ONTOLOGÍA

Karl Marx, de familia judía, nació en Prusia en 1818. Su amigo Engles fue su mentor económico. El objetivo
de su filosofía es transformar la sociedad capitalista, pues es injusta, desde una perspectiva ético-política y una
teórica. En su filosofía influye el idealismo de Hegel, del que toma su estructura de la dialéctica, la izquierda
hegeliana, Feuerbach, del que hace una crítica, el socialismo utópico y la economía clásica inglesa.
Propone un materialismo práctico que permita cambiar la situación alienante del capitalismo. Para ello, se debe
buscar una explicación científica del devenir de la historia, dando así lugar al materialismo histórico y al
dialéctico, con influencia de Hegel. Este describe el devenir de la materia, a través del enfrentamiento de
tendencias y fuerzas en la historia, regido por la ley del salto de la cantidad a la cualidad, de la compenetración
de los contrarios y de la negación de la negación.
El materialismo histórico se centra en que la evolución de la historia es dialéctica. Las sociedades se organizan
en torno a unas estructuras cuyas fuerzas en conflicto generan cambios históricos. El motor de la historia es la
economía pues la esencia del humano es la producción. Para subsistir necesita unos medios que obtiene del
trabajo, unido a un proceso de producción con los siguientes elementos que dan lugar a diferentes modos de
producción. El objeto del trabajo es la materia sobre la que se trabaja para transformarla en un producto; la
fuerza de trabajo es la energía humana usada en el proceso de transformación de la naturaleza; los medios de
trabajo son los objetos que el trabajador utiliza para efectuar su trabajo.
Esto indica que en todo momento histórico el hombre necesita producir su propia vida; las condiciones en las
que se realiza el trabajo son independientes de la voluntad, aplicamos las fuerzas productivas al modo de
producción; de la combinación de fuerza de trabajo y medios de producción surgen relaciones de producción;
esas relaciones determinan el modo de producción; el factor económico determina la estructura dominante; la
historia es una sucesión de generaciones que parten de heredadas fuerzas productivas que modifican dando
lugar a nuevos modos de producción; no hay una dirección intencionada hacia un fin y el motor de la historia
es el conflicto del desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de producción.
Marx analiza la esencia de la sociedad capitalista y las causas de la situación injusta. Existen tres formas
económicas, el trueque y la compraventa que no generan enriquecimiento y el capitalismo, que surge de la
apropiación o acumulación originaria de los medios de producción. En las sociedades capitalistas, el
trabajador, para subsistir, solo puede vender su fuerza de trabajo, su esencia, que se convierte en una mercancía
que compra el capitalista, que acumula los medios de producción. Adquiere el derecho de su uso a cambio de
pagar un precio por dicha fuerza, el salario. Este salario equivale al valor de los productos necesarios para
satisfacer las necesidades del trabajador. Pero para el capitalista sólo es rentable el trabajador que genera
plusvalía, aquel cuyo salario es inferior al valor de lo que ha producido. Respecto al valor de la mercancía, se
distingue el valor de uso, intrínseco al producto, es su utilidad, depende del tiempo de su fabricación. El valor
de cambio es extrínseco al producto y es el valor que adquiere en el mercado. El objetivo del capitalismo es
generar valores de cambio, mercancías para intercambiar en el mercado.
GNOSEOLOGÍA
Karl Marx, de familia judía, nació en Prusia en 1818. Su amigo Engles fue su mentor económico. El objetivo
de su filosofía es transformar la sociedad capitalista, pues es injusta, desde una perspectiva ético-política y una
teórica. En su filosofía influye el idealismo de Hegel, del que toma su estructura de la dialéctica, la izquierda
hegeliana, Feuerbach, del que hace una crítica, el socialismo utópico y la economía clásica inglesa.
Marx distingue entre ciencia e ideología. La ideología es un sistema de representaciones de ideas en una
sociedad. Están llenas de deseos y esperanzas y su función es adaptar la vida humana a las tareas y condiciones
de su existencia, de modo que expresan conocimientos deformados de la realidad. La ideología procede de la
clase dominante, pero no de su interés por engañar, sino de la complejidad de la realidad. Las estructuras
objetivas impiden a los hombres llegar al conocimiento verdadero. Se necesita una actividad científica que
capte la naturaleza intrínseca de la realidad. Además, en las sociedades de clase, cada individuo tiene una
visión deformada de la clase a la que pertenece. De modo que hay una ideología dominante que hace aparecer
al trabajador su situación alienada como si fuera su estado natural. Por el contrario, la ciencia trata de dar
cuenta de las estructuras y leyes de funcionamiento de la realidad. Para Marx sólo hay una ciencia, la de la
naturaleza, la de la historia, que da una descripción auténtica de la realidad y hace posible que la clase
dominada pueda cambiar su ideología por una ideología científica de su realidad alienada, tomando conciencia.
“Alienación” o enajenación hace referencia a la acción por la que algo que es propio o pertenece a una cosa
deja de serlo o de pertenecerle. La alineación humana es la pérdida de su propia esencia y su atribución a otro.
Para Marx la esencia humana es su trabajo y lo producido expresa la esencia en objeto físico. En el capitalismo,
debido a la propiedad privada de los medios de producción y la división del trabajo, se produce una
deshumanización que afecta al producto y la fuerza de trabajo, enajenando a la humanidad.
Al trabajador se le enajena el producto que ha elaborado, el cual pasa a propiedad del capitalista, quien lo
vende, pero el trabajador no puede recuperarlo con su salario, pues en el mercado el producto vale más. Se
produce así un fetichismo de la mercancía, el producto adquiere un poder independiente de su productor,
dominando sobre su productor humano.
Al trabajador también se le enajena el control sobre su fuerza de trabajo, pues tiene que venderla al capitalista
a cambio de un salario, convirtiendo el trabajo en mercancía sometida a leyes independientes del control de su
propietario. El trabajador se convierte en cosa. Se da la alineación de la humanidad y su esclavitud gracias a
la pluvalía que el trabjador produce.
De la alienación económica surgen otros tipos secundarios, política, ideológica y religiosa. En el capitalismo,
la propiedad privada de los medios de producción y la división del trabajo dividen dos clases sociales con
intereses contrapuestos, haciendo que el proletario se dedique al trabajo manual y los capitalistas elaboren la
ideología, ocultando la compleja infraestructura.
La alineación económica será suprimida cuando el proletario tome conciencia de su condición de explotado y
sus intereses de clase. El despertar de la conciencia sólo es posible con el materialismo histórico, que expone
las auténticas relaciones de dominio. Eliminada la alienación religiosa, los trabajadores unirán sus fuerzas
hacia la supresión de la propiedad privada de los medios de producción. Entonces empieza la lucha de clases
que conducirá a la dictadura del proletariado, hasta la sociedad comunista, sin clases ni alienación. La llegada
al comunismo es el resultado del proceso de la historia. Para que la revolución triunfe son necesarias ciertas
condiciones materiales independientes de la voluntad individual como la abundancia y una masa
revolucionaria, pues el comunismo sólo es posible como fenómeno universal.
ANTROPOLOGÍA
Karl Marx, de familia judía, nació en Prusia en 1818. Su amigo Engles fue su mentor económico. El objetivo
de su filosofía es transformar la sociedad capitalista, pues es injusta, desde una perspectiva ético-política y
una teórica. En su filosofía influye el idealismo de Hegel, del que toma su estructura de la dialéctica, la
izquierda hegeliana, Feuerbach, del que hace una crítica, el socialismo utópico y la economía clásica inglesa.

Para Marx el ser humano es principalmente un ser natural, corpóreo, material, sensible, objetivo, y vivo, es
decir, dotado de fuerzas naturales vitales. El ser humano es activo. Esta actividad le lleva a exteriorizarse en
objetos reales y sensibles, y obtiene lo necesario para vivir a través de la materia sobre la que ejerce su
fuerza. Además, el ser humano es un ser genérico, en el despliegue de su actividad consciente crea un mundo
objetivo en el que está implicada la naturaleza entera, de forma que dicha naturaleza aparece como su obra y
su realidad. Por ello, para Marx, la esencia del ser humano consiste en este actividad productiva y en el
resultado de dicha actividad, el mundo resultante de la transformación de la naturaleza. De esta actividad
práctica y material dependerá cualquier otra actividad humana, como la actividad intelectual, artística o
religiosa. Para Marx tan importante es lo que el ser humano hace como el modo como lo hace. La actividad
humana es una actividad que se despliega conscientemente y socialmente, en unas condiciones materiales
determinadas, heredadas del pasado. Por último, hay que decir que si la esencia humana consiste en esta
actividad material práctica, toda alienación que se produzca en esta actividad, supondrá una negación de la
esencia humana. Como en la sociedad capitalista la actividad material del ser humano está enajenada, por la
explotación del capitalista, Marx propondrá la necesidad de cambiarla, para poder superar la explotación del
hombre y recuperar la auténtica esencia de la humanidad: la sociedad comunista.
ÉTICA Y POLÍTICA
Karl Marx, de familia judía, nació en Prusia en 1818. Su amigo Engles fue su mentor económico. El objetivo
de su filosofía es transformar la sociedad capitalista, pues es injusta, desde una perspectiva ético-política y una
teórica. En su filosofía influye el idealismo de Hegel, del que toma su estructura de la dialéctica, la izquierda
hegeliana, Feuerbach, del que hace una crítica, el socialismo utópico y la economía clásica inglesa.
El motor del capitalismo es la economía caracterizada por intercambio de mercancías.Hay dos tipos de
valores,el de uso el cual es inherente al producto,su finalidad es para la supervivemcia del humano,asimismo,es
el resultado del proceso del trabajo,la cantidad de tiempo empleado en ello,ademças del nivel técnico.Por tanto,
el precio de dichgo producto es el valor que se le atribuye al tiempo de trabajo ejercido;el valor de cambio es
que el precio del artículo se adquiere en el mercado.El objetivo de la sociedad capitalista es generar
manufactura cuyo valor es de cambio para así obtener capital y tener ganancia,por ende, el valor de uso se ha
incluido en los objetos,desapareciendo así el valor de uso y su uitilidad.El obrero para satisfacer sus deseos
debe vender su fuerza de trabajo,dicho trabajo se mercantiliza y se convierte enalgo que el proppietariode
medios de producción compra.Al comprar la fuerza el propietario tiene derecho sobre la fuerza a cambio debe
entrgar un salario.El salario cubre los deseos y necesidades del trabajador.Para el capitalista sólo le es rentable
si la fuerza de trabajo genera ganancia(plusvalía),en otras palbaras le es conveniente si el salario que paga al
trabajadorn es inferior a la ganancia(plusvalía).
La palabra alienación hace referencia a la acción por la que algo es propio o pertenece con propiedad a una
cosa deja de serlo de pertenecerle. Cuando hablamos de alienación humana nos referimos a la disposición del
ser humano de su propia esencia y realidad y la atribución de esta a otro ser. Aunque Marx acepta que la crítica
de Feuerbach a la Entre el humano y su esencia escisión producida en la religión, Entre el humano y su esencia,
Pienso que la única manera de recuperar esta esencia es encontrando las auténticas causas de esta decisión.
Para Marx, La auténtica naturaleza humana se expresa en condiciones materiales que determinan su vida. El
trabajo expresa la humanidad del ser humano y lo producido por esta actividad expresaría dicha esencia
convertida en objeto físico. Marx piensa en la sociedad capitalista. Se producen la deshumanización que afecta
a: Al trabajador se le enajena el producto elaborado por el y no podrá recuperar dicho producto necesario para
su supervivencia, pero no puede, pues en el mercado el producto vale más de lo recibido como salario. Se
produce así un fetichismo de la mercancía en el que el producto es inalcanzable para su productor, quien cada
vez tiene que trabajar más para alcanzarlo. De esta manera el producto adquiere misteriosamente un poder
autónomo independiente de su productor, produciéndose el dominio del producto sobre el productor humano.
Por otro, lado al trabajador también se le enajena el control sobre su propia fuerza de trabajo al no tener más
remedio que venderla al capitalista a cambio de un salario. El trabajo se convierte así en mercancía sometida
a las leyes independientes del control de su propietario. El trabajador se convierte en cosa y es tratado como
cosa. Todo ello da lugar a unas relaciones sociales injustas de explotación, dominio y deshumanización de
unos hombres sobre otros. De la alienación económica surgirán los otros tipos de alienación: Política
(separación de la sociedad civil y del Estado), ideológica (Falsa visión de la realidad) y religiosa (Conciencia
subvertida del mundo). En la sociedad capitalista la propiedad privada de los medios de producción y la
división del trabajo determina la división de La sociedad en dos clases sociales: Propietarios y no propietarios.
Esta división traerá consigo que la orientación del trabajo de cada clase social sea distinta: El proletariado se
dedica al trabajo manual y elaboración de productos necesarios para la supervivencia; los capitalistas, al trabajo
mental. Estas ideas no pueden ser más que ideología: Explicaciones en las que las auténticas relaciones sociales
parecen subvertidas. La liberación económica solo será suprimida cuando el proletario tome conciencia de su
condición de explotado y sus intereses de clase. Este despertar solo es posible por el surgimiento de una
filosofía revolucionaria (Materialismo histórico) Que exponga con claridad las auténticas relaciones de
dominio, enajenación y deshumanización de la sociedad capitalista. Eliminada la alineación religiosa, los
trabajadores tomarán conciencia de sus intereses y unirán sus fuerzas orientándolas hacia un fin común:
Suprimir la propiedad privada de los medios de producción. Entonces comienza la lucha de clases entre
capitalistas y proletarios que conducirá a la dictadura del proletariado: sociedad sin clases, sin propiedad
privada, sin ideología enmascarado, sin estado regresor; la sociedad comunista.