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GENOGRAMAS EN LA INVESTIGACIÓN
Genogramas en la investigación: reflexiones de los participantes sobre el genograma

Proceso
Joanne H. Alexander, Jane EM Callaghan, Lisa C. Fellin
Abstracto
El genograma es una representación visual y simbólica de múltiples generaciones de una familia, estructurada de
forma muy parecida a un árbol genealógico. Los genogramas surgieron dentro de la terapia familiar sistémica como
una herramienta de evaluación e intervención pero, por su capacidad para generar datos valiosos, están ganando
terreno como herramienta de investigación. Si bien los beneficios de los genogramas en la práctica terapéutica han
sido bien documentados, la literatura que los explora como método de investigación es limitada. Este artículo pretende
contribuir a este conocimiento, considerando las reflexiones experienciales de los participantes sobre la construcción
de sus genogramas, un proceso en el que participaron como parte de un estudio más amplio que exploró la
transmisión intergeneracional de la violencia familiar. Ilustramos que si bien los genogramas generaron datos
cualitativos poderosos, también tuvieron efectos terapéuticos y transformadores no deseados en los participantes
que trascendieron la sala de entrevistas. Consideramos las complejidades éticas del uso de genogramas como
método cualitativo y hacemos recomendaciones para futuras investigaciones.
Introducción
El genograma es una representación visual de múltiples generaciones de una familia, estructurada como un árbol
genealógico (ver Fig. 1, por ejemplo) (Iverson et al., 2005). Los genogramas pueden incluir la representación simbólica
de información "fáctica" relativamente objetiva, como estructura familiar, datos sociodemográficos, muertes,
enfermedades y dolencias, así como información subjetiva que incluye dinámicas relacionales, acontecimientos
vitales estresantes, comportamientos y cultura (Castoldi et al., 2006). ; Mackay, 2015; Watts y Shrader, 1998).
Los genogramas surgieron dentro de la terapia familiar sistémica como herramienta de evaluación e intervención
(Mackay, 2015; McGoldrick, 2016; McGoldrick et al., 2008), pero se utilizan en el trabajo social (Hartman, 1995;
Piedra, 2016), la medicina y la atención sanitaria ( Leonidas & Santos, 2015; WernerLin & Gardner, 2009), y en
educación (Crowell, 2017; Hardy & Laszloffy, 1995; Keiley et al., 2002). Por su capacidad para generar datos ricos e
inmediatos, están ganando terreno como herramienta de investigación (Iverson et al., 2005; McGoldrick et al., 2008;
Watts & Shrader, 1998).
Figura 1. Ejemplo de genograma
Abuelo paterno Abuela paterna

Abuelo por parte de madre Abuela materna
Padre
Madre
Cónyuge
Hija
Los beneficios del uso de genogramas en la práctica terapéutica han sido bien documentados. Los genogramas pueden
facilitar exploraciones más profundas y matizadas de la familia por parte de los clientes y, como han sugerido varios
autores, cuando se construyen conjuntamente con los clientes, los genogramas pueden apoyar el compromiso y mejorar
la alianza terapéutica (Altshuler, 1999; Burley, 2014; Mackay, 2015). Los investigadores también han observado la
capacidad del genograma para desarrollar una buena relación. Reflexionando sobre el uso de métodos visuales junto con
las entrevistas, Rempel et al. (2007) sostuvieron que los genogramas y ecomapas coconstruidos o "interactivos" (un
método visual que describe las relaciones sociales más amplias del individuo/familia) eran particularmente poderosos. en
el proceso de investigación porque ayudaron a la relación y promovieron '...un proceso relacional entre el investigador y el
participante' (p.403). En una investigación sensible que invita a los participantes a revelar información de naturaleza
personal, el desarrollo de una buena relación es esencial y la recopilación de datos depende de ella. Sin embargo, como
la investigación puede implicar sólo un encuentro único entre el investigador y el participante, fomentar el desarrollo de
una buena relación introduce una dimensión ética que no está presente en el proceso terapéutico. En terapia, por ejemplo,
las sesiones pueden durar mediolargo plazo y los finales se consideran una parte importante del proceso terapéutico y
son negociados cuidadosamente por el terapeuta. La gestión de la buena relación y el contacto cercano no necesariamente
son componentes integrales de la investigación.
capacitación. Como tal, las herramientas que desarrollan la relación, como el genograma, pueden requerir una cuidadosa
consideración y planificación por parte de los investigadores, para garantizar que puedan trabajar con sensibilidad con las
inversiones de los participantes (y las suyas propias) en la relación de investigación y los sentimientos de abandono que
puedan surgir. del fin de esa alianza.
Dado que proporcionan una "contextualización sistémica", una representación del individuo en la familia, los genogramas
pueden apoyar el compromiso con interpretaciones construccionistas sociales de la realidad, alejándose de perspectivas
más realistas (Iverson et al., 2005). Sin embargo, debido a que la construcción estándar del genograma típicamente
representa la descendencia ancestral a través de relaciones biológicas o conyugales (Tasker y Granville, 2011), ha
recibido críticas por su tendencia a excluir la representación de composiciones "familiares" contrahegemónicas, como no
parientes, extrafamiliares. familias familiares, del mismo sexo o adoptadas (Singh, 2009). Al presuponer ideologías
occidentales de "familia" en su preocupación biológica, automáticamente desactiva la representación de diferentes
conceptualizaciones culturales de "familia" (Singh, 2009; WattsJones, 1997). WattsJones (1997) propone un genograma
afroamericano, un genograma que trasciende la suposición de que la "familia" es únicamente biológica. Otros autores
también han defendido formas en que la construcción y notación estándar podrían adaptarse para representar mejor
diversas composiciones familiares y contextos culturales de manera sensible y matizada (MilewskiHertlein, 2001; Tasker
& Granville, 2011; Congress, 1994). Garantizar que los genogramas sean capaces de representar las conceptualizaciones
de familia de los participantes es una cuestión para los investigadores que desean utilizarlos como método visual, y
requiere una cuidadosa consideración para evitar eludir o marginar estructuras familiares particulares.
En la investigación, los genogramas se han utilizado para estudiar una amplia gama de aspectos intergeneracionales.
Watts y Shrader (1998) descubrieron que los genogramas proporcionaban un resumen visual eficaz de sus datos y
funcionaban como una herramienta reflexiva para los participantes e investigadores durante las entrevistas de seguimiento.
Rempel et al., (2007) también dan fe del valor de los genogramas en la investigación y señalan su capacidad para facilitar
la comprensión de los investigadores sobre las familias de los participantes. Como metodología visual, los genogramas pueden ser
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particularmente beneficiosos en investigaciones sensibles porque pueden funcionar como un "artefacto intermediario" que permite
a los participantes expresar indirectamente "recuerdos difíciles y emociones poderosas" a través de sus dibujos (Prosser, 2013,
p.188). Al igual que con otros métodos visuales, los genogramas pueden promover reflexiones tanto verbales como no verbales,
permitiendo la exploración de cuestiones y experiencias conscientes o no conscientes, y descubriendo experiencias y recuerdos
previamente no articulados (Mitchell et al., 2011). Así, junto con las entrevistas, como herramienta visual, los genogramas pueden
apoyar la generación de datos ricos, tanto en forma visual cruda como facilitando relatos verbales.
Los genogramas pueden ser una coconstrucción de varios miembros de la familia, pero tienden a ser individuales.
construido. Incluso cuando se crean de forma individual, los genogramas representan y, por lo tanto, involucran (por poder) a
miembros de la familia inmediata y extendida y (ex)parejas íntimas a quienes no se les consulta sobre cómo están representados,
ni están al tanto del proceso de consentimiento ( Fuentes, 1998; Langford, 2000). Debido a esto, el uso de genogramas en la
investigación plantea una serie de desafíos éticos que deben considerarse y gestionarse cuidadosamente. Además, como los
genogramas incorporan detalles sobre un grupo particular de personas, puede aumentar el riesgo de identificación (McGoldrick et
al., 2008).
y esto en sí mismo es una gran desventaja del uso de genogramas como herramienta de investigación.
Como se ilustra aquí, los genogramas presentan una gran cantidad de desafíos éticos para los investigadores que desean
implementarlos. Se ha informado ampliamente sobre el valor de los genogramas en la práctica terapéutica y en la formación, y cada
vez se reconoce más su utilidad en la investigación. Sin embargo, la literatura que explora los genogramas como método de
investigación cualitativa y, en particular, las experiencias de los participantes sobre el proceso del genograma en contextos de
investigación, es limitada. A la luz de su capacidad para afectar el cambio en las percepciones de las personas cuando se usan en
terapia, es crucial que comprendamos mejor su impacto potencial en los participantes de la investigación. Este artículo tiene como
objetivo contribuir a la literatura sobre genogramas en la investigación cualitativa, considerando las reflexiones experienciales de un
pequeño grupo de participantes sobre su participación en el proceso de genograma.
Métodos de búsqueda
Participantes Los
participantes fueron reclutados como parte de la investigación doctoral del primer autor (supervisada por JC y LF) que exploró los
relatos de las mujeres sobre la transmisión intergeneracional de la violencia familiar. Este estudio incluyó una muestra pequeña y
específica de mujeres que identificaron haber experimentado violencia familiar en múltiples generaciones. Se realizaron quince
entrevistas individuales semiestructuradas en profundidad con nueve mujeres de entre 22 y 50 años (consulte el apéndice 1 para
ver la tabla de participantes). El estudio adoptó un enfoque cualitativo pluralista (Frost & Nolas, 2011) e incorporó genogramas,
ecomapas y entrevistas individuales semiestructuradas. Este artículo se centra en datos de entrevistas directamente relacionados
con las reflexiones experienciales de los participantes sobre la construcción y la interacción con sus genogramas.
Las mujeres fueron reclutadas a través de dos redes profesionales y agencias de violencia doméstica (VD) con sede en el Reino
Unido. Los criterios de inclusión para la participación estaban relacionados con la protección y requerían que las mujeres estuvieran
"inmediatamente seguras" (Sullivan & Cain, 2004) y alejadas de la violencia en el momento de la entrevista y, cuando fuera
relevante, que las agencias que trabajaban con ellas las consideraran como tales. En el momento de la entrevista, la mayoría de los
participantes recibían o habían recibido históricamente apoyo de especialistas.
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servicios de violencia doméstica (n=8), sólo 1 mujer nunca había recibido ningún apoyo especializado en violencia doméstica.
Dos mujeres residían en refugio en el momento de la entrevista. Otros asistían a asesoramiento o tenían acceso a sistemas de
apoyo menos formalizados, como la iglesia o grupos de apoyo de pares, donde estaban acostumbrados a hablar sobre sus
experiencias de violencia y sus relaciones íntimas.
Reclutamiento
El reclutamiento fue un proceso relativamente lento y algunas mujeres que inicialmente estaban interesadas decidieron no
participar, en gran parte debido a preocupaciones relacionadas con el anonimato. Durante el reclutamiento también surgieron
cuestiones de protección; por ejemplo, una mujer quería llevar a su nueva pareja a la entrevista y otra dijo que tendría que pedir
permiso a su familia antes de aceptar participar. Estos ejemplos ilustran las complejidades de la investigación sobre violencia
familiar y muestran la vulnerabilidad potencial y los problemas de protección (para el investigador y el participante) que podría
implicar la investigación familiar, que involucra a la familia por poder. Durante la fase de contratación, el primer autor se puso en
contacto con un total de 12 organizaciones, a nivel nacional y local, que se dedicaban a la violencia doméstica o a servicios
familiares. La cohorte reclutada estaba formada por 8 mujeres británicas blancas y 1 mujer italiana blanca. Como
Esta muestra estuvo compuesta únicamente por mujeres blancas y heterosexuales, pero tiene una capacidad limitada para
reflejar la diversidad de la población objetivo.
Consideraciones éticas
Este proyecto recibió la aprobación ética del Comité de Ética en Investigación en Ciencias Sociales de la Universidad de
Northampton. Los investigadores se adhirieron a los estándares éticos de los británicos.
Sociedad de Psicología (BPS, 2009). Tenemos la intención de discutir las complejidades éticas de este proyecto con mayor
profundidad en una publicación separada, pero describimos las consideraciones éticas clave aquí.
Para garantizar que los participantes potenciales estuvieran completamente informados, (primer autor) se reunió personalmente
con cada participante potencial para explicarles la naturaleza de la investigación, la construcción del genograma, su participación
y los derechos y protecciones éticos.
Como este proyecto requería que los participantes compartieran material de naturaleza muy personal, existía el riesgo de inducir
traumatismos secundarios y malestar emocional en los participantes. Existen riesgos asociados con el recuerdo de incidentes
traumáticos (CarterVisscher et al., 2007), como la violencia, y la producción de genogramas (Crowell, 2017). Sin embargo, varios
autores indican que, si bien las entrevistas pueden inducir un bajo nivel de angustia, poco después los participantes suelen
recordar sus experiencias de manera positiva (Bunnell y Legerski, 2010; CarterVisscher et al., 2007). El entrevistador (primer
autor) tenía capacitación y experiencia previas en el trabajo con familias afectadas por la violencia en una capacidad de
investigación, era consciente de las complejas cuestiones de salvaguardia inherentes a la investigación de esta naturaleza y
estaba
experimentado en la utilización de un protocolo de socorro. Después de la participación, cuando fue necesario, los participantes
fueron señalados a agencias relevantes o remitidos directamente a organizaciones para recibir apoyo posterior. A una mujer se
le indicó un servicio de asesoramiento sobre violación, a otra un servicio de asesoramiento sobre violencia doméstica y se buscó
apoyo adicional para que una mujer accediera a los servicios de violencia doméstica.
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Durante la participación, conscientes de que el material podría ser un desafío emocional, a las mujeres se les
ofrecieron descansos en puntos apropiados del proceso de investigación, o donde se observaran signos de malestar.
También se ofreció a las mujeres la oportunidad de desglosar la construcción/entrevista del genograma durante
varias sesiones. Se previó que esto no sólo ayudaría a minimizar la angustia al darles a las mujeres un descanso
entre las sesiones, si así lo deseaban, sino que también ayudaría a generar un mayor nivel de complejidad en los
datos, representativos de la violencia familiar y de pareja. Cuatro mujeres asistieron una vez, otras cuatro asistieron
dos veces y una mujer asistió en tres ocasiones.
Para garantizar que los participantes no interpretaran las tendencias intergeneracionales en sus genogramas como
fijas e inmutables, o como proféticas de su propio futuro, (primer autor) fue transparente sobre las limitaciones de
los genogramas desde el principio. Se informó a los participantes que sus genogramas proporcionan sólo una
perspectiva, una representación simbólica de un momento determinado, y que su capacidad para reflejar plena y
holísticamente las complejidades, los contextos o la fugacidad de las relaciones a lo largo del tiempo es limitada.
tiempo.
Construcción de genograma y entrevistas.

Para garantizar que los participantes comprendieran bien cómo crear genogramas, se les mostraron ejemplos y se
les explicó cómo construirlos, y se les informó cómo se utilizarían para guiar la entrevista. También se mostró a los
participantes un ejemplo electrónico de un genograma (creado con el software GenoPro 2011) para darles una
idea de cómo se verían sus genogramas dibujados a mano después de que el investigador los hubiera recreado
electrónicamente y anonimizado. El estudio se diseñó de modo que la construcción del genograma estuviera, hasta
cierto punto, informada por el software GenoPro, y los símbolos puestos a disposición de los participantes fueran
determinado por su leyenda que incluía 36 'relaciones emocionales' como 'armonía', 'cercana', 'distante', 'conflicto',
etc. Para representar los cambios en la estructura y las relaciones familiares a lo largo del tiempo, se invitó a las
mujeres a construir dos genogramas cada uno, uno 'Retrospectivo', que representa la composición familiar y la
dinámica relacional en la infancia, y el otro 'Activo', que representa a la familia en el momento de la entrevista. Por
lo general, las mujeres identificaron experiencias de violencia en 4 generaciones de sus familias.
(Primer autor) brindó apoyo paso a paso para ayudar a los participantes a representar las relaciones con precisión
técnica, por ejemplo, asegurándose de que se trazara una línea vertical para representar a un niño en lugar de
horizontal, lo que podría representar un matrimonio. Pese a ello, la construcción técnica provocó cierta ansiedad
en varias de las mujeres. En estos casos, los genogramas se produjeron como una coconstrucción, y el
investigador los dibujó mientras los participantes hablaban sobre a quién querían incluir y cuáles percibían que
eran las relaciones. Para garantizar que el investigador capturara con precisión la información, repitieron las
instrucciones de los participantes antes y mientras dibujaban para brindarles la oportunidad de corregir o realizar
cambios. También se implementó una fase de verificación de miembros después de la entrevista que permitió a
los participantes contactar al investigador con modificaciones a sus genogramas electrónicos. Debido a los
problemas en la interpretación de los genogramas (Rohrbaugh et al., 1992) y los métodos visuales en general
(Banks, 2012), en este estudio se utilizaron los genogramas como una herramienta de obtención gráfica y no se
analizaron en sí mismos. Si bien las entrevistas se centraron en la violencia familiar, también se exploraron
cuestiones relacionadas con la construcción del genograma. Esto permitió documentar las experiencias de
participación de las mujeres en el proceso del genograma.
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Preparación de datos y análisis temático

Las entrevistas se grabaron en audio y se transcribieron palabra por palabra, y los genogramas se recrearon electrónicamente. Las
transcripciones y los genogramas se anonimizaron y todos los nombres, ubicaciones e información de identificación se reemplazaron
con seudónimos o se omitieron. Las transcripciones de las mujeres se codificaron para reflexiones relacionadas con el método del
genograma, incluidas experiencias de construcción, limitaciones y sentimientos al representar familias/relaciones. Para los fines de
este artículo, todos los datos textuales relacionados con los genogramas se extrajeron de las transcripciones/reflexiones de las mujeres
y se analizaron temáticamente (Braun y Clarke, 2006). La codificación cruzada formó parte de la investigación doctoral y durante el
análisis preliminar los tres autores codificaron el mismo extracto de una transcripción de 39 páginas y discutieron
observaciones y codificación en reuniones de supervisión.
Reflexiones de las participantes El análisis
temático de las reflexiones de las mujeres sobre el proceso del genograma identificó tres temas clave: 'Reimaginar a la familia,
replantearse a sí mismo'; 'Simplificando lo complejo: las limitaciones de las etiquetas'; y 'Genogramas como transformadores'. El primer
tema ofrece una idea de cómo la producción de genogramas
Funcionó como una herramienta reflexiva para los participantes, facilitando una comprensión renovada de ellos mismos y sus familias.
El segundo ilustra las luchas de los participantes al intentar simbolizar sus historias de violencia y relaciones familiares altamente
complejas en la formación del genograma. El tema final describe cómo algunos participantes utilizaron sus genogramas fuera del
espacio de investigación, para conectarse con la familia o instigar cambios en sus relaciones. Discutimos estos hallazgos a continuación,
considerando el valor de los genogramas en el proceso de recopilación de datos y las implicaciones éticas que traen al
contexto de investigación.
Reimaginar a la familia, replantearnos a nosotros mismos

En este tema, exploramos cómo los genogramas cambiaron las conceptualizaciones de las mujeres sobre la familia y sobre sí mismas.
Algunos participantes expresaron que la comprensión renovada era positiva y fortalecedora, pero otros la calificaron de sorprendente.
Consideramos la capacidad de los genogramas para inducir nuevos conocimientos y "percepciones alteradas" (Hartman, 1995) y
discutimos las implicaciones para la investigación.
La construcción de su genograma le permitió a una de las mujeres (Naomi) ver a su familia desde una perspectiva más reflexiva y
equilibrada:
Int: [...] ¿qué se siente al poner tu historia familiar en un dibujo?
Naomi: [...] Nos guardamos las cosas para nosotros mismos y todo lo reprimimos, que es nuestro principal problema. Sé por
experiencia que ese es nuestro principal problema. Entonces, verlo desde el fondo me hace pensar que hay mucha más
violencia y hostilidad, ira y problemas sin resolver en toda la familia. No creo que sea sólo un lado de la familia, lo cual es
bastante interesante en realidad. Porque siempre pensé que era de mi abuela [paterna]. [...] siempre pensé que venía de
ella, que venía de esa manera. [...]Pero ver que también está del otro lado de la familia es muy interesante.
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La descripción simbólica de la dinámica relacional de la familia le permitió a Naomi ver su sistema familiar en su
totalidad y ver cómo otros miembros habían sido afectados por la violencia. También facilitó la comprensión de que la
violencia tal vez estaba más arraigada en el sistema familiar de lo que ella había entendido anteriormente, o tal vez
de lo que se había expresado en la narrativa familiar. Como alude Naomi, los genogramas podrían hacer visible por
primera vez la versión vivida de la historia por el individuo.
Comprender que la violencia se origina tanto en las relaciones maternas como paternas le da espacio para alterar su
identificación de las relaciones paternas como la fuente de todo descontento familiar. En este sentido, el genograma
de Naomi le permitió trasladar historias polarizadas de violencia familiar, que individualizan y culpan a ciertos
miembros, hacia una explicación más integradora que considera la violencia y el victimismo en todo el sistema familiar.
Al igual que Naomi, el genograma de Georgia ayudó a iluminar a otros miembros de la familia que habían sufrido
violencia como ella:
Int: ¿Puedo preguntarte, Georgia, qué se siente al hacer esto [señala los dibujos] y qué se siente al ver todas
tus relaciones familiares así?
Georgia: Se sintió extraño porque muestra que, en ese dibujo, no fui solo yo quien sufrió abuso en el pasado;
También han sido otros miembros de la familia. Entonces es como si estuviera [transmitido] [...] porque
parece que, se mire como se mire, por parte de mi madre y de mi padre, parece que siempre ha habido
abuso allí a lo largo de los años.
Las citas anteriores ejemplifican cómo los genogramas de los participantes ayudaron a descubrir o validar las
experiencias de violencia de otros miembros de la familia. Como método visual, generaron información que los relatos
verbales por sí solos tal vez no hubieran producido. Al hacer visibles aspectos particulares de la familia, iluminan las
distinciones entre historias vividas y narradas, y las brechas: los aspectos/personas que los participantes eluden de
las representaciones o relatos (Rempel et al., 2007), la información que saben o no y lo que pueden o no pueden
articular. El propósito clave de los genogramas en la terapia sistémica es generar nuevos conocimientos resaltando
patrones relacionales en todo el sistema. Las citas indican que los genogramas tuvieron un efecto terapéutico similar
en los participantes de la investigación, y esto indica que se han desdibujado los límites entre el impacto clínico y el
de la investigación. De hecho, un participante comentó directamente sobre la similitud entre la producción de
genogramas y la terapia:
Int: ¿Qué se siente al hacer [su genograma] y qué se siente al mirarlo?
Jenny: Un poco como una gran sesión de asesoramiento, así me sentí esta mañana. Porque nunca había
escrito todo eso así en un papel.
Al establecer un paralelo con el asesoramiento, no sólo una sesión "regular" sino "una gran sesión de asesoramiento",
Jenny nos da una idea de la experiencia emotiva y encarnada del proceso de investigación y, específicamente, de
representar a su familia en "papel". Si bien esta cita respalda la capacidad de los genogramas para tener un impacto
terapéutico, también ilumina el posible costo emocional para los participantes de la investigación. Es este potencial
para instigar una apertura metafórica de la Caja de Pandora en el espacio de la investigación lo que conlleva el mayor
desafío ético para los investigadores que desean implementar genogramas. Quizás estos efectos sean una
consecuencia inevitable del uso de una herramienta terapéutica en la investigación. No obstante, requieren nuestra
atención y demuestran la necesidad de realizar una mayor investigación sobre el impacto del uso de genogramas con
los participantes de la investigación.
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El genograma retrospectivo de Isla (ver Fig. 2) arroja luz sobre el abuso físico que atraviesa la familia desde la
cuarta hasta la segunda generación.
Figura 2. Extracto del genograma retrospectivo de Isla, identificando la historia intergeneracional de

violencia física
Abuela paterna Abuela materna

Abuelo Paternal Abuelo por parte de madre
(no Abuelo
biológico) (desconocido)
Padre Madre
isla
Reflexionar sobre sus genogramas le permitió a Isla vincular sus propios comportamientos en la edad adulta
con patrones intergeneracionales en su familia de origen:
Int: Entonces, si miramos todas estas líneas azules (desde la 4.ª generación hasta la 2.ª ), todas ellas
son "abuso físico".
Isla: De hecho, me hace entender un poco por qué soy como soy.
Int: ¿Cómo eres?
Isla: Un poco agresiva. [...] Esa es la preparación, ya sabes. Si me pongo nervioso y agresivo, a veces
veo esa niebla roja. No lo he hecho durante mucho tiempo, pero literalmente, si me arrestan, en
realidad perdí el control y ataqué a quienquiera que viniera hacia mí. [...] lo estoy manteniendo
presionado, pero da miedo mantenerlo presionado porque si no puedo liberarlo, volverá a salir de la
manera incorrecta y eso podría volver a suceder.
Aquí, Isla establece una conexión entre sus comportamientos en la edad adulta y el historial de abuso físico de
su familia. Esto demuestra una conciencia de que su respuesta a la restricción física cuando fue arrestada en
la edad adulta ("De hecho, perdí el control y ataqué a quienquiera que viniera hacia mí") podría estar relacionada
con sus primeras experiencias, tal vez con aquellas en las que vio restricciones a su movimiento y libertad.
('Ella me encerraba en el sótano', 'Siempre estuve encerrada en mi habitación la mayor parte del tiempo').
Al abordar su genograma se produce un cambio, una "percepción alterada" (Hartman, 1995) que pone en duda
su identidad como "agresiva". En lugar de localizar la "agresión" dentro de ella misma como una
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rasgo inherente de la personalidad ("como soy"), puede verlo como una respuesta coconstruida y congruente a su
historia familiar.
La construcción de sus genogramas llevó a algunas de las mujeres a identificar a un individuo como la causa
fundamental de la falta de armonía en sus sistemas familiares. Estas revelaciones estuvieron acompañadas de un fuerte
sentido de injusticia y un lenguaje polarizado que representaba a aquellos identificados como totalmente malévolos:
Jenny: Entonces, cuando está aquí en el papel y dices, oh Dios mío, y ella fue abusada por él y yo fui abusada
por él, y... ya sabes, y él simplemente era malvado, mi papá simplemente era malvado, tú Puedo ver a todas
las personas de las que ha abusado, incluida en cierto modo mi tía.
Representar a su familia hace que lo intangible (e inarticulado) sea tangible, más concreto, y la "verdad" de esta
visibilidad parece incontrovertible para Jenny. Expresa una sensación de shock ("oh Dios mío") al ver a su familia
simbólicamente "en el papel", y la perspectiva renovada de su padre que esto indujo ("él era simplemente malvado, mi
padre era simplemente malvado"). Metodológicamente, los genogramas parecieron generar nuevos conocimientos de
los participantes que tal vez no se habrían producido sin este tipo de herramienta visual. Como tal, los insights son una
coproducción, creada en el contexto del encuentro investigadorparticipante y en las interacciones entre el participante
y la metodología.
Haciéndose eco de Jenny, Sue expresó una sensación similar de sorpresa. La entrevista de Sue estuvo salpicada de
referencias a la "cercanía" de su familia. Reflexionando sobre la imagen final de su genograma
Sin embargo, instigó un reencuadre, un movimiento de una narrativa sobre la cercanía a otra que se alineaba mejor con
la distancia representada en su descripción visual:
Int: ...¿cómo fue para usted hacer el genograma?
Demandar: Sí. En realidad, el genograma fue bastante aterrador. Viéndolo ahora en retrospectiva, piensas,
oh, ¿es esta realmente mi familia? Está extendido por todas partes... y no hay contacto con mi hermano menor
ni con mi hermano mayor, lo cual da mucho miedo porque éramos una familia unida cuando éramos mucho
más jóvenes. [...] Realmente da bastante miedo, viéndolo todo. [...] alguien puede dividir a toda una familia
cuando nuestra familia era tan unida. Dividió a toda la familia.
En lugar de inducir un marco más sistémico del sistema familiar, comprensivo con todos los miembros, el genograma
de Sue resultó en la identificación de una persona como fundamental en el daño y la disolución de lo que ella
consideraba su "familia cercana". La experiencia de Sue de su genograma como "aterrador" indica un nivel de shock al
ver una representación visual en marcado contraste con su narrativa verbal de "cercanía". Este tipo de contrastes
cultivan un espacio para explorar las discrepancias y generar datos valiosos de las entrevistas. Sin embargo, las
epifanías, o incluso el desvelamiento de "mitos" inducidos por genogramas,
ilumina su poder para cambiar la realidad de las relaciones (Iverson et al, 2005). Las fuertes expresiones de sorpresa,
tal como las expresaron Sue y Jenny, resaltan el riesgo potencial de inducir malestar emocional o ansiedad (Crowell,
2017) cuando se utilizan genogramas en investigaciones sensibles.
Cuando se utilizan junto con entrevistas, los genogramas tienen un enorme potencial para generar datos cualitativos
ricos. Pueden ayudar a los investigadores a comprender las estructuras y relaciones familiares y, como metodología
visual, hacen visible lo que antes no se había identificado ni se había articulado. Destacan las discrepancias entre las
narrativas familiares y las historias vividas por los participantes y, como resultado, pueden
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llevar a una visión renovada de uno mismo y de la familia. Este tipo de "efecto terapéutico" presenta un desafío ético y
resalta el riesgo de inducir efectos duraderos y respuestas emocionales en los participantes de la investigación.
Simplificando lo complejo: las limitaciones de las etiquetas

Este tema explora las limitaciones de los genogramas para permitir una representación precisa de las familias de los
participantes y las luchas que surgieron para ellos al tratar de simbolizar sus complejas relaciones.
e historias de violencia.
A continuación, Amy articula las dificultades de simbolizar las relaciones y roles familiares cuando subvierten las estructuras
familiares normativas y jerárquicas:
Int: ¿Algo que quiera agregar dentro de estas relaciones familiares inmediatas?
Amy: Realmente no he dicho cómo me sentí, pero no creo que haya nada de eso, porque es un sentimiento muy
complicado, y aquí es donde se vuelve realmente difícil porque asumí un papel maternal en esa situación, pero
así fue. No necesariamente por amor, sino más bien por una necesidad, así que tal vez podría dejar una
pequeña nota en alguna parte.
Como los genogramas típicamente representan genealogías a través de una descendencia ancestral jerárquica y lineal,
corren el riesgo de descuidar diferentes contextos culturales y económicos de la familia que priorizan, o que requieren, por
necesidad, responsabilidad familiar compartida, participación comunitaria o la subversión de roles jerárquicos tradicionales,
que podrían para algunos representan con mayor precisión la "familia" (Krause, 1998; Singh, 2009). Mientras creaban sus
genogramas, los participantes intentaron sortear este tipo de restricciones para asegurarse de que sus experiencias fueran
visibles y representadas gráficamente. Como descubrió Amy, esto no siempre fue posible sólo a través de los símbolos.
Para sortear algunas de las limitaciones, el proceso de investigación fue flexible, permitiendo a los participantes tomar notas
sobre sus genogramas, o fechar interacciones particulares, y comunicar esta información dialógicamente en la entrevista.
Representar la ambivalencia, una característica de las relaciones violentas (Sammut Scerri, 2015), también fue difícil para
algunas de las mujeres:
Amy: Yo diría que mi madre era muy manipuladora, así es como lo diría... Me cuesta dejar de lado mis relaciones
con otras personas, pero...
Int: ¿Qué quieres decir?
Amy: Bueno, cuando estábamos haciendo este mapa [...] me costaba mucho, debido a lo complejas que son mis
relaciones con las personas, podrían ser abusivas y amorosas al mismo tiempo, lo cual no tiene ningún sentido
para cualquiera que está fuera de esa situación. Cómo puedes amar a alguien que es tan horrible contigo, y cómo
él puede amarte, y te ama, que es lo más retorcido de todo, lo más cerca que pueden entender el amor, supongo.
Y es difícil decirlo.
La cita de Amy no solo ilumina la capacidad limitada de los genogramas para ser representativos, sino también cómo el
proceso de elaboración de la construcción de genogramas puede generar datos de investigación valiosos. En este caso,
vislumbramos la confusión que acompaña a las relaciones ambivalentes y aprendemos
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que las relaciones de Amy, afectadas por la violencia, son contrahegemónicas y, como tales, son difíciles de articular
para no etiquetarlas. La frustración del reduccionismo de los genogramas generó datos por derecho propio, lo que
provocó que los participantes profundizaran en la complejidad de las relaciones familiares y identificaran, navegaran
y reconciliaran el reduccionismo de sus genogramas con relatos verbales detallados.
Los participantes también tuvieron dificultades para representar las relaciones retrospectivamente, especialmente
cuando las consideraban volátiles e inestables en el tiempo. Por ejemplo, Kerry ilustra cómo las "verdades" familiares,
dependiendo del contexto, son modificables:
Kerry: De una manera curiosa, hubiera sido realmente interesante haber hecho esto hace cinco años,
porque creo que todo lo que hubiera dicho habría sido muy, muy diferente.[...] Creo que la razón es que
Hay tantas cosas incognoscibles y tanta confusión porque se ha roto la confianza en la relación [madre
hija]. Muchas de las "verdades"
– Sé de esta foto familiar, incluso del abuso que sufrió mi padre, todo eso se filtra a través de mi mamá.
Todo lo que sé sobre mi familia es a través de mi madre. [...] Es por eso que es difícil, en cierto modo,
mapear un punto particular en el tiempo porque es muy difícil volver a sentirme como realmente me sentí
en ese momento, porque es difícil no quedar empañado por lo que sé. Ahora, si eso tiene sentido.
Como los genogramas generalmente reflejan un momento específico, les resulta más difícil ser fluidos, capturando
la naturaleza temporal y transitoria de las relaciones familiares y su composición a lo largo del tiempo. Como tales,
pueden ser algo estáticos, lo que corre el riesgo de presentar la dinámica familiar como contextual o "atemporal". En
investigaciones sensibles, esto corre el riesgo de afianzar discursos inútiles que involucran la intergeneracionalidad,
especialmente en torno a la propensión a repetir patrones familiares.
Este tema ha ilustrado que si bien los genogramas pueden generar datos de investigación ricos, también pueden
silenciar la representación visual de relaciones dinámicas y que cambian rápidamente, de aquellas que subvierten
las estructuras jerárquicas (como los roles de cuidado) y de las relaciones ambivalentes. Sin suficientes símbolos o
técnicas para notar la complejidad, variación y naturaleza transitoria de los contextos y relaciones familiares,
especialmente aquellos contrahegemónicos, corremos el riesgo de desactivar la representación de las familias tal
como las conciben los participantes. Los genogramas proporcionan una "instantánea" de la familia y, hasta cierto
punto, están necesariamente limitados en la información que simbolizan. De forma aislada, esta "instantánea" es
demasiado simplista y reduccionista, y presenta una dificultad para los investigadores que esperan analizar genogramas de forma aislad
Sin embargo, las entrevistas pueden contrarrestar estas restricciones brindando a los participantes la oportunidad
de hablar sobre las dificultades que experimentaron al tratar de simbolizar a sus familias. De esta manera, las
restricciones en sí mismas pueden enriquecer los relatos de los participantes, permitiéndoles identificar y hablar
sobre las tensiones entre su familia de origen y su "familia" normativa y representable.
Los genogramas como transformadores

Este tema representa cómo algunos participantes, por su propia voluntad, recrearon o interactuaron con genogramas
fuera del espacio de investigación. Hay cierto cruce entre este tema final y el primero. Ambos abordan las formas en
que los genogramas impactaron en los participantes; sin embargo, este tema explora informes directos de los
participantes sobre las formas activas en que utilizaron los genogramas, o conocimientos adquiridos durante la
construcción, fuera del espacio de investigación. Exploramos la capacidad de los genogramas para impactar la vida
de las personas a largo plazo y consideramos las implicaciones éticas de esto para la investigación.
11
Como medida de reducción de riesgos, se restringió el papeleo relacionado con la investigación y se informó a las
mujeres de que no estaban obligadas a realizar ninguna investigación sobre sus historias familiares. A pesar de ello,
dos de las mujeres informaron al entrevistador que habían creado sus propios genogramas en casa, uno antes de la
entrevista y el otro entre sesiones. A continuación, Claire señala la práctica que hizo con su hermana (Candace) el
día antes de su entrevista:
Int: Sería fantástico si pudieras agregar a tus socios, socios anteriores.
Claire: (Risas) ¿Tienes más papel? Candace y yo hicimos eso ayer conmigo y mis socios. Bien.
Ent: ¿Qué hiciste?
Claire: Ella estaba escribiendo mi... desde los niños aquí hasta los socios...
Al igual que Claire, Sue también creó su genograma en casa. Sin embargo, la recreación de Sue tenía más un
propósito: ilustrarle a la novia de su hijo (Darcy) el impacto que el padre de su hijo (Bob) tuvo en el sistema familiar:
Sue: No quiero molestarte con todo esto. Supongo que es una situación desalentadora para ti, viendo todo
esto.
Int: Bueno, para mí es interesante escuchar tu historia, por mucho que estés dispuesto a contarla.
Sue: Es desalentador para ti mirarlo y pensar, oh Dios, esta es una familia mezclada. Es una familia
mezclada pero—
Int: ¿Crees que es difícil para otras personas entender esto desde fuera?
Demandar: Sí. Sí. Quería que Darcy lo supiera, que es la novia de [Son], y ella dijo: "Cor, me gustaría que
hicieras un árbol genealógico". Se lo mostré y ella dijo: "Oh, es un poco..."
Int: ¿Entonces hiciste tu propio árbol genealógico para ella?
Sue: Sí, y ella dijo: "¡Dios mío!" [...] pero no puse todas estas líneas para decir quién odiaba a quién. Pero
esta era toda mi línea y ella dijo: "Oh, qué raro es eso".
Int: Entonces parece importante que usted hable sobre esto y le muestre a la gente lo que sucedió.
Sue: Lo hago porque, al final del día, nunca me habría vuelto hacia Darcy y le habría dicho: "Quédate en
casa con Bob por tu cuenta. Ve a la casa por tu cuenta". Tengo que asegurarme de que haya alguien allí.
Mostrar su "árbol genealógico" a la novia de su hijo le da a Sue una forma de expresar el peligro de Bob, sus
preocupaciones de que Darcy esté solo en casa con él, una preocupación que "nunca habría dicho". Su genograma
se convierte entonces en una poderosa herramienta no verbal que apoya su comunicación dialógica indirecta de la
historia y de sus preocupaciones.
12
Participar en el estudio inspiró a Claire y Sue a involucrarse con sus historias a través de la (re)creación parcial de
sus genogramas. Al construirlos fuera del espacio de investigación, permitió a ambas mujeres conectarse con los
miembros de su "familia" de maneras que de otro modo no lo habrían hecho sin participar en el estudio. Este es un
efecto involuntario de la investigación que nos permite imaginar cómo el uso de genogramas puede elevar el riesgo.
Dos participantes sintieron que sus primeras entrevistas fueron transformadoras e instigaron nuevas formas de
relacionarse con los miembros de la familia. A continuación, Kerry sugiere que su genograma la hizo más consciente
de la distancia que había crecido entre ella y su familia, lo que le permitió fomentar activamente esas relaciones, en
sus propios términos:
Kerry: Creo que lo que pasó en la entrevista anterior realmente me hizo pensar, en realidad, mi familia se
está distanciando cada vez más porque no estamos afrontando eficazmente lo que pasó de varias maneras.
Y, de hecho, si seguimos permitiendo que eso suceda, nos perderemos unos a otros por completo.
Entonces creo que lo que pasó fue que comencé a intentar tomar decisiones conscientes sobre lo que
quería de estas relaciones. Y también intentar forjarlos en mis propios términos, independientemente de lo
que pasó antes o del hecho de que el abuso ha atravesado a mi familia en ambos lados durante ya tres
generaciones, que en realidad tengo capacidad de decisión en esto ahora para elegir lo que quiero. permite
que me afecte y lo que no. [...] Estoy tratando de tratar con cada persona individualmente y no quedar
atrapado, porque esta es una red increíble, como si fácilmente pudieras quedar atrapado en todas estas
líneas complicadas entre cada persona. Y lo que estoy tratando de hacer es no hacer eso y simplemente
tratar con cada persona tal como es, con todas sus debilidades. Y también trate de que esto no me afecte
personalmente. Creo que lo que este proceso me mostró es que es casi como si cada uno estuviera
lidiando con su propia mierda, si me perdonan el uso de la palabra, pero es lo que es. [...] Entonces, de una
manera divertida, comenzó el proceso de poder separar mi identidad, tal vez del desorden de esto (risas)
que está sucediendo.
El proceso de investigación pareció ser especialmente significativo para Kerry, dándole un espacio reflejo en el que
hacer un balance de las relaciones y visualizar e instrumentar una reconstrucción de las relaciones. Además, implica
que el compromiso con su genograma desencadenó un sentido de comprensión empática y aceptación de las
dificultades de los miembros de la familia. Su perspectiva renovada la establece como parte de la familia, pero no
limitada por ella, no definida por su historia. Sin embargo, lo más importante es la forma empoderada en que se
posiciona a sí misma, como agente para relaciones más satisfactorias y saludables.
Al analizar el uso de genogramas y ecomapas en la práctica del trabajo social, Iverson et al (2005) sostienen que
pueden "... desafiar las realidades delimitantes del presente y abrir nuevas posibilidades de comprensión y acción".
(pág.16). De manera similar, Rempel et al. (2007) proponen que los genogramas y ecomapas pueden descubrir
potencial no realizado en sistemas familiares y redes sociales. La cita de Kerry indica que en la investigación, incluso
en encuentros puntuales, los genogramas pueden descubrir de manera similar potenciales
e instigar a los participantes a una comprensión renovada de sí mismos y de los demás, y formas alternativas de
relacionarse.
De igual forma, Bettina sostiene que desde su participación en el estudio, la dinámica relacional en la relación madre
hija se alteró:
Bettina: ...cuando vine a la investigación y pude hablar con mi madre, ahora algo cambió. [...] hablo con mi
madre y le cuento todo. Y a ella todavía no le gusta porque
13
ella todavía trata de controlar, pero cuando antes yo llamaba y ella me colgaba y siempre me molestaba
cuando colgaba el teléfono, ahora no me importa, ya no está. Lo que [ella dice] ya no me toca.
Int: [...] ¿Dices lo que quieres decir?
bettina: eso es todo. Desaparecido. Duermo muy bien (risas). No me preocupo. No lloro. No, yo no.
Antes yo estaba más, mmm, “¿por qué dijo eso, por qué dice eso?”, ¿sabes?
Quizás al igual que Kerry, el compromiso de Bettina con la historia de su familia inspiró una visión más sistémica de la
familia y, con ella, una comprensión de que todos los miembros están atravesando sus propias dificultades. Si bien la
cita de Bettina habla de encontrar fuerza y sentirse empoderada, destaca cómo la investigación de aspectos personales
de la vida de las personas puede permanecer con ellas y, de hecho, más allá del encuentro entre el investigador y el
participante, lo que lleva a cambios marcados en sus vidas. Este tema demuestra las formas en que los genogramas
(o los conocimientos adquiridos) se extendieron fuera del espacio de investigación y llegaron a las vidas de los
participantes. Estos son los tipos de efectos terapéuticos que los genogramas se utilizarían para promover en la
práctica terapéutica. Sin embargo, en el contexto de la investigación, son en esencia una disrupción, efectos no
deseados para los que tal vez no estemos preparados como investigadores. Esto nos da una idea del poder terapéutico
de los genogramas, de las complejidades éticas de aplicar una herramienta terapéutica en la investigación y resalta la
necesidad de seguir investigando los posibles impactos en los participantes de la investigación.
Discusión
Los genogramas se utilizan en la práctica terapéutica para promover una reflexión más profunda de los clientes,
provocar una comprensión renovada de sí mismos y de su familia, e identificar formas alternativas de relacionarse
(Mackay, 2015; McGoldrick et al., 2008). Mejoran la alianza terapéutica, desarrollan la relación y la confianza entre el
cliente y el terapeuta, y contextualizan la experiencia vivida por el cliente en el microsistema (Altshuler, 1999;
Burley, 2014; Mackay, 2015). A pesar de ganar fuerza como herramienta de investigación, la literatura que explora las
experiencias de los participantes al participar en el proceso del genograma es limitada. Este artículo contribuye a esta
literatura al brindar información sobre las experiencias de una pequeña cohorte de participantes en la investigación.
La cohorte de mujeres fue reclutada para participar en un estudio cualitativo que investigaba la transmisión
intergeneracional de la violencia familiar. Este estudio incluyó una muestra pequeña (n=9) y específica de mujeres que
identificaron haber experimentado violencia familiar en múltiples generaciones. Las mujeres tuvieron contacto con
servicios formales de violencia doméstica o de asesoramiento, o sistemas de apoyo no formales (como grupos
religiosos y de apoyo entre pares), donde tuvieron la experiencia de reflexionar y hablar sobre sus historias de violencia
y relaciones íntimas. Este estudio requirió que los participantes compartieran aspectos personales de sus vidas y, como
tal, probablemente atrajo a un grupo particular de mujeres, que tenían experiencia y estaban deseosas de participar en
sus historias familiares.
Como método visual, los genogramas proporcionaron a las mujeres un objeto material a través del cual expresar
indirectamente "recuerdos difíciles y emociones poderosas" (Prosser, 2013, p.188). Ayudaron a anclar las entrevistas,
a contextualizar a los participantes dentro de sus microsistemas y evitaron que los participantes tuvieran que
proporcionar descripciones extensas de los miembros de la familia y su posición/relación con los demás. La capacidad
generativa de los genogramas fue una característica destacada de
14
Este estudio, utilizado junto con entrevistas, produjo una gran cantidad de datos valiosos que no podrían haberse
generado utilizando entrevistas únicamente. Si bien los participantes en este estudio expresaron sentirse restringidos
por las etiquetas reduccionistas de la construcción del genograma, las entrevistas les permitieron proporcionar relatos
detallados que ampliaron sus genogramas y exploraron tensiones y consistencias entre la familia real y la simbolizada.
Este artículo ilustra los numerosos desafíos éticos que los genogramas traen al contexto de la investigación. Si bien
las mujeres en este estudio reflexionaron sobre su participación en el proceso del genograma de manera
predominantemente positiva, también es evidente que la construcción de sus genogramas tuvo efectos terapéuticos
no deseados, indujo un nivel profundo de reflexión sobre la historia familiar y transformó las formas en que imaginaban
y entendían. ellos mismos, sus familiares y el papel de la violencia dentro de su sistema familiar. Estos efectos
transformadores (percepción alterada y conocimientos renovados) trascendieron la sala de entrevistas, fuera del
control de los investigadores, y llegaron a las vidas de los participantes. Esto indica una confusión de los límites entre
el impacto clínico y el de la investigación, y cuestiona la idea de que investigaciones como ésta, que exploran material
altamente personal, permanezcan dentro del encuentro entre el investigador y el participante. Esto sitúa a los
genogramas como un desafío ético para los investigadores que quieran utilizarlos y destaca la necesidad de seguir
investigando su aplicación en la investigación.
Conclusión
Cuando se utilizan en investigación, los genogramas presentan una variedad de desafíos éticos que requieren la
atención de los investigadores. Los efectos transformadores informados por los participantes en este estudio resaltan
el potencial de los genogramas para provocar respuestas emocionales cuando se utilizan en la investigación. Para
reducir el riesgo de angustia emocional, brindamos cinco recomendaciones clave para los investigadores que deseen
utilizar genogramas:
En primer lugar, sugerimos que los investigadores sean explícitos sobre los posibles efectos terapéuticos de la
participación en estudios que involucran genogramas, particularmente en torno a su capacidad para provocar
comprensiones renovadas de uno mismo y de la familia y, como resultado, de inducir fuertes respuestas emocionales.
En segundo lugar, los investigadores deben asegurarse de que los participantes tengan contacto existente con
agencias de apoyo o puedan acceder a apoyo si es necesario. Los estudios de genograma pueden atraer a
participantes interesados en conectarse con sus historias o en comprender más acerca de los "patrones" que ya han
observado dentro de sus familias. En investigaciones sensibles, será especialmente importante que puedan acceder
a apoyo emocional posterior para explorar los temas que la investigación pone de relieve. En este caso, después de
la participación, varias de las mujeres mostraron el deseo de acceder a apoyo emocional especializado (por ejemplo,
para violencia doméstica y violación). Si bien la investigación no inició esta necesidad, sí la centralizó como un tema
de atención para las mujeres. Como tal, era importante que el investigador de campo conociera los servicios
apropiados y pudiera indicar/referir a los participantes cuando estuvieran listos para acceder al apoyo.
La construcción del genograma requiere mucho tiempo, por esta razón, este estudio fue diseñado para ser lo
suficientemente flexible como para permitir a las mujeres dividir el método visual/proceso de entrevista, o realizar
entrevistas de seguimiento durante varias sesiones. Esto permitió a las mujeres tener un descanso entre sesiones,
15
facilitó un sentido de simpatía y capturó mejor las complejidades y la naturaleza transitoria de las relaciones. La estructura y
duración de las sesiones de recopilación de datos requieren una cuidadosa consideración por parte de los investigadores para
evitar sobrecargar a los participantes.
Recomendamos que los investigadores dejen explícitamente claras las limitaciones de los genogramas a los participantes en
tres puntos; antes del consentimiento, durante la construcción y en el informe. Esto tiene como objetivo evitar que los
participantes interpreten sus genogramas como un "mapa" del pasado, presente y futuro de su familia. En investigaciones
sensibles, en particular, imaginar una propensión a repetir patrones familiares podría resultar increíblemente angustioso para
los participantes. Explicar las limitaciones en torno a la falta de capacidad del genograma para representar composiciones
familiares extranormativas y temporalidad sería especialmente útil para establecer un sentido de las cuestiones inherentes a
la simbolización de la familia.
Finalmente, sugerimos que los investigadores consideren formas alternativas en las que los participantes podrían representar
a sus familias más allá de la biología y la jerarquía, ya sea a través de notación gráfica o textual o
verbalizado en la entrevista.
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Apéndice 1. Mesa de participantes

Participante Seudónimo Edad Etnia
No.
1 kerry 28 británicos blancos
2 betina 45 italiano
3 Noemí 22 británicos blancos
4 jenny 50 británicos blancos
5 isla 47 británicos blancos
6 Georgia 26 británicos blancos
7 demandar 46 británicos blancos
8 claire 31 británicos blancos
9 amy 31 británicos blancos
18

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Genogramas en la investigación: reflexiones de los participantes sobre el genograma

Joanne H. Alexander, Jane EM Callaghan, Lisa C. Fellin

Figura 1. Ejemplo de genograma

Abuelo paterno Abuela paterna

permitiendo la exploración de cuestiones y experiencias conscientes o no conscientes, y descubriendo experiencias y recuerdos

pequeño grupo de participantes sobre su participación en el proceso de genograma.

participantes recibían o habían recibido históricamente apoyo de especialistas.

Construcción de genograma y entrevistas.

Preparación de datos y análisis temático

observaciones y codificación en reuniones de supervisión.

Reflexiones de las participantes El análisis

tema ofrece una idea de cómo la producción de genogramas

Reimaginar a la familia, replantearnos a nosotros mismos

discutimos las implicaciones para la investigación.

Int: [...] ¿qué se siente al poner tu historia familiar en un dibujo?

Int: ¿Qué se siente al hacer [su genograma] y qué se siente al mirarlo?

Figura 2. Extracto del genograma retrospectivo de Isla, identificando la historia intergeneracional de

Abuela paterna Abuela materna

Int: ¿Cómo eres?

Int: ...¿cómo fue para usted hacer el genograma?

Simplificando lo complejo: las limitaciones de las etiquetas

Int: ¿Qué quieres decir?

Los genogramas como transformadores

Int: Sería fantástico si pudieras agregar a tus socios, socios anteriores.

Ent: ¿Qué hiciste?

Int: ¿Entonces hiciste tu propio árbol genealógico para ella?

Int: [...] ¿Dices lo que quieres decir?

Milewski­Hertlein, KA (2001). El uso de un genograma socialmente construido en la práctica clínica.

Watts­Jones, D. (1997). Hacia un genograma afroamericano. Proceso Familiar, 36(4), 375­383.

Apéndice 1. Mesa de participantes

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