El siglo XVI

Escenario para la reforma

1.- El siglo XVI
De la edad Media al estado moderno: nueva
organización interna de los estados basada en
la Burocracia (administración por funcionarios
de carrera dependientes de los soberanos)

Concentración de feudos = paso del sistema

feudal al estado moderno (unificación,
racionalización, eficiencia administrativa,
diplomacia internacional, etc.)

Paso desde la christianitas única (guiada por

el Papa y el emperador) a las “cristiandades
nacionales” (controladas por reyes y
príncipes).
 1.1.- Geografía política de Europa en el siglo XVI

A u stria,
u rg o en p aña,
ab sb os, E s
Dinastí d e H s B aj ias
a Valois
en Fran Casa ña, Paíse y las colon
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Sicilia america

Estados modernos:
comunidad política con
intereses comunes,
desarrollados
recíprocamente con otros:

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l También hay problemas con el floreciente imperio Turco – Otomano
(post caída de Constantinopla – 1453 – continúa expandiéndose por
Europa.
l Las relaciones entre estados europeos tienen una constante anti turca.

l Caída del Imp. Romano de Oriente: graves consecuencias para las

iglesia orientales (son toleradas como instituciones, pero bajo
condiciones humillantes).
l Importancia del Patriarcado de Moscú (se hace patriarcado en 1589
con el Czar Iván IV el Terrible)
l Principio de equilibrio: fin de la tendencia expansionista de los estados
(coaliciones y alianzas políticas con otros estados - Tratado de
Westfalia 1648, tratado de Utrecht 1713)
1.2.- Descubrimientos geográficos y colonias
Solución de los problemas técnicos
en la navegación del alta mar.
Grandes artífices de la historia
moderna: exploradores,
conquistadores y misioneros.
Gracias a ellos, todas las
civilizaciones de la tierra se
encuentran y confrontan.
Nuevas tierras ricas en productos
valiosos y civilizaciones ignoradas:
más oportunidades económicas y
ampliación de sueños medievales.
Cambio en ideas tradicionales.
Una nueva civilización que se suma
a las griega, romana, germánica,
bizantina y musulmana: América,
un mundo desconocido.
Asia y África: limitaciones
geográficas y resistencia político –
militares limitaron la penetración
europea a algunas pocas bases
costeras y agencias comerciales.
 1.3.- Moneda, mercado y transformaciones
económicas

l Los estados se vuelven gradualmente unidades

económicas (aduanas, acuñado de monedas, etc.)
l Política económica de los estados: proteger la producción
interna y venderla al mercado internacional (inicios del
mercantilismo del siglo XVII)
l Oro y plata de América = reanimación de la economía
europea.
l Transformaciones económicas = transformaciones sociales
(más dinero… bienestar… pensamos en otras cosas…)
 1.4.- Situación eclesial y religiosa
Abusos y desórdenes en la Iglesia,
especialmente en el clero.
(Remedio: “Sacerdotes boni, pii,
eruditi” – Erasmo)
Tres diferentes interpretaciones
historiográficas de la reforma:
Decadencia doctrinal de la
escolástica medieval. Impresión
que la teología se aleja de la vida No tuvo causas morales sino
políticas: relación de la Iglesia con
cotidiana y la fe. Falta de claridad
los emergentes estados
al interior de la teología católica
nacionales (Interés de la Iglesia
(J. Lortz) Surgimiento del
por conservar su autonomía)
nominalismo (no existen los
“universales”)
 a. Situación del alto clero:

Ausencia de cura Criterio no pastoral para

animarum. Preocupación el nombramiento de
por asuntos temporales obispos (pertenencia a la
(tierras, política, familia) nobleza) Nepotismo y
y descuido de los fieles. simonía).

No residencia del obispo Obispos y cardenales

en su diócesis. llevan una vida
Sustitución por vicarios mundana, principesca,
poco instruidos y mal con una corte numerosa
pagados. y pomposa.
 b. Situación del bajo clero
Frecuentes reclamos respecto de la formación del clero y los religiosos (no existían seminarios)

Pocos sacerdotes tenían estudios universitarios completos (se aprendía latín y artes y no necesariamente teología)

Famulus de algún párroco, que enseñaba “cómo ser padre”.

Antes de la ordenación: examen junto al teólogo del obispo (conocimiento mínimo de latín, materia y forma de los sacramentos,
explicación del Credo y el Decálogo)

Algunos documentos conciliares y sinoidales para corregir esta situación… poco eco a la hora de aplicar las normas…

Concubinato… simonía… insuficiente vida espiritual.

Existían los mismos problemas entre los regulares (monjes)

 c. Estado de la religiosidad popular

No es fácil de conocer. Solo a través de

documentos secundarios (predicaciones o escritos
de reforma). No es fácil juzgar la profundidad de la
fe personal:

A veces, formas
religiosas muy
exteriorizadas,
Pueblo alemán
Misas, fraternidades, formalistas, casi
(reforma): religiosidad
culto a los santos, aritméticas (actitud
sincera y profunda
veneración de reliquias, global de “miedo” frente
(necesidad de Dios y
indulgencia… al presente e inquietud
búsqueda de fe)
frente al futuro). Futura
insatisfacción con este
elemento.
 2.- Exigencias de reforma
l Es una exigencia anterior a la misma reforma: “reformatio tam in capite quam in
membris” (Concilio de Viena 1311 – 1312 Guillermo IV Durando, Obispo de Mende).
Cualquier reforma eficaz en la Iglesia debe comenzar por el Papa, cardenales y
Curia romana.

l Esta reforma tuvo dos respuestas: la protestante y la católica. Ambas tienen sus
raíces en la tardía edad media.

l Antes de la reforma, algunos obispos comienzan reformas pastorales en sus

diócesis (residencia, acompañamiento del clero, formación, sínodos…)

l Crisis de la vida religiosa. Urgen cambios (“Monachatus non est pietas…” – Erasmo)
Ignorancia, avaricia, superstición, mal ejemplo.

l Relajamiento de la disciplina religiosa y pobreza.

l Reclutamiento poco cuidadoso de novicios. Formación cultural y espiritual

insuficiente. Conventos como refugio de niños pobres.

l Prohibición del Concilio Lateranense IV (1215) de formarse nuevas órdenes

religiosas.
2.1.- Humanismo y reforma

Antropocentrismo
(comprensión de la persona Comienza en Italia y se
extiende en el s. XVI por el
humana, bella y educable).
norte de Europa.
Studia humanitatis.

“Estudio asiduo de los

clásicos greco – latinos
Movimiento internacional (más latinos que griegos),
de cultura, formación y con el objetivo de aprender
erudición centrado en la de ellos, junto con la
literatura y en la moral elegancia del estilo, la
(crítica al barbarismo sabiduría antigua en lo que
lingüístico de la escolástica ella tiene de racional y de
medieval) humano y, por eso, de
asimilable por todos los
cristianos” (R.G. Villoslada).
l Erasmo (Rotterdam 1469 – Basilea 1536). Gran influencia sobre su
época. Lutero lo considera un teólogo que no afirma su propia fe.
Muchos católicos lo consideraron el elaborador de las ideas que
Lutero después desarrolló.

l Intenta hacer una síntesis entre el humanismo y la teología.

Nueva traducción del Nuevo testamento; organiza ediciones de
textos patrísticos.

l Crítica satírica a los abusos de la Iglesia, a su ausencia de

espiritualidad, a la exterioridad y al predominio del materialismo.

l No pocas veces escribe con dureza (riesgo de destruir más que

construir). Toma conciencia tardíamente.

l Espiritualidad de Erasmo: gran amor a la Iglesia, búsqueda de una

fe profunda, pero cierto “adogmatismo”.

l Se opone con energía al avance de la reforma luterana. Muere en

Basilea (ciudad protestante) donde muere sin la asistencia de un
sacerdote y sepultado como un protestante.
 Relación entre humanismo y reforma…

Acentuación de la piedad y
fe personal
No es una relación causa –
efecto, pero condicionó el
mundo europeo en el cual
las reformas protestantes y
católicas se desarrollaron. Crítica a la Iglesia por su
Diferentes posiciones
legalismo, fariseísmo,
históricas:
formalismo.

Elementos comunes:

Importancia dada a las

lenguas originales de las
escrituras.

Uso de la imprenta como

medio de divulgación.
 3.- Martín Lutero y la reforma protestante

l Eisleben (10/11/1483) – (18/02/1546)

l 1501 – 1505: doctorado en filosofía (U de Erfurt)

l Rigorismo moral en tiempo universitario. Problema de la concupiscencia

(tendencia al pecado) presente, a veces de manera obsesiva.

l Episodio de la tempestad de Stotternheim… (1504 – 1505?)

l Se vuelve fraile Agustino contra el deseo de su padre (1505)

l Como monje se caracteriza por se riguroso, inflexible y coherente, con

un gran deseo de alcanzar la perfección cristiana.

l Problema central para Lutero: ¿cómo puede el hombre pecador ser

justificado ante Dios? ¿Y cómo puede tener certeza psicológica de esto?

l Experiencia de la torre (1514 – 1518?): experiencia subjetiva de liberación

del miedo delante de Dios. Lutero , en 1545 dice que es el núcleo
teológico de su madurez personal y esencia de la reforma: Rom 1., 17:
“En el Evangelio se revela la justicia de Dios, por la fe y para la fe,
conforme a lo que dice la Escritura: El justo vivirá por la fe”.
3.1.- Interpretaciones de Lutero
 Maestro infalible de
vida cristiana
(Sanctus Domini,
Propheta Germaniae,
Moisés alemán,
Liberador espiritual)

Con el iluminismo, es
visto como un
Permanente: defensor de la
evaluación positiva
libertad de la razón y
de la oposición de
de la conciencia al
Lutero a Roma.
luchar contra Roma
(oscurantismo)

Interpretación
protestante:
La evaluación El clasicismo alemán
protestante de (Herder, Göethe,
Lutero varía con los Fchte, Kant) no
cambios de la cultura tratan a Lutero. Solo
alemana. Hegel.

Marx llama a Lutero

“servidor de los
príncipes”.
 Es lineal por cuatro
siglos. Hasta 1926 es visto
Una dificultad está en como “hijo de la
la condena doctrinal de perdición, un demonio
Lutero hecha durante con forma humana, en
el concilio de Trento parte loco y en parte
(1545 – 1563) poseído por un mal
espíritu”

Tendencia actual:
objetivos ecuménicos. Influencia de obra
Estudia a Lutero como “Commentaria de actis
teólogo y considerar su et scriptis Martini
obra como teología, Lutheri” (Johannes
aceptando lo que es Dobneck – 1549).
bueno.

J. Lortz (“Reforma en
Alemania”) : Lutero,
Interpretación
Católica
como hombre
profundamente Johannes Pistorius
religioso, que lucha (“Anatomia Lutheri “–
contra un catolicismo 1595). Misma tesis.
deteriorado, a pesar
del subjetivismo en el
campo teológico.

Nazismo:
aproximación en
Alemania entre Adolf Herte (1943).
Misma tesis.
católicos y
protestantes.
Abordaje científica
(Döllinger – 1870). Obra
bien docuemntada, Solo con el iluminismo
se abre una pausa en
que no pone atención
al contexto ambiental esta creencia.
ni personal.
 4.- La controversia sobre las indulgencias

l Particular clima religioso en Alemania: búsqueda de medios “tangibles” de

salvación (reliquias e indulgencias).

l Predicación de Johannes Tetzel. Indulgencia jubilar para la construcción de San

Pedro en Roma (construcción ligada por el arzobispo Alberto de Brandemburgo a
una transacción financiera para pagar a los Függer, banqueros de Ausburgo, los
débitos contraídos con la Cámara Apostólica para volverse titular de una tercera
diócesis (Magúncia)

l Instructio summaria: instrucción sobre las indulgencias promulgada por Alberto de

Brandemburgo. Doctrina contenida es sustancialmente correcta; sin embargo se
emplean fórmulas piadosas y superlativos que exageran el fondo. Además, se
detallan disposiciones prácticas (cantidades de dinero, etc.)

l Tetzel predica en Juterborg (a 30 kms. De Wittemberg) en abril de 1517. “El alma

será liberada del purgatorio tan luego como la moneda caiga en la caja de limosnas”.

l Lutero se entera de las exageraciones de Tetzel por el testimonio de sus

penitentes. Reacciona con rabia escribiéndole una carta de protesta a Alberto de
Brandemburgo.
 4.1.- Las 95 tesis

l 31 de octubre de 1517: exhibe las 95 tesis sobre las indulgencias en la

puerta de la iglesia del castillo de Wittemberg.

l Comienzan con una premisa: “Para hacer que brille la verdad, todo lo que
está abajo será discutido en Wittemberg bajo la presidencia del R.P. Martín
Lutero, profesor de artes y s. Teología y lector ordinario de la misma. Por
eso se pide a todos los que no puedan estar presentes para discutir
verbalmente con nosotros, que lo hagan por escrito”.
l Tema de las tesis: práctica y teología de la penitencia (exhortación a la
penitencia, desconfianza de ritos exteriores, interioridad que va más allá
de la exterioridad).

l Se inscriben en un contexto local muy concreto, y se refiere a la

predicación de Tetzel y a la Instructio summaria de Alberto de
Brandemburgo.

l Pero pasados 14 días, ya habían sido publicadas por toda Alemania

(Leipzig, Basilea, Nüremberg), y de ahí a toda Europa.
Radicalización

Ahora no está contra la

Iglesia: la niega y rechaza
en su tradición. Deja de
referirse incluso a los 1517 – 1521: radicalización
Padres de la Iglesia y a San de la actitud de Lutero.
Agustín. Toda la vida de la
iglesia es cuestionada
(historia).

Debate público en Leipzig entre

John Eck (vice canciller de la u. de
Ingolstadt y Lutero. Termina con Ataque se vuelve global:
ventaja para Eck por su problemática eclesiológica,
conocmiento de la Patrística y los
cuestionamiento de
concilios. Lutero elabora uno de los
principios fundamentales de su autoridades jurídica y
doctrina: la negación de un magisterial de la Iglesia, del
magisterio infalible, inclusive Papa y los Concilios.
conciliar y la afirmación de la
infalibilidad de la sola scriptura.

Lutero se siente en
superioridad respecto a Mayo de 1518: Capítulo de
Caetano. No entiende su los dominicos: acusa a
teología. ¿Es la Iglesia de Lutero como sospechoso
Roma, de hecho, cristiana? de herejía y proclama a
Es necesario separarse de Tetzel como doctor.
Roma…

Junio de 1518: se le piden

explicaciones a Lutero a
través de Caetano, quien
debía interrogar
“paternalmente” a Lutero.
Esto se realiza en
Alemania por la
intervención de Federico
de Sajonia.
 5.- Puntos principales de reforma global:
“A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana” (agosto de 1520)

1. Negación de la jerarquía de la Iglesia: sacerdocio universal de todos los cristianos. Todos son
iguales (Papa, obispos, cardenales). Distinción solo de funciones (determinadas o depuestos
por la comunidad).

2. Exégesis: es personal para todo buen cristiano. Niega la infalibilidad en la exégesis de la

escritura. Se liga a la fe y la vida cristiana del intérprete. El ES revela la verdad a cualquiera.

3. El Papa no tiene la facultad exclusiva de convocar concilios. Se puede juzgar al Papa en virtud
de los dos puntos anteriores.

4. El Papa solo será parte de un tribunal supremo. Debe deponer la tiara.

5. Los cardenales deben ser solo 12 con una renta de 1.000 florines.

6. Curia romana, reducida y simplificada.

7. Obispos no deben recibir la investidura del Papa. Deben gobernar con un consejo.

8. Conventos y órdenes religiosas deben ser reducidas.

9. La caridad debe ser confiada a un comisión de ciudadanos.

 Otros puntos principales
“El cautiverio Babilónico” “La Libertad cristiana” (1520)

1. Negación de los 7 sacramentos. Solo hay un sacramento: el

perdón de los pecados, que se manifiesta a través de tres
señales:
l Bautismo (único libre de la tiranía papal)
l Eucaristía (consubstanciación; no transubstanciación)
l Penitencia (Remisión dada directamente por Dios; la absolución
dada por la Iglesia es solo “declaratoria”). Puede darla
cualquiera…

2. La palabra aceptada vuelve al creyente lleno de todo bien. Las

obras solo sirven para demostrar a la comunidad que somos
cristianos. Sirven porque son útiles a los otros.
l Bula Exurge Domine (15 de junio 1520). Las afirmaciones doctrinales de Lutero, reunidas en 41
propuestas, son globalmente reprobadas como heréticas, falsas y escandalosas. Sus libros son
condenados al fuego y exigida la retractación en 60 días so pena de excomunión.

l Alexander (nuncio en Alemania) y John Eck son escogidos para promulgar la bula en Alemania.

l “Adversus execrabilem bullam antichristi”: Lutero se arroja el derecho de él poder también

excomulgar al Papa y a sus mensajeros.

l 10/dic/1520: al saber que sus libros fueron quemados en Colonia, quema públicamente la bula
papal: “el Papa es el anticristo y la Santa Sede está poseída por Satanás”.

l 3 /enero/1521: Bula “Decet romanum pontificem”. El Papa León X aplica la excomunión a

Lutero.
l Un hereje debía ser perseguido por la autoridad civil y las ciudades que lo ayudasen
eran castigadas.

l Sin embargo el emperador Carlos V llega a un acuerdo con Roma: citarlo a una
dieta para que se retractara.

l Dieta de Worms (16 al 25 de abril de 1521): reconoce sus textos, se rehúsa a

retractarse por objeción de conciencia.

l El emperador dicta la proscripción de Lutero el 26 de mayo. Lutero es acogido por

el duque Federico de Sajonia y desaparece de la vida pública por algunos años.

l Se casa en 1525 con Catalina de Bora, una vez muerto su benefactor.

l Guerras religiosas; teologías nuevas; radicalización de divisiones.

l “Paz de Augusta” (Paz de Augsburgo, Paz de las religiones). 1555. Cuius regio eius
et religio (capacidad de los estados de elegir qué religión profesar y los súbditos
deben profesar la religión del príncipe o cambiarse de territorio)
 Conclusión: teología de Lutero

Por causa de esta

Por lo tanto desconfianza sobre
Lutero acepta solo rechaza la
Manifiesta la Hombre: humilde y la intervención
Desconfianza en el las mediaciones mediación de la
distancia pequeño ante humana, Lutero no Conclusión: sola
hombre: entonces que vienen de Iglesia (está
inmensurable Dios. Desconfianza cesa de manifestar gratia, sola fide,
¿quién media entre Cristo, de su contaminada con
entre Dios y el en el ser humano y con énfasis y de sola scriptura.
Dios y el hombre? palabra y de el orgullo y la
hombre. su orgullo. modo polémico la
algunas señales. autosuficiencia del
supremacía de
hombre).
Dios.
 6.- Juan Calvino
l Nació el 10 de julio de 1509 en Noyon (Francia).

l Se formó para el sacerdocio en el Collège de la Marche y en el

Collège de Montaigue.
l Como su padre quería que se dedicase al Derecho en vez de a la
Teología, ingresó también en las universidades de Orléans y
Bourgues. Emprendió estudios sobre la Biblia griega.
l Su asociación con Nicolás Cop (rector de la Universidad de la
Sorbonne), obligó a ambos a huir cuando Cop anunció su apoyo
en 1535 a Martín Lutero.
l En 1536 publicó la primera edición de su Christianae Religionis
Institutio, y en ese mismo año visita Ginebra.
l En 1541 regresa a Ginebra donde permanece el resto de su vida.
l Poder político que conservará hasta su muerte. Sintetiza los poderes político y
religioso en uno solo.

l Consistorio de ancianos y de pastores -dotado de amplios poderes para castigar-

vigilaba y reprimía las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponían
voluntad divina

l Fueron prohibidos y perseguidos el adulterio, la fornicación, el juego, la bebida, el

baile y las canciones obscenas.

l Hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos

l Fue intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo
quemar en la hoguera en 1553). El culto se simplificó, reduciéndolo a la oración y la
recitación de salmos, en templos extremadamente austeros de donde habían sido
eliminados los altares, santos, velas y órganos.
 Conclusión: teología de Calvino

l Obra fundamental de Calvino: “Institutio Christianae

Religionis” (1536).
l Se elimina el magisterio, porque el hombre es falible.

l Concepción veterotestamentaria de Dios: objeto de la creación y la

redención es la autoglorificación de Dios.
l La libre y absoluta soberanía de Dios no está condicionada por nada, ni
siquiera por los méritos del creyente. Dios escoge antes de la creación
a los salvos (praedestinatio).
l Concepción eclesiológica: la Iglesia es universus electorum numerus, de
los elegidos por Dios. Invisible, pero se torna visible a través de la
predicación de la Palabra y la disciplina impuesta por la Iglesia de los
vivos)
l Eucaristía: no admite la transubstanciación. Solo consubstanciación.
 7.- Enrique VIII

l Dinastía Tudor (Valois), inicialmente lucha contra el protestantismo de

Lutero. “Defensor de la fe católica” por León X y el Tratado de los 7
sacramentos.

l Enrique VIII buscará consolidar el poder de la dinastía Tudor en Inglaterra.

l La «Cuestión Real»: Enrique VIII busca un heredero varón pero casi todos sus
hijos mueren recién nacidos.
l Se separará de Catalina de Aragón sin autorización del Papa Clemente VII
y frecuentará a Ana Bolena, entre otras varias mujeres. (6 matrimonios).
Su heredero, Eduardo VI, será hijo de su tercer matrimonio (con Jane
Seymour)

l Es excomulgado de la Iglesia Católica, fuertemente influenciada por Carlos V

(casa de Habsburgo)
l (1534) Pasará leyes importantes que concentrarán en la figura real el poder:

l Ley de Supremacía: El rey de Inglaterra es la única cabeza de la Iglesia de

Inglaterra.

l Ley de Designaciones Eclesiásticas: Las regulaciones de la Iglesia deben de ser

aprobadas por el rey.

l Ley de Traiciones: Desconocer la autoridad del rey tiene como castigo la pena de
muerte.

l Disolución de los monasterios: Derecho de propiedad del rey sobre todas las
propiedades de los católicos. Extirpación de las imágenes de santos y cultos
menores.

l Debilitamiento del Parlamento.