EDUCACIN FSICA Y DESARROLLO HUMANO

por Szwedo Jorge

1. LA ESCUCHA DEL HABLA DE LAS PALABRAS

Estamos habituados a usar palabras para hablar. Juzgamos que ellas son clulas aisladas que, cada uno al hablar, utiliza como cualquier instrumento a fin de organizar un discurso, observando reglas gramaticales y sintcticas. Difcilmente nos damos cuenta que las palabras son hablantes, esto es, tienen un habla propio, son autnomas, poseen un significado y son parte de un discurso, a veces, milenario. Ellas no son apenas signos lingsticos a disposicin de los hablantes y los escritores. Cada palabra tiene su historia, y esta historia puede remitirnos a discursos mticos o cientficos con significados econmicos, sociolgicos, ideolgicos, filosficos o, simplemente, nos puede introducir en la banalidad de la vida cotidiana del hablar familiar y popular. Y esto es fundamental para quien pretende filosofar sobre el enunciado de un tema. As, [] la primera actitud de reflexin filosfica consiste en dejarse interrogar por las palabras que anuncian el objeto de investigacin. Y esta interrogacin podra ser formulada as: Qu entendemos cuando omos decir: educacin fsica y desarrollo humano? Ser que todos escuchamos el mismo mensaje y formamos la misma idea?

2. QU SIGNIFICA EDUCACIN FSICA?

No pretendo hacer un estudio lingstico de la expresin educacin fsica. Quiero, en este momento, llamar apenas la atencin sobre la necesidad de buscar un entendimiento sobre su significado para que pueda pensar las posibles vinculaciones existentes con el desarrollo humano. Todos saben que hay mucha polmica en torno de este asunto. [] Para responder a la pregunta formulada arriba, voy a tratarla bajo tres aspectos diferentes y complementarios.

1. Qu dice la educacin fsica?

Como ya fue dicho, la expresin educacin fsica no puede ser tomada aisladamente, ella forma parte de un discurso. Ella pertenece al discurso que se constituye, desde mucho tiempo, en el contexto del proceso educacional. El sustantivo educacin tiene un sentido referente a la formacin humana. Hablar, en educacin, significa referirse a actividades pedaggicas, a instituciones escolares y a los procesos de enseanza y aprendizaje. Por lo tanto, parece obvio que la educacin fsica pertenece a la categora de acciones que ponen en accin medios y tcnicas apropiadas para la formacin y el desarrollo del ser humano. El adjetivo fsica define su especificidad.

2. Lo que queremos que la educacin fsica diga

La educacin fsica podr decir muchas cosas si nos distanciamos de su sentido literal y la vinculamos con otros discursos que no los aporta la educacin. Observando los currcula escolares, verificamos que en ellos se transform en una simple disciplina o materia de enseanza, como cualquier otra. Ella es, apenas, en un primer momento de la pedagoga escolar, una recreacin; posteriormente, se convirti en iniciacin deportiva. En ciertos casos, se torna sinnimo de actividades deportivas o, lo que es ms sintomtico, en simples prcticas de entrenamiento. ltimamente la educacin fsica asumi un discurso que resalta su compromiso social. Siendo dirigida su accin educativa hacia las diferentes formas de actividades fsicas o prcticas deportivas, no podra dejar de envolverse con las cuestiones sociales. Esta nueva extensin del discurso de la educacin fsica, debido a la importancia alcanzada por el fenmeno deporte, parece ampliarse cada vez ms y, hasta cierto punto, se ha incorporado definitivamente.

3. Lo que hacemos en nombre de la educacin fsica

Es difcil identificar todo lo que se hace en nombre de la educacin fsica. [] En la medida en que la identidad de la educacin fsica, tanto en sus aspectos pedaggicos y cientficos, cuanto en su perfil profesional, pasan por una readaptacin en el momento actual, se vuelve tambin compleja la delimitacin de las mltiples actividades hechas en su nombre. En los lmites de la escuela, tal vez, la situacin es ms definida. Es importante observar que, en los primeros grados, las actividades que corresponden a la educacin fsica son orientadas por el profesor (y buscan desarrollar habilidades motrices bsicas y juegos). En los grados siguientes, hasta el final de la enseanza media, la educacin fsica se limita, en la mayora de los casos, a actividades deportivas. La accin pedaggica, por lo tanto, se concentra en ejercicios fsicos que buscan perfeccionar el movimiento corporal para que se transforme en un gesto deportivo. La mentalidad dominante en los profesionales de educacin fsica, sustenta la idea que ella es la gran, sino la nica, responsable por la formacin de atletas y promotora de eventos deportivos. [] Una rpida mirada de los programas de eventos, revela que las actividades deportivas tienen un dominio casi absoluto. Talleres o cursos de carcter educacional reciben un espacio muy pequeo. Las academias (gimnasios) se estn transformando en un gran espacio de actuacin de la educacin fsica. No hay una legislacin especfica para ese tipo de instituciones. Ellas surgen en todas partes con una enorme variedad de actividades, pero, en su mayora, con el objetivo de mantener la performance corporal. En el universo empresarial, la educacin fsica est encontrando un nuevo campo de aplicacin. Las actividades fsicas son presentadas como ejercicios compensatorios de los desgastes de la accin del trabajo productivo. Ella se vuelve, as, un soporte del trabajo. No hay una educacin de los movimientos ejecutados en las tareas productivas, pero s prcticas de ejercicios que puedan devolver el equilibrio al trabajador. Por el momento, no emito ningn juicio de valor; me limito a describir, aunque de manera muy superficial y genrica, las mltiples actividades que estn desarrollndose bajo el patrocinio de la educacin fsica. Entretanto, [] quiero decirles que asumo a la educacin fsica como una accin fundamentalmente pedaggica. A mi entender, la educacin fsica es la nica accin educacional que todos precisamos a lo largo de toda la existencia. Educacin fsica sera el cultivo y el culto de la corporeidad humana. Queda claro, entonces, que la idea de corporeidad o de cuerpo, no puede ser asumida como la parte material u orgnica, en oposicin a la mente o psiquis que heredamos de nuestra tradicin antropolgica. La corporeidad debe ser entendida como el modo de ser propio del hombre, con todas sus dimensiones. Sera a partir de esta comprensin de la educacin fsica que veo su actuacin en el proceso de desarrollo humano. HISTORIA DE LA CORPOREIDAD I1

El proceso evolutivo de la hominizacin y el desarrollo de la motricidad

La corporeidad y la motricidad, en la medida que son manifestaciones del hombre, no del cuerpo, pueden entenderse a partir del proceso evolutivo de hominizacin, que determina a la especie humana. Entre las caractersticas propias de los seres humanos, se destacan: - La capacidad simblica - El bipedismo - Un elevado desarrollo neuromotriz (otorgado por la relacin mano-cerebro) - La conducta exploratoria, curiosa e investigadora - La creatividad. Este proceso que da lugar a la especie humana, est descripto claramente por Morris 2 cuando explica la aparicin del mono desnudo, el cual, mediante el uso de herramientas, se hace un mono cazador y cultural.
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Morris, D. El mono desnudo. E. Plaza &Janes. Barcelona, 1980,cap.I

La humanizacin debe pensarse como la constitucin de un cuerpo personal es decir un cuerpo que va hacindose sujeto personal en un proceso de crecimiento, arribando a la toma de conciencia de s mismo y del mundo. Hablaremos de corporeidad como una construccin que se imagina a partir de estar atravesados por la cultura y no de cuerpo, puesto que este concepto nos remite a lo fsico, consideracin biolgica que lo asla de la persona. Por otra parte, la motricidad humana es adquirida, diferente de la propia del animal, que es innata. Slo a travs de la accin -el trabajo- el hombre integra lo biolgico y lo cultural. Por ello, debe entenderse al hombre desde esta instancia para poder considerarlo como una unidad conciente, un ser que se proyecta y aprende. La toma de conciencia significa pasar de un cuerpo viviente e inconciente de s mismo a un cuerpo vivido, sentido, pensado, marcando la diferencia entre animalidad y humanidad. Este proceso debe entenderse como una variabilidad en la evolucin, considerando al homo sapiens como una especie flexible, generalizada y carente, que necesita ser social para sobrevivir por nacer prematuramente. En este sentido el ser humano debe concebirse no como un mono desarrollado sino como un ser de crianza, segn Gehlen. Prueba de ello es la bipedia, postura que debe ser aprendida ya que no forma parte de la informacin gentica. A pesar de las dificultades que conlleva (vrices, pies planos, hernias discales, etc.) la posicin bpeda, seala Lorite Mena3, deba ofrecer una serie de posibilidades que hacen pensar que no se trataba de una postura deficitaria sino que hizo fuerte presin en el proceso de hominizacin para aumentar la facultad de cazar, en los primeros tiempos y luego posibilit un formidable desarrollo al liberarse las manos y hacerlas herramientas para la exploracin, la construccin, el vnculo social, en sntesis, la constitucin de la inteligencia. Sin la motricidad de las manos, el hombre no sera tal. Esto le permite, en consecuencia, ser abierto al mundo, creativo, flexible. En cambio, el comportamiento animal es predecible. Se rige por repeticiones ligadas al instinto. La evolucin se expresa a travs de la variabilidad y la incertidumbre. Por ello, este proceso debe entenderse, no como un flujo hacia lo mejor, sino hacia lo distinto y lo nuevo. Mientras se hominizaban ciertas formas primates, no slo se adaptaron a los azares del entorno sino que provocaron otros cambios. La humanizacin fue una de las formas posibles. Otras fueron los australopithecus, los chimpancs, etc. De tal forma que el homo erectus, habilis o sapiens no resultan ms o menos evolucionados sino diferencialmente evolucionados. Adems, como seala Lizarraga Cruchaga respecto al homnido, mientras la hominizacin lo hace cazador, la humanizacin lo vuelve depredador desmesurado4 El pasaje a la motricidad humana. En este proceso de personalizacin del movimiento, el surgimiento de la capacidad simblica mencionada est relacionada con la aparicin del lenguaje, concebido por Gehlen como movimiento aliviado. Segn este autor, a travs del aparato fonomotor los sonidos articulados sustituyen en proporcin creciente a otras reacciones corporales. As, el movimiento voclico crea al smbolo que se confunde fcilmente con el estmulo produciendo un trato con las cosas aliviador... y...creador5 De esta manera el universo simblico que se interpone entre el hombre y su medio supone una permanente creacin.

Lorite Mena, J. El animal paradjico. E. Alianza, Madrid,1983 p.114 Lizarraga Cruchaga,X Pensar el primate humano, pensar en hominizacin humanizacin.En: Antropologa y complejidad.Prez Tylor, R.(comp) E. Gedisa, Barcelona, 2002 p.132 a 134 5 Gehlen, A. op.cit.
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Respecto a la tcnica es identificada como el mejor ejercicio de la motricidad, como el arte de hacer conscientemente controlado todos los movimientos no slo en lo referente a la elaboracin de utensilios sino tambin en el proyecto gimnstico, artstico o deportivo. La tecnificacin supuso, en el proceso de hominizacin, un pasaje de cuerpo como instrumento a cuerpo motor de instrumentos a partir de la desespecializacin de la mano. Este hecho se relaciona con la posibilidad de palpacin que dio lugar a las correspondientes conexiones neuronales, el desarrollo de la operacin pinza mediante el ndice y el pulgar, la desaparicin de la mano como rgano locomotor para pasar a ser prensil, la percepcin visual tridimensional que le permiti separar a la cosa de su contexto para examinarla, reemplazando as a las uas, dientes y puos. Esto hizo posible una diversificacin de la actividad sensorial y una innovacin de formas de herramientas para cumplir con la misma funcin incentivando la capacidad creativa.

HISTORIA DE LA CORPOREIDAD II6

Los imaginarios sobre el cuerpo en Occidente Realizaremos un breve recorrido histrico sobre cmo el hombre fue creando distintos imaginarios y valorizaciones del cuerpo en la sociedad occidental, hasta llegar a la actualidad. En el documento sobre el proceso de hominizacin, se hicieron referencias a la necesidad del hombre de construir sus propias herramientas y sus imaginarios para poder sobrevivir, adaptarse al medio y luego modificarlo, hacindolo habitable y til a sus necesidades. Este largo camino inconcluso, muestra algunos momentos puntuales en relacin con la consideracin del cuerpo o, mejor dicho, de la corporeidad como dimensin humana fundamental para ser, estar y hacer en el mundo. Comenzaremos nuestro trayecto en una regin europea, clave en la determinacin de la cultura de Occidente: Grecia, cinco siglos antes del nacimiento de Cristo.

El cuerpo en la antigedad griega A partir del siglo V (a. de C) el cuerpo es incorporado en el ideal educativo griego. Los griegos de aquel momento no conceban la educacin del ciudadano sin la gimnasia que, en colaboracin con la formacin musical, educaban al ciudadano para vivir en la polis armoniosamente, en particular los atenienses. Exista una bsqueda del equilibrio entre las artes para llegar a ser un ciudadano virtuoso. Para ellos, el poder del varn resida en el calor corporal que deba estimularse mediante la gimnasia, la retrica, las discusiones caldeadas en la Asamblea, los juegos y la lucha. Las mujeres y los esclavos no participaban de estas prcticas. Eran considerados cuerpos fros. Resultaba tan natural para la polis tener sus gimnasios como poseer un teatro, no slo para el ejercicio corporal, sino para favorecer el desarrollo intelectual. Las competiciones constituan, junto con las procesiones y los sacrificios con comida ritual, un medio para conseguir tanto el favor de los dioses como para estimular y poner a prueba la virtud del hombre como ser integral. El griego valorizaba la gimnasia por relacionarla con el mantenimiento de la salud; los mdicos consultaban con los instructores de esta prctica para proponer sus terapias. Este pensamiento se lo considera precursor de la actual medicina preventiva. Los Juegos Olmpicos eran parte de su religin. Estos eventos tenan el carcter de tregua sagrada en medio de las batallas y los ganadores, que representaban a las polis, eran considerados semidioses. Esta condicin era utilizada para entablar negociaciones, como smbolo de poder: las polis que tenan varios ganadores olmpicos, para las otras eran vistas como favorecidas por los dioses y era mejor evitar enfrentamientos. Si analizamos el deporte olmpico actual, que tiene su origen simblico en estos juegos antiguos, no existe mucha diferencia en el tratamiento de los ganadores: son considerados
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superiores y, en lugar de laureles, obtienen importantes sumas de dinero, particularmente los que practican los deportes favoritos mundialmente. Con la declinacin de este perodo, comienza otro perodo helenstico, donde surge la bsqueda de la salvacin eterna, mediante posturas que influirn en el ideal cristiano, gestndose un perodo de desvalorizacin corporal a partir de la desconsideracin del cuerpo. Se produce un pasaje de la ascesis, prctica de ejercicios para la formacin de los atletas, al ascetismo como ejemplo de renunciamiento, conducta que caracterizar al cristiano medieval. El movimiento estoico propone valores que despus se incorporarn al cristianismo, tales como la resignacin ante la adversidad la finalidad del hombre es vivir en conformidad con la Razn divina o con Dios, que controla el universo- y la purificacin del alma mediante el control de las pasiones que alteran el orden universal.

El cuerpo en la Edad Media El sufrimiento adquiere un nuevo valor espiritual para el cristiano, diferente del que sostena al pagano, que afrontaba el dolor y aprenda de l, tratando de superarlo con templanza. Un nuevo valor se hace presente: la compasin por el dolor ajeno, que imita a la conducta ejemplar de Jess. El cuerpo, en el ideal cristiano medieval, es concebido como inmaterial, ingrvido, para poder conducirse a la santidad y a la mesura. El cuerpo debe hacerse obediente. Se produce una supeditacin del cuerpo a la salvacin del alma, mediante las peregrinaciones, la penitencia y abstinencia, todas manifestaciones del ascetismo. El medioevo est signado por la bsqueda de dolores fsicos: (caminar sobre brasas, latigazos, suplicios rituales) para purgar pecados, delitos y culpas. Para el cristiano era importante superar el placer, como camino de salvacin. Respecto al mbito religioso-educativo, en las aulas de fines de la Edad Media, se va construyendo un cuerpo sometido a las disciplinas monsticas y militares. Sin embargo, el pueblo dispona del cuerpo grotesco, ligado a la festividad religiosa del Carnaval, que ha llegado a nuestros das y ha dado paso a otras formas de vivir la corporeidad, ligado a la liberacin, el juego del disfraz, en oposicin al cuerpo castigado o restringido. El cuerpo en el Renacimiento Esta etapa anuncia la modernidad. Se puede observar que en el Renacimiento se manifiesta una corporeidad ms despojada de la visin teolgica. El cuerpo adquiere otro valor. El cuerpo es ahora una realidad autnoma y objeto de curiosidad. Aparece en las ciudades el germen del individualismo a partir de hombres que viven en soledad (comerciantes, banqueros, exiliados, artistas viajeros, diplomticos) desarraigados de su comunidad. La relacin con el cuerpo cambia en este Renacimiento a partir de la individuacin. Este hombre que comienza a sentirse individuo se descubre cargado de un cuerpo que es vivido como una posesin, en lugar de identificarse con la energa social. Es un accesorio y un obstculo para el conocimiento. La presencia humana comienza a desligarse del cuerpo con el inicio del pensamiento cientfico y la capacidad de razonar como virtud o dimensin suprema del hombre.

El cuerpo en la Modernidad

Con la modernidad, a partir del siglo XVII, Descartes establece el dualismo cuerpomente, sealando que las sensaciones y las percepciones son ilusiones, desvalorizando la imaginacin. Para Descartes, el cuerpo ser la parte menos humana del hombre, privilegiando al espritu. Lo orgnico se subordina al modelo de la mquina, se reduce a un mecanismo, el cuerpo humano se caracteriza por la singularidad de sus engranajes. Esta filosofa permitir la utilizacin del cuerpo como instrumento de produccin por parte de diferentes sectores de la vida social, en particular la industria que comienza su desarrollo. El proceso de industrializacin incidir en la bsqueda de eficacia de los gestos, movimientos y posturas para beneficiar la productividad. Para este hombre que vive en la gestacin de la revolucin industrial, el cuerpo se alineaba como otro mecanismo de la produccin y se lo admiraba como una mquina. A travs de reglamentos e instituciones se busca controlar y corregir las operaciones del cuerpo para lograr cuerpos dciles y tiles. Con el Iluminismo, la razn llega para poner fin a siglos de oscuridad, estableciendo nuevos mitos: progreso, libertad y perfectibilidad infinita de la naturaleza humana si obedece a la razn. Se desprecia todo lo que se oponga a ella, como la locura, la fantasa o expresiones corporales que atenten contra la racionalidad. La sociedad es vista como un agregado de individuos que deben propender al bienestar general. A partir de la Revolucin Francesa adquiere importancia la ciudad en lugar de la corte. El otro valor de esta revolucin es la fraternidad, que impulsa el contacto social. Se instaura un sistema de reglas vlido para cualquier cuerpo y lugar, sin diferencias tnicas, basado en los principios de unidad, universalidad e igualdad. Respecto al ideal de perfeccin, surge en este siglo una pedagoga de la postura referida esencialmente a la infancia. Surge una literatura escrita por mdicos que dar lugar a nuevas prcticas que fomentarn un ejercicio rigurosamente vigilado para obtener cuerpos vigorosos. La corporeidad en el individualismo urbano El hombre occidental llega, as, al siglo XIX como un solitario cvico donde el otro es un ajeno al que no se siente. Existe slo para s mismo y en s mismo. En cierta forma, el individuo suplanta a la persona, desplazando un tanto el sentimiento de familia al de sociedad. Un nuevo valor incidir en la construccin de la corporeidad: la velocidad. La rapidez rompe con el pleno ejercicio de la sensorialidad, cayendo los sujetos en la apata o en el hacer sin pausa. No hay tiempo para uno mismo, sino para resolver los problemas que plantea la nueva dinmica social y econmica. Un nuevo mobiliario signar la poca. El sof representa el mueble ms adecuado para el descanso de la fatiga del trabajo: permite la relajacin sin estar sentado ni acostado y la silla giratoria y con rodamientos de la oficina puede hacer el trabajo de los pies. El silencio opera como protector de la intimidad, crendose espacios para estar solo, como la nueva disposicin del Caf, donde no se encuentran interlocutores enfrentados sino seres solitarios observando. La aparicin de la arquitectura sellada, la calefaccin, el ascensor, el automvil, que da lugar a la personalidad del parabrisas, marcarn la unin entre lo pasivo e individual con la prdida de la estimulacin y posibilidad de movimiento. Se privilegia la mirada. Ejemplos de este hecho son el uso del largavista y, posteriormente, la TV e Internet. El cuerpo en el Romanticismo Al mismo tiempo que en la Modernidad se construyen formas de vida sealadas en el punto anterior, se desarrolla un fuerte movimiento que ya se estaba gestando en el siglo anterior, como reaccin ante la lgica racional, los tecnicismos y la uniformidad industrial: el Romanticismo. Su intencin es reivindicar la subjetividad, la libertad sobre la disciplina o el control, rdenes en los que se pierden las diferencias y las cualidades. Es una reaccin contra la rutina de la creciente sociedad industrial. 6

Como derivacin de este movimiento surge, en el mbito artstico, el expresionismo, opuesto al impresionismo. Este posicionamiento ante la realidad, incidir en la experiencia corporal a travs de nuevas concepciones de la danza, que tendrn impacto en la educacin fsica y en particular en la gimnasia, integrando la expresin corporal como variante al ejercicio slo planteado para fortalecer el cuerpo y la postura. Los coregrafos expresionistas buscan transmitir lo subjetivo mediante movimientos que expresen mejor los sentimientos y las fuerzas creadoras, subrayando la relacin con lo terrenal mediante la percusin corporal, la reptacin y el caer y recobrarse, encarado como lucha kinsica. Por ejemplo, Dalcroze msico y pedagogo suizo-, entrenador musical de bailarines, propone la euritmia como sistema para integrar en el movimiento corporal las sensaciones rtmicas que la msica produce, dando lugar a un solfeo corporal, a la gimnasia rtmica que ser precursora de una nueva gimnasia consciente, la eutona. Von Laban reivindica el valor educativo del movimiento mediante la danza, fomentando la interpretacin personal. Considera que la persona puede descubrir su propia tcnica y su lenguaje gestual, adjudicndoles un significado propio. A partir de estas concepciones se produce un cambio en la construccin de la corporeidad, valorizando las posibilidades expresivas del movimiento.

El cuerpo en la Posmodernidad. La posmodernidad, para algunos autores, otra etapa del desarrollo del individualismo y del amor a s mismo (narcisismo), como nuevo imaginario social del cuerpo. Por otro lado, referirse al cuerpo en las sociedades contemporneas significa hablar del saber antomo-fisiolgico de la medicina moderna que ha separado al hombre de su cuerpo. El saber biomdico sigue siendo la representacin oficial del cuerpo humano, ligado a la cultura erudita. Pero, paralelamente, est surgiendo un creciente inters por el cuidado del cuerpo una nueva bsqueda de la integridad perdida y de la salud a travs del llamado corporesmo contemporneo. En los aos sesenta an perduraba una corporeidad ligada al ejercicio de la sensorialidad y la actividad fsica. Todava muchos concurran al trabajo por sus propios medios, habitando el trayecto y se valoraba la convivencia a travs de manifestaciones juveniles como el hippismo. El hombre an tena anclaje en su cuerpo y en la comunidad. A partir de los aos ochenta, asistimos al auge de diferentes tipos de entrenamiento. El cuerpo parece disponible para cualquier experimentacin. La acrobacia y la tcnica motriz llevada a sus mximas expresiones, invade todos los campos y la danza social se va convirtiendo en danza escenario, al igual que el deporte, en deporte espectculo. El hombre se relaciona con su cuerpo de una extraa manera. Segn la lectura de Le Bretn: el cuerpo es vivido como una posesin en lugar de percibirse una identidad de sustancia entre el hombre y su realidad corporal. El cuerpo es molesto, es el lugar del error y la vergenza. Hablar de liberacin del cuerpo significa, en realidad, despojarse del cuerpo frgil, enfermo y viejo para lograr un cuerpo sano y joven. As, la vivencia de la liberacin est ligada a la apariencia y a la obligacin de aparentar para los dems, ms que al placer de ser uno mismo, libre y sin condicionamientos de los modelos externos o de la mirada crtica de los otros. En realidad la autenticidad y el logro de la propia identidad llegan cuando desaparece la preocupacin por el cuerpo. La vivencia del cuerpo como mquina contina vigente, notndose esto en el discurso diario: est acelerado, le falta un tornillo, tiene cuerda para rato..., como bien lo seala Daniel Calmels.7
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Calmels, D. Ponencia en la Jornada "Encrucijadas del campo educativo" - Asociacin Argentina de Psicomotricistas - agosto

de 2004

En esta identificacin se est negando un hecho contundente: si el cuerpo fuese realmente una mquina, todas las piezas podran ser modificadas, reemplazadas cuando se gastaran. Como el reloj, el cuerpo marcara el tiempo. Sera el testigo bien protegido en su neutralidad y no la vctima del tiempo8 La velocidad, vivencia reivindicada como valor en la modernidad, asume un valor creciente en la posmodernidad. sta no se aplica a un nuevo concepto de motricidad sino ms bien a una fijeza. El triunfo de la sedentariedad da lugar al advenimiento de un hombre sentado o peor an de un hombre acostado.9 El desplazamiento se condensa en un punto. Todas las actividades se concentran a travs de la pantalla que reemplaza a la ventana y a la puerta, prevaleciendo el intervalo del control remoto mediante el dedo, el ojo o la voz como medio para virtualizar distancias. Para Virilio, el hombre es un minusvlido motor que va perdiendo sus capacidades motoras ayudado por las mquinas y condiciones de vida que l mismo inventa a diario, para mayor confort y, al mismo tiempo, para ir mutando su ser. La concepcin maqunica est siendo reemplazada por el hombre postorgnico de la sociedad de la informacin que profundiza la fusin del hombre y la tcnica.

Le Breton,D. Ob.cit. ,p.248

Citado por Rial Ungaro, S.: Paul Virilio y los lmites de la velocidad , Madrid, E.Campo de Ideas, 2003, p.43