el profanador de textos
GA062:10
BM051a
edición con párrafos numerados para estudio
P uede parecer atrevido comentar los cuentos a la
luz de la investigación espiritual. Una de las difi-
cultades es el tema, pues las fuentes de donde emana
la atmósfera cuentística, la verdadera vena, hay que
buscarlas a tal hondura del alma humana, que los
métodos de investigación espiritual que, en repetidas
ocasiones describo, han de recorrer largos y com-
plicados caminos hasta dar justamente con aquellas
fuentes. Esos manantiales de los que fluye el verda-
dero, el auténtico temple cuentístico, perdurable a
través de todos los siglos de la evolución humana
como un eco de magia, se hallan más profundos de
lo que suele suponerse.
02
La segunda dificultad ante lo mágico de los
cuentos, es porque existe en alto grado el sentimien-
to de que el estudio y la penetración intelectual de
su naturaleza destruirla lo elemental, la impresión
original, más aún, toda la esencia del efecto que el
cuerito nos produce. Si con toda razón se estima
Rudolf Steiner
Los cuentos a la luz
de la investigación
espiritual
que las explicaciones y comentarios sobre poesía
destruyen la impresión estética directa, es decir, la
impresión vital inmediata que nos produce cuando
se le permite simplemente influir sobre uno mismo
de modo elemental; con tanta mayor razón debe
evitarse recurrir a las explicaciones acerca de algo tan
fino e infinitamente mágico como esa otra poesía
que surge en forma de cuento, de manantiales tan
profundos y aparentemente insondables como son
los de la sensibilidad popular o de la individual. Al
querer aplicar la facultad del juicio a esa emanación
fundamental del alma humana que es el cuento, es
realmente, como si se destruyera la floración de una
planta.
03
Sin embargo parece que, por una parte, para los
método s de la investigación espiritual sí existe la
posibilidad de iluminar, siquiera hasta cierto punto,
aquellas regiones de la vida anímica de las que fluyen
la poesía y peculiar estado de ánimo de los cuentos,
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Rudolf Steiner
Berlín, febrero 6, 1913
y por la otra, hay una experiencia que parece neutra-
lizar también el segundo reparo. Precisamente por
tener que buscar a tal profundidad las fuentes de la
composición y del estado íntimo del cuento, se llega
al convencimiento, según nos enseña la experiencia,
de que la explicación científico-espiritual es algo
que roza tan suavemente esas fuentes, que no sólo
no las prostituye, sino al contrario; lo significativo y
profundo del alma humana, de donde fluye el estado
íntimo del cuento, es de tal naturaleza que se tiene
la intuición, de que todo lo que contiene a cada mo-
mento, es tan nuevo, tan individual y tan original
para el alma humana, que uno quisiera expresarlo
como si todo eso fuera una especie de cuento, ya que
resulta casi imposible referirse a ello de otro modo.
04
Quizá sea un estado de ánimo completamente
natural el que alguien como Goethe, pongamos por
caso, que aunaba a su actividad artística la de pene-
trar en los orígenes y fundamentos de la existencia,
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
elprofanador
el profanadorde textos
de textos que cuando pretendió presentar una vivencia pro-
funda del alma humana, no echó mano de análisis
teóricos, no cegó con sus investigaciones la fuente
en muchos aspectos son difíciles de proyectarse,
porque es difícil la penetración anímica de la indivi-
dualidad, pueden, no obstante, sondearse si se posee
confesiones de invierno fabulística, sino, al contrario, recurrió nuevamente el sentido necesario para captar lo que sucede en el
(¡siempre charly garcía debe estar presente!) al cuento para expresar las sublimas manifestaciones alma humana en su contacto con la vida. Se recibe
y pensamientos del alma humana. Como resultado la sensación de que un alma se halla de esta u otra
quiero a los libros —esos seres impresos en árboles tenemos el ‘Cuento de la serpiente verde y de la her- manera vinculada con un destino o con otro, cuan-
muertos (o debería decir ‘asesinados’)— con ‘sagrado’ mosa azucena,’ cuando quiso expresar, a su modo, do vive lo trágico en la forma en que se nos presenta.
respeto, pero resulta que muchas veces son inhalla- las mismas profundas experiencias anímicas que 06
Pero, más profundo que la trama de lo trágico
bles… o hallables a un precio inalcanzable. Schiller describe con mayor abstracción filosófica en son las fuentes de la inspiración y composición
por eso me convierto en ‘profanador’: ‘deshonro,’ ‘pros- sus cartas ‘Sobre la educación estética del hombre.’ cuentística. Sentimos que lo trágico, y varias otras
tituyo’ la belleza del papel y transfiero la sabiduría a este La naturaleza de lo cuentístico implica precisamente formas de lo artístico, se producen cuando vemos
nuevo ser electrónico. que la explicación y la comprensión de los cuentos a una persona de determinada edad, en un preciso
profanador, ra. es verdad: dejo sin pan a no pueden jamás destruir la vena creadora, pues periodo de su vida, expuesta a los golpes del desti-
(Del lat. profanãtor, -ōris). quien lo creó. pero comple-
1. adj. Que profana. U. t. c. s. el que penetra en ella por la vía de la investigación no. Cuando contemplamos una tragedia, hemos de
to su más profundo deseo: espiritual, se encuentra con algo muy singular. presuponer que esa persona se halla conducida a las
profanar. difundir su conocimiento. Necesitaría muchas conferencias para decir todo lo circunstancias trágicas a causa de su propia experien-
(Del lat. profanãre). (a mi tampoco me conven- que bien quisiera yo decir acerca de la esencia del cia individual, y tenemos el sentimiento de que el
1. tr. Tratar algo sagrado sin cen estas ‘razones,’ son cuento. Me limitaré, pues, hoy a algunas alusiones y objetivo es tratar de comprenderla, con sus expe-
el debido respeto, o aplicarlo puro bla, bla, bla.) resultados de investigación. riencias particulares. Tanto en la tragedia como en
a usos profanos. el diseño apaisado es para 05
2. tr. Deslucir, desdorar, des- Lo que encuentra quien penetra en las antedichas cualquier obra de arte, se nos presenta un restringido
honrar, prostituir, hacer uso
que sea fácil leerlo en el fuentes, mediante la investigación espiritual, es que aspecto de lo humano.
indigno de cosas respetables. monitor de la computadora estas se hallan en el alma humana a una hondura 07
Pero al aproximarnos en actitud comprensiva a la
o impreso en hoja A4, muy superior a la que existe en los manantiales de composición y la vena cuentística, otro es el senti-
Real Academia Española © simple o doble faz. a fin de creación y de espiritual delectación de las obras de miento que experimentamos, precisamente porque
Todos los derechos reservados cuentas, millones de libros arte, por admirables que sean, como por ejemplo, el efecto de su contenido sobre el alma humana, por
han sido leidos ‘fotocopia- en las mejores tragedias. Sin duda es la tragedia ser parte de las influencias inconscientes, es elemen-
dos’ en ese formato. (en la que nos ofrece lo que anímicamente podemos tal y originario. Pero si intentamos intuir lo que el
realidad, los más benefi- experimentar ante los poderes del destino grandioso cuento significa, nos sentiremos inclinados a darnos
ciados son los que venden y gigantesco, pues eleva al hombre a la par que le cuenta que ese significado corresponde a aquello a
recargas de cartuchos.) tritura. Las emociones trágicas proceden de ese des- lo que el hombre puede verse orillado, impulsado
tino y de su descripción, pero en tal forma que nos en una determinada situación vital, que no es un
elprofanadordetextos@
yahoo.com permite decir: los enredos y la trama que se teje y se círculo limitado de la experiencia humana, sino algo
desteje a través de la tragedia, se hallan manifiestos tan profundo en las vivencias anímicas que llega a
primera pedeeficación: en relación con el mundo exterior en determinadas alcanzar generalidad humana. No podemos decir
agosto 11, 2014 experiencias individuales del alma humana, y si bien que un alma cualquiera que, en una época precisa

Rudolf Steiner [ga062:10] 2 [bm051a] Los cuentos a la luz de la investigación espiritual

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de su vida, se enfrente con determinada situación, se
encuentre con algo semejante, sino que el contenido
de los cuentos está tan profundamente arraigado en
el alma que el, lector lo percibe, tanto si es en la na-
rración para un niño, como para el hombre en edad
madura o el anciano.
08
Lo que los cuentos expresan es algo que persiste
durante toda la vida en las más profundas expe-
riencias anímicas, si bien es una expresión libre, y
frecuentemente hasta caprichosa y fantástica, de
la vivencia que en él subyace. El goce estético y
artístico del cuento hállase tan distante tal vez para
el alma de lo que representa la vivencia anímica
interior —podemos arriesgar la comparación—
como la sensación de un sabor en la lengua dista de
los procesos ocultos por los que pasa el alimento en
el organismo, para contribuir a su integración. Lo
que sucede con ese alimento se substrae, en prin-
cipio, a la observación y al conocimiento: lo que el
hombre retiene es el deleite del sabor. Ambas cosas
parecen tener, a primera vista, muy poco en co-
mún y nadie es capaz de deducir por el sabor nada
acerca de la tarea que le incumbe en los procesos
vitales del organismo humano. Del mismo modo,
lo que el hombre experimenta como goce esté tico
del cuento, se aparta mucho de lo que sucede en el
alma humana, en las profundidades de lo incons-
ciente, cuando a ella se une lo que la narración
vierte e irradia: simplemente experimenta una ne-
cesidad inextinguible de que circule la materia del
cuento por sus venas espirituales, del mismo modo
que el organismo la tiene, en lo que corresponde a
las substancias nutritivas.
09
Cuando recurrimos a los métodos de la investiga-
ción espiritual para penetrar en los mundos tras-
cendentes o superiores, llegamos al conocimiento,
Rudolf Steiner
alcanzado determinado nivel, de que en las profun-
didades anímicas se desarrollan permanentemente
procesos espirituales que le son totalmente incons-
cientes. En la vida normal y ordinaria, estos procesos
espirituales que se desarrollan en las honduras del
alma, emergen a veces en tenues experiencias oníri-
cas, fácilmente al margen de la conciencia. Pero al
despertar, si existen circunstancias favorables, la per-
sona puede sentir como si emergiera de un mundo
espiritual, en el que se piensa y se proyecta, en el que
algo sucede en las profundidades insondables de la
existencia, parecido ciertamente a los acontecimien-
tos del día e íntimamente relacionado con nuestra
esencialidad, pero que permanece oculto en la vida
diurna consciente.
10
Cuando el investigador espiritual ha logrado cier-
to progreso, y puede llevar a cabo algunas experien-
cias en el mundo de las entidades y los hechos del
espíritu, frecuentemente le ocurre algo parecido. Por
mucho que ahonde aparece como si tan sólo hubiera
llegado a las orillas de un mundo del que alcanza a
percibir los procesos procedentes de la más profunda
inconsciencia, y acerca de los que se dice a sí mismo:
estos procesos se hallan relacionados con tu esencia,
y tu puedes percibirlos, sin que se te entreguen por
completo, casi como espejismo que parece ante tu
vista interior.
11
He ahí la más singular experiencia, ese vislumbre
en lo insondable de las concatenaciones espiritua-
les dentro de las que mora el alma misma. Si nos
detenemos ante determinados procesos anímicos
íntimos, llegamos a la conclusión, por ejemplo, de
que conflictos que afectan profundamente al hom-
bre, son relativamente fáciles de captar en las obras
de arte, como la tragedia; y que, en cambio, no es así
en los conflictos humanos generales de los que nada
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sabe la vida cotidiana, y que todos experimentamos
en cada una de las épocas de la vida.
12
Uno de esos conflictos anímicos que descubre la
investigación espiritual es, por ejemplo, el que tiene
lugar diariamente al despertar, cuando el alma emer-
ge del mundo en que se hallaba inconsciente duran-
te el sueño, o sea, cuando entra nuevamente en su
cuerpo físico, conflicto del que nada sabe la con-
ciencia diaria. Lo que ignora, sin embargo, tiene ahí
lugar todos los días, en lo profundo del alma, y es
un combate del que incluso el investigador espiritual
puede vislumbrar muy poco; es una lucha que encie-
rra en si lo que podemos denominar la contienda del
alma limitada en sí misma, viviendo en sí misma, y
buscando solitaria el camino del espíritu, enfrentada
con las gigantescas fuerzas de la existencia natural,
esas mismas fuerzas que encontramos también en la
vida exterior, y ante las que nos sentimos humanos
débiles y desamparados, como cuando el trueno y el
rayo se yerguen ante uno.
13
Aunque todo esto se presente ante el hombre en
forma tan portentosa como ciertos raros fenómenos
naturales, es insignificante ante la lucha que en lo in-
consciente tiene lugar al despertar, es decir, cuando
el alma que vivía entregada a su elemento propio, se
ve obligada a unirse con las energías y las substancias
del cuerpo puramente natural, en el que se intro-
duce para,recurrir de nuevo a los sentidos, regidos
por las leyes naturales, y a los miembros del cuerpo,
en los que también entran en juego aquellas le yes.
El sumergirse en lo puramente natural es como una
nostalgia anímica, nostalgia que se satisface a cada
despertar, pero que es, al mismo tiempo, como un
retroceso tembloroso, como un sentimiento de des-
amparo ante el eterno contrario, ante lo puramente
natural que rige la exterioridad corpórea, dentro de
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
el profanador de textos
la que despertamos. Por raro que parezca, diaria-
mente se desarrolla tal lucha en las profundidades
del alma humana, aun cuando sea inconscientemen-
te. Aunque el alma no sepa lo que está sucediendo,
el combate tiene lugar a cada nuevo amanecer; y
continúa bajo la impresión de esa lucha, a través de
toda su integridad, de todas sus propiedades; a través
de toda su esencia y del matiz individual de su modo
de ser.
14
Algo más tiene lugar en las profundidades aní-
micas, y que la investigación espiritual vislumbra:
es el momento de quedar dormido. Cuando el alma
se ha separado de los sentidos y miembros, cuando
en cierto modo se independiza del cuerpo exterior,
del mundo físico-sensorial, le invade lo que pudié-
ramos llamar ‘sentimiento de su interioridad.’ Y
entonces el alma experimenta inconscientemente
las luchas internas que se suscitan a consecuencia de
que, ligada en la vigilia a la materia exterior, se ve
obligada a actuar por su vinculación con la materia
externa. Siente que la atan nexos con el mundo sen-
sorial, y los siente como obstáculos que moralmente
la retienen. Un estado de ánimo moral del que no
pueden dar idea alguna los morales exteriores, es el
que se apodera del alma una vez que ha caído en el
sueño y se encuentra a solas consigo misma. Hay
otros muchos estados anímicos que se desarrollan
cada vez que el alma se libera del cuerpo y vive una
existencia puramente espiritual, o sea, en este caso
desde el momento en que se duerme hasta aquel en
que despierta.
15
Pero nadie imagine que lo que ocurre durante el
sueño, en las profundidades anímicas, no subsiste
asimismo durante el período de vigilia. Un descu-
brimiento muy interesante de la ciencia espiritual
muestra que el hombre no sólo sueña cuando cree
Rudolf Steiner [ga062:10] 4 [bm051a]
soñar, sino también en la vigilia. En realidad, el
sueño satura siempre al alma, si bien el individuo no
se da cuenta de ello, porque la conciencia de vigilia
sofoca, por ser más fuerte, a la onírica. Así como se
opaca una luz más débil por la acción de otra más
brillante, así la conciencia diurna ahoga este sueño
ininterrumpido que se prosigue incluso durante la
vida diurna normal, pero que subsiste en todo mo-
mento en el fondo del alma. El hombre, pues, sueña
siempre, aunque de ello no esté consciente, y de la
profusión de los sucesos que ocurren en los sueños
inconscientes, y que son infinitos en comparación
con el devenir de la conciencia diurna, emergen los
sueños que afloran a la conciencia, como gota de
agua que se separa del amplio mar en el que se con-
tenía. Mas estos sueños que subsisten inconscientes,
constituyen una experiencia espiritual, vivencia del
alma, en cuyas profundidades tienen lugar. Son
experiencias espirituales hondamente ancladas en las
regiones anímicas inconscientes, y en ellas se llevan a
cabo, del mismo modo que en el cuerpo tienen lugar
los procesos químicos, asimismo inconscientes.
16
Si ahora relacionamos todas estas circunstancias
con otra que ya habíamos destacado en conferen-
cias anteriores, podremos arrojar nueva luz sobre
los aspectos ocultos que acabamos de mencionar de
la vida anímica. Hemos hecho notar en repetidas
ocasiones, y especialmente en nuestra última con-
ferencia, que en el curso de la evolución humana
sobre la Tierra, la vida anímica del hombre había
sufrido un cambio total. Si retrotraemos nues-
tra mirada al lejano pasado de nuestra evolución,
encontraremos que el alma del hombre primitivo
tenía experiencias completamente distintas de las del
hombre actual. A ello ya nos habíamos referido, y
volveremos sobre el tema en sucesivas conferencias,
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
a saber: que el hombre primitivo, en la aurora de su
evolución, poseía una cierta clarividencia original.
Esa aprehensión del mundo, normal del alma hoy
día en estado de vigilia, o sea, el recibir las impre-
siones sensoriales causadas por estímulos externos,
y vinculadas a la conciencia moderna por medio del
entendimiento, de la razón, del sentimiento, y de la
voluntad, es únicamente característica del presente.
Hemos llegado a ella por la evolución de estados de
conciencia más antiguos, estados que eran más bien
clarividentes, y así le permitían al hombre, en ciertas
condiciones intermedias entre el sueño y la vigilia,
percibir de un modo totalmente normal, algo de los
mundos espirituales; pero en forma tal que, aunque,
no pudiera todavía tener conciencia de sí mismo,
estaban aquellos sucesos, desarrollados en la profun-
didad anímica y a los que hoy hemos hecho alusión,
menos distintos de su conciencia normal.
17
En aquellos prístinos tiempos, el hombre veía
mejor su relación con el mundo espiritual externo a
él; observaba que lo que le sucedía en las capas más
profundas del alma guardaba relación con determi-
nados hechos espirituales del Universo; cómo estos
hechos espirituales transcurrían a través de ella, y se
sentía mucho más afín con las entidades anímico-
espirituales y con lo que ocurría en el Universo. He
ahí una peculiaridad del estado clarividente primi-
tivo de la humanidad. Y así como hoy sólo en casos
muy especiales existen sensibilidades capaces de ex-
perimentar el sentimiento que a continuación voy a
describir, era muy frecuente en los tiempos remotos,
no sólo reservado quizás al hombre con disposición
artística, sino hombre simple y totalmente primitivo.
18
Puede suceder que en las profundidades anímicas
subyazga una experiencia muy indeterminada, lo
más indeterminada posible, que no aflora a la con-
el profanador de textos
ciencia; una de esas experiencias a las que acabamos
de aludir, y que nada de ella asome a la vida diurna
consciente; sin embargo, late en el alma, como existe
el hambre en el organismo. Y así como el hambre
pide algo, así también ese estado de ánimo incierto
pide algo, que procede de experiencias sumidas en
las profundidades de lo anímico. Entonces, uno se
siente impelido a echar mano de un cuento o de
una leyenda, o tal vez, de poseer naturaleza artística,
a componerlo uno mismo, y entonces se tiene la
sensación de que todas las palabras que teóricamen-
te podemos utilizar son sólo simple balbuceo ante
aquellas experiencias: así es cómo se tejen las imáge-
nes de los cuentos. Esta saturación anímica con las
imágenes de los cuentos es precisamente el alimento
que satisface aquel hambre.
19
En tiempos antiguos, toda alma era más accesi-
ble a la percepción clarividente de sus experiencias
espirituales internas, y bajo determinadas circuns-
tancias, la simple sensibilidad popular, más clara-
mente intuitiva que hoy, buscaba el alimento en las
imágenes que surgían de la creatividad humana, y
que ahora volvemos a encontrar en las tradiciones
cuentísticas de los distintos pueblos: el alma humana
se sentía entonces afín con lo que es la existencia
espiritual; y al sentir, más o menos conscientemente,
la lucha interior con la que había de enfrentarse, sin
comprenderla, la expresaba por medio de imágenes,
débil réplica, por lo tanto, de lo que ocurría en los
trasfondos de su alma, en el pasado remoto. Con
todo, podemos intuir que existe una relación entre el
contenido de los cuentos y las insondables experien-
cias internas.
20
Sabido es que el temperamento infantil llega en
ocasiones a crearse para uso propio una especie de
compañero sencillo, un compañero que existe sólo
Rudolf Steiner [ga062:10] 5 [bm051a]
en su imaginación, pero que le acompaña y colabora
con él en las situaciones vitales más diversas. ¡Quién
no ha encontrado alguno de esos niños a quienes
acompañan tales amigos invisibles, amigos que ellos
imaginan presentes cuando algo les alegra, y que
con ellos comparten en alma y en espíritu, lo que
el niño siente en este u otro caso! En el dominio
de la experiencia humana, podemos darnos cuenta
frecuentemente de los efectos nocivos que sobre la
sensibilidad infantil ejerce el hecho de que el hom-
bre ‘razonable,’ al darse cuenta de que el niño alude
a uno de esos compañeros, trate de disuadirlo de su
existencia, creyendo incluso que eso es bueno para
el niño, sin darse cuenta que él echaría de menos a
ese compañero del alma. Y si el niño es susceptible
de los estados de ánimo espirituales, esa pena puede
implicar todavía mucho más: motivar en el niño un
estado enfermizo y lánguido. He ahí una experiencia
absolutamente real, relacionada con lo que sucede en
las profundidades más intimas del alma humana.
21
Sin que se evapore el aroma del cuento, podemos
sentir esta mencionada experiencia en el cuento de
‘El niño y el sapo,’1 de los hermanos Grimm. Se re-
fiere a una niña que come siempre con un sapo. Pero
el animal sólo disfrutaba con la leche. La niña le
habla como si él fuera una persona; un día se empe-
ña en que el sapo tiene que comer también su pan;
oye la madre la platica de la hija, se acerca y mata al
animal. Tras eso, la niña empieza a languidecer, se
enferma y muere.
22
Sentimos que en este cuento resuenan estados
de ánimo que, de verdad, se desenvuelven en las
profundidades anímicas, y no sólo en determinados
períodos de la vida, porque el hombre sigue siendo
1
Grimm, Jakob & Wilhelm. ‘Todos los cuentos.’ ‘Cuentos
del sapo. Cuento primero.’ [KHM105] [n. del pr.]
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
hombre, en la infancia y en la madurez. Cualquier
alma puede, por lo tanto, sentir esa reverberación, y
puede vislumbrar que aquello que ella experimenta
sin entenderlo, o que ni siquiera eleva al nivel de
su conciencia, se relaciona con ese algo que, en los
cuentos, es para lo anímico como el alimento es para
el paladar. Y así, recordando afirmaciones anteriores,
el cuento representa para el alma algo parecido a
lo que los alimentos representan para el organismo
que lo asimila. Es sugestivo buscar en las profundas
capas anímicas la repercusión de los sucesos que nos
ofrecen los diferentes cuentos. Por supuesto, que el
buscarlas en cada uno de los que forman parte de
las ricas colecciones de que disponemos, sería una
tarea muy prolija que nos llevaría demasiado tiem-
po. Mas, tal vez, lo que descubramos en algunos
cuentos aislados, pueda aplicarse a los demás, de ser
auténticos.
23
Tomemos otro cuento, de la colección de los
hermanos Grimm: ‘La hija del molinero.’2 El mo-
linero, que asegura al Rey que su hija puede trans-
formar la paja en oro, es requerido para que envíe a
su hija al castillo, donde se comprobará su mágico
artificio. La hija llega al castillo, y allí la encierran
en una habitación, con un montón de paja para que
demuestre su habilidad. Cuando la joven se encuen-
tra así encerrada, siente su completo desamparo y en
esta triste situación, aparece ante ella un hombrecito
que le dice: “¿Qué me das si te convierto la paja
en oro?” La hija del molinero le da su collar, y acto
seguido el hombrecito hila la paja y la convierte en
oro. El Rey queda muy asombrado de la hazaña,
pero quiere tener todavía más, y le ordena a la joven
2
Grimm, Jakob & Wilhelm. ‘Todos los cuentos.’ ‘La hija
del molinero’ (o ‘El enano saltarín’ o ‘Rumpelstilzchen.’)
[KHM055] [n. del pr.]
el profanador de textos
que hile más paja convirtiéndola en oro. De nuevo,
la hija del molinero queda encerrada en la habita-
ción, y cuando está sentada otra vez ante el montón
de paja, vuelve a aparecer el hombrecito, que repite:
“¿Qué me das si te convierto la paja en oro?” Ella
le da un anillo, y el hombrecito vuelve a repetir la
transformación. Pero el Rey insiste, quiere todavía
más. Y aquí tenemos, por tercera vez, a la muchacha
en la habitación y la presencia del hombrecito, pero
esta vez ya no posee nada para dar. El hombrecillo le
dice, entonces que cuando sea reina, le de su primer
hijo; y ella se lo promete. Cuan do nace el niño y el
hombrecito regresa a recordarle su promesa, la hija
del molinero le suplica que le conceda una prórroga.
El hombrecito accede diciéndole: “Si puedes decir-
me mi nombre, quedas liberada de la promesa.” La
hija del molinero envía gente por todas partes para
averiguar todos los nombres posibles, y también,
pues, el del hombrecito. Después de varios intentos
infructuosos consigue, por fin, saber que el enano se
llama: ‘Rumpelstilzchen.’
24
No existe, en verdad, ninguna otra obra de arte
que nos pueda llevar a sentir tanto como este cuen-
to el íntimo deleite ante la imagen directa, a pesar
de tener conocimiento de los profundos procesos
anímicos de los que él procede. Aunque la compa-
ración sea trivial, puede, sin embargo, ser acertada:
así como el hombre puede conocer perfectamente
la química de los alimentos, sin que ello le impida
saborear un buen bocado, asimismo le es posible
saber algo acerca de los procesos profundos que tan
sólo se sienten, no se ‘saben,’ pero se proyectan del
modo indicado en las imágenes de los cuentos. Así
es, pues, cómo esta alma solitaria del hombre —ya
que tanto en el sueño como en el resto de su vida es
solitaria para sí, a pesar de estar unida al cuerpo—
Rudolf Steiner
siente de un modo inconsciente, experimenta sin
entenderlo, todo el contraste de sí misma ante su in
finita misión, ante su propia ubicación en el mundo
de lo divino.
25
El alma siente su propia impotencia ya al compa-
rarse con la de la naturaleza, que todo lo metamor-
fosea, real mente taumaturga como el alma humana
quisiera ser. En el reino de lo consciente todavía es
factible salvar, con ánimo ligero, la distancia que
existe entre la interioridad humana y la omnisapien-
cia y omnipotencia del espíritu de la naturaleza; pero
en las vivencias anímicas profundas, ya no es tan
fácil: el alma perecería si no’ sintiera que, dentro de
su esencia perceptible, existe otra esencialidad más
profunda, con la que puede contar, y de la que re
cabe decir: por imperfecta que tú seas por el mo-
mento, esta otra esencialidad en ti es más sabia, te
rige y puede elevarte a un máximo poder, darte alas
ante la visión de una perspectiva infinita en un futu-
ro infinito. Y así tú llegarás a poder lo que ahora no
alcanzas todavía, pues en ti existe algo que es infini-
tamente más que tu ‘sapiencia’; ese algo es para ti un
ayudante fiel. Basta que establezcas una relación con
él, que tengas una idea de la esencialidad que late en
ti, más sabia, más conocedora y hábil que tu misma.
26
Intentemos de nuevo representarnos este trato del
alma humana consigo misma, esta relación incons-
ciente con lo más hábil de sí misma, e intentemos
sentir en ese cuento de ‘La hija del molinero’ el eco
de lo que vive el alma en la hija del molinero, inca-
paz de convertir la paja en oro al hilarla, pero que
encuentra en el hombrecito un fiel y diestro auxilia-
dor. En estas imágenes de trasfondo anímico, cuyo
aroma no puede destruirse por conocer su origen, se
refleja una vida interna de profunda intimidad.
27
O examinemos otro aspecto, y no juzguen mal
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el que lo relacione con algo que, tal vez, pudiera
presentar un matiz aparentemente personal, aun-
que no sea esta, en absoluto, mi intención. Pero la
relevancia del pequeño matiz personal nos permite
comprender de qué se trata.
27
En mi ‘Ciencia Oculta’3 encuentran ustedes una
descripción de la evolución cósmica. No es mi inten-
ción ahora insistir en ella; ya tendremos ocasión de
hacerlo. Al respecto de esa evolución, me referí a que
nuestra Tierra misma en tanto que planeta ha pasa-
do por diversos estadios en el Universo, comparables
a las vidas sucesivas de todo individuo. Así como el
individuo pasa por vidas sucesivas, la Tierra ha ido
trascendiendo distintas etapas planetarias en la suya,
a través de diversas materializaciones. Por ciertas
razones, exponemos en la Ciencia Espiritual que la
Tierra, antes de llegar a su existencia ‘terrestre,’ pasó
por una especie de existencia ‘lunar,’ y previamente a
ella por una ‘solar.’ Podemos decir, por lo tanto, que
en un pasado remotísimo tuvo lugar una existencia
‘solar’ como precursora planetaria de nuestra existen-
cia terrena; que existió un antiquísimo Sol, todavía
unido a la Tierra; que luego se originó una escisión
entre aquél y ésta. De lo que originariamente era el
Sol, se desprendió también la Luna y el Sol actual,
que no es aquel primitivo, sino, como si dijéramos,
una parte suya, y así podemos mencionar un Sol
original y a su sucesor, el Sol actual. A nuestra Luna
podemos también referirnos como a vástago del
antiguo Sol. Si ahora retrocedemos por medio de
la investigación científico-espiritual en el curso de
la evolución hasta el punto en que el segundo Sol,
o sea, el Sol actual, apareció como cuerpo cósmi-
co independiente, es necesario precisar que, en ese
3
Steiner, Rudolf. ‘Ciencia oculta. Un boceto.’ [GA013]
[n. del pr.]
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
el profanador de textos
momento, sólo existían entre los seres exteriormente
perceptibles, aquellos que en su evolución habían
llegado en el mundo animal, a formar el rudimento
de los peces.
28
Todo esto puede leerse y comprenderse mejoren
‘Ciencia Oculta.’ Para descubrirlo, sin embargo, no
existe otra vía que los métodos de investigación de
la ciencia espiritual. En la época en que las descubrí
y las describí por escrito —es decir, no las descubrí
cuando las describí en la ‘Ciencia Oculta,’ mas para
mí es como si así hubiera sido— me era comple-
tamente desconocido el cuento a que me referiré
ahora, y a ello me refería cuando mencioné lo per-
sonal. Estoy seguro de que no encontré ese cuento
hasta más tarde en la ‘Psicología de los Pueblos’4 de
Wundt,5 y fue entonces cuando me lancé a investi-
gar sus fuentes.
29
Antes de esbozar brevemente el cuento, quiero
anticipar que todo lo que el investigador puede des-
cubrir en el mundo espiritual —y todo lo que acaba-
mos de mencionar, hay que buscarlo en ese mundo,
ya que no existen en ninguna otra parte— forma
parte de la realidad a la que el alma humana se halla
vinculada. En nuestras capas anímicas más profun-
das, estamos unidos a esa realidad permanente, y en
la vida normal nos introducimos inconscientemente
en ella cuando nos dormimos, y así logramos no sólo
las experiencias vividas durante el sueño, sino tam-
bién las relacionadas con la evolución a la que me
estoy refiriendo. Si no resultara paradójico, podría
4
Posiblemente: Wundt, Wilhelm Maximilian. ‘Elemente der
Völkerpsychologie’ [‘Elementos de la psicología popular’].
[n. del pr.]
5
Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920) fue un médico,
fisiólogo, filósofo y profesor alemán reconocido hoy en
día como uno de los fundadores de la psicología moderna,
separada de la biología y la filosofía. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
decir: inconscientemente, el alma sabe todo esto, se
siente a sí misma cobijada en la corriente constante
que tuvo su origen en el Sol primitivo y luego en
su descendiente, éste que vemos brillar ahora en el
cielo, así como en la Luna, que forma también parte
de la descendencia del Sol original. El alma humana
siente también que, en lo anímico-espiritual, vivió
una existencia en la que no estaba todavía ligada a’
la materia terrestre, pero desde la cual podía con-
templar los procesos terrenales, por ejemplo, los que
se desarrollaron en la época en que los organismos
animales superiores eran rudimentos de peces, y en
la que surgieron el Sol y la Luna actuales, despren-
diéndose de la Tierra. El alma se hallaría vinculada a
estos procesos en lo inconsciente.
30
Detengámonos ahora brevemente, y a grandes
rasgos, en un cuento correspondiente a los pueblos
primitivos. He lo aquí: “Había una vez un hombre
cuya naturaleza propia era de la índole de la resina,
y sólo podía trabajar de noche, porque si lo hacía de
día, lo derretía el sol. Pero una vez fue a pescar cuan-
do brillaba el sol, y el hombre, real personificación de
la resina, se derritió. Decidieron sus hijos vengarlo, y
empezaron a disparar flechas, que amontonándose en
determinada forma, crearon una escalera que llegaba
hasta el cielo. Los hijos subieron por ella, el uno duran-
te el día y el otro durante la noche: el uno se convirtió
en el Sol, y el otro en la Luna.”
31
No es mi costumbre interpretar estas cosas de
modo abstracto para formar con ellas conceptos
intelectuales. Otra cosa es el sentimiento que se
presenta como resultado de la investigación, y que
nos deja entrever que el alma humana hállase unida
en sus honduras con lo que sucede en el mundo,
si lo concebimos de un modo espiritual, así como
que ella, unida a todo eso, siente el apetito de gozar
[ga062:10] 7 [bm051a]
en imágenes, éstas, sus más profundas experiencias
inconscientes. Si llegamos a captar esto, no nos será
extraño lo que el alma experimentó en los tiempos
del Sol original, y en los de la génesis del Sol y de la
Luna en la era de los peces: bastará citar el mencio-
nado cuento. En cierto sentido constituyó una expe-
riencia muy importante para mi —otra vez el matiz
personal — al descubrirlo mucho después de que yo
escribiera todas estas cosas en mi ‘Ciencia Oculta.’
Aunque no tengo ahora la intención de interpretar
el contenido de la narración de un modo abstracto,
se hermanan en mí los sentimientos que me causan
la reflexión sobre la evolución cósmica y los que ex-
perimento ante la contemplación de las maravillosas
imágenes que el cuento describe.
32
Examinemos otro cuento, uno notable melanesio.
Antes de referirnos a él, recordemos que el alma hu-
mana, según nos enseña la investigación espiritual,
hállase también íntimamente unida a los aconte-
cimientos cósmicos actuales, y a las circunstancias
presentes del Universo. Aunque la expresión sea muy
plástica, es correcto sustentar, desde el punto de vista
de la ciencia espiritual, que cuando el alma huma-
na se separa del cuerpo durante el sueño lleva una
existencia directamente relacionada con el Cosmos
en su totalidad, siente su afinidad con todo él. Existe
una posibilidad de recordar fácilmente esa afinidad
del yo humano con el Cosmos, o al menos con
algo significativo suyo. Dirigimos nuestra mirada
al mundo de las plantas, y nos decimos: esta planta
crece, pero sólo bajo la influencia de la luz y del
calor solar, aunque la planta se halla enraizada en la
Tierra. A través de la Ciencia Espiritual afirmamos:
esta planta está constituida de cuerpo físico y cuerpo
vital que lo impregna; pero no basta esto para que la
planta crezca y se desarrolle: se necesitan, además, las
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
el profanador de textos
energías que actúan sobre ella desde el Sol.
33
Si después observamos el cuerpo del hombre
mientras duerme, nos damos cuenta que ese cuerpo
dormido se halla, pudiéramos decir, en un estado
parecido al de la planta. En cuanto a cuerpo, al
igual que la planta, posee el poder de crecimiento;
pero se halla emancipado del orden cósmico al que
está sometida la planta. La planta ha de esperar a
que actúe sobre ella la luz del Sol, su salida y su
puesta, o sea, está ligada al orden cósmico exterior.
No así el hombre. ¿Por qué no? Porque lo que la
investigación espiritual enseña es cierto en realidad:
despliega el hombre hacia su cuerpo físico, partien-
do de su yo —fuera del cuerpo físico, durante el
suelo, lo que nos lleva a concebirlo como planta—
lo que el Sol irradia hacia las plantas. Y así como el
Sol derrama su luz sobre ellas, así el yo humano la
derrama sobre el cuerpo físico parecido al vegetal,
cuando está el hombre dormido. Al igual que el
Sol irradia hacia las plantas, irradia asimismo el yo
espiritualmente hacia el cuerpo físico vegetativo
durante el sueño. En verdad, es el yo afín al modo
de ser solar. Es más: es una especie de Sol para el
cuerpo dormido, propicia su crecimiento durante
el sueño, restablece las fuerzas gastadas durante
la vigilia. Si nos damos cuenta de esto, compren-
deremos el parentesco del yo humano con el Sol.
La Ciencia Espiritual nos confirma una y otra vez
que, así como el Sol recorre la bóveda celeste —me
refiero naturalmente al movimiento aparente del
Sol— modificándose en cierto sentido la efectivi-
dad de sus rayos según se encuentre en una u otra
constelación del Zodíaco, así también el yo huma-
no recorre diversas fases de su experiencia, de modo
tal que en cada fase, actúa en forma diferente sobre
el cuerpo físico. A través de la Ciencia Espiritual
Rudolf Steiner [ga062:10] 8 [bm051a]
sentimos que el Sol actúa en forma distinta sobre la
Tierra según que esté en la constelación de Aries o
en la de Tauro, por ejemplo. Por consiguiente, no
hablamos del Sol en general, sino de su influencia
desde cada una de las doce constelaciones, distinta
según el signo del Zodíaco en que se halle, y alu-
diendo luego a la afinidad del yo cambiante con la
influencia solar cambiante.
34
Consideremos todo esto aquí simplemente
esbozado, pero más desarrollado en la ‘Ciencia
Oculta,’ como un conocimiento anímico-espiritual
asequible; enfoquémoslo como algo que sucede en
el fondo del alma humana inconsciente, llamando
al mismo tiempo la atención sobre una coexisten-
cia interior con las fuerzas espirituales cósmicas,
manifiestas asimismo en las estrellas fijas y en los
planetas; y comparemos todo esto que nos revela
la Ciencia Espiritual como misterios del Universo,
con un cuento melanesio que me limito a esbozar a
continuación:
35
Existe una piedra en el camino, piedra que es la
madre de Quatl. Y Quatl tiene, además, once
hermanos. Creados Quatl y sus once hermanos,
aquél empieza a dar origen al mundo en que
vivimos. En ese mundo antiguo por el creado,
no se conocía todavía la diferencia entre el día
y la noche. Pero llega a sus oídos que existe en
alguna parte una isla donde si hay diferencia
entre el día y la noche y emprende el viaje hacia
ella. De regreso trae consigo a su pais algunos
de los seres que la poblaban. Y por la influencia
suya sobre los habitantes de su país, éstos llegan
a experimentar la alternancia de vigilia y
sueño y perciben, en lo anímico, la salida y la
puesta del Sol.
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
36
Son notables las reminiscencias contenidas en
este cuento. Examinándolo en su conjunto, vemos
que casi en cada frase resuena algo relacionado con
los misterios del Universo, así como también resue-
na lo que el alma experimenta en sus profundidades
según la Ciencia Espiritual. ¡Es algo que nos impele
a exclamar que las fuentes creadoras del cuento y
de su inspiración se hallan en las profundidades del
alma humana. Los cuentos se presentan en forma de
imágenes, porque tenemos que recurrir a los pro-
cesos externos para conseguir el alimento espiritual
que satisfaga el hambre derivada de las experiencias
mencionadas. Pero, hemos de confesar que estamos
muy lejos de las experiencias verdaderas, si bien po-
demos, no obstante, sentirlas resonar en las imáge-
nes del cuento.
37
Si nos hacemos todas estas consideraciones, ya
no tendremos necesidad de asombrarnos de que los
cuentos más típicos y hermosos nos lleguen preci-
samente de aquellos tiempos remotos en los que el
hombre poseía todavía cierta conciencia clarividente,
y, por lo tanto, podía llegar con más facilidad a las
fuentes de la inspiración y la composición cuentisti-
ca; ni tampoco de que los cuentos tengan un carác-
ter mucho más perfilado en aquellas regiones de la
Tierra donde las almas se hallan más próximas a las
fuentes espirituales que las de Occidente; pongo, por
ejemplo, la India, el Oriente en general.
38
Tampoco tenemos porque asombrarnos de que
en los cuentos alemanes, compilados por Jakob y
Wilhelm Grimm en la forma en que todavía podía-
mos oírlos de familiares u otras personas, a menudo
de índole sencilla, encontremos descripciones que
nos hacen recordar aquellos tiempos de la vida euro-
pea en que también nacieron las grandes epopeyas,
ni de que incluyan rasgos de las grandes leyendas
el profanador de textos
heroicas y los mitos sorprendentes. Tampoco nos
sorprenderá el saber que, según comprobaciones
posteriores, los cuentos más significativos son más
antiguos que las leyendas heroicas, porque éstas en-
cierran al hombre en determinada época y determi-
nada situación vital, en tanto que los cuentos contie-
nen lo humano en general, lo que acompaña al alma
desde su primera hasta su última espiración a través
de todas las edades de la vida, y finalmente, tampoco
habremos de extrañarnos de que en el cuento se insi-
núe también, en la imagen, la profunda experiencia
anímica que consiste en sentir, al despertar, nuestra
inferioridad con respecto a las fuerzas naturales, ante
las que nos encontramos desamparados, y a las que
sólo podemos enfrentarnos si poseemos el consuelo
íntimo de que hay algo en nosotros que nos supera
y nos conducirá en cierta forma, a sentirnos nueva-
mente victoriosos sobre las leyes de la naturaleza.
39
Si nos compenetramos de este estado de ánimo;
intuiremos también el por qué aparecen con tanta
frecuencia en los cuentos los gigantes, con los que
el hombre tiene que luchar. ¿Por qué aparecen? Pues
aparecen del modo más espontáneo como imagen
del sentimiento que se apodera del alma cuando
trata de volver a su cuerpo físico al despertar, y se ve
confrontada con las fuerzas naturales que ocupan su
cuerpo, para ella ‘gigantescas.’ Lo que el alma siente
en esos momentos —sin concebirlo conceptualmen-
te— corresponde exactamente al sentimiento que
late en las diversas luchas del hombre con los gigan-
tes. El alma se da cuenta, al enfrentarse con todo
esto, que su única arma en su lucha y en toda su
actitud hacia los gigantes, es la astucia. Lo genuino
en este caso es: podrías ahora penetrar en tu cuerpo,
pero ¡qué eres tú en comparación con las gigantescas
energías del Universo! Sin embargo, tú posees algo
Rudolf Steiner [ga062:10] 9 [bm051a]
de lo que carecen los gigantes: la astucia, el enten-
dimiento. Y así, aunque el alma se vea obligada a
reconocer que ella nada puede contra las gigantescas
fuerzas del Universo, no deja de percibir como una
impresión inconsciente de ese recurso, y podemos
ver formalmente esa actitud anímica cuando el alma
expresa por medio de imágenes el estado de ánimo al
que hemos hecho alusión. Observémoslo en lo que
sigue:
40
Un hombre camina por la calzada y llega a
un hospital. En él pide una sopa de leche. Las
moscas’ vuelan en derredor suyo y se posan en
el plato de sopa. El hombre come la sopa y deja
las moscas en el plato. Luego da un manotazo y
cuenta las moscas que mató, ufanándose de ello:
“¡Cien de una sola vez!” El posadero le cuelga un
letrero que dice: ‘Este hombre ha matado cien
de un solo golpe.’ Prosigue el hombre su camino,
y llega a otro país, donde hay un rey asomado
a la ventana de su palacio y, al leer el letrero,
se dice a sí mismo: “Este hombre puede serme
útil.” Lo toma a su servicio y le encomienda
una misión determinada. “Mira —le dice— a
esta región llegan siempre manadas de osos. Si
es cierto que tú mataste cien de un golpe, bien
puedes aniquilar también a los osos.” Y él le
responde: “¡Lo haré de buena gana!” Pero antes
que lleguen los osos, exige un buen sueldo y una
buena comida, y piensa para sus adentros: “Si no
consigo hacerlo, por lo menos habré vivido bien
hasta entonces.” Cuando, por fin, llega la época
de la invasión de los animales, reúne todos los
alimentos y demás antojos que les gustan a los
osos. Luego se dirige a ellos y les habla de todo
lo que lleva. Se acercan los osos y comen hasta
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
hartarse, y cuando ya llegan al límite, quedan
tendidos inmóviles, lo que aprovecha el hombre
para matarlos uno tras otro. Llega entonces el
rey y ve lo sucedido. El hombre se lo explica así:
“¡Sólo tuve que lograr que los osos saltaran sobre
este palo y, según iban saltando, yo les cortaba la
cabeza.” El rey se quedó muy contento con ello y,
acto seguido, le encomendó otra tarea. Le dice:
“Mira, ahora no tardarán en venir los gigantes
a mi país, y tú tienes que ayudarme también
contra ellos.” El hombre promete hacerlo. Llegado
el momento, volvió a aprovisionarse de una
buena cantidad de excelentes alimentos, así como
de un trozo de queso y de una alondra. Después
fue a encontrarse con los gigantes y entabló con
ellos una conversación sobre su fuerza. Uno de
los gigantes le objetó: “Ahora te vamos a enseñar
que nosotros somos más fuertes.” Tomó una
piedra y la trituró entre sus manos. Luego le dijo
al hombre: “¡Fíjate lo que podemos hacer! En
cambio, ¿cuál es tu fuerza?” Otro gigante tomó
una flecha y la lanzó a tan gran altura que tardó
largo tiempo en caer, y después le manifestó:
“¡Fíjate lo que podemos hacer. En cambio, ¿cuál
es tu fuerza contra nosotros?” A esto replicó
el hombre que había matado a cien de una
vez: “¡Yo puedo hacer todo esto mucho mejor!”
Tomó luego un trocito del queso y una piedra,
untándola con él, y dirigiéndose a los gigantes, les
dijo: “¡Yo puedo apretar esta piedra hasta sacarle
agua!” Y al hacerlo y así apretar el queso, hizo
que saliera agua de ella. Los gigantes quedaron
asombrados de que pudiera sacar agua de una
piedra. Después, el hombre lanzó la alondra por
los aires, y le dijo al gigante: “¡Tu flecha volvió,
pero la que yo lancé alcanzará tal altura que
el profanador de textos
no volverá nunca más!” Por supuesto que la
alondra no volvió. Los gigantes quedaron tan
asombrados que opinaron, de común acuerdo,
que sólo podrían vencer al hombre por la astucia;
ya que, con sólo sus fuerzas gigantescas, no
lo imaginaban siquiera posible. Pero ellos no
consiguieron engañar al hombre; fue él quien los
engañó. Cuando todos estaban durmiendo, se
cubrió la cabeza con una vejiga de cerdo, en cuyo
interior había un poco de sangre. Los gigantes
se dijeron: “Despierto no podremos con él; lo
atacaremos, pues, cuando duerma.” Cuando lo
vieron dormido, cayeron sobre él y golpearon la
vejiga hasta que vieron brotar la sangre, creyendo
entonces que ya lo habían vencido. Se fueron
luego a dormir prestamente, y la tranquilidad los
hizo dormir tan profundamente que el hombre
no tuvo dificultad en someterlos.6
41
Aunque aquí el cuento, como sucede con muchos
sueños, termina confuso y poco satisfactorio, no deja
de presentarnos la lucha del alma contra las fuerzas
de la naturaleza, primero personificadas en los ‘osos’
y luego en los ‘gigantes.’ Mas hay todavía otra cosa
en este cuento. En el hombre que mató a ‘ciento de
un golpe,’ tenemos el postrer eco de lo que vive en
la inconsciencia más profunda del alma: la confianza
en la astucia que puede ayudarlo a enfrentarse con
esto que estima gigantesco. No es bueno interpretar
abstractamente y en rasgos aislados lo que se nos
presenta artísticamente en imágenes: no se trata de
esto. Pero nada se destruye en la estructuración del
cuento, al sentir que es reverberación de los procesos
6
Bastante similar a: Grimm, Jakob y Wilhelm. ‘Todos los
cuentos.’ ‘El sastrecillo valiente’ (o ‘Siete de un golpe’).
[KHM020] [n. del pr.]
Rudolf Steiner
que se desarrollan en lo anímico profundo, procesos,
a su vez, de tal índole, que nos pueden enseñar mu-
chas, muchísimas cosas, tantas como la investigación
espiritual puede descubrir en ellos; y, sin embargo,
cuando nos envuelven una y otra vez, cuando se
viven de este modo, son elementales y primitivos. Y
ningún otro saber destruye la facultad de trasladar al
estado íntimo del cuento lo que se experimenta en
las profundidades del alma.
42
Por eso es a todas luces atractivo para la investi-
gación, el saber que los cuentos le ofrecen al alma
lo que ella necesita en virtud de sus más profundas
experiencias. Por otra parte, el temple cuentístico
no queda destruido. Quien cala hondamente en las
fuentes de la vida inconsciente, quizá con base en la
esencia del cuento, encuentra en ellas algo que no
puede substituir, sin empobrecimiento de la con-
ciencia, la mera representación abstracta, y encuen-
tra asimismo que la representación, por medio del
cuento, es la apropiada para las experiencias aními-
cas de mayor profundidad.
43
Se comprende entonces que lo que Goethe sentía
—y Schiller enunciaba con conceptos filosóficos
y abstractos— lo haya expresado en imágenes tan
plenas de significado y tan sugerentes como existen
en el cuento de ‘La serpiente verde y la hermosa
azucena.’ O sea que Goethe, a pesar de su riqueza
intelectual, quería transmitir en imágenes lo que
intuía que tenía lugar en lo más profundo y en la
subconsciencia de la vida anímica del hombre. Por
estar el cuento relacionado con lo más intimo del
alma, es la mejor representación para la sensibilidad
infantil, ya que expresa, de la manera más sencilla,
lo más profundo de la vida espiritual. Y así, poco
a poco, nos vamos dando cuenta de que en toda la
vida artística consciente no existe un arte superior al
[ga062:10] 10 [bm051a]
que traza el camino que va desde las profundidades
incomprendidas de la vida anímica hasta las deli-
ciosas y frecuentemente caprichosas imágenes del
cuento.
44
Manifestar en las formas más sencillas lo que es
más difícil de captar, constituye el arte máximo, el
más natural, y coherente de lo que es esencial con
el hombre; y como sea que en el niño la esencia
humana está aún más relacionada elementalmente
con la existencia global, con la vida íntegra, el niño
necesita del cuento como alimento anímico. El niño
puede moverse todavía con mayor libertad dentro
de lo que representa la potencia espiritual. Hemos
de velar, pues, para evitar la aridez del alma infantil,
y a ese fin no debemos someter esa potencia al yugo
de los conceptos teóricos abstractos, sino dejarla en
conexión con lo que arraiga en las profundidades del
ser.
45
No hay, por consiguiente, mayor beneficio para el
alma del niño, que el dejarla bajo la influencia de lo
que finca la unión de la raíz humana con la raíz de
la existencia; él ha de elaborar todavía creativamente
la configuración de su propia gestalt, ya que necesita
generar aún las fuerzas plasmadoras que actúan so-
bre su crecimiento y sobre el desarrollo de todas sus
disposiciones: de ahí que reciba como maravilloso
sustento anímico las imágenes de los cuentos, arrai-
gadas en la existencia. Y porque el hombre, incluso
cuando se entrega al racionalismo y a lo intelectual,
no puede nunca trascender las raíces existenciales,
y porque él, cuanto más se consagre a las exigencias
vitales, tanto más íntimamente unido estará a estas
raíces, recibe los cuentos con alegría, en cualquier
edad, si en verdad posee un carácter sano y abierto.
No existe edad alguna, ni situación alguna en la
vida, que pueda distanciarnos de los efluvios que
Los cuentos a la luz de la investigación espiritual
el profanador de textos
emanan del cuento, ya que para eso tendríamos que to, de investigarlo como hoy hemos hecho. Podemos
cercenar de nosotros lo más profundo de la natura- cifrarlo en las palabras que utilizaba ese personaje
leza humana y situarnos al margen del significado que sabía amar los cuentos, compilarlos, dignificar-
de lo que, tan espontáneamente, se expresa a través los, y quien frecuentemente trajo a colación la frase
del cuento, y a través del simple y natural estado siguiente:
intimo, significado que es tan ininteligible por el
48
entendimiento. Los cuentos y las leyendas son como un ángel
46
Esto lleva a comprender el que hombres, como bueno que se le asigna al hombre desde su
por ejemplo, los hermanos Grimm, se dedicaran nacimiento, para que lo acompañe en su
largo tiempo a recuperar para la humanidad las peregrinar por este mundo y, siempre fiel
narraciones un tanto alteradas por la civilización. compañero, transforme su vida, gracias a su
Aunque no adopten al respecto el punto de vista de amistad, en un verdadero cuento poético que
la ciencia espiritual, tuvieron la impresión de ofrecer sature la intimidad de su alma. ♣
a la humanidad algo que íntimamente le pertene-
cía, lo cual se pone en evidencia en la forma como
manejan los cuentos. Se comprende, por la misma
razón, el que, a pesar de lo mucho que una cultura
intelectual haya tratado, durante siglos, de alejar el
cuento del alma humana, así como de la infantil,
las compilaciones como la de los citados herma-
nos Grimm sigan teniendo cordial acogida en toda
persona sensible al respecto, y sean de nuevo patri-
monio común de la infancia y de todos aquellos que
sienten que la Ciencia Espiritual no es una teoría,
sino un estado anímico; estado cuya virtud consiste
en conducir sentimentalmente al alma cada vez más
hacia las raíces espirituales de la existencia.
47
La difusión de la Ciencia Espiritual confirma, de
este modo, el designio de los verdaderos compilado-
res de cuentos, de quienes realmente los sienten, de
los auténticos cuentistas; y viene a confirmar asimis-
mo la que decía frecuentemente en sus conferencias
un amigo entrañable de los cuentos, al que tuve la
ocasión de oír, cuando repetía una hermosa frase
poética, con la que vamos ahora a resumir lo que la
Ciencia Espiritual trata de descubrirnos en el cuen-

Rudolf Steiner [ga062:10] 11 [bm051a] Los cuentos a la luz de la investigación espiritual