Monografia Paternidad Responsable

INSTITUTO SUPERIOR PEDAGGICO
INDOAMRICA
Comunicacin VIII
Orientacin para la Tutora
MONOGRAFA: PATERNIDAD RESPONSABLE

CARRERA PROFESIONAL:
Comunicacin
CURSO:
Orientacin para la tutora
DOCENTE:
J. Monzn
ALUMNA:
Villena Castro, Isabel
CICLO:
VIII
Trujillo Per
2015
Docente en formacin: Villena Isabel

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Comunicacin VIII
NDICE
INTRODUCCION
CAPTULO I MARCO TERICO ______________________________________4
I.I. HISTORIA
I.II. POR QU EL SER HUMANO BUSCA TENER HIJOS?
I.III. QU ES PATERNIDAD RESPONSABLE?
I.IV. QU NO ES PATERNIDAD RESPONSABLE?
I.V. PATERNIDAD RESPONSABLE Y LA IGLESIA
I.VI. ASPECTOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE
I.VII. CARACTERSTICAS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE
I.VIII. MATRIMONIO Y PATERNIDAD RESPONSABLE
CAPITULO II _____________________________________________________14
II.I. FORMACIN DE LA CONCIENCIA
II.II. FALACIAS MS COMUNES RESPECTO AL HECHO DEL PORQUE TRAER UN HIJO AL
MUNDO
II.III. LOS HIJOS COMO PLIZA DE SEGURO FAMILIAR
II.IV. EL TPICO MACHO
II.V. CADENA DE VIOLENCIA
II. VI. ECHNDOLE LA CULPA A LA SOCIEDAD DE LA VIOLENCIA
II. VII. MEDIOS
II.VIII. LA OBLIGACIN MORAL
CAPITULO III MARCO SITUACIONAL _________________________________27
III.I. ENCUESTAS
III.II. OTRAS PREGUNTAS ADICIONALES
CAPITULO IV ____________________________________________________32
IV.I. ESTAMOS PREPARADOS PARA SER PADRES?
IV.II. LAS RELACIONES SEXUALES Y LA PATERNIDAD RESPONSABLE
IV.III. MALA PLANIFICACIN FAMILIAR
IV.IV. AS QUEREMOS QUE NOS RECUERDEN
CAPTULO V _____________________________________________________36
V.I. SUGERENCIAS
V.II. REFLEXIONES
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ___________________________________40

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INTRODUCCIN
La paternidad es un constructo en constante cambio, sobre todo con
la gran transformacin que han experimentado los roles masculinos y femeninos
en la actualidad. Durante las ltimas dcadas, este fenmeno ha obligado
a las parejas a revisar las responsabilidades y las tareas del hogar. De
hecho, hoy se dan relaciones ms igualitarias y cercanas dentro de la familia.
Adems las mujeres exigen un rol paterno ms cercano.
La paternidad es uno de los hitos ms importantes en el trnsito de la juventud a la
adultez. Se trata, en sntesis, de la culminacin de un largo rito de iniciacin que
lleva al sujeto a convertirse en hombre: si un hombre tiene un hijo se reconoce a
s mismo como varn pleno y, adems, se le reconoce pblicamente como tal.
En efecto, el varn, consagra con la paternidad, la relacin con su mujer e hijos:
se convierte en jefe del hogar y tiene la autoridad del grupo familiar.
En el mbito social, esta concepcin de la familia cuenta con un respaldo legal. En
tanto se vuelve responsable debe asumir a su familia, hacerse cargo
de ella y protegerla. Para proveer a su ncleo familiar, el padre debe trabajar y,
por ello, salir a la calle ms all de los lmites de su casa.
Dada la exigencia anterior, convertirse en padre durante la adolescencia
es una experiencia complicada y difcil. Adems, si bien esta experiencia consolida
la hombra adulta, se contrapone al ideal adolescente de libertad, conquista
y competencia. En definitiva, el enfrenta una realidad que difcilmente puede
asumir.
En relacin con lo anterior, las distintas disciplinas que han abordado la
adolescencia la caracterizan como una de transicin entre niez y adultez. En ella
se desarrollan formas de ser consistentes con el nuevo funcionamiento del cuerpo
y los nuevos requerimientos sociales y culturales que se le hacen. En este proceso,
el adolescente comienza a definir su propia identidad.
La tarea fundamental de esta etapa es el logro de la identidad. Para lograr ese
objetivo, el adolescente desempear nuevos roles y tentar incluso aquellos que
por la edad no le corresponden. Se trata de un momento decisivo en el que ocurrirn
dos procesos en el adolescente: su afianzamiento como persona y; la emergencia,
en l, de un sentimiento de mismidad fundamental para cimentar una base segura.

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CAPTULO I MARCO TERICO
I.I. HISTORIA
La revisin histrica que realizar a continuacin no busca resaltar la funcin de la
familia como clula bsica de la sociedad, tampoco sus orgenes, como son
magistralmente expuestos por Federico Engels en "El origen de la familia y la
propiedad", sino lo que pretendo es mostrar cmo han sido considerados los hijos
en diversos procesos histricos, para ir entendiendo la decisin humana de
procrear.
As tenemos que en la ms famosa obra de revelacin divina, La Santa Biblia,
existen parbolas o pasajes relacionados con los hijos, entre los ms famosos
tenemos el sacrificio de Isaac: "Tiempo despus, Dios quiso probar a Abraham y lo
llam: ""Abraham." Respondi l: "Aqu estoy." Y Dios dijo: "Toma a tu hijo, al nico
que tienes y al que amas, Isaac, y vete a la regin de Moriah. All me lo ofrecers
en holocausto, en un cerro que yo te indicar"; y la parbola del hijo prdigo: "El hijo
mayor se enoj y no quiso entrar. Su padre sali a suplicarle. Pero l le contest:
"Hace tantos aos que te sirvo sin haber desobedecido jams ni una sola de tus
rdenes, y a m nunca me has dado un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos.
Pero ahora vuelve ese hijo tuyo que se ha gastado tu dinero con prostitutas, haces
matar para l el ternero ms gordo." El padre le dijo "Hijo, t ests siempre conmigo
y todo lo mo es tuyo. Pero haba que hacer fiesta y alegrarse, puesto que tu
hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado".
Es innegable la profunda relacin que se establece entre procreacin y religin,
como factor de creencia y f (dentro de la poblacin) y tambin como elemento de
control y poder (principalmente poltico), tal como lo sostiene Huntington "A lo largo
de ochenta aos, los datos muestran incrementos en los porcentajes de la poblacin
mundial que se adhieren a las dos principales religiones proselitistas, el islam y el
cristianismoA la larga, sin embargo, Mahoma tiene las de ganar. El cristianismo
se difunde principalmente por conversin, el islam por conversin y reproduccin"
(Huntington 1997: 76).
La rigidez con que se practica el islam en los diversos pases que lo profesan, no
permite que sus proslitos se "desven" de las enseanzas del Corn asumiendo la
reproduccin como una bendicin de Al y por ende la perpetuidad de su religin,
mientras que en los pases donde se profesa el catolicismo existe una marcada
tendencia a creer en Dios con mucho ms libertad y sin tanta rigidez
fundamentalismo, de tal manera que las relaciones sexuales a pesar que segn la
Sagrada Biblia se deben postergar hasta el matrimonio, actualmente se han
desbordado entre los adolescentes, jvenes y adultos, amparados en sistemas de
proteccin anticonceptiva, que muchas veces fallan ms por desconocimiento que

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por el mtodo mismo, con la lamentable consecuencia de hijos no deseados, que

no tienen la culpa de la irresponsabilidad de sus padres, por ello, leyendo los
tiempos actuales Giddens con mucho acierto dice: "La separacin entre sexualidad
y reproduccin es, en principio total La sexualidad, que sola definirse tan
estrictamente en relacin al matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexin
con ello" (Giddens 2000: 68 (b))
Celestine Freinet al referirse a los inicios del siglo XX deca: "A principios de siglo
se les consideraba [a los nios] de hecho, un poco como animalillos familiares no
aptos para la autonoma, a los que, por lo mismo, se les vigila y se les manda pero
guardando las distancias para no comprometer la Autoridad. Hace cincuenta aos
no tutebamos a nuestros padres, no hablbamos en la mesa, y en algunos
pueblecitos atrasados se conserva todava la tradicin de la mujer y los hijos que
escuchan y sirven al padre de familia como los siervos escuchaban antao al seor"
(1972: 10)
Respecto al rol de los hijos dentro de la familia, Giddens sostiene:
"En la familia tradicional no eran slo las mujeres las que no tenan derechos:
tampoco los nios. La idea de consagrar los derechos infantiles en la ley es, en
trminos histricos, relativamente reciente. En periodos pre modernos, al igual que
en culturas tradicionales hoy da, no se criaba a los nios por su bien o para
satisfaccin de los padres. Uno podra casi decir que no se les reconoca como
individuos. No era que los padres no quisieran a sus hijos, pero se preocupaban
ms por la contribucin que hacan a la actividad econmica como que por ellos
mismos [en la dcada del "50] La familia haba dejado de ser una entidad
econmica, y la idea de amor romntico como base del matrimonio haba
reemplazado al matrimonio como contrato econmico ambos padres viviendo
juntos con sus hijos matrimoniales, la madre ama de casa a tiempo completo y el
padre ganando el pan En la familia tradicional los nios eran un beneficio
econmico. Hoy por el contrario, en los pases occidentales un nio supone una
gran carga econmica para los padres. Tener un hijo es una decisin ms concreta
y especfica que antes, y est impulsada por necesidades psicolgicas y
emocionales" (Ob. Cit. : 68, 69, 71, 73, 74 (b))
El prrafo final de la cita anterior data del ao 1999 y mostraba una tendencia que
se ha ido acrecentando con el pasar de los aos en el imaginario colectivo
principalmente de los jvenes, empero, contradictoriamente siguen desafiando su
sexualidad jugando al lmite de ser padres o no serlo, utilizando mtodos
anticonceptivos en la mayora de casos y, si ya no hay remedio recurriendo al
aborto, conocido en el argot juvenil como "bajada" o "limpieza", que en trminos de
anuncios publicitarios les llaman "Regulacin de la Menstruacin".
I.II. POR QU EL SER HUMANO BUSCA TENER HIJOS?

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"Si se trajeran nios al mundo slo por un acto de razn pura, seguira existiendo
la raza humana? Preferira un hombre tener tanta simpata con la generacin
venidera como para ahorrarle la carga de existir? O al menos para no ser l quien
le imponga esa carga a sangre fra?
Arthur Schopenhauer
"Sufrimientos del Mundo" (1851)
Una respuesta dogmtica y de f sostendra que traer un hijo al mundo es un
designio y un mandato divino desde la creacin del ser humano, adems de ser la
ley de la vida; argumento que es el soporte de la mayora de religiones que existen
en el planeta. Algunos agnsticos diran que es tratar de estar al nivel de los dioses,
pues, estos son los nicos que pueden crear una vida.
Por el lado de la psicologa encontramos explicaciones muy interesantes
"cuando un ser humano decide tener un hijo, decide cambiar de identidad. En
efecto, esa persona va a abandonar su identidad de mujer casada por la de mujer
madre, de muchacha por la de madre casada, o madre soltera. El hombre dejar de
ser marido para ser marido y padre, o bien hombre padreTener un hijo, pues, es
ante todo elegir un cambio de identidad. Por qu cambiamos de identidad? En
ocasiones, por error, por descuido, o por presin social. Muchas veces, porque
estamos insatisfechos con la identidad propia. Hay una ausencia, un vaco, algo que
no funciona. El nio va a arreglar todo eso, va a ser t y yo a la vez, va a ser
nosotros, por fin unidos, juntos, solidarios, solucionar nuestros problemas, evitar
que nos peleemos, que nos observemos el uno al otro. Todo lo que los padres
esperaban de su compaero (marido o mujer) sin haberlo conseguido, han de
esperarlo ahora en el hijo Un individuo se convierte en padre o madre porque
est insatisfecho? Se transforma en padre o madre porque en algn sentido est
insatisfecho de la relacin con su pareja?" (Cruz y Kloppe 1986: 112, 113).
Las dos ltimas interrogantes que plantean las autoras al final de la cita, pueden
convertirse fcilmente en afirmaciones para refrendar o negar lo planteado, lo
importante es que estas dos preguntas aparentemente sencillas nos pueden llevar
a reflexionar profundamente sobre lo que nos lleva a ser padres.
Socialmente existe una especie de mandato o imperativo a travs del cual tanto el
hombre como la mujer afirman su virilidad y su femineidad ante la sociedad
procreando un hijo en unin formal o en unin libre. Sortear este mandato no es
ilcito tanto para el hombre como para la mujer, empero, la sancin social es drstica
y se orienta ya sea por un sentimiento compasivo en el peor de los casos por un
cuestionamiento a la sexualidad. A pesar que la presin social casi nunca es
explcita su sentido implcito se sustenta en el principio de que la familia es la clula
bsica de la sociedad.

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Es importante tener en cuenta la siguiente reflexin:

"Los humanos, como todas las criaturas, tienen impulsos que conducen a la
reproduccin. Nuestro impulso biolgico es tener sexo, no engendrar bebs.
Nuestro "instinto de procrear" es equivalente al instinto de una ardilla de plantar
rboles: su necesidad es almacenar comida; los rboles son una consecuencia
natural. Si el sexo es un impulso de procrear, entonces el hambre es un impulso de
defecarLos deseos inducidos culturalmente pueden ser tan fuertes que parecen
ser biolgicos, pero no hay mecanismo evolutivo para que exista un instinto de
procrear. Por qu dejamos de reproducirnos cuando hemos engendrado todos los
hijos que queremos? Si el instinto es reproducirse, cmo pueden vencerlo tantas
personas? Hay demasiados que jams han sentido esa necesidad: las mutaciones
no ocurren en un porcentaje tan elevado de la poblacin Considerando la
frecuencia con que nuestra especie siente el impulso sexual, es probable que la
sexualidad humana cumpla principalmente una funcin ms social que reproductiva.
Los bebs humanos son vulnerables por tanto tiempo que en tiempos prehistricos
su supervivencia pudo haber dependido de un fuerte vnculo entre los padres."
El ser humano es una especie tan compleja que lo citado anteriormente tiene que
ver directamente con su intersubjetividad la cual puede manifestarse de manera
sana o perversa, en ese sentido: "Como el filsofo griego Digenes, que buscaba
el da entero a una persona honesta con una linterna encendida, la bsqueda de un
motivo racional y tico para crear hoy un nuevo ser humano sigue sin xito."
I. III. QU ES PATERNIDAD RESPONSABLE?

La Paternidad Responsable (PR) es una realidad de constante actualidad y su
trascendencia es tal, que nuestra constitucin la menciona. A nivel mundial, la ONU
y la iglesia catlica se han ocupado del tema por haber estado dedicado el ao 1994
a la familia.
Intentar una definicin de PR es encontrarse con opiniones cuya diferencia radica
en la profundidad de la materia, pues algunos utilizan parcialmente el concepto para
justificar sus objetivos institucionales. El presente artculo profundiza en la esencia
del tema y su autor, siendo mdico cristiano, expresa su conviccin y experiencia
adquirida en el pas y en el extranjero, sobre Salud Reproductiva.
Que las gestaciones sean planificadas para que ocurran en el momento deseado
por la pareja. Decisin que debe partir de la pareja, previo conocimiento y educacin
de la misma (labor no siempre sencilla), para evitar imposiciones que pueden
incluso ser de orden poltico.
Que los padres tengan conciencia que el procrear un ser humano implica no slo
un compromiso y deber reciproco entre la pareja, sino tambin ante el hijo, la familia

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y la sociedad. No slo es la decisin de dos para s; sino que afectar a la totalidad

de la familia, influir en forma acertada o no en la sociedad, ya que la familia no es
una isla en la sociedad, sino que es la clula bsica de la sociedad.
Que los padres no deben procurar solamente brindar adecuada vivienda,
alimentacin, educacin, salud y vestimenta a sus hijos, sino, adems, tienen la
responsabilidad de brindarles amor, amistad, tiempo y proteccin. Esto ltimo
representa el aspecto ms importante de la PR, sobre todo en nuestro pas, donde
la mayora de la poblacin vive en la pobreza y todo su tiempo esta orientado a
conseguir recursos econmicos para alimentacin, vivienda, educacin...; "no hay
tiempo" para estar con los hijos y, por lo tanto, no hay oportunidad de brindarles
amor, amistad y proteccin. Al final, son hijos de nadie. En Salud Reproductiva
decimos: Padres Saludables, hijos saludables". Resulta difcil aplicar esta
afirmacin, cuando no hay salud sicolgica, social y espiritual.
Bajo una dimensin tica y moral, esta expresin de Paternidad responsable, se
refiere a la conducta de las dos personas que integran una unin conyugal (hombre
y mujer) en al mbito del significado procreador y unitivo de su sexualidad.
Este acto de procrear, se hace responsable, y por tanto ticamente bueno, cuando
se ponen las condiciones adecuadas y necesarias para la concepcin y
desarrollo y educacin integral de una nueva persona.
Estas condiciones se atienen a la doble dimensin que constituye, en su libre actuar,
toda conducta humana: la dimensin interior y la dimensin exterior.
Ambas dimensiones deben respetar los fundamentales valores morales.
Se entiende por dimensin exterior de la conducta procreadora la ejecucin de
procrear o no procrear.
La decisin de procrear debe tener en cuenta la realidad concreta de los
cnyuges, especialmente de la mujer, de las condiciones necesarias para educar a
los hijos, de forma integral, a los deseos, costumbres y convicciones de los padres
cnyuges.
La ejecucin de procrear, es la segunda dimensin tica de la paternidad
responsable. Esla que expresa y realiza el moralmente acto bueno en el hecho de
querer procrear.
Una voluntad anti procreadora, que elige la anticoncepcin, es siempre ilcita
moralmente.
As como tambin lo es aquella voluntad que utilice los mtodos naturales, sin
reflexin en conciencia y apoderamiento moral de su situacin, dentro del contexto
de una mentalidad anticonceptiva.

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Dentro de una voluntad procreadora, el conocimiento y uso de los mtodos

naturales de regulacin de la natalidad pueden ser puestos al servicio de
los
cnyuges,
en
una decisin procreadora o bien en una decisin no
procreadora. Sera bueno recordar lo que se entiende por acto anticonceptivo: Toda
accin que antes, durante o inmediatamente despus del acto sexual conyugal
busca impedir la concepcin de la que el acto sexual mismo es capaz.
La sexualidad conyugal no debe entenderse exclusivamente en funcin
de la procreacin, sino ms profundamente, como expresin-realizacin del
don total y reciproco de las personas de los cnyuges.
Cuando el Amor hombre-mujer aspira a la plenitud total, a vivir su
integracin total, armonizndose buscando una unidad desde su plenitud, entonces
y solo entonces, es cuando se practica, vive y se disfruta de una verdadera
Paternidad Responsable, sin siquiera el porqu de su existencia y su significado,
todo lo que haces por los hijos sale de dentro, del Amor.
En resumen, PR es "dar vida en plenitud"; tener los hijos deseados, para
transmitirles vida "en plenitud". Es decir, que los padres (y no otros familiares o
personas) enseen a sus hijos, da a da, no slo con palabras, sino con el ejemplo,
a ser verdaderas personas humanas; esto exige una preparacin mnima adecuada.
I.IV. QU NO ES PATERNIDAD RESPONSABLE?

Esta expresin est actualmente muy deteriorada y sobre todo manipulada
de su verdadero sentido y significado, sobre todo en el contexto tico y moral. Se
aplica y se trata de significar en lo contrario de lo que es su significado desde sus
inicios. Con este concepto ha ocurrido lo que con otros tantos trminos
y expresiones, su distorsin y manipulacin. Vendra bien recordar lo que la
experiencia vital, del actuar negativo de los hombres a lo largo de los siglos, nos
demuestra: que el engao es el ltimo reconocimiento que el error rinde a la verdad.
Y no olvidar, tambin, que la hipocresa es el ltimo homenaje que el vicio rinde a
la virtud. La cultura laicista contempornea ha utilizado ambas premisas, en su
beneficio, para crear un increble engao ms, presentando la Paternidad
responsable como el derecho que la mujer tiene para decidir, personalmente y por
encima de todo, su fertilidad. Se muestra y exhibe como un triunfo de las libertades
de la persona. Se enuncia que Paternidad responsable es equitativo a
autodeterminacin de eleccin de la mujer. Es decir: libre albedro para que
la decisin y ejecucin de la procreacin quede totalmente difuminada en
aras de que la sexualidad. Es decir, la facultad sexual y su ejercicio, no tenga en s
mismo, ningn significado, bajo ningn sentido y aspecto, sea legal, moral,
antropolgico, social, etc., y que por tanto, su significado y practica sea la que cada
cual le atribuya. Bajo esta interpretacin, en realidad se esconde, el

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introducir en la sociedad la legitimacin de toda clase de prcticas contra

la vida, como puede ser el aborto, la esterilizacin, etc.
Se llegan, en la prctica, a crear expresiones y trminos diversos, como por ejemplo
buena salud reproductiva. Con esta expresin, se afirma el derecho
de imponer a poblaciones, de carcter social, econmico y culturalmente
pobres, la ideologa de la anticoncepcin, y al final la ejecucin prctica de la
esterilizacin y del aborto. Esta es la verdadera realidad que se esconde en este
autoengao, tan bien montado y elaborado por la actual sociedad contempornea.
Este NO ES el verdadero significado de la expresin Paternidad Responsable.
Termino, por otra parte, que habra que adjudicar al cristianismo, ya que fue
construido y significado dentro de la gran tradicin antropolgica y tica de la
doctrina cristiana.
Cuando en la Voluntad y en los sentimientos de los cnyuges no existe un proceso
de maduracin, purificacin y sacrificio para entender lo que verdaderamente es la
Unin Conyugal, que contrarreste el ser dominado por los instintos de la persona,
ser imposible aceptar y vivir verdaderamente lo que es la Paternidad Responsable.
I.V. PATERNIDAD RESPONSABLE Y LA IGLESIA
Los esposos -ha recordado el Vaticano ll- han de comportarse, en su oficio de
transmitir la vida, con responsabilidad humana y cristiana, porque slo
as con un sentido generoso, humano y cristiano de su responsabilidad,
glorifican al Creador y caminan hacia la perfeccin cristiana. Nunca la instintividad
ha recibido en la tradicin catlica una misin normativa de los actos humanos, pero
el hecho de que se hayan llegado a conocerlos ntimos mecanismos por los que se
transmite la vida, ha planteado y ha hecho posible una actuacin racional en
puntos que antes estaban velados. No obstante, si la espontaneidad
irreflexiva es decir, no refleja, ni fruto de la libertad- en la procreacin de nuevas
vidas no debe tomarse sin ms por un elevado grado de virtud o de amor a los hijos,
tampoco la nueva posicin racional y refleja obedece siempre a una
amorosa responsabilidad, porque puede ser simple resultado de un utilitarismo
egosta: de hecho, para muchas personas paternidad responsable viene a significar
lo mismo que control dela natalidad, y no es as.
Es esencialmente la conducta con que los cnyuges responden a los designios que
Dios tiene sobre ellos en cuanto cnyuges, en orden a la plena realizacin de los
fines del matrimonio, mediante la transmisin de la vida y la educacin de los hijos;
conducta que, al conocer los fundamentos biolgicos de la procreacin,
comprender tambin la decisin responsable por lo que se refiere al nmero de
hijos, pero sin que tampoco este ltimo aspecto tenga por qu implicar
necesariamente un contenido restrictivo: entre los esposos que de tal manera
(con sentido generoso, humano y cristiano de su responsabilidad) cumplen
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el deber que Dios les ha confiado, merecen especial mencin los que, con
prudente y comn acuerdo, reciben con grandeza de alma una prole
numerosa para educarla dignamente
Con palabras de la enc. Humanae vitae (Paulo VI, 25 jul. 1968), el concepto de
paternidad responsable abraza concretamente los siguientes aspectos: En
relacin con los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento
y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes
biolgicas que forman parte de la persona humana. En relacin con las tendencias
del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio
necesario que sobre aqullas han de ejercer la razn y la voluntad. En
relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la
paternidad responsable se pone en prctica ya sea con la deliberacin ponderada
y generosa de tener una familia numerosa, ya sea con la decisin, tomada por
graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo o por tiempo indefinido. La paternidad responsable comporta,
sobretodo, una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo, establecido
por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. El ejercicio responsable de la
paternidad exige, por tanto, que los cnyuges reconozcan plenamente sus propios
deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarqua de valores.
Una primera orientacin viene dada por las dos palabras que el Concilio
ha querido emplear juntas -responsabilidad humana y cristiana-, y quien enfocara
el problema de la paternidad responsable slo desde un punto de vista humano lo
enfocara mal: la vida del hombre y el deber de transmitirla no se restringe a esta
sola vida, ni se puede medir o entender en orden a ella sola, sino que siempre miran
al destino eterno del hombre. Por eso utilizar slo o predominantemente
criterios econmicos, sociales o demogrficos llevara a una decisin
errada. Es ms: para cumplir debidamente con las responsabilidades del
matrimonio, se requiere una virtud insigne; por eso los cnyuges, preparados por
la gracia de una vida santa, habrn de cultivar y obtener con su oracin la firmeza
en el amor, la grandeza de alma y el espritu de sacrificio.
Si no hay una plenitud de vida cristiana, es prcticamente imposible que la decisin
sobre el nmero de los hijos sea objetiva y verdaderamente responsable; si un
matrimonio no es habitualmente fiel a su vocacin cristiana, en lo que se refiere, a
la caridad, a la preocupacin por cultivar su vida interior o su fe, a la obediencia a
las leyes de la Iglesia, se podr concluir que ordinariamente tampoco podr
ser fiel a su vocacin, en el cumplimiento de su oficio de paternidad. Adems,
la paternidad responsable ha de llevar a dar un contenido moral al acto
conyugal y a sus consecuencias, es decir, a ser conscientes de los deberes
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que incumben a los cnyuges como padres y esposos y a explicitar esos deberes
en el campo de la vida espiritual; del trabajo profesional, con vistas, a los
ingresos necesarios para el hogar; de la educacin de los hijos; en lo que se refiere
a la preocupacin mutua por la salud, el bienestar y el equilibrio
interior, del cnyuge. Decir, sin ms, que la paternidad responsable consiste en
tener slo tantos hijos como se puedan educar es un modo de hablar
ambiguo, adems de parcial. Concretamente la falta de condiciones personales
para educar la prole no se soluciona con una restriccin numrica de los hijos: si
alguno no es capaz de educar -no sabe educar- a cuatro hijos, ser muy posible
que tampoco sea capaz de educar a uno slo, y tendra que retrotraerse el problema
al momento anterior al matrimonio.
I.VI. ASPECTOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

La PR hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre
s.
En relacin a los procesos biolgicos, significa conocimiento y respeto de sus
funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que
forman parte de la persona humana. Somos los gineclogos obstetras quienes,
promoviendo acciones multidisciplinarias, lograremos que nuestra poblacin
conozca los aspectos biolgicos de la concepcin, el mejor momento para ejercerla,
cmo evitar los riesgos de un embarazo no deseado, cmo espaciar las
gestaciones. La labor educativa es esencial, pero tambin difcil y de efectos a largo
plazo.
En relacin a la tendencia del instinto y las pasiones, la PR ayuda al dominio
necesario para que sobre ellas ejerzan la razn y la voluntad. La pregunta es: Hay
dominio sobre el instinto sexual? La respuesta no es alentadora. Esto exige invertir
recursos sobre todo en la poblacin de riesgo. Una educacin sexual que, no slo
impida las enfermedades transmitidas sexualmente o el nacimiento de nios no
deseados, sino que promueva una PR y seres humanos responsables.
En relacin con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la PR
se pone en prctica para determinar el nmero de la familia. Es en la etapa
preconcepcional donde se aborda los temas mencionados; el embarazo no debe
ser una sorpresa, sino el corolario de una preparacin de la pareja, la cual debe
estar orientada por expertos.
La PR comprende, sobre todo, "Una vinculacin con la conciencia recta", tanto de
los padres como de los profesionales que los orientan, y esto exige preparacin de
ambos, en el marco de un respeto mutuo; conciencia recta, que conduce la conducta
bajo principios ticos y morales.
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I.VII. CARACTERSTICAS DE PATERNIDAD RESPONSABLE

El oficio de la paternidad comprende fundamentalmente dos deberes: la procreacin
y la educacin de los hijos, y para, que sea verdaderamente responsable ha de
enraizarse en buenos fundamentos; dejando aparte las cuestiones que se
refieren a los deberes genricos de los padres y la formacin necesaria para el
matrimonio, se tratar aqu delos criterios con que los cnyuges deben decidir su
actitud respeto al nmero de los hijos, aun cuando -como se ha visto- no
sea ste el nico elemento de una paternidad responsable. El Vaticano II
ha resumido claramente esos criterios.
I.VIII. MATRIMONIO Y PATERNIDAD RESPONSABLE
El concepto y los aspectos de PR exige una unin estable de la pareja, donde los
hijos logren desarrollarse como verdaderos seres humanos. El matrimonio, unin
estable por excelencia y clula bsica de la sociedad, garantiza el ejercicio de PR.
El matrimonio implica la unin de una persona con todo SLI valer y con todo lo que
representa la medida de su dignidad. La persona humana lleva consigo esta
dimensin en cada sistema social, econmico y poltico.
La promocin de la dignidad del matrimonio y la familia es un deber de quienes
constituyen una familia. La PR expresa un compromiso concreto para cumplir ese
deber que, en el mundo actual, presenta nuevas caractersticas.
En particular, la PR se refiere al momento en que el hombre y la mujer, al unirse,
pueden convertirse en padres. Este momento tiene un valor significativo, tanto para
su relacin interpersonal como por su servicio a la vida. Ambos comunican vida a
un nuevo ser. La medicina, ciencia y arte al servicio de la vida y salud de las
personas, aglutina a otras ciencias y colabora en el ejercicio de una adecuada PR.
Los esposos aprenden lo que significa PR por propia experiencia y, tambin, de la
experiencia de otras parejas que viven en condiciones anlogas, as como de la
ciencia, la cual se ha nutrido de la experiencia.
Para evitar visiones y tendencias errneas difundidas actualmente sobre PR, es
necesario precisar lo que significa entrega y responsabilidad. Cada hombre y cada
mujer se realiza a plenitud mediante la ENTREGA sincera de si mismos, que se
hace recproca en el matrimonio, a travs de la entrega de ]a masculinidad y la
feminidad. Se trata de una entrega total, participando en el desarroll pleno de la
pareja, aceptndola tal cual es. Esto implica la RESPONSABILIDAD procreativa
vinculada al acto conyugal. Aunque la mujer es la primera que se da cuenta que es
madre y el esposo adquiere conciencia de su paternidad a travs de su esposa,
ambos son responsables de la potencial y despus efectiva PR. Ambos, asumen
ante si y los dems la responsabilidad de la nueva vida suscitada por ellos,
conclusin compartida por las ciencias humanas
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Comunicacin VIII
CAPTULO II
II.I FORMACIN DE LA CONCIENCIA.
En un plano ms concreto, a la hora de tomar una decisin sobre el nmero de los
hijos, actual o habitualmente, tendrn que sopesarse varios factores, dentro siempre
del respeto dcil a Dios, para formarse rectamente la conciencia, y los padres no
slo habrn de mirar a su propio bien, sino al bien de los hijos, nacidos o posibles,
considerando para eso las condiciones materiales o espirituales de cada tiempo o
de su estado de vida y, finalmente, teniendo siempre en cuenta los bienes de la
comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la Iglesia. Es un juicio que en
ltima instancia han de hacer los esposos ante Dios, sin dejarse arrastrar por
presiones individuales o del ambiente. Nunca pueden proceder a su arbitrio y
siempre se deben dejar gobernar por la conciencia, que a su vez se ha de amoldar
a la ley divina y se han de dejar guiar por el Magisterio de la
Iglesia, que interpreta autnticamente esa ley a la luz del Evangelio.
Cae de
su peso que una formacin que integre todos esos elementos no se adquiere en un
da y que es ilusorio pretender solucionar el problema en una consulta espiritual
aislada, porque cuando no hay una preparacin verdaderamente cristiana
se hace prcticamente imposible una recta solucin. No hay responsabilidad sin
formacin, y a la hora de juzgar contar decisivamente el valor que para los
cnyuges tenga un nuevo hijo, a la luz de su preparacin espiritual y de su fe, en
relacin con las dificultades que ese nuevo hijo les supondr.
Decisin prudente y cristiana.

El juicio que han de formarse marido y mujer no tiene por qu ser de carcter
meramente aritmtico, porque la prudencia con que debe hacerse no lo consiente.
No faltan autores que, acentuando de modo equvoco unilateral el papel de esta
virtud en lo que se refiere ala natalidad, parecen dar a entender que es imprudente
apoyarse en la confianza y en la divina Providencia.
Cuando el hombre y la
mujer que han sido llamados a dar la vida, se amilanan o se dejan aplastar por la
dificultad del cansancio, de la debilidad fsica o de la murmuracin envidiosa, la
cruz se hace carga y ahoga, y la existencia, perdiendo los horizontes
sobrenaturales, carece de su verdadero sentido. La Iglesia no es natalista a
ultranza y no desconoce las dificultades en que se encuentran muchos de sus
hijos para sacar a delante la familia, pero no es lcito caer en el extremo
opuesto.
Si una
llamada
es precisa, lo es justamente para evitar una
interpretacin parcial y egosta de la paternidad responsable: de hecho lo que
prevalece en las clases medias occidentales no es precisamente la familia
numerosa. Por eso, hay que insistir en que la paternidad responsable es
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Comunicacin VIII
una paternidad que no puede prescindir del sacrificio; ha de ser una paternidad
prudente, pero con la prudencia del espritu, que es bien distinta de la de la carne.
II.II. FALACIAS MS COMUNES RESPECTO AL HECHO DEL PORQUE TRAER

UN HIJO AL MUNDO
El hecho de ser padre es el mayor lujo del
aficionado (A. Toffler)
Existen un sinnmero de creencias y dichos populares que buscan justificar la

procreacin de un ser humano, entre los ms comunes tenemos:
Una familia sin hijos no es familia: Podra decirse que esta frase
actualmente va perdiendo peso y vigencia, ya que ms depende de una
decisin de pareja que de otorgar cierta satisfaccin social tal como se
conceba dcadas atrs. Otro factor que influye en restarle peso a esta
afirmacin, es lo voluble de las relaciones en la sociedad actual,
caracterizada por la falta de compromisos, por el notable incremento de
familias disfuncionales y por el crecimiento exponencial de los ndices de
divorcios.
Tambin debemos tener en cuenta el factor biolgico, que muchas veces niega la
paternidad, pero que de ninguna manera debera convertirse en infelicidad, siempre
y cuando exista un alto grado de comprensin y amor entre las parejas:
"Ningn criterio cientfico apunta que una pareja no sea plena si no tiene
descendencia. Y es que los seres humanos, por nuestra capacidad de reflexin,
podemos considerar tener hijos de forma responsable, es decir, slo si se dan
condiciones mnimas de cuidado, seguridad y apoyo durante todo el desarrollo del
nio", advierten los especialistasAdems, sealan que muchos padres no son
conscientes an de que, segn la educacin y el cuidado que les den, influirn en
el desarrollo de sus vidas. En cualquier caso, aunque la decisin sobre este tema
siempre debe ser de la pareja, aconseja tambin tener en cuenta que:
El ser humano es la especie ms dependiente, es decir, la que requiere ms

aos de cuidado y apoyo.
Los padres, aunque intenten evitarlo, ejercen un una gran influencia en los
hijos y llegan a condicionar tremendamente su futuro.
Para tener hijos felices hay que saber ser padres, y el primer paso para lograrlo es
estar bien con nosotros mismos. De no ser as, les pasamos nuestros problemas
sin ser conscientes de ello."
Existen tambin personas, parejas o grupos que optan por no tener hijos:
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Comunicacin VIII
"Los grupos o movimientos sociales sin hijos por eleccin, (childless by choice),
normalmente parejas sin hijos, surgieron en la dcada de 1970; los ms destacados
fueron The National Organization for Non-Parents (1972-1982) en Estados Unidosy
No Kidding international fundada en 1984 -en Canad, Estados Unidos y otros
pases- y Kidding Aside, fundada en 2000 en Gran Bretaa. Estas organizaciones
no solamente promueven la no procreacin, tambin algunos de sus miembros
defienden espacios libres de nios y acogen, tanto a quienes quieren esterilizarse
para no procrear como a aquellos que no pueden tener hijos por problemas de
fertilidad con el objeto de ayudarles a vivir plenamente sin hijos."
Ante las diversas opciones de pareja surgi el tema de la paternidad o procreacin
responsable que segn los entendidos es un tema reciente:
"El problema de la procreacin responsable es relativamente reciente. En el pasado
no se planteaban interrogantes ni sobre la procreacin, ni sobre la responsabilidad,
ni mucho menos sobre el sentido de procrear. Procrear era considerado como el
resultado natural de la decisin de casarse, porque casarse no era tanto formar
pareja cuanto ms bien crear familia Hoy procrear se ha convertido en problema
social y conyugal. Se inici con el principio malthusiano del crecimiento exponencial,
para el cual la procreacin no poda considerarse ya un valor que se ha de buscar
y perseguir incondicionalmente, sino un hecho ambivalente, con una carga negativa
potencial respecto a la humanidad."
Al respecto, Artidoro Cceres argumenta en una entrevista televisiva con Marco
Aurelio Denegri: "Hay individuos con una buena vocacin para tener hijos y otros
que no la tienen, entonces hay que respetarlos Hay personas que tienen vocacin
para ser padres, algunos para tener familias extensas, otras para tener un solo hijo,
creo que es un producto de la democracia ese respeto. Usted no quiere tener
vocacin parental porque no la tiene, porque no le han enseado o no le da la gana
de tenerla, pues, no tenga hijos, no fastidie a la humanidad teniendo hijos que no
puede educarlos."
Resumiendo, podemos decir que el acto de procrear una vida requiere mucha
responsabilidad y conciencia de pareja, ms all de la libertad de decisin de las
personas.
No sean egostas, no pienses slo ustedes: Esta es otra de las frases ms
comunes y frecuentes en el imaginario popular que se expresa como un
consejo y utiliza elementos psicolgicos populares: "Pobrecita(o) no tiene con
quien jugar" "Est muy chocho(a) ya quiere hermanito(a)" y no contentos con
estas intromisiones en las decisiones de pareja, desconciertan al nio(a)
preguntndole Quieres hermanito(a) no? y no satisfechos con la respuesta
infantil incitan al nio(a) a decir "Dile a tus paps que quieres un hermanito"
muchas veces avergonzando al pequeo(a) frente al grupo de adultos.
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Comunicacin VIII
Lo cuestionable de este hecho es que paradjicamente muchas veces estos

"consejos" son dados por madres o padres que maltratan a sus hijos fsica y
emocionalmente, que no les tienen respeto ni paciencia y que psicolgica y
emocionalmente no estn preparados para ser padres. Personas que haciendo uso
de la violencia creen que educan bien a sus hijos, los golpean y los maltratan en
casa y complementan su lgica aorando los tiempos en los cuales el rigor del
castigo paternal los ha convertido en "personas de bien". Del mismo modo aoran
la antigua educacin donde los docentes de los colegios daban tremendas palizas
a los estudiantes para que "sean hombres de bien", sacando brillo al famoso dicho
"La letra con sangre entra", incluso rememoran con cierto placer y nostalgia como
los padres otorgaban licencia a estos profesores para pegarles ms fuerte a sus
hijos.
Esta concepcin tambin encuentra justificacin en la afirmacin que ser hijo nico
es muy triste, en ese sentido Monseor Tihamer Toht, sostiene lo siguiente:
"Que al hijo nico los padres no le educan, sino que le deseducan: lo miman, lo
ablandan, hacen de l un juguete. Pobrecito! Quisiera ser nio, pero no puede: no
tiene compaeros camaradas de juegos a quienes confiar en secreto, metiditos en
un rincn, sus alegras y sus pesares; no tiene compaeros con quienes pueda
pegarse y reconciliarse de nuevo; no tiene un hermano que sera su mejor
educadorNo tiene otros hermanitos; por tanto, se ve confinado en la compaa de
los adultos. En ese ambiente madura temprano, antes de tiempo; se hace
entrometido y es "un pequeo viejo". Es cerrado, fro; difcilmente se anima en los
estudios, y al volver a casa no tiene con quien hablar. Esta soledad repercute hasta
en sus nervios" (Tihamer 1944: 308, 309)
No sostengo que sea malo tener ms de un hijo, al contrario, la hermandad, la
solidaridad, el enojo, la discusin y por consiguiente el perdn solidifican las
relaciones entre hermanos, como bien lo dice Monseor Tihamer, siempre y cuando
los padres estn preparados psicolgica, emocional y econmicamente para traer
un hijo ms al mundo, pero, si con un solo hijo(a) no tienen la paciencia y el amor
necesario, lo agreden fsica o psicolgicamente y la estabilidad emocional de uno o
de ambos padres est en tela de juicio, entonces Para qu sacrificar un ser
humano ms y traerlo al mundo para que viva en un hogar violento e infeliz, con
alegras espordicas y continuas peleas? ser preferible sufrir entre hermanos
para hacer ms llevadera la pena?. Desde mi punto de vista, esta situacin
finalmente se convierte en perversa.
Somos de familia numerosa: A pesar que en la actualidad las familias
extensas son parte de la historia, an muchas parejas arbitrariamente uno
de los dos, por lo general el varn machista, decide tener una familia
numerosa ya sea porque proviene de una de este tipo y desea continuar con
la tradicin por una gran irresponsabilidad si es que no cuentan con las
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Comunicacin VIII
condiciones emocionales, fsicas y econmicas para sacar adelante a su

familia. En algunos casos las decisiones son tan arbitrarias que no se tiene
en cuenta la opinin de la pareja, tampoco su salud, su edad y todos los
riesgos que implica traer un hijo al mundo, sobre todo para la mujer. Los
argumentos ms comunes que avalan esta situacin son que en Navidad,
Da de la Madre y otras festividades la casa est muy alegre; pregunto y el
resto de das qu?
Muchos "padres" irresponsablemente tienen el hbito de descentralizar la familia
numerosa, por ello "pensando en la salud" de su compaera, conviviente, pareja
esposa ¨legal conocida tambin como la firme, "la catedral" en un acto de
"generosidad" para descargarle el peso de la crianza de tantos hijos y no se
envejezca y reniegue con tanto nio, descentraliza su familia y procrea otros hijos
en diferentes mujeres conocidas como "la querida", "la trampa" o "la capilla", que
bajo la misma lgica de consideracin a la esposa o compaera legal le alivia la
crianza de varios nios.
Cuidado que de estos personajes irresponsables hay en grandes cantidades
circulando por todo lugar.
En la parejita me planto: Estoy totalmente convencido que todos hemos
escuchado este argumento, que de por s es sano y adems denota cierto
grado de planificacin, pero qu pasa si la parejita no llega? sigue
intentando? son capaces de quedarse con dos hijos independientemente
de su sexo. Conozco muchos amigos y amigas que en esa bsqueda
superaron los cuatro hijos. Hasta ahora no comprendo por qu ese afn de
buscar la parejita. La sabidura popular nos dira sabiamente que el nio
tiene un vnculo ms directo con la madre y la nia con el padre, por lgica
oposicin, y por el complejo de Edipo en los nios y el complejo de Electra
en las nias en trminos cientficos, sin embargo, particularmente me parece
que la bsqueda de la pareja subliminalmente se convierte en una
competencia absurda e inmadura, que termina convirtiendo al hijo en una
especie de objeto de posesin por la necesidad de los padres de sentirse
queridos. Finalmente no sera ms racional planificar los hijos que deseas
tener independientemente de su sexo?
Hay que conservar el apellido, quiero un hijo hombre: Este deseo de
perpetuidad tiene relacin con el punto anterior, el ser humano por lgica
siente la necesidad y quiere trascender, por ello, casi siempre no siempre
desea un hijo varn a quien bautizar con su mismo nombre y para dar
muestras de tolerancia colocar como segundo o tercer nombre el de uno de
los abuelos, claro si no es tan pasado de moda.
De esta manera como la ley de la vida dice que primero morirn los padres y
despus los hijos aunque muchas veces no se cumple su nombre y apellido
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Comunicacin VIII
quedar en el recuerdo de sus familiares, amigos y conocidos, materializado en la

figura del hijo varn. A la vez el hijo hombre se convertir en el semental portador
de su apellido y en el responsable que no perezca. Particularmente creo que es una
muestra de alter ego impresionante.
Si observamos bien este anhelo paterno, en pases machistas como el nuestro
donde primero figura el apellido del padre y donde se canta con tanto entusiasmo la
letra de la cancin "Es mi nia bonita", la mujer como siempre queda relegada a un
segundo plano, ni siquiera su hija a pesar que lleve su mismo nombre, la har
trascender en el sentido del recuerdo o perennidad de su apellido. En pleno siglo
XXI lamentablemente persisten estas ideas.
Ella va a ser mi compaerita: Es el anhelo de muchas madres con un hogar
formal, de madres solteras viudas, y por qu no decirlo, tambin de varones
padres, quienes ven en la figura de la hija una amiga, una compaera que tal
vez los acompae en su vejez y los atienda, pues, se dice que la mujercita
es ms aparente, que es de su casa y el hombre de la calle. Esta
creencia manifiesta una carga machista muchas veces alimentada por las
propias madres. Es lgico que exista el temor a envejecer y quedar solo
sola, conocido por los psiclogos como el sndrome del nido vaco, lo cual de
por s no implica que tu hija necesariamente tenga que dedicarse a ti en
cuerpo y alma, ella necesita valerse por s misma, hacer su propia vida. Esta
es una posicin egosta que llevamos internalizada pues, nos han enseado
que la vida del ser humano debe ser compartida con otra u otras personas y
no nos han enseado lo importante y gratificante de la soledad.
II. III. LOS HIJOS COMO PLIZA DE SEGURO FAMILIAR
Existen muchas mujeres que ven en el embarazo la posibilidad de asegurarse un
ingreso que les permita una pensin econmica para vivir ella con su hijo o sus
hijos, sin importar que sean de diferentes padres. Esta prctica es una sofisticacin
de la idea clsica de ver al nio como un agente econmico, no para trabajar en la
agricultura o en otras actividades productivas, sino como una pliza de seguro, por
la cual no hay que pagar prima a ninguna empresa, pues la empresa aseguradora
es la madre. Este infante tiene derechos que son irrenunciables para su progenitor.
Sucede tambin que algunos hombres y mujeres ven en la procreacin, el lazo que
los vincular emocionalmente a su pareja de por vida, por ello algunas mujeres se
embarazan por mantener "amarrado" al hombre sin necesidad de recurrir a un brujo
chamn y muchos hombres embarazan a las mujeres para "asegurarlas" de por
vida, obviamente que si son hijos no deseados las consecuencias directas e
indirectas emocionales y econmicas sern cargadas a estos nios, les pasan la
factura de la irresponsabilidad o falta de planificacin familiar, de esta situacin se
desprenden frases tan desafortunadas y terriblemente perversas como: Yo dejo de
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Comunicacin VIII
comer por darte a t, No puedo salir a divertirme por cuidarte Dejo de vestirme
por comprarte ropa a t, como si sus hijos hubieran pedido ser trados al mundo y
como si fuera un acto noble y generoso, cuando en realidad el alimento, el vestido
y sobre todo la salud mental es un derecho que le asiste a todo nio y que los padres
deben proporcionar, ojo, no es ningn favor.
II. IV. EL TPICO MACHO (Prototipo de semental)
Este tipo de varones se cree predestinado a cumplir la sagrada misin de procrear
hijos, no importa con quien ni en donde, tienen el complejo del semental, del homo
eroticus super macho, para asegurar la perpetuidad de su especie, por ello, vemos
tantos nios y nias abandonados, viviendo solo con mam, a quien tienen que
ayudar vendiendo golosinas, cigarrillos, reciclando, exponiendo su integridad fsica,
sexual y jugando con su vida entre la luz roja, verde y mbar de un semforo.
En el colmo de la desfachatez aconsejan a sus allegados continuar con su
ejemplo, pues, para eso ha venido el hombre a este mundo segn su peculiar
filosofa de vida. Orgullosamente llama a sus hijos mis cachorros. Su sentido
irresponsable, guiado por los instintos, lo convierte en un ser irracional que dista
mucho de llamarse humano. De este tipo existen por millares y estn dispersos por
todo el planeta.
II. V. CADENA DE VIOLENCIA: (Ya no me pegues, por favor, por favor)
Un ser humano desequilibrado emocionalmente reproducir inevitablemente los
patrones o modus vivendis de los cuales viene premunido, lo mismo sucede con las
familias violentas, inmersas en discusiones y pleitos familiares constantes que casi
siempre terminan en agresin fsica, generando una cadena de violencia que marca
a los seres humanos de por vida, como bien dice Felipe Olrtegui: El castigo origina
heridas que no sananNo existe un gen de la violencia. La mayor parte de los
violentos no nacen, se hacen. Y esto se debe a que el 80% de los casos de violencia
segn diversos estudios- tienen sus orgenes en cuestiones relacionadas con el
ambiente en el cual se desarrolla la persona y solo un 20% se produce por factores
de tipo biolgico... un nio maltratado tiene altas posibilidades de convertirse en
alguien que maltrate y en una persona violenta, pero ya no slo por cuestiones
propias del trauma psicolgico, sino fsicas (2008: 204, 206)
Si eres una persona violenta y tu pareja tambin lo es, adems si crees que a los
hijos se les cra y se les educa a punta de patadas y golpes, piensen bien antes de
querer tener un hijo. Piensen que no es justo traer un nio al mundo para hacer de
su vida un infierno, para seguir reproduciendo mayor violencia. Si a ti te criaron en
base a golpes y quieres ser padre o madre, lo primero que tienes que hacer es curar
tus heridas con ayuda profesional, acude a un psiquiatra, psiclogo, consejero
espiritual u otra persona especializada que te pueda ayudar a ver la vida desde otra
ptica, lo cual por supuesto no quiere decir que le permitas amplias libertades a tus
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Comunicacin VIII
hijos y que tu excesiva permisividad ms bien los convierta en nios malcriados,

caprichosos y que termines convirtindote en un ttere de su actuar, lo importante
es educar dialogando y con mano firme, no violenta, corrigiendo sus actos cuando
sea pertinente, hacindolos reflexionar sobre su accionar.
Casi siempre se cuestiona, y con razn, la cantidad de hijos que tienen las familias
ms pobres en sectores populares donde evidentemente el discurso de la
paternidad responsable no funciona y donde la falta de oportunidades laborales y
de ocio productivo, hace que la nica diversin de los pobres sea el acto sexual,
que casi siempre engendra hijos no deseados, los que muchas veces son criados
de manera violenta y que reproducirn esa misma violencia de adultos cuando sean
padres de familia. Tal vez la generacin de oportunidades reales y no de gabinete
impulsadas por las diversas instituciones pblicas permita mejorar la calidad de vida
de las familias que viven en zonas perifricas y se convierta en una estrategia para
impulsar el tema de paternidad responsable y por ende la disminucin de la
violencia. Sin embargo es importante recalcar que la cadena de violencia no
distingue, raza, color credo ni clase social.
II.VI. ECHNDOLE LA CULPA A LA SOCIEDAD DE LA VIOLENCIA
Cuantos caminos tendr
que recorrer el hombre
para poder llamrsele hombre.
la respuesta amigo la encontrars
soplando en el viento
Con frecuencia escuchamos decir a especialistas y (Bob

no especialistas
violencia
Dylan: Blowin"que
in thelawind)
es producto de la sociedad acelerada, crematstica y competitiva en la que vivimos
actualmente, cuya consecuencia principal se configura en las ya famosas familias
disfuncionales, marcadas por la ausencia del padre o de la madre, donde los nios
crecen al cuidado de los abuelos, de algn familiar o de alguna nana. Ante la
ausencia de estos personajes ahora existen los famosos knder cunas, donde se
les enva a los nios desde los 02 aos para la actualmente famosa "estimulacin
temprana". La idea nica y predominante en nuestros tiempos y en nuestro pas
donde la educacin se ha convertido en un rentable negocio desde el nivel inicial
hasta el universitario es que mientras ms pequeos vayan los nios a la escuela
lograremos un mejor desarrollo cognitivo para el estudiante que se reflejar en el
desarrollo del pas. Las preguntas que surgen ante esta propuesta educativa son:
Los docentes estn bien preparados para entender el cambio radical y la evolucin
permanente de nuestra sociedad? Existe infraestructuras adecuadas o son
escuelas de garaje? Los docentes y los padres se comprometen en la formacin
educativa de sus hijos? Cules son los logros obtenidos hasta el momento en
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Comunicacin VIII
cuanto a resultados internacionales? Existen estudios longitudinales en nuestro

pas qu avalen resultados satisfactorios? Cundo los jvenes terminan sus
estudios secundarios, se tiene en cuenta sus opciones de vida el nivel de
saturacin que tiene habiendo permanecido desde los 2 0 3 aos en el colegio?
Predomina el criterio de los padres para escogerles la carrera profesional a sus
hijos? Sern buenos profesionales si continan la carrera que le gusta papi o
mami?
A nuestros iluminados conductores de la educacin nacional, les gusta siempre
poner como referente a Finlandia, argumentando que es el mejor sistema educativo
del mundo, que tal vez lo sea, sin embargo, este argumento no es contextualizado
en su real dimensin, no slo basta con leer uno o ms artculos y divulgar lo
descrito en ellos sin tener la mnima capacidad de anlisis para entender que son
dos realidades distantes aos luz, por la misma formacin y rigurosidad acadmica,
intelectual, artstica y humana que se les exige a los docentes en ese pas y tambin
por el nivel econmico que ostenta.
Por otra parte, el proceso de desarrollo econmico de nuestra sociedad y los
avances experimentados en el respeto por la igualdad de derechos entre hombres
y mujeres, principalmente en las zonas urbanas ha abierto un abanico laboral muy
interesante, que sumado a la exacerbacin del consumo hace que los padres por lo
general no estn en casa pues estn trabajando. Esta situacin no es novedosa,
Freinet la describe as:
"Del 50 al 80% de los hogares estaban abandonados durante las horas de trabajo,
lo que quiere decir que el nio debe apresurarse por la maana para ir a la escuela
al mismo tiempo que sus padres salen para la fbrica. Los escolares comen en la
cantina escolar en rebaos annimos, puesto que no hay nadie en casa. Se quedan
estudiando por la tarde y despus vagabundean por las calles esperando la vuelta
de los padres. Ellos llegan nerviosos, rendidos, poco dispuestos a acoger y a educar
a sus hijos, que ya no encuentran en la familia el apoyo moral, el hogar que para
ellos, de manera consciente o no, una necesidad vital." (Ob. Cit.: 12,13).
Esta cita tan antigua, no necesita mayores comentarios, pues, actualmente es parte
de nuestra cotidianidad.
Para suplir la ausencia de los padres en el hogar, muchas veces justificadas, se
acu el trmino "Momentos de Calidad", que se fundamenta en brindarle a los hijos
un tiempo exclusivo, especial, durante el da, lo cual sera ideal, para preguntarles
cmo se sienten, como les ha ido en la escuela, ayudarles con alguna tarea, ver
una pelcula juntos, salir al parque o pasear en familia, escuchar msica, etc.
empero, muchas veces los problemas del trabajo y el trabajo mismo se lleva a casa,
descuidando totalmente el aspecto familiar.
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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
Cuando los nios ya no son nios, ya son adolescentes o jvenes, toman decisiones
por s mismos o se meten en algn problema, los padres se preguntan Pero qu
ha pasado, l o ella ha tenido todo, yo me he sacrificado para que no le falte nada?
La respuesta es sencilla, a ese nio hoy joven, lo material no le bast, le hizo falta
la presencia, el cario, el afecto, escuchar un te quiero hijo! de sus padres, por ello
con mucho acierto Freinet afirma: "El padre intenta a veces hacer valer su autoridad.
Pero es una autoridad completamente formal que no tiene ninguna base en los
procesos de vida en comn y que solamente suscita la oposicin y el enfado" (Ibd)
Frecuentemente escuchamos el cuestionamiento por qu tanta violencia en la
sociedad? tratando de buscar explicaciones mgicas, subjetivas acadmicas,
empero, no hemos reparado en el hecho que parte de esa violencia la hemos
sembrado maltratando y descuidando a nuestros hijos y a nuestro hogar.
Las reflexiones de Freinet respecto a la dislocacin de las familias se contextualizan
en el escenario de la primera guerra mundial y en el acelerado proceso de
industrializacin. Actualmente la disfuncionalidad de las familias se sustenta bajo
otros parmetros, relacionados principalmente con la situacin econmica de las
familias, con el estado civil de las personas, con los modelos econmicos
imperantes que traen consigo el prototipo del xito, la competitividad despiadada y
estilos de vida diversos; a ello le adicionamos la influencia de la mass media y
fundamentalmente del internet que se ha convertido en el suplente perfecto de los
padres, hermanos, amigos, enamorados, novios, en lo referido a la interactuacin
cara a cara, por ello con mucho acierto Giddens afirma: "La comunicacin
electrnica instantnea no es slo una forma de transmitir noticias o informacin
ms rpidamente. Su existencia altera la textura misma de nuestras vidas, seamos
ricos o pobres. Algo ha cambiado en la esencia de nuestra experiencia cotidiana
cuando puede sernos ms conocida la imagen de Nelson Mandela que la cara de
nuestro vecino de enfrente." (2000: 24 (a))
A pesar de las recomendaciones hechas por los especialistas muchos padres no
estn dispuestos a "sacrificar" su ritmo de trabajo o su estilo de vida por brindarle
un poco ms de tiempo a sus hijos, pensando, que lo material compensa lo afectivo,
con el agregado de sacarles en cara que gracias a su trabajo "no les falta nada",
cuando lo que realmente les hace falta es afecto, cario, comprensin, disciplina y
todos los valores que un ser humano necesita para llamrsele verdaderamente ser
humano.
Sin duda alguna la configuracin de la violencia obedece a multiples factores uno
de ellos y, tal vez el ms importante es la familia, ya que los hijos son producto de
la crianza de sus padres y si estos los han maltratado o abandonado fsica
psicolgicamente eleva las probabilidades que la cadena de violencia contine su
espiral ascendente.
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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
II.VII. MEDIOS
El hecho de que el hombre no ponga en acto la funcin generativa
de un modo meramente instintivo y animal, sino que deba tambin en
este campo conducirse de acuerdo con su libertad y su racionalidad, comporta
conocer las leyes fsicas y biolgicas que lo regulan, y tambin las leyes morales
que lo presiden, pues no se trata aqu depuras leyes fsicas, biolgicas, a las que
necesariamente obedecen agentes privados de razn y fuerzas ciegas, sino de
leyes cuya ejecucin y cuyos efectos estn confiados a la voluntad y libre
cooperacin del hombre.
a. PRINCIPIOS MORALES.
Se tendr, pues, que distinguir entre lo que exige la naturaleza y lo que puede hacer
la persona. La naturaleza representa el dato biolgico, fisiolgico y
psicolgico
de
la sexualidad especficamente humana, y este dato est
fundamentalmente determinado por la estructura esencial de todos los procesos
que llevan a la procreacin de una nueva vida. El hombre, la persona, es libre dentro del matrimonio- para poner en marcha la fuerza de ese dinamismo que tiende
a la generacin, o para dejarlo en reposo. Pero no le ser lcito alterar su cauce o
perturbarlo a su capricho. La naturaleza pone a disposicin del hombre toda una
concatenacin de causas, que harn surgir una nueva vida humana; al hombre
corresponde ponerla en accin, pero despus tiene el deber de respetar
religiosamente su progreso, deber que le prohbe detener la obra de la
naturaleza o interferir en su necesario desarrollo. El acto conyugal est ordenado
por esencia a la generacin de la prole y -sin que esto sea desconocer lo que de
noble y justo hay en los valores personales y espirituales consiguientes al
matrimonio- todos sus elementos han de estar orientados fundamentalmente
al servicio de la nueva vida. Cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida. Esta doctrina, muchas veces expuesta por el
Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que
el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados
del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador. Justamente se
hace notar que un acto conyugal impuesto al cnyuge, sin considerar su condicin
actual y sus legtimos deseos, no es un verdadero acto de amor, y prescinde, por
tanto, de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos.
As, quien reflexiona rectamente deber tambin reconocer que un acto de amor
recproco, que prejuzgue la disponibilidad a transmitir la vida que Dios Creador,
segn particulares leyes, ha puesto en l, est en contradiccin con el designio
constitutivo del matrimonio y con la voluntad del Autor de la vida. Usar ese don
divino destruyendo su significado y su finalidad, aun slo parcialmente, es
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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
contradecir la naturaleza del hombre y la de la mujer y sus ms ntimas relaciones

y, por lo mismo, es contradecir tambin el plan de Dios y su Voluntad.
b. APLICACIONES PRCTICAS
Con estas luces se ha de plantear el estudio de los medios que pueden ponerse
para ejercitar la responsabilidad en la procreacin de nuevas vidas: quedan
absolutamente proscritas todas las soluciones inmorales que la Iglesia siempre ha
reprobado:
1) aborto, infanticidio y todos los procedimientos anticonceptivos en sus
diversas modalidades: no solamente est prohibida la esterilizacin directa,
perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer, sino que queda adems
excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su
realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se
propongan, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin;
2) como es lgico, queda tambin prohibido el uso de los anovulatorios, cuando

tienen por objeto directo evitar la prole;
3) los nicos modos de conducta que responden al verdadero concepto de la
Paternidad responsable son, segn los casos: el uso del matrimonio consciente y
querido libremente, por amor al cnyuge y a los hijos, aunque por circunstancias
naturales algunas veces nos e pueda seguir la generacin; la continencia
peridica; y la continencia continuada durante un tiempo ms o menos largo.
Para la continencia peridica. Digamos algo de los otros dos puntos.
a) En un matrimonio cristiano, el verdadero amor de los esposos les llevar a ser
tan creadores de nuevas vidas como les sea posible: se entiende que esta
posibilidad no tiene que ser la mera posibilidad fisiolgica, sino una posibilidad
moral, de acuerdo con los principios enunciados ms arriba. Cualquier otra
concepcin del amor es equivocada y, en los casos donde la gravedad de las
circunstancias aconseje una restriccin del nmero de hijos, quedar incluso en el
fondo de ese amor un punto vaco por esa falta de plenitud que las condiciones
imponen. Ejercer el acto conyugal de un modo responsable y consciente significa
hacer conscientes y querer -en la unidad biolgica; psicolgica y espiritual que ha
de tener la expresin del amor conyugal- todos los fines que le son propios, sin
moverse nicamente por motivos egostas ni hacer del matrimonio una sensualidad
compartida. Un verdadero y pleno amor conyugal no se quedar as a nivel del
instinto, sino que tendr hasta un amor disponible y abierto a la voluntad divina, en
un ansia creadora que llevar ya desde entonces a amar al hijo que ha de venir. Se
ha llamado la atencin -especialmente por lo que se refiere al hombre- sobre el
hecho Je que la p. no se ha de reducir a la mera accin de engendrar: es preciso
25

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
que el padre -y tambin la madre- haga luego un acto consciente y libre de

adopcin de ese hijo que ha nacido. Una p. r. llevar incluso a anticipar el
momento de esa adopcin, precisamente porque el acto conyugal encerrar
ya la voluntad y el deseo del hijo.
b) Teniendo en cuenta todo lo que antecede, tendrn que concurrir
motivos gravsimos para guardar en el matrimonio la continencia de un modo
indefinido, pues cuando se interrumpe la intimidad de la vida conyugal, no es raro
que corra peligro la misma fidelidad, y que incluso se comprometa el bien de la
prole; en esos casos, corren tambin peligro la educacin de los hijos y la valenta
para recibir ms. Solamente cuando haya gravsimas razones se podr
lcitamente afrontar esos riesgos; y solamente entonces ser posible guardar
tal continencia. El Vaticano II y la encclica Humana e vitae han hecho una llamada
para que los especialistas anen sus estudios en servicio del bien de la familia y del
matrimonio y favorezcan la paz de tantas conciencias, iluminando con mayor
claridad las diversas condiciones que favorecen una honrada ordenacin de la
procreacin, pero esto no quita que la norma por la que ha de regirse la conducta
de los cnyuges sea la que Dios da, siempre a travs del Magisterio de la Iglesia.
II.VIII. LA OBLIGACIN MORAL
La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos
realizados. Si el hombre comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser
en l el testigo de la verdad universal del bien, al mismo tiempo que de la malicia de
su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de conciencia constituye una
garanta de esperanza y de misericordia. Al hacer patente la falta cometida
recuerda el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todava y la
virtud que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de Dios: Tranquilizaremos
nuestra conciencia ante l, en caso de que nos condene nuestra
conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. El hombre
tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de tomar
personalmente las decisiones morales. No debe ser obligado a actuar
contra su conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre
todo en materia religiosa
Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de la paternidad
de Dios. En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar
como su misin propia, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios
Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con
responsabilidad humana y cristiana.
Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulacin de la
procreacin. Por razones justificadas, los esposos pueden querer espaciar los
26

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no

nace del egosmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad
responsable. Por otra parte, ordenarn su comportamiento segn los criterios
objetivos de la moralidad: El carcter moral de la conducta, cuando se trata de
conciliar el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, no
depende slo de la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino
que debe determinarse a partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de
la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la
donacin mutua y de la procreacin humana en el contexto del amor
verdadero; esto es imposible si no se cultiva con sinceridad la virtud
de la castidad conyugal.
CAPTULO III MARCO SITUACIONAL

III. I. ENCUESTAS
ENCUESTA SOBRE MATERNIDAD Y PATERNIDAD RESPONSABLE
Edades: De 15 22
Gnero: Femenino y Masculino
Contesta estas preguntas eligiendo las respuestas que se acerquen ms a tu
apreciacin:
1.
Se pudo observar claramente que la mayora de adolescentes encuestados no

tienen la idea de ser padres en este momento.
27

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Comunicacin VIII
2.
En esta pregunta por el contrario de la anterior, si tienen derecho a tener

relaciones sexuales.
3.
Y contradictoriamente, la mayora no sabe de la planificacin familiar.
28

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
4.
Y de aquella minora que dice si saber, lo ha aprendido o adquirido el conocimiento

atreves de los medios y en su mayora por la televisin y en segundo lugar la
internet.
5.
La mayora dice si saber de los mtodos anticonceptivos.
29

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
6.
Pero contradictoriamente no los utilizan, segn su respuesta en esta pregunta.
7.
El mtodo anticonceptivo ganador segn la encuesta fueron los preservativos.

Segn los encuestados los ms fciles de conseguir y por su practicidad.
30

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
8.
Segn los adolescentes que realizaron la encuesta; no estn de acuerdo con el

aborto. Manifestaron que por ello se cuidan.
III. II. OTRAS PREGUNTAS ADICIONALES.

En la encuesta realizada tambin preguntamos acerca de:
La trascendencia de ser padres esta en:
Que podemos participar de la maravillosa actividad de generar y
modelas vida humana.
Que entonces tendremos quien o quienes nos cuiden cuando seamos
viejos.
Que tendremos quienes nos hereden.
Qu haras si en estos momentos te enteras que estas embarazada?
En la primera pregunta, no saban que responder y manifestaron
que no vean con proximidad el hecho de ser padres que tenan tiempo
y que eso ahora no les preocupaba.
En la segunda pregunta, las adolescentes respondieron que no sabran
cmo decirles a sus padres. Tenan mucha angustia de solo el pensar en la
idea de estar embarazadas. Y los adolescentes respondieron muy seguros
que segn ellos si se haban cuidado y no lo si van a tomar de sorpresa esa
idea.
31

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
CAPTULO IV
IV.I. ESTAMOS PREPARADOS PARA SER PADRES?
Dicen que para ser padres no se estudia, sino se aprende en la prctica.
Tambin que el nacimiento de un nio, cuando es deseado, trae la felicidad
a la pareja, pero nosotros estamos preparados para drsela? Existe un
momento adecuado para ser padres?
Traer un beb al mundo es una decisin trascendental en la vida de las
personas, quizs la ms importante de todas. En esta ardua y responsable
tarea lo que se busca
es
proporcionarle
afecto,
seguridad
y
acompaarlo a lo largo de su desarrollo, aunque a veces no se logra
tal ideal.
Lo importante es que ambos decidan cul es el mejor momento
para ser padres, de acuerdo a las circunstancias o prioridades que se tenga.
Criar a un hijo es una responsabilidad compartida y ambos, tanto del padre
como de la madre, deben de asumirla. No es saludable que un nio
crezca sin que sus padres dispongan de un momento para jugar con
ellos. Tampoco en un ambiente familiar lleno de conflictos y disputas.
Los momentos de excitacin son muy fuertes cuando uno es adolescente o joven y
a veces conllevan a lo que la gente coloquialmente se le llama "metida de pata" o
"domingo siete", es decir, un embarazo no deseado. Esta situacin se ve reflejada
en Las cifras de adolescentes embarazadas en el mundo, segn las Naciones
Unidas: Hay ms de siete millones de embarazos adolescentes cada ao. Unas
70,000 menores mueren por complicaciones en el parto y 3,2 millones tienen
abortos peligrosos, alert". En el Per:
"Sabas que el 12,5% de adolescentes peruanas entre 15 y 19 aos de edad
estuvo embarazada alguna vez? De ese porcentaje, 9,9% ya son madres y 2,6%
estn gestando por primera vez. As lo revela la Encuesta Demogrfica y de Salud
Familiar (Endes) 2011, que tambin indica que la mayora de ellas, el 25,3%, reside
en la selva y son pobresSegn esta misma encuesta, el 33,9% de adolescentes
que son mams o estn embarazadas cuenta solo con educacin primaria y el
22,4% vive en condiciones de pobreza, en tanto que el 19,7% pertenece al rea
rural, lo que nos da una idea de la gravedad de este problema.Las regiones de la
selva son las que presentan un mayor porcentaje de embarazos adolescentes. A la
cabeza est Loreto con un 30%, Madre de Dios con 27,9%, Ucayali con 24,9%
Amazonas con 21,4% y San Martn con 21,2%. Por esta razn, el Ministerio de
Salud escogi a la ciudad de Iquitos para lanzar el ltimo 21 de setiembre la
campaa "Todo a su tiempo, la maternidad es un asunto serio", que busca exhortar
a los jvenes a asumir con responsabilidad su sexualidad".
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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
Las cifras nos indican que no vamos por buen camino, por ello el rol de los padres,
como consejeros y estando atentos a las necesidades, preocupaciones, angustias,
alegras, sueos de sus hijos es fundamental, si a ello le sumamos un rol proactivo
y comprometido de la escuela, en cuanto a la educacin sexual de sus educandos,
creo, sin temor a equivocarme, que las cifras de embarazos no deseados disminuira
considerablemente.
La realizacin personal no slo en Europa sino tambin en Amrica Latina y la
postergacin de la maternidad para cuando las mujeres hayan alcanzado cierta
estabilidad emocional y econmica para engendrar y criar un hijo son dos prcticas
que se van haciendo ms constantes debido a los cambios sociales que permiten
ver al mundo actual de forma distinta. Esta tendencia se refleja con mayor
frecuencia en los pases con prosperidad econmica tal como lo manifiesta
Fernndez: "donde la mayora de personas tienen resueltas sus necesidades
"materiales" bsicas como son alimentacin, vivienda, salud y educacin. De ah
que sus problemas sean de otra ndole: la preocupacin por los asuntos econmicos
(valores de escasez) se ha ido trasladando a la de una mejor calidad de vida (valores
posmaterialistas). Esta tendencia hacia el cambio de temas de preocupacin
general se percibe al comprobar el aumento de la atencin hacia problemas como
la ecologa, los derechos humanos, un trabajo con sentido o libertad sexual"
(Fernndez 2000: 57)
Una encuesta realizada por GfK (Global Research Marketing), en el Per entre el
30 de Marzo y el 05 de Mayo del 2012 nos muestra un dato muy interesante, que
sobre todo las adolescentes deberan tener en cuenta:
Ante la afirmacin: Ser madre en el Per es algo fcil, las respuestas fueron:
Respuestas
Muy en desacuerdo / en desacuerdo
72
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
15
Muy de acuerdo / de acuerdo
13
TOTAL
100
IV.II. LAS RELACIONES SEXUALES Y LA PATERNIDAD RESPONSABLE

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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
La sexualidad, la reproduccin y la maternidad/paternidad, son cosas

distintas, que debemos asumir de manera responsable. Podemos
mantener relaciones sexuales a lo largo de toda la vida, pero existe un tiempo
determinado para la reproduccin, que depende no solo de una madurez
fsica sino tambin emocional.
Tener relaciones sexuales no implica necesariamente un embarazo
y el nacimiento de un beb; existen mtodos que permiten mantener
relaciones sexuales sin que corramos ese riesgo. Por otro lado, tener un
beb, significar que asumas su crianza, con todos los deberes que ello
implica y no siempre se est preparado para asumirla. Por ello, la
planificacin familiar ayuda a tener una vida sexual segura y permite decidir
cundo es el mejor momento para ser padres.
IV.III. MALA PLANIFICACION FAMILIAR.
En nuestro pas, hay una mala planificacin familiar debido a una ausencia
de una efectiva educacin en la poblacin que ha dejado desprovistos
de conocimientos a los jvenes. Esto es grave porque ellos estn ad-portas
de ser padres y asumir todas las responsabilidades que significara tener una
familia. Adems es importante que los jvenes tengan una educacin sexual,
ya que les ayudara a tener conocimiento de su cuerpo, y por tanto les
proporcionara una mejor salud y proteccin contra enfermedades, y
en caso de las mujeres especficamente, la prevencin de abortos.
IV. IV. AS QUEREMOS QUE NOS RECUERDEN
Nuestro laureado escritor y Premio Nobel Mario Vargas Llosa recuerda as a su
padre: "Estaba castigado, pero fui a misa. Cuando sal del templo l me esper
afuera, me dio una cachetada y logr derribarme. En casa me sigui pegando
hacindome pedir perdn por salir sin su permiso". MVLL retrata a su padre en
sus memorias como un ser violento. Un resentido social que se senta inferior a
la familia de su esposa y vengaba esa inferioridad maltratando a su mujer y a su
hijo. Junto con el terror que le inspiraba, surgi el odio. Le deseaba todas las
desgracias posibles Mario solo volvi a ver a su padre en un atad. (Soto
2010: 24)
De la misma manera el escritor y periodista peruano Jaime Bayly Letts recuerda
a su padre: "Mi padre fue un cabrn de mala entraa. Al menos lo fue conmigo
y no se tom vacaciones para joderme la vida. Me insult, me humill, me peg,
veng en m todas sus amarguras y frustraciones" (Bayly 2010: 16), adems
escribi, como recuerda Soto: "Cuando muri mi padre, no sent nada parecido
a la tristeza. Sent un alivio profundo y una tranquilidad culposa. Era como si me
hubiese quitado un peso de encima" (Ob. Cit: 25)
34

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
Franz Kafka, el famoso escritor de origen judo recuerda a su padre de la

siguiente manera:
¨Soy lo que soy en parte a tu influencia Decas que en la mesa solo haba
que comer, sin embargo, t te limpiabas las uas () advertas que deba
evitarse echar las migas al suelo, pero tu si podas Lo central de la misiva est
en el sentimiento de culpa que le dej la influencia paterna. El escritor relata que
su padre no apelaba a la violencia fsica para reprenderlo, pero le haca sentir
como un indultado de la horca, salvado cuando la soga empezaba a apretar el
cuello. "Carta a su padre" se hall despus de la muerte del escritor es una
catarsis pura, quejas viscerales derramadas en el papel que nunca pudieron
exponerse cara a cara por el miedo que inspiraba la autoridad paterna" Gabriel
Garca Mrquez, tampoco fue ajeno al sentimiento de rencor contra su padre:
"La relacin con su padre, en cambio, la marc la distancia y cierto rencor
recproco Eligio uno de los hermanos de Gabo, redondea esa psima relacin
con la siguiente ancdota: En 1967 se encontraron en Cartagena. All estaba
Gabo todo intimidado frente a su padre sin saber qu hacer, no saba cmo
comportarse frente a l. Lo senta como un padrastro" (Ibd)
Con ese mismo sentido de resentimiento frente a la figura paterna, el crtico de
rock, escritor y filsofo peruano Pedro Cornejo en entrevista bridada a Ghiovani
Hinojosa sostiene: "(La violencia de mi padre) era gratuita y arbitraria, no tena
justificacin ni lgica alguna. Su propsito no solo era castigar sino humillar,
eliminar todo rezago de dignidad en sus vctimas, en otras palabras, anular su
autoestima El hombre es el nico animal que tortura. Y no me refiero a las
torturas de los gobiernos sino a las torturas cotidianas, por ejemplo las que
infringen los padres". (2011: 21, 22)
Saliendo del mbito de los famosos, dos titulares escalofriantes se lean en dos
diarios peruanos de circulacin nacional en diferentes fechas:
"Su hijo la mat y quem [a su madre]. Primero la estrangul en su cuarto cuando
vctima lo descubri robando dinero y joyas como otras veces. Marco era hijo
adoptivo y siempre le dieron todo" (El Popular 2013: 01)
"Jovencito de 16 la atac a palazos porque no le dio dinero para ir a cabina.
LOCO INTERNET MATA A SU MAM". La descripcin de la informacin dice:
"En la maana de ayer, el menor de iniciales S.J.V.T. se entreg a la polica y
confes ser el autor del crimen "Era una mala madre" declar se supo que la
mujer golpeaba a sus hijos" (Ojo 2012: 01, 06)
Como nos podemos dar cuenta, las relaciones conflictivas entre hijos y padres
no slo se circunscriben a la figura paterna, sino tambin a la figura materna.
Los casos recientes ms destacados en el Per fueron las acusaciones de
parricidio en contra de Giuliana Llamoja Hilares (23 aos), Eva Bracamonte Fefer
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INDOAMRICA
Comunicacin VIII
(21 aos) y Elizabeth Espino Vsquez (22 aos) acusadas de parricidio en contra
de sus progenitoras. El inicio del artculo "Lazos que las unen" dice lo siguiente:
"Tres jvenes involucradas en los asesinatos de las mujeres que les dieron la
vida. Tres madres con perfiles quizs antagnicos, pero unidas por el mismo
trgico destino. Padres ausentes, hermanos que no perdonan y sealan a las
homicidas Si el azar hubiera juntado a Mara del Carmen Hilares, Miryam Fefer
y Elizabeth Vsquez en un sp o en una peluquera, probablemente habran
hablado de sus hijas. De las peleas que libraron con ellas, de las compaas
indeseadas que les reprochaban y de los esposos siempre ausentes" (2010: 08)
Los casos mencionados son ms que evidentes, por lo tanto reformulo la
pregunta del inicio de este acpite As queremos que nos recuerden?
CAPTULO V
V.I. SUGERENCIAS
1. La planificacin familiar no debe ser entendida como un programa de
control demogrfico para tener familia con menos miembros, sino, ms bien, como
parte de un programa para mejorar las condiciones de vida de los pobres y para que
el derecho de los adultos a la procreacin sea ejercido responsablemente, sin
consecuencias para la niez. El espaciamiento adecuado de los
nacimientos mejora la supervivencia, el bienestar y la calidad de vida de los nios,
de las madres y de la familia.
2. Es importante que la gente se d cuenta que la paternidad no es cosa de juego y
tome con responsabilidad el papel de ser padre, adems de que la vida de otro ser
est en nuestras manos, de la paternidad depende el futuro de las sociedades. Es
as que, es importante inculcar valores para que las nuevas generaciones no
crezcan sin ellos y as evitar la prdida de moral y la indiferencia ante cualquier
circunstancia.
V.II. REFLEXIONES
"siempre me han parecido fastidiosos esos padres empeados en ser "el mejor
amigo de sus hijos". Los chicos debis tener amigos de vuestra edad: amigos y
amigas, claro. Con padres, profesores y dems adultos es posible en el mejor de
los casos llevarse razonablemente bien, lo cual es ya bastante"
(Fernando Savater, 1993: 16)
La Convencin sobre los Derechos del Nio fue suscrita en noviembre de 1989 por
la Asamblea General de las Naciones Unidas, por ende los nios, son sujetos de
36

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
derechos y obligaciones, siendo uno de sus principales derechos la proteccin. El

maltrato permanente a los nios se convierte en una incubadora lenta de
potenciales seres violentos
Sugerirle a un(a) joven enamorado(a) que antes de entablar una relacin seria
conozca bien a su pareja, siempre ha sido como dar un salto al vaco, mucho ms
en estos tiempos en que los excesos de libertad y la ausencia de uno o ambos
padres es el derrotero de las relaciones familiares. El enamoramiento como bien
manifestaba Francesco Alberoni: "Es el estado naciente de un movimiento colectivo
de dos es la mayor de las ilusiones", empero, como padres debemos seguir
saltando al vaco, puede que de tanto saltar e insistir encontremos una piscina con
agua limpia dispuesta a acogernos de buena manera.
A manera de sugerencia, los padres pueden aconsejar a sus hijos(as) jvenes que
al empezar una relacin sentimental, indaguen de manera muy sutil, sin agresividad,
imposicin evidencia, sobre su pareja, conversando sobre su infancia, su familia,
el trato que tuvo de sus padres o familiares, si tuvo una niez feliz, si fue agredido
o abusado, en sntesis qu sentimientos, afectos y situaciones han marcado su vida,
pues, las huellas de la primera infancia son imborrables y si han sido negativas, la
nica solucin es buscar ayuda profesional y tambin espiritual, pues, mi estimado
amigo(a) tu inmenso amor y tu creencia que las cosas van a cambiar por todo lo
que eres capaz de brindarle a tu pareja y a tu relacin, lamentablemente se
convierten en falacias, en utopas, ya que las huellas de violencia, abuso, maltrato,
problemas familiares de los padres con el alcohol, drogas, etc., dejan marcas
imborrables en los seres humanos que afloran con mayor nfasis en su juventud y
adultez. Este es el motivo de los fracasos de muchas relaciones que conllevan a la
disfuncionalidad de la familia y a la valoracin de las canas:. "Si hubiera escuchado
los consejos de mis padres".
El dilogo y la reflexin entre padres e hijos sobre los actuales comportamientos de
los jvenes como "las fiestas semforo", "los amigos con derechos o amigos
cariosos", etc., es una manera de despertar su sentido reflexivo y crtico sobre la
vida y su cotidianidad.
El rockero argentino Andrs Calamaro cantaba en uno de sus temas ms
emblemticos: "No se puede vivir del amor, le dijo un soldado romano a Dios una
casa no se puede comprar con amor, las deudas no se pueden pagar con amor",
por ello siempre es bueno tener en cuenta el aspecto econmico laboral propio y de
la pareja, sus perspectivas de trabajo para planificar adecuadamente la familia y
poder darle el sustento y brindar los recursos necesarios a los hijos para que se
desarrollen armoniosamente, sin pegarse mucho a la frase que "Todo nio viene
con un pan bajo el brazo"; lo planteado no significa ser "interesado(a)" sino mirar el
futuro planificadamente.
37

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
La coherencia es otro de los aspectos fundamentales en la formacin de los nios.

Por ejemplo, en tiempos pasados los padres ante un mal comportamiento de sus
hijos, autorizaban a los docentes para que los castiguen con mayor rigor; lo se
porque mi padre fue uno de los maestros ms temidos en su colegio, ms no en el
hogar, quien me relata como los padres le daban carta blanca a los docentes para
que castiguen y golpeen a sus hijos : "Dele noms, yo lo autorizo" era comn
escuchar en la inmensa mayora de padres. Actualmente existen muchos padres
que al enterarse del maltrato fsico o psicolgico que ha ejercido un docente sobre
su hijo, lo defiende como un len pues afecta su "autoestima", situacin legtima,
adems de ser su obligacin, por tanto, lo coherente para no continuar afectando la
"autoestima" de su hijo, sera tratarlo en casa de manera totalmente opuesta. Pero
qu sucede cuando ese mismo padre o madre que defiende a su nio(a) como una
fiera del profesor agresor, lo trata tan mal peor que en su escuela, lo grita, lo
insulta, lo apura para que haga su tarea sin importarle si comprendi o no lo que
est haciendo. El padre "defensor de la autoestima" tiene al frente a un nio(a) lleno
de pnico al que el temor lo lleva muchas veces a responder errneamente,
recibiendo otro grito o insulto: "bruto", "torpe", "no sabes, no entiendes, ya no te
expliqu", frases acompaadas por lo general por un manotazo, un jaln de orejas
un golpe. Casi siempre se confunde rectitud o carcter fuerte con abuso. Estos
padres inflan su pecho cuando escuchan ciertos comentarios sobre ellos: "tiene
carcter fuerte, es bien recto", etc., si esta es la percepcin de los adultos, no les
quepa la menor duda que para los nios no son nada ms que monstros abusivos,
a quienes les desean lo peor pero que sin embargo, necesitan y paradjicamente
quieren.
Este tipo de comportamiento practicado por muchos padres lleva una carga
contradictoria muy fuerte, mientras que el profesor no puede corregir con rudeza,
no debe insultar, no debe golpear, YO, por ser padre o madre tengo licencia y el
legtimo derecho de hacer lo que quiero con mi hijo, insultarlo, golpearlo,
compararlo, etc. Es evidente que para este tipo de padres la "autoestima", no es
ms que un discurso contemporneo, el cual no supone una lgica coherencia entre
lo que se dice y lo que se hace. Adems de ser un psimo ejemplo para sus hijos.
He ah un rasgo aprendido de inconsecuencia social.
Es importante formar a los hijos para la vida, con capacidad de criterio y toma de
decisiones, con libertad, no libertinaje, para elegir su destino, ello implica estar
siempre atentos y alertas para encaminar o dar consejos oportunos. No se trata de
ser padres laissez faire, laissez passer, pues, puede suceder los que relata
Avellaneda: "Pioln es el apelativo de un adolescente de 15 aos del puerto del
Callao cuyo oficio es sicario, la periodista al preguntarle si su padre saba a lo que
se dedicaba Pioln le respondi: "S pero ya no me dice nada. La primera vez quiso
internarme en un centro de rehabilitacin", responde mirando al suelo" (Avellaneda
2012: 07) lo que relata Oppenheimer: "[en Finlandia existe] un serio problema de
38

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
alcoholismo que afecta a muchos jvenes de ambos sexos. Es habitual ver jvenes
finlandesas vestidas a la moda y con todo el aspecto de ser oficinistas o
profesionales, prcticamente tumbadas por los efectos del alcohol en los sillones o
en el piso de los bares los viernes y sbados por la noche" (Oppenheimer 2010: 42).
Estos ejemplos recogidos de dos realidades totalmente opuestas principalmente en
lo educativo y econmico, nos muestran que los afectos, la crianza, el amor a los
hijos y la adecuada orientacin no tiene bandera socioeconmica, tampoco
distingue si eres peruano o finlands, si eres sudamericano o europeo, por lo tanto
la escasez de sentimientos y valores en el seno familiar distorsiona dramticamente
la vida de cada persona.
A los hijos se les debe ensear que caerse no es fracasar sino un simple tropiezo
como habr muchos, de los cuales tendr que levantarse, haciendo gala de su
capacidad de resiliencia. Debemos ensearles a ser ciudadanos honestos y
honorables, respetuosos de los derechos de los dems y dispuestos a cumplir con
sus obligaciones. Ensearles a no bajar la cabeza ante alguna injusticia, a reclamar
a indignarse ante algn atropello, solo de esta manera, podremos tener
adolescentes, jvenes y adultos emocionalmente sanos en esta sociedad que lo
demanda a gritos.
Recordemos que para que un matrimonio o una vida en pareja funcionen
armoniosamente, ambos integrantes de la pareja deben tener una saludable salud
mental. Los hijos son la imagen de los padres, por tanto, hagamos lo humanamente
posible por no distorsionar esa imagen.
39

INDOAMRICA
Comunicacin VIII
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Bellido, Percy (1995) paternidad responsable disponible en

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/ginecologia/vol_41n1/paternidad.htm
Cepeda, Lurdes (2012) paternidad responsable disponible en

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bvrevistas/ginecologia/vol_41n1/paternidad.htm
Navas, Patricia (2013) - Qu es la paternidad responsable? disponible en http://es.aleteia.org/2013/10/16/que-es-la-paternidad-responsable/
Cruz, Valentina (1995) salud pblica y paternidad responsable disponible en https://www.clubensayos.com/Acontecimientos-Sociales/PaternidadResponsable/252749.html
40

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MONOGRAFA: PATERNIDAD RESPONSABLE

Docente en formacin: Villena Isabel

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CAPTULO I MARCO TERICO

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por el mtodo mismo, con la lamentable consecuencia de hijos no deseados, que

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Es importante tener en cuenta la siguiente reflexin:

I. III. QU ES PATERNIDAD RESPONSABLE?

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y la sociedad. No slo es la decisin de dos para s; sino que afectar a la totalidad

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Dentro de una voluntad procreadora, el conocimiento y uso de los mtodos

I.IV. QU NO ES PATERNIDAD RESPONSABLE?

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introducir en la sociedad la legitimacin de toda clase de prcticas contra

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I.VI. ASPECTOS DE LA PATERNIDAD RESPONSABLE

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I.VII. CARACTERSTICAS DE PATERNIDAD RESPONSABLE

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Decisin prudente y cristiana.

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II.II. FALACIAS MS COMUNES RESPECTO AL HECHO DEL PORQUE TRAER

Existen un sinnmero de creencias y dichos populares que buscan justificar la

El ser humano es la especie ms dependiente, es decir, la que requiere ms

Docente en formacin: Villena Isabel

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Lo cuestionable de este hecho es que paradjicamente muchas veces estos

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condiciones emocionales, fsicas y econmicas para sacar adelante a su

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quedar en el recuerdo de sus familiares, amigos y conocidos, materializado en la

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hijos y que tu excesiva permisividad ms bien los convierta en nios malcriados,

Con frecuencia escuchamos decir a especialistas y (Bob

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cuanto a resultados internacionales? Existen estudios longitudinales en nuestro

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contradecir la naturaleza del hombre y la de la mujer y sus ms ntimas relaciones

2) como es lgico, queda tambin prohibido el uso de los anovulatorios, cuando

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que el padre -y tambin la madre- haga luego un acto consciente y libre de

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nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no

CAPTULO III MARCO SITUACIONAL

Se pudo observar claramente que la mayora de adolescentes encuestados no

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En esta pregunta por el contrario de la anterior, si tienen derecho a tener

Y contradictoriamente, la mayora no sabe de la planificacin familiar.

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