ÉTICA. USAL PILAR.

2020 Viviana Rosa Galdo

UNIDAD I: ÉTICA

Definición: La palabra «moral» tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es
"costumbre”. Por lo tanto «moral» no acarrea por sí el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.

Para Aristóteles, la causa formal y la causa final coinciden ya que entiende que todo ser
naturalmente propende al desarrollo de su forma para llegar a ser plenamente su potencia, y
ese es su bien. Por ello, la ÉTICA será la relación entre el fin y el bien.

La ÉTICA es la reflexión filosófica de la moral, siendo su fundamente

fundamento un juicio de valor. Se
reflexiona sobre lo que una persona o grupo de personas deciden actuar. Por tanto son
condición de posibilidad la razón y la libertad; porque la decisión de una acción implica
conocimiento y voluntad libre para ser juzgada.

ÉTICA A NICÓMACO de Aristóteles

En su obra, Aristóteles observa que en la existencia humana encontramos una pluralidad de

fines o bienes y se pregunta si hay entre ellos una relación que los una como una red,
cuestionándose si esa red se extiende hasta el infinito o bien tiende a un fin último único.

Este fin último tiene como característica principal que los demás fines están subordinados a éste
pero éste no está subordinado a ningún otro.

Llega a la conclusión que debe haber un fin último y a los demás fines los llamará particulares o
instrumentales. Entiende que el fin último de una comunidad es el propósito de la política como
actividad orientada al bien común. El fin último se desea por sí mismo, no como medio para otra
cosa, de allí su carácter completamente final. El fin último es la DICHA.

Según Aristóteles, el bien estriba en el placer sensible y es un fin en sí mismo. Pero a diferencia
del animal, el placer del hombre en su actividad más importante, la política, está puesto en los
otros. Por tanto le quita autonomía siendo que la dicha depende de la voluntad del otro. En
otras palabras: el estado de dicha de un hombre debe ser placentero y también el hombre
dichoso será apreciado. Pero la dicha entonces no estriba ni en el placer egoísta, ni en los
honores, va mucho más allá, aunque el hombre público de la Antigüedad busca los honores, el
prestigio y el reconocimiento de ese prestigio por los otros.

La palabra ergón (gr.) indica trabajo, tarea propia o específica, función. Y decimos por ejemplo,
que un músico es bueno en la medida que cumple bien su ergón de músico y será malo en la
medida que no lo haga. Es decir, el hombre, como hombre bueno, cumple bien con su función
de hombre (más allá de su ser músico, alfarero, etc). ἔργον ergón

El grado óptimo es el de la excelencia (areté gr.) que podríamos traducir también por virtud
(virtus lt.) (pero la relación no está determinada ya que en griego también puede utilizarse para
los animales, en su origen alude a la valentía, en cambio en castellano tiene una connotación
ético-moral). En griego areté también refiere al esfuerzo unido a su raíz arae de arar, muy
relacionado con la diligencia o actividad del hombre. ἀρετή areté

La dicha reside en el ejercicio de la virtud, no es una mera posesión o potencia o capacidad, sino
que se realiza en el acto, en el ejercicio de ella.

La virtud ética deriva de la palabra etos (con ἠ) es el modo de ser, la personalidad, a la vez
psicológica y moral de una persona. La palabra etos (con ὲ) indica costumbre o hábito. Para

Escritura en griego ἦθος ἔθος

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Aristóteles la virtud se aprende de una forma no reflexiva por medio de la educación recibida.
Entre dos extremos de un mismo valor (uno por exceso y otro por defecto) está la virtud siendo
entonces ésta el hábito de elegir el punto medio. Considera, al igual que Platón, que el saber
teórico no alcanza para comportarse de determinada manera. La virtud se aprende en el
ejercicio de la misma y pone por ejemplo que así como un niño al inicio imita la letra enseñada
pero no sabe escribir, aunque poco a poco aprende; se llega a ser justo haciendo acciones justas
de algún modo “imitando” las acciones del justo. En cierto punto, se torna un hábito habiendo
aprendido a descubrir cuál es el justo medio.

La capacidad adquirida de elegir el justo medio, se funda en una primera potencia natural de
todo hombre que nace con capacidad intelectual por su ser racional.

Aristóteles considera que la acción ética es un acción deliberada. Esta capacidad si es

acompañada de la virtud puede llamarse prudencia. Ser un hombre prudente significa saber
establecer los medios necesarios para alcanzar un fin bueno, y estos medios, son medios buenos.
Si esta acción deliberada no está acompañada de la virtud, entonces la llama astucia; y el astuto
es aquél que alcanza sus fines hábilmente (fines individuales, buenos o malos). Φρόνησις, phronēsis

La ética establece un fin (virtud) y un conjunto de medios (establecidos por la prudencia), la

acción recae sobre el conjunto (decido cumplir con los medios para alcanzar el fin).

Si el sujeto de la acción es la causa eficiente principal de la acción (acción producto de su

deliberación), implica que está en condiciones de realizar actos éticamente relevantes que
generan aprobación. (lo que nosotros llamamos hombres libres)
Si un hombre impone a otro una acción (por tanto este otro no es causa eficiente principal sino
solo instrumental, hombre no libre) no es un acto de la deliberación del segundo, y genera
rechazo o condena.

Si el hombre realiza un acto relevante de consecuencias negativas (pone como ejemplo la

Tragedia Edipo) el sujeto de la acción, después de realizada y tomando conciencia, tiene que
arrepentirse y sufrir por lo hecho. En el caso de la tragedia citada, en la que Edipo se convierte
en el asesino de su padre sin saberlo, llama a la conmiseración y la acción no es
se censurable. Por
ello se invita a deliberar sobre las condiciones que están en sus manos.

En algunos textos Aristóteles afirma que bajo la guía de otro, el que ha errado puede corregirse.
En otros textos entiende que si el hábito es demasiado negativo y está muy asimilado es difícil
de cambiar.

Las leyes son una forma de educación y exigen la virtud del ciudadano, no solo buscan ordenar.
Afirma en varios textos que el entorno determina a la persona ya que la virtud natural es ciega
y hay que desarrollar el ojo para poder establecer el justo medio.