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No se puede identificar religin con moral. Es verdad que todas las religiones
cuentan con prescripciones morales para orientar la vida de sus adeptos y que,
histricamente, se puede decir que las actitudes morales son de raz religiosa y
slo ms tarde se han formado cdigos y sistemas morales explcitamente
filosficos. Sin embargo, en la Edad Media, bajo la influencia cristiana, la tica
griega, desarrollada por Platn y Aristteles, se transform en una moral
religiosa, catlica, a travs de San Agustn y Santo Toms.
ORGENES DE LA TICA CRISTIANA
El cristianismo es una religin que presenta una concepcin de Dios como
creador y padre providente que ofrece la salvacin al hombre en la persona de
Jess de Nazaret. Pero esta oferta salvadora se condiciona a la colaboracin
del hombre, a quien se le exigen determinadas actitudes y acciones morales. El
contenido tico fundamental es el mandato del amor: amor a Dios pero, en el
mismo nivel, a los dems porque .Quien no ama a su hermano a quien ve,
difcilmente puede amar a Dios a quien no ve. (Evangelio de 5. Juan, 4, 8).
Esta actitud constituye la colaboracin humana al .reinado de Dios., que se
entiende como la irrupcin de la justicia en el mundo. Del criterio supremo del
amor deben brotar todas las dems normas morales.
Pero ninguna de ellas debe sustituir al juicio de la propia conciencia, porque, es
el ser humano el que debe elegir la orientacin moral de su vida, acorde con su
amor a Dios y acorde con la doctrina catlica.
Con el tiempo, el mensaje moral cristiano fue adoptando categoras y
explicaciones ms filosficas con un mayor componente de justificacin
racional. Dos son, en esta lnea, las corrientes dominantes: la voluntarista y la
intelectualista, propuestas por San Agustn y Santo Toms.
EL FORMALISMO KANTIANO
E. KANT considera fuera de toda discusin posible la existencia de dos hechos:
el hecho del conocimiento y el hecho de la moralidad. Ninguno de los dos
requiere demostracin de su existencia sino anlisis de las condiciones en las
que se producen.
Admirador profundo de NEWTON, ve en la ciencia newtoniana la mejor
demostracin de la existencia de un conocimiento con validez universal. De la
misma manera, convencido por las observaciones de ROUSSEAU sobre la
naturaleza humana, afirma la existencia de la conciencia moral, el hecho moral
en este caso, del que, como ocurre con el conocimiento, lo nico que se
precisa es analizar las condiciones de su posibilidad, es decir, establecer
cules son las condiciones que nos permiten decir que algo es bueno.
Estos dos autores, NEWTON y ROUSSEAU, le marcaron profundamente. Del
primero admira la rigurosidad del cientfico, del segundo aprende el mundo del
sentimiento y la libertad, convertidas ambas cosas en lema de su vida: .dos
cosas llenan mi nimo de respeto y admiracin: el cielo estrellado sobre m, la
ley moral dentro de m.
El anlisis y la averiguacin de las condiciones de posibilidad de estos dos
mundos, se lleva a cabo mediante la razn, que posee un doble uso. Es razn
terica cuando analiza el conocimiento y es razn prctica cuando estudia la
moralidad. Aunque KANT pas la mayor parte de su vida enseando en la
universidad de su ciudad natal (Knigsberg), no por ello fue ajeno a los grandes
acontecimientos de su poca, como la Revolucin Francesa, a la que salud
con gran entusiasmo por considerarla un triunfo de la libertad del hombre.
La tica cristiana
El formalismo kantiano
El formalismo de Kant se basa en la "buena voluntad" y no en las
experiencias y hechos que tal vez fomentaran una tica concreta y bien
formada.
MAPAS CONCEPTUALES
LA TICA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE
Algunos representantes de la llamada filosofa analtica, una de las corrientes
filosficas ms importantes de la actualidad, han abordado la fundamentacin
de la tica desde el anlisis de los trminos y las proposiciones morales y han
constituido lo que se denomina metatica, trmino que hay que entender de
una manera parecida a lo que entendemos por .metalenguaje., cuando usamos
el lenguaje para estudiar el lenguaje. As, las investigaciones metatica se
ocupan del anlisis del lenguaje moral, es decir, del significado de trminos
como .bueno. o .justo..
Como precursor de esa direccin, el filsofo ingls O. E. MOORE (1873-1958)
se ocup de analizar el significado de las expresiones del lenguaje ordinario y
de los resultados a que eso lleva, oponiendo este realismo del sentido comn a
lo que han querido decir los filsofos. En realidad, su filosofa es una defensa
del sentido comn.
El credo que acepta la Utilidad o Principio de la mayor felicidad como
fundamento de la moral sostiene que las acciones son justas en la proporcin
con que tienden a promover a felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir
lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y a ausencia de
dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer.
Para dar una visin clara del criterio moral que establece esta teora, habra
que decir mucho ms particularmente qu cosas se incluyen en las ideas de
dolor y placer, y hasta qu punto es sta una cuestin patente. Pero estas
explicaciones suplementarias no afectan a la teora de la vida en que se apoya
esta teora de la moralidad: a saber, que el placer y la exencin de dolor son las
nicas cosas deseables como fines; y que todas las cosas deseables (que en
la concepcin utilitaria son tan numerosas como en cualquier otra), lo son o por
el placer inherente a ellas mismas, o como medios para la promocin del placer
y la prevencin del dolor.
Reconocido como el filsofo moral de habla inglesa ms importante en este
siglo, la doctrina tica de MOORE, en la que aplica el mismo mtodo analtico,
tiene dos partes: la primera, es una averiguacin de las cosas buenas; la
segunda, se centra en definir lo bueno. Afirma que la cuestin de cmo se ha
de definir lo bueno es la ms fundamental de toda tica: .La peculiaridad de la
tica no es la investigacin de asertos sobre la conducta, sino de esta
Considera que el fundamental descubrimiento que l aporta es que ese objeto
o idea que la palabra bueno generalmente denota es indefinible porque es el
nombre de una cualidad irreductible. Cuando los filsofos tratan de explicarla
recurriendo a otros conceptos, cometen un error, el error que denomin .falacia
naturalista, que consiste en confundir las condiciones en que se puede predicar
de algo que es bueno con lo bueno. Con ello, MOORE estaba denunciando el
paso ilegitimo de ser al deber ser, o dicho en otras palabras, el
querer extraer juicios de valor (moral en este caso) a partir de simples hechos.
De lo que acontece en la naturaleza o en el hombre no se puede inferir que sea
bueno o malo. Ahora bien, si lo bueno existe, aunque sea indefinible, a MOORE
no le queda ms remedio que admitir que slo puede ser captado por va de
intuicin.
Adopta as un intuicionismo tico segn el cual conocemos intuitivamente los
fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones.
Los positivistas lgicos fueron ms lejos en sus anlisis y negaron la posibilidad
de consideracin cientfica de la tica, dado que las proposiciones ticas no
eran empricamente verificables. ALFRED JULTUS AYER, en su obra Lenguaje,
verdad y lgica (1936), establece el criterio de que todo enunciado, para que
signifique algo, debe responder a una realidad comprobable por la experiencia.
Las proposiciones ticas no aaden nada en ningn sentido a nuestro
conocimiento; slo describen sentimientos de aprobacin o desaprobacin de
conductas, poseen una carga afectiva.
Por tanto .bueno., si por ello queremos decir aquella cualidad que afirmamos
que pertenece a una cosa cuando decimos que sta es buena, es incapaz de
definicin en el sentido ms importante de ese trmino. El sentido ms
importante de .definicin. es el sentido en que una definicin enuncia cules
son las partes que invariablemente componen un cierto todo; y, en este sentido,
.bueno. carece de definicin porque es simple y carece de partes. Es uno de
esos innumerables objetos del pensamiento que son incapaces de definicin,
porque son los trminos ltimos por referencia a los cuales debe definirse todo
lo que sea capaz de definicin (No hay, por consiguiente ninguna
dificultad intrnseca en la afirmacin de que .bueno. denota una cualidad simple
e indefinible. Hay otros muchos ejemplos de tales cualidades. Mi posicin es
que bueno es una nocin simple como o es amarillo; que igual que no se puede
explicar por medio alguno lo que es el amarillo a alguien que no lo conozca,
tampoco se puede explicar lo que es la bondad..
Para los filsofos analticos, carece de sentido tratar de definir los trminos
ticos como bueno o justo. Dichos conceptos son como .cscaras vacas.
Puesto que no describen ningn objeto, no podemos referirlos a hecho alguno.
Sin embargo, la incapacidad de definir qu sea .lo bueno. o .lo justo. no nos
impide sentir aprobacin o rechazo ante determinados acontecimientos.
Sirven nicamente como signo emotivo que expresa nuestra actitud hacia esto,
y que, quizs, evoca actitudes similares en otras personas, o las incita a
acciones de un tipo o de otro. Esta posicin constituye el emotivismo, teora
segn la cual los trminos ticos slo tienen un significado emotivo. En
consecuencia, su estudio corresponde a la psicologa o a la sociologa Sin
embargo, el tambin emotivista STEVENSON s atribuye una tarea a la tica, a
diferencia de AYER: estudiar el lenguaje emotivo. Considera que el lenguaje
tico no es slo expresin de emociones sino provocacin de las mismas en
otros.
Es innegable la contribucin de la filosofa analtica a la clarificacin del
lenguaje moral frente a otros lenguajes. Pero, al quedarse ah, parece olvidar
que lo que traduce ese lenguaje es fundamentalmente una prctica, una
relacin entre los miembros de la comunidad social humana. Despejado, pues,
el terreno del lenguaje, quedara pendiente explicar la prctica misma.
Hablar del Universo sera hablar de las posturas cientficas acerca de ella,
de su connotacin cronolgica, de sus caractersticas. En fin sera muy
amplio. Lo mencionamos porque esta expresin representa a UN TODO
por lo cual hablar del Universo tico y Moral es hablar de una
cosmovisin de estos aspectos actitudinales inherentes a cada persona,
tan venidos a menos en algunas sociedades. Es necesario precisar que si
bien es cierto que las culturas predominantes en cada sociedad van a
marcar profundamente las escalas ticas-morales de los componentes de
las mismas, podemos decir que cada persona tiene tambin su propio
universo tico-moral. Aristteles deca que cada ser humano es tico-
moral, sin embargo para algunos quiz mentir no sea malo, para otros
sera algo normal, incluso para terceros podra ser calificado como
"pecado".