar la postura bpeda, posiblemente cuando los cambios climticos de las ltimas glaciaciones, escasearon los bosques que se convertan rpidamente en praderas de amplios pastos. Esta posicin erguida que permita divisar mejor a sus posibles predadores, liber a los miembros

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a superiores o brazos de la actividad de locomocin quedando la mano libre, y con ello las posibilidades de construir instrumentos de trabajo especialmente de piedra o madera para actuar de mejor forma sobre la naturaleza modificndola para su propio beneficio. Engels sostiene que la mano es un instrumento de trabajo y al mismo tiempo (dialcticamente) un producto del trabajo. En la medida que empleaba sus manos en ir modificando sus instrumentos de produccin para afrontar la naturaleza, stas se hacan ms verstiles y adquiran mayor complejidad que la que pudiera tener cualquier mono actual. Esa versatilidad redundaba recprocamente en el desarrollo de las capacidades cerebrales, el cerebro y sus funciones se hacan ms variados y complejos. Esto unido a otra serie de cambios de su anatoma, el uso de la carne que provea de mejor calidad de protenas, la necesidad imperiosa de comunicarse desarroll el lenguaje hablado dentro de la horda, condujo a que stos cambios cuantitativos, generen cambios cualitativos. El hombre alcanz el pensamiento abstracto. La inteligencia humana -dice Engels- no fue ningn regalo divino, sino una conquista. El hombre se hizo hombre a travs del trabajo. 1.2.5 Algunas categoras del Materialismo Histrico. 1.2.5.1 Modo de Produccin.

Esta categora resulta ser clave para entender cmo estn estructuradas las sociedades humanas a partir de su organizacin social para producir sus bienes materiales de existencia. Esta categora como unidad de anlisis est compuesta de dos elementos contradictorios y complementarios que son: a) Las Fuerzas Productivas que son los elementos materiales de la Sociedad y b) Las Relaciones Sociales de Produccin o conjunto de vnculos que los hombres establecen en el proceso de produccin. 1.2.5.2 Fuerzas Productivas. Como su nombre lo indica son aquellas fuerzas materiales que estn implicadas en el proceso de produccin de toda sociedad. Son todos los elementos materiales que estn presentes en el proceso de produccin de bienes y que posibilitan la existencia de la sociedad. Estos elementos materiales en primer lugar estaran representados, por los hombres mismos, por su capacidad y hbitos de trabajo. En segundo lugar por los medios de produccin, es decir por todos aquellos objetos materiales que cada sociedad emplea en el proceso productivo del trabajo. Estos medios de produccin son de dos clases; los instrumentos de produccin y el objeto de trabajo. Los instrumentos de produccin lo constituyen todos aquellos elementos que utiliza la fuerza humana de trabajo para transformar la naturaleza, que va desde las humildes hachas de piedra, lanzas, arcos, etc., hasta las ms modernas y sofisticadas maquinarias de la actualidad. El objeto de trabajo lo constituyen todos aquellos elementos sobre los que recae o

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aplica la fuerza humana de trabajo empleando los instrumentos de produccin. Lo que hoy podemos denominar como materias primas. Las sociedades se diferencian unas de otras no tanto por lo que producen, si no como producen. Todas las sociedades, por ejemplo, han tenido que satisfacer sus necesidades de vestido y de vivienda, pero una cosa es los abrigos hechos de piel de bisonte y las cuevas primitivas y otra la infinita variedad de modas y viviendas con todas las comodidades de los tiempos actuales. En consecuencia, el nivel de desarrollo alcanzado por una sociedad, debe ser visto por el grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Mientras ms desarrollada es una sociedad, ms desarrolladas sern sus fuerzas productivas. El desarrollo de las fuerzas productivas de la mayora de estados latino americanos es inferior a cualquier pas europeo, por lo tanto es claro que nuestros pases resultan ser menos desarrollados. En la relacin dialctica de los elementos que constituyen el modo de produccin, (FF.PP y RR. PP) son las fuerzas productivas el elemento ms dinmico de la contradiccin, y dentro de las fuerzas productivas los instrumentos de produccin, es decir, las mquinas y herramientas que se transforman mas rpidamente y porque posibilitan hacer mas productivo y eficiente el trabajo humano. Mientras ms productivo es el trabajo del hombre, mas riquezas crear y consecuentemente repercutir en los cambios de la sociedad. Estos cambios cuantitativos en el modo de produccin generaran cambios cualitativos. De una forma de sociedad se pasar a otra forma de sociedad. 1.2.5.3 Relaciones Sociales de Produccin. Las relaciones sociales de produccin constituyen la contraparte de la contradiccin en el seno del Modo de Produccin frente a las fuerzas productivas. Las relaciones sociales de produccin son todas aquellas relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso productivo. Un factor muy importante en estas relaciones de produccin y que determinar el carcter de la sociedad, va a ser la forma de propiedad que se establece sobre los medios de produccin. Histricamente las formas de propiedad sobre los medios de produccin son de dos clases: Propiedad colectiva y propiedad privada sobre los medios de produccin. a. La propiedad colectiva de los medios de produccin. La propiedad colectiva sobre los medios de produccin determinar estructuras sociales mas o menos igualitarias, donde no existen marcadas diferencias de riqueza entre sus miembros y por lo tanto la no existencia de un sistema de clases sociales antagnicas. Esta forma de propiedad colectiva determina relaciones de colaboracin entre sus miembros, dado que no tienen intereses contrapuestos. El trabajo en comn de todos los miembros redunda en el beneficio proporcional al interior de la comuna.

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Este sistema de propiedad colectiva sobre los medios de produccin, ocupa muy largamente la mayor parte de la historia de la humanidad y corresponde a lo que se denomina comunidad primitiva. La propiedad colectiva de los medios de produccin guarda estrecha relacin con el grado desarrollo de las fuerzas productivas. Es lgico pensar que en estos primeros estadios del desarrollo humano sus instrumentos de produccin eran sumamente insipientes y la capacidad productiva del trabajo era tambin muy limitada, se necesitaba la concurrencia de casi todos los miembros de la horda o la comuna para proveerse de los medios indispensables para su subsistencia. No haba prcticamente posibilidad de produccin de excedente que permitiera a otros miembros eximirse del trabajo directo. Es decir, el grado limitado de desarrollo de las fuerzas productivas determinaba necesariamente relaciones sociales de colaboracin, de ayuda mutua, lo que a su vez slo era posible en la medida que la propiedad sobre los medios de produccin fuese colectiva. Esa propiedad colectiva sobre los medios de produccin hacia inviable la existencia de clases sociales. Sin embargo, cuando la capacidad productiva del trabajo del hombre se acrecienta debido a nuevos descubrimientos como es el paso de los instrumentos hechos de piedra a los construidos y mas variados hechos de metales como el bronce o el hierro. Las sociedades sern capaces de producir excedentes. El desarrollo de las fuerzas productivas va de la mano con la divisin social del trabajo se amplia y profundiza el proceso: La primera gran divisin social del trabajo fue la separacin entre agricultores y pueblos ganaderos. La segunda gran divisin social del trabajo es cuando de la agricultura se van separando los diversos oficios o trabajos artesanales. La tercera gran divisin se da con la aparicin de mercaderes y comerciantes, y con ellos la moneda y el cambio. Con la mayor complejidad de la sociedad y mayor capacidad de producir excedentes, tambin nace la posibilidad que unos miembros de la sociedad se liberen del trabajo directo y puedan vivir de dicho excedente. Estas minoras irrumpen en la historia de las culturas antiguas como cpulas sacerdotales y nobleza. La irrupcin de estos nuevos actores sociales va a marcar el fin de la propiedad colectiva de los medios de produccin y el surgimiento de la propiedad privada y la escisin de la sociedad en clases antagnicas. b) Propiedad Privada de los Medios de Produccin. La propiedad privada sobre los medios de produccin es consecuencia directa de el cada vez mayor desarrollo de las fuerzas productivas, acrecentada por las sucesivas divisiones sociales del trabajo que conllevo a una mayor capacidad productiva del trabajo en la sociedad y consecuentemente a la produccin de un margen de excedentes. Cmo fue posible que ese excedente se trasfiera a estos privilegiados que podan vivir sin trabajar directamente?

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a Histricamente se comprueba que las antiguas noblezas, aristocracias civiles o sacerdotales van a aparecer como los grandes propietarios de los medios de produccin en especial de la tierra. La propiedad sobre estos medios de produccin confiere el poder necesario para extraer del trabajador directo, que no es el propietario de estos medios, entreguen a cambio de su uso, una cantidad de trabajo gratuito o renta. En las primeras formas de la aparicin privada sobre los medios de produccin, incluye adems al trabajador mismo. Es el esclavo que simplemente es considerado como una cosa, se les negaba su condicin de ser humano, eran los animales parlantes. Al comienzo del esclavismo los que eran reducidos a la esclavitud fueron los prisioneros de guerra, que en la poca de la organizacin gentilicia eran asimilados por la gens vencedora con los mismos derechos o en caso contrario eliminados fsicamente. La aparicin de la propiedad privada de los medios de produccin, significo la disolucin de antigua organizacin gentilicia (organizaciones comunitarias) y el surgimiento de la sociedad escindida en clases sociales: Esclavistas y esclavos. Adems hara su aparicin una institucin que velara por mantener los privilegios de las clases explotadoras. Esa organizacin fue el Estado. El Estado surge en consecuencia como una organizacin superestructura! para mantener y garantizar el dominio de una clase sobre otra. Las relaciones sociales de produccin, basadas en la forma de propiedad de los medios de produccin determinan el carcter de la sociedad. Es decir, determina como ser la estructura de clases sociales, sobre las que se organizar los diferentes tipos de estado. Adems tambin correspondern diferentes formas de conciencia social e ideologas. En otras palabras, las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, que componen el modo de produccin, conforman la estructura material o base econmica de la sociedad. Sobre sta base se levanta la superestructura jurdica poltica y las diferentes formas de conciencia social e ideologas que le correspondan. La concepcin materialista considera la marcha histrica de las sociedades, como un proceso histrico natural de evolucin, donde el desarrollo material y no la conciencia de los hombres, ser el factor determinante de los cambios de un tipo de sociedad a otro. Donde las leyes sociales de cada modo de produccin solamente tienen validez histrica para cada estadio, y en la que los hombres se ven forzados a someterse. Estas leyes sociales se les imponen de una manera ciega sin que el hombre pueda sustraerse a su cumplimiento. Por ejemplo, en la sociedad esclavista, se impona de una forma ciega y definitiva que sea el trabajo fsico y compulsivo del esclavo encargado de las

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M d u lo de An l is is de l a Re a l id a d P er ua n a labores productivas. Se establece la diferencia entre el trabajo intelectual de los hombres libres frente al trabajo manual de los esclavos. Poda alguien sustraerse a esta ley? Ni a los grandes filsofos de la antigedad, se les paso por la mente suprimir tan brbaro e inhumano sistema de explotacin. Tenan que someterse, simple y llanamente porque de no hacerlo todo el sistema colapsara. Acaso no sucede lo mismo en el sistema capitalista con las leyes del mercado? Se puede simplemente canalizar un poco. Podemos acaso no vender nuestra fuerza de trabajo por un salario? Si no se vendiera la fuerza de trabajo el sistema no podra existir. Esta ley entre el factor determinante de las fuerzas productivas sobre las relaciones sociales de produccin, no hay que tomarlas de una manera mecnica, sino dicha contradiccin debe ser analizada dialcticamente. Es decir, llega un momento en que el grado de desarrollo de las fuerzas productivas ya no van a corresponder con las viejas relaciones de produccin y el tipo de propiedad que la sustenta. La sociedad entra en crisis y se abre una etapa de transicin de un modo de produccin a otro. Por ejemplo, cuando el desarrollo cuantitativo de las fuerzas productivas, alcanzan un determinado grado, la contradiccin entre estos Tactores (FF.PP y RR PP) se acrecienta y se entra a una poca de crisis social, donde los hombres envueltos en esta situacin suelen tomar conciencia de propia realidad y propiciar el cambio. Son las pocas en que las contradicciones de las clases antagnicas entran en conflicto y es la lucha de clases la que propiciara los cambios de un tipo de sociedad a otro. Por eso es que deca Carlos Marx que es la lucha de clases la partera de la historia. El ejemplo mas clsico es el de la revolucin francesa: En la vieja Francia feudal se haba incubado, sobre todo en las ciudades o b u rgos nuevas fuerzas productivas encabezadas por los industriales y comerciantes. El poder poltico lo tenan los nobles terratenientes feudales, que ms y ms explotaban al pueblo, las relaciones feudales de explotacin haban entrado en crisis. La lucha de clases se agudizo y desemboco en una cruenta revolucin contra la nobleza que fue destituida por la nueva repblica. Fue la naciente burguesa, que unida con los sectores explotados de la sociedad feudal, los que derrotan a la nobleza e imponen un nuevo rgimen con un nuevo modo de produccin. El modo de produccin feudal, es reemplazado por el modo de produccin capitalista. Aqu se observa que son los cambios que se dan en la base econmica los factores determinantes. Las estructuras feudales de explotacin ya no tenan cabida frente a las nuevas relaciones burguesas que se desarrollaban principalmente en las ciudades o Burgos, de all en el nombre de burguesa. Los revolucionarios de la poca (Dantn, Marat, etc). Slo son los catalizadores o canalizadores de los cambios que se haban producido en la base estructural.

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Se impona entonces una nueva superestructura poltica que correspondiera a la nueva base econmica, es decir, el estado burgus o las llamadas repblicas democracias. Los diferentes modos de produccin seran en primer lugar el comunismo primitivo, que supone la propiedad colectiva de los medios de produccin, sin clases antagnicas. El modo de produccin esclavista, cuando aparece la propiedad privada sobre los medios de produccin, supone la existencia de clases antagnicas, entre esclavistas y esclavos y tambin la aparicin del Estado. El modo de produccin Asitico, propio de los estados orientales y que incluye al imperio incaico. El modo de produccin feudal, sustentada en la propiedad privada de los medios de produccin, en especial la tierra. Contiene las clases antagnicas de terratenientes feudales y campesinos siervos, con sus estados monrquicos o reinos. El modo de produccin burgus o capitalista, con las clases de burgueses y proletarios. Las fuerzas productivas miden el grado de desarrollo de una sociedad y representan el factor ms dinmico en el cambio. Mientras ms desarrolladas sean las FF.PP, ms desarrollada ser una sociedad Las relaciones de produccin (RR.PP) determinan el carcter de una sociedad, es decir su estructura de clases y depende de la relacin dialctica que tiene con las fuerzas productivas (FF.PP)

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