Lectura 2 Tema 1 Manuela Cantón

L’ANTROPOLOGIA SOCIAL
“Las discusiones sobre los orígenes de la religión continuaron hasta que el

funcionalismo británico marcó el cambio de rumbo. Una antropología rebautizada como
antropología social se definía, ya entrado el siglo XX, como una sociología comparada
de los primitivos contemporáneos que debía distinguirse (…) de la historia entendida
entonces como especulación (…). El énfasis se desplazó del pasado al presente y de la
historia a la función”.
Cantón, Manuela, 2001, pàg 63

METODOLOGIA
“Los viejos métodos se habían demostrado inadecuados, y la conciencia creciente de la

necesidad de conseguir mejores datos procedentes de observaciones directas se fue
imponiendo poco a poco”.

L’ESCOLA BRITÀNICA
“desarrollada por la escuela británica, (…) ha producido enfoques de la religión de

carácter psicológico (Malinowski) o preocupados por encajar el problema de la
experiencia religiosa ( Douglas, Beattie, Lienhardt, Evans-Prichard).”
“Los antropólogos británicos subrayaron exclusivamente las funciones sociales de la

religión y los rituales”

L’ANTROPOLOGIA FRANCESA A GRAN BRETANYA
“en la escuela británica (…) se encuadran los enfoques funcionalista-simbolistas

(Douglas, Turner, Leach) que resultaron de la influencia (…) del estructuralismo
francés, sobre los funcionalistas británicos”
“La antropología francesa prefirió orientarse hacia el universo de las representaciones

colectivas y los nexos entre acciones rituales y sistemas cognoscitivos”

L’HERÈNCIA DE DURKHEIM
“ambas líneas de desarrollo estaban ya presentes en la obra de Émile Durkheim, que

combinó la primacía de lo social con la autonomía concedida a las representaciones
colectivas y los sistemas cognoscitivos. (…) su teoría de la religión dio origen a la doble
herencia sin la que no pueden entenderse las perspectivas que sobre la religión
sostuvieron los funcionalistas británicos, los estructuralistas franceses y buena parte de
los antropólogos simbolistas”.

DURKHEIM I L’ANTROPOLOGIA DE LA RELIGIÓ
“inauguró la tradición de la que dependen buena parte de las alternativas a la

antropología de la religión inspiradas en la escuela idealista alemana. Su rechazo a
abordar los hechos religiosos desde la trascendencia, lo inefable o místico de la
experiencia que comportan, explica su desconfianza hacia los intentos de fijar los
límites de lo religioso”.

L’EXISTÈNCIA DELS ÉSSERS SAGRATS
“Los seres sagrados existen sólo a través de las representaciones que los expresan, las
cuales son producto de la vida social de la comunidad, alcanzan su máxima intensidad
cuando los individuos se reúnen para celebrar los rituales y pierden su energía cuando
los congregados se dispersan.”
Cantón, Manuela, 2001, pàg 64-65

LES PRÀCTIQUES RELIGIOSES
“las prácticas religiosas contribuyen a la reproducción de las estructuras sociales, pero

también desempeñan la función de fijar en las conciencias la imagen colectiva de la
realidad”.

ELS FENÒMENS RELIGIOSOS
“Durkheim estaba convencido de que los fenómenos religiosos están gobernados por
hechos científicos observables. Si los hechos religiosos son hechos sociales, deben estar
sometidos a las mismas leyes que éstos. Los métodos de la ciencia física, aplicados al
estudio de la sociedad y la religión, permitirían desvelar esas reglas evitando caer en
tentaciones metafísicas o en especulaciones infundadas acerca de la naturaleza esencial
de los seres”

DEFINICIÓ DE RELIGIÓ PER DURKHEIM
“la religión era una institución universal (…) útil para la sociedad y para el sociólogo
que la estudia. (…) Entendió la religión como un dispositivo social de clasificación de
las cosas del mundo”

I.PROBLEMES DE DEFINICIÓ
“desconfió de los intentos de acuñar definiciones sustantivas de religión, (…)

rechazando todas las definiciones que se construían a partir de la creencia en lo
sobrenatural (…) según Durkheim, las concepciones religiosas no buscan explicar y
expresar lo que de excepcional y anormal hay en las cosas, sino lo que tienen de
constante y regular”.

DICOTOMIA SAGRAT/PROFÀ
“El núcleo de la definición de religión lo situó en la distinción entre lo sagrado y lo

profano como dos esferas; así, la religión sería “un sistema solidario de creencias y
prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y
prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos aquellos
que se adhieren a ella”; y ambas partes de la definición son igualmente esenciales ya
que, “al mostrar que la idea de religión es inseparable de la idea de iglesia, prefigura que
la religión deber ser algo (…) colectivo”. Lo que no pertenece al ámbito de lo sagrado,
lo profano, puede ser ocasionalmente transferido al ámbito sacralizante a través de los
rituales oportunos.”

II. LA DISTINCIÓ ENTRE MÀGIA I RELIGIÓ
“La prácticas mágicas implican al individuo (…). La magia es incapaz de crear

solidaridad social, no hay iglesia en la magia. Sin embargo, las creencias religiosas son
creencias grupales compartidas por los miembros de una sociedad (…). La similitud que
muestran (…) magia y religión deriva del hecho de que la primera procede de la
segunda. Según Durkheim, la religión (…) es anterior a la magia”

III. A LA RECERCA DELS ORÍGENS DE LA RELIGIÓ
“Limitó sus análisis a unos pocos grupos aborígenes australianos, ya que su deseo era
estudiar “la religión más primitiva y simple conocible, sociedades lo más cercanas
posibles a los orígenes de la evolución (…). Dio por sentado (…) que existía una
correlación evidente entre desarrollo tecnológico y complejidad de los sistemas
religiosos”.

LA SOCIETAT TOTÈMICA
“A través del análisis del totemismo australiano, Durkheim concluyó que el principio
totémico es sólo la forma hipostática del clan. La sociedad sería a sus miembros lo que
un dios a sus fieles: un ser superior con quien se establecen relaciones de dependencia y
subordinación. Así divinizada, la sociedad ejercería un dominio físico y moral sobre sus
miembros, que acabarían sometidos a modos de actuación refrendados y expresados a
través de las representaciones mentales colectivas. Estas representaciones serían
percibidas por los individuos como fuentes externas de autoridad y convertidas en
potencias espirituales”.

EL TÓTEM
“El tótem representaba al dios protector del grupo y al grupo mismo, lo que llevó a
Durkheim a concluir que el dios y el grupo eran en realidad la misma cosa. El tótem,
(…) es antes que nada un símbolo, expresión material del principio o dios totémico,
pero también es símbolo y bandera del clan”.

EL RITUAL TOTÈMIC
“el ritual representa el momento en el que el individuo se funde con esa fuerza colectiva
que habitualmente percibe como exterior a él”

L’ORIGEN SOCIAL DE LA RELIGIÓ
“la sociedad, pone a prueba a los individuos y los somete, pero también vela por ellos de
modo que éstos sienten que las fuerzas sagradas están también presentes en ellos, lo que
les permite enfrentar la rudeza de la vida diaria con confianza y seguridad”

L’EXISTÈNCIA ÚNICA DE RELIGIONS PARTICULARS
“La religión no sólo no existe, sino que únicamente hay religiones particulares, e
incluso cada una de éstas no es sino un conjunto más o menos organizado de creencias y
prácticas religiosas”.

ASSAI SUR LE DON (1924)
“Tal vez la obra más conocida de Mauss, (…) en que sostiene que el tipo de transacción
en la que se basan las donaciones aparentemente espontáneas y voluntarias depende de
intereses económicos y es de hecho obligatoria”

CLASSIFICACIONS PRIMITIVES
“Durkheim y Mauss publicaron el (…) ensayo Clasificaciones primitivas, dedicado a

investigar las clasificaciones más rudimentarias elaboradas a partir del estado de casi
total indistinción conceptual que caracterizó (…) las etapas más primitivas de la historia
humana. La tesis fundamental es durkheimiana, y refiere a la génesis social de las
categorías de pensamiento, que siempre dependen de la forma en la que se organizan los
grupos sociales: tomamos las categorías de la sociedad “para proyectarlas (…) sobre
nuestra representación del mundo”

CRÍTICA A LA TEORIA DE LA CLASSIFICACIÓ PRIMITIVA
“Rodney Needham (…) plantea una detallada crítica (…) basada en argumentos de tipo
metodológico.En primer lugar, ambos autores parten de un (…) a priori, la primacía
social, que (…) necesitaría ser probada. Segundo, no queda clara, en muchos de los
casos analizados por Mauss y Durkheim, la correspondencia directa entre las formas
sociales y el sistema clasificatorio que presuntamente inspiran: presuponen
erróneamente que una sociedad sólo emplea un modo de clasificación y rehúsan analizar
las variaciones que podrían contradecir su hipótesis. Tercero (…) confunden las
representaciones colectivas de una sociedad con las facultades de la mente humana”

LES REPRESENTACIONS COLECTIVES
“su tema de investigación fueron las “representaciones colectivas”, (…), el orden

sociocultural pre-dado que se “impone” a los individuos”

LA MENTALITAT PRIMITIVA (pre-lògica)
“los primitivos poseían una mentalidad diferente a la civilizada no sólo en grado sino
también en cualidades, una mentalidad (…) pre-lógica. Con ello no se refirió a
facultades mentales individuales sino al contenido cultural del pensamiento. Observó
que en cada sociedad una mentalidad propia dependiente de los valores predominantes
de sus instituciones sociales”

LA SOCIETAT CIVILITZADA (Llei de contradicció)
“era “científica”, correspondía a las sociedades industriales modernas cuyas

representaciones colectivas incluían la noción de ciencia y en consecuencia buscaban
explicaciones científicas a los fenómenos naturales; una mentalidad sensible a la “ley de
la contradicción”, según la cual una cosa no puede ser a la vez ella misma y otra cosa.
Un tipo de mentalidad orientada a la lógica”

LA SOCIETAT PRIMITIVA (Llei de participació)
“correspondía a las sociedades pequeñas de los pueblos ágrafos, cuyas representaciones

colectivas no demandan explicaciones causales en términos de leyes naturales, porque
actúan y piensan de acuerdo a la “ley de la participación”, según la cual una cosa puede
ser ella misma y su contraria a un tiempo, (…) sociedades cuya mentalidad está
orientada a lo sobrenatural”

PRE-LÒGIC/MÍSTIC/PARTICIPATIU/PRIMITIU
“Prelógico no significa (…) ilógico o antilógico: los ágrafos no eran incapaces de

pensar u opuestos a la razón, sino que funcionaban según categorías diferentes de
lógica. No buscan (…) conexiones causales objetivas porque sus representaciones
colectiva, que son prelógicas y místicas, se lo impiden”

DEFINICIÓ DE LLEI DE PARTICIPACIÓ MÍSTICA
“El principio lógico de las representaciones místicas primitivas, es lo que (…) llamó la
“ley de participación mística”, que permitía la fusión de los opuestos que el
pensamiento racional separa: el hombre y su sombra ( que se convierte en su alma),
entre el hombre y su tótem ( que se convierte en su dios). Las cosas están en el
pensamiento primitivo de tal modo vinculadas entre sí, que se cree que lo que afecta a
una afecta a la otra, no objetivamente sino mediante una acción mística”

CRÍTICA A L’EUROCENTRISME
“Afirmaciones como las de Lévy-Bruhl dinamitaban los fundamentos del trabajo de

campo, ya que si la mente del ágrafo era de un tipo esencialmente diferente, ¿cómo
comprender su funcionamiento y sus productos sin convertirlos en una parodia de
nuestra propia mentalidad y cultura, en términos de las cuales creía erróneamente el
etnógrafo poder analizar la diversidad? (…) advirtió (…) sobre lo inapropiado de aplicar
nuestros cánones propios de la lógica científica al pensamiento primitivo”

CRÍTICA A LA DETERMINACIÓ SOCIAL DEL PENSAMENT
(civilitzat versus primitiu)
“De ser cierta su tesis, la comunicación con los primitivos sería imposible, como lo sería
el aprendizaje de sus lenguas. El hecho de que podamos hacerlo demuestra la rigidez
con la determinación con la que contrapuso lo primitivo y lo civilizado: (…) no se para
a establecer diferencias entre nosotros, entre los distintos estratos sociales y
ocupacionales de nuestra sociedad”

MÍSTIC/EMPÍRIC
“Pensaba que el judaísmo y el cristianismo eran supersticiones, indicadoras de una

mentalidad prelógica y mística, pero (…) para no ofender a nadie, no hizo ninguna
alusión a ello. Con lo cual excluyó lo místico de nuestra cultura tan rigurosamente como
lo empírico de las culturas salvajes”

ELS FUNCIONALISTES I LA RELIGIÓ
“Los fenómenos religiosos se hicieron formar parte de realidades más amplias

(ideologías, cosmologías, sistemas de representación, etc.) que los abarcaban y desde las
en consecuencia, debían arrancar las explicaciones de religión”
“las (…) contribuciones de los antropólogos británicos a una teoría antropológica de la

religión, lo hicieron (…) a través del análisis de las funciones del ritual y la relación de
las actividades rituales y los distintos aspectos de la organización social”

PRE-FUNCIONALISME
“Los antropólogos sociales ingleses eran un grupo heterogéneo cuyos miembros

procedían de campos diversos, (…) con una metodología revolucionaria, con niveles de
preparación y valoración comunes, y un esqueleto teórico coherente. La antropología
británica de la primera década del siglo XX estuvo (…) motivada por la recogida de
datos, y aunque inicialmente los objetivos pudieran ser la reconstrucción de la historia
cultural de carácter evolucionista, poco a poco el renacido empirismo británico fue
ganando terreno”

LES DIFERENTS INTERPRETACIONS DE LA FUNCIÓ DEL RITUAL
“las funciones atribuidas al rito dependen de la orientación teórica que cada antropólogo
ha considerado más apropiada para el análisis de la organización social”

EL RITUAL COM A FUNCIÓ DE CONTROL SOCIAL
“al ser una forma de comunicación y de expresión que integra a los miembros del grupo
en una acción coordinada, desempeña una función de control social dirigido (…) al
mantenimiento de la estructura social, de las instituciones y de la jerarquía de los status”

LA CULTURA COM A TOTALITAT ORGÀNICA
“la originalidad de Malinowsky reside (…) en haber propuesto la cultura como una
totalidad que podía ser estudiada empíricamente”

LA RELIGIÓ COM A NECESSITAT BIOPSICOLÒGICA
“Malinowski afirmó que el “salvaje” es al menos tan racional como la sociedad a la que
pertenecen aquellos que la estudian. (…) En este sentido, las creencias, por mágicas que
puedan llegar a ser, han de contener una razón utilitaria, (…) las creencias sirven de
sostén psicológico que asegura la cooperación, y de escape a las incertezas y
frustraciones humanas”.

CRÍTICA A LA TEORIA RELIGIOSA DE MALINOWSKY
“No explicó el modo como otras instituciones pueden servir a este mismo propósito, o
el doble rol que pueden jugar las creencias y prácticas religiosas y mágicas (…) al
aliviar y crear tensiones, causar inseguridad y liberar de ella, o producir integración o
cohesión del mismo modo que producen desintegración”

L’ANGOIXA
“la angustia es la principal causa del rito, cuya función es mitigar incertidumbres que
preside la vida cotidiana en las sociedades más expuestas a las calamidades naturales,
(…) se admite que la angustia puede tener diversos orígenes dependiendo de contextos
culturales específicos”

L’EMOCIÓ COM A CAUSA DEL COMPORTAMENT RITUAL
“la emoción es la causa de los comportamientos rituales, cuya finalidad sería la de

calmar la tensión y aliviar la angustia”

INTERPRETACIÓ PSICOLÒGICA DE LA RELIGIÓ
“para la perspectiva malinowskiana sobre la religión y la magia lo decisivo eran las

fuentes psicológicas-individuales- de la religión. La participación social en el acto
religioso es condición necesaria, pero no suficiente, para la aparición de la religión, (…)
la cohesión social que la religión propicia no es más que un subproducto. El análisis de
la mente individual es la única vía para la comprensión del fenómeno religioso”

DISTINCIÓ ENTRE MÀGIA I RELIGIÓ
“si bien ambas tenían su origen en el universal sentimiento humano de inferioridad ante
la naturaleza. La magia, anterior a la religión en el tiempo, está vinculada a la
supervivencia, es utilitaria e instrumental, puede ser maligna o benigna. La religión
surge al sistematizar los conocimientos e indagar sobre la vida, constituye un fin en sí
misma y es esencialmente moral”
“Magia y religión brotan ambas, según Malinowsky, de la tensión emocional y la

conciencia trágica de los límites, pero difieren en todo lo demás”

LA MAGIA I LA SEVA FUNCIÓ
“para Malinowsky la magia es siempre “expresión de emociones desbordantes”, (…) no

es otra cosa que un complemento a los sistemas racionales de pensamiento y
conocimiento, al que el ágrafo recurre cuando fallan sus recursos racionales. (…) La
magia cumple una función indispensable en la cultura, satisfaciendo necesidades que no
pueden ser cubiertas de otro modo. Este “postulado de indispensabilidad” (…)
implicaba (…) una técnica intemporal (…) idéntica en todas partes”

EL SISTEMA DE VALORS I LA FUNCIÓ DEL RITUAL
“toda sociedad depende de la existencia de un determinado sistema de valores aceptado,

compartido y capaz de regular la conducta de sus miembros, así se someten a las
exigencias de la sociedad misma y al mantenimiento de la cohesión interna. Los rituales
cumplen la función de dar expresión colectiva y mantener la vigencia de ese sistema de
valores, (…) actuando como instrumento de legitimación de las conductas consideradas
socialmente correctas”

DE LA FUNCIÓ A L’ESTRUCTURA
“Si Malinowsky representó el paso del interés en la historia al énfasis en la función,

Radcliffe-Brown y sus discípulos protagonizaron el tránsito de la función a la
estructura. El cambio también afectó al tipo de sociedades que se estudiaban y a los
temas de investigación: de las culturas oceánicas, pequeñas, simples y delimitadas, a las
sociedades africanas altamente diferenciadas; de la familia, la magia y la subsistencia, a
los sistemas políticos y de parentesco. El interés por los sistemas religiosos no decayó”

BRUJERÍA, MAGIA Y ORÁCULOS ENTRE LOS AZANDE
“publicada (…) en 1937, tiene (…) un tono combativo y crítico hacia los postulados de
Malinowsky, y sobre todo hacia la convicción de que no se puede comprender una
costumbre excepto mediante la descripción minuciosa de todas sus circunstancias, lo
que le llevó a relacionar la magia con todas las actividades a las que puede asociarse.
Evans-Pritchard reconoce (…) que la magia y los ritos relacionados con la brujería y los
oráculos tienen una multitud de interconexiones con cualquier actividad social”
“aceptaba que la religión estaba condicionada por su medio ambiente social (…) se
preocupaba por explorar las interconexiones lógicas de las nociones cosmológicas”

MÀGIC/MÍSTIC (primitus) ↔ EMPÍRIC (civilitzats)
“Lo mágico pertenece al terreno de lo místico y no de lo empírico, ya que las creencias

y acciones mágicas dependen de suposiciones falsas acerca de la existencia de ciertos
fenómenos sobrenaturales”

L’ESCOLA D’OXFORD I EL NOU PARADIGMA TEÒRIC
“Evans Pritchard y Meyer Fortes (…) desarrollaron (…) un nuevo paradigma que habría
de guiar a la antropología británica en los años cincuenta. Un tipo de análisis enfocado a
la estructura social, a los sistemas políticos y de parentesco”

INTERPRETACIÓ DE LA FUNCIÓ DEL RITUAL
(reforçament de la identitat col·lectiva)
“los ritos permiten dirigir y legitimar la actividad social, definiendo la identidad del
grupo, reforzando su orden moral y su solidaridad interna. En las ceremonias colectivas
se dramatizan los valores básicos que controlan la conducta social y mediante ellas se
asocian con las instituciones; la ejecución periódica de las ceremonias es necesaria para
reafirmar y reforzar tales valores, que pueden perderse de vista en el transcurso de la
vida cotidiana”

CANVI VERS L’HISTORICISME DE L’ESCOLA D’OXFORD
″Evans-Pritchard comienza (...) a abandonar muchos de los principios teóricos de

Radcliffe-Brown para adoptar una postura cada vez más (…) historicista. (…) La
escuela de Oxford inició de este modo su paulatino distanciamiento de la restante
antropología británica, desarrollando tras la segunda guerra mundial una postura
idealista que representó una auténtica rebelión contra los postulados de Radcliffe-
Brown”

FUNCIÓ ORGANITZADORA DE LES INSTITUCIONS RELIGIOSES
“las instituciones religiosas de una sociedad representan y legitiman determinados

valores, cuya interiorización por parte de sus miembros es precisa para la adecuada
integración de éstos”

LA FUNCIÓ REAL/ FUNCIÓ ILUSORIA DEL RITUAL
“Firth subrayará la función social del rito, cuyo objeto sería consolidar el orden
mediante la legitimación de las relaciones sancionadas por el sistema normativo. Esta es
su función real, que puede ser ocultada por una función ilusoria que es la que rige en las
conciencias de los participantes, como sería la que dicta que el ritual establece una
relación con los seres sobrenaturales. Las metas reales de la ejecución ritual son el
reforzamiento de los vínculos sociales dentro del grupo, la expresión de valoraciones de
status, y la legitimación de las relaciones de supremacía y subordinación”

LES MONOGRAFIES DELS ANYS 50 (la bruixeria)
“se ocupaban de dos temas principales: (…) la política (…) y los sistemas “mágico-
religiosos”, sobre todo el problema de la brujería como forma de identificar una causa
socialmente significativa para la desgracia, (…) examinando la forma en que las
acusaciones de brujería y hechicería dramatizaban las tensiones sociales y las
transformaban. En ocasiones el tema de la brujería se integraba en estudios más amplios
sobre sistemas de linajes segmentarios, en los que las acusaciones de brujería eran
consideradas como un aspecto del proceso de fusión de linajes. (…) En otras ocasiones
los estudios se ocupaban del campo de los sistemas religiosos propiamente dichos”

EL RITUAL COM MECANISME D’ORDENACIÓ SOCIAL
“consideró el ritual como (…) un mecanismo para el reajuste de las disputas y la

restauración del orden, como exageración de los conflictos reales y afirmación de la
existencia de unidad social pese a esos conflictos”

ELS RITUALS DE REBELIÓ
Contraposició de dos principis antiètics
“La canalización de las disputas y los conflictos se realizaría mediante la inversión

ritual de papeles (…), se expresarían simbólicamente tensiones presentes en la sociedad,
principalmente la ambivalencia del pueblo y los notables ante el soberano. Dos
principios antiéticos, la lealtad hacia el rey y la aspiración al poder de los notables, se
expresan a través del rito. (…) La ceremonia es, (…) una catarsis colectiva de la que la
autoridad sale reforzada”

OCULTACIÓ DELS CONFLICTES A TRAVÉS DEL RITUAL
“el ritual no siempre está destinado a expresar simbólicamente el conflicto(…). En

ocasiones su misión es ocultarlo. Es el caso de [sociedades] cuya organización se basa
en principios incompatibles que terminan por elevarse a un plano místico”

ELS RITES DE PAS O DE TRANSICIÓ
“las ceremonias están relacionadas con las mutaciones de naturaleza social o temporal
que afectan a los miembros de una comunidad, (…) ritos vinculados al ciclo vital (…)
destinados a señalar el inicio o el fin de una fase son llamados (…) “ritos de paso”. (…)
Van Gennep (…) estableció por primera vez el modelo común subyacente a todos los
rituales de transición”

FASES DEL PROCÉS RITUAL
“distinguió (…) tres fase rituales típicas: fase o rito de separación, fase liminar o de
transición y potliminar o de incorporación. Durante la primera se desarrollaban
ceremonias de purificación; durante la segunda se observaban ciertos tabúes
relacionados con la “muerte simbólica” que situaba a las personas involucradas en el
rito “fuera” de la sociedad, cuyas normas podían momentáneamente suspendidas;
durante la tercera se celebraba el nuevo “nacimiento”, el tránsito a un nuevo status”

DISTINCIÓ ENTRE SAGRAT I PROFÀ
El pas d’una dimensió a una altra
“adoptó la distinción entre lo profano y lo sagrado, ya que (…) los ritos de paso eran el
espacio de transición desde un dominio al otro. La fase liminar, de transición, no era
considerada una fase sagrada”

RELACIÓ ENTRE SIMBOLISME RITUAL I ESTRUCTURA SOCIAL
“exploró los rituales como mecanismos de afirmación de la unidad a partir de los

conflictos estructurales (…), intentó en sus últimos trabajos postular una relación
funcional entre el simbolismo ritual y la estructura social, llegando a formular una teoría
alternativa del ritual, (…) aceptó la división tripartida de las fases rituales y se centró en
el período liminar (…) centrándose (…) en las propiedades sociales”
“lo más distintivo de sus (…) escritos sobre el ritual es el reconocimiento y análisis de
la función que desempeñan las expresiones rituales y simbólicas en el desarrollo, las
ruptura y la restauración de las relaciones sociales”

LA PROPOSTA TEÒRICA DE TURNER
“La fase liminar pasa a ser una expresión de su famosa comunitas, a la que, en su
modelo dualista de la vida social, acaba enfrentando a la “estructura social”, entendida
como (…) una disposición más o menos característica de instituciones especializadas
mutuamente dependientes, y la organización institucional de posiciones y/o de los
actores que las mismas implican”

EL CONCEPTE DE COMMUNITAS
“alternativa liberadora e igualitaria manifestada en movimientos religiosos e ideologías

milenaristas, como desafío a la rutina y encorsetamiento de la “estructura”

ANÀLISIS DEL RITUAL EN EL CONTEXT DEL SISTEMA POLÍTIC
Món dels esperits = projecció de les jerarquies humanes
“sostuvo que el esquema de los actos rituales tiende a reproducir las relaciones de status
en el interior de la comunidad (…), el mundo de los espíritus es una proyección de
jerarquía humanas, lo que significa que las relaciones con los espíritus se modelan sobre
las existentes entre los individuos. (…) Leach (…) ha enfatizado la función social del
rito como instrumento destinado a mantener la estratificación social y la estructura de
las relaciones de poder”

EL NEO-ESTRUCTURALISME ANGLÈS
“El impacto del estructuralismo del francés Lévi-Strauss en la antropología social

británica alcanzó su punto álgido en la década de los sesenta, cuando se fue
consolidando el tránsito de las normas y las acciones a los sistemas simbólicos”

RITUAL ENTÈS COM A SISTEMA DE COMUNICACIÓ
“el rito tendría una función “expositiva” de una suma de conocimientos acerca de la
sociedad y de su relación con el medio ambiente; sería un proceso de categorización no
verbal de la realidad, un instrumento para transmitir generacionalmente información útil
acerca de la topografía de los lugares habitados por la comunidad o la mejor manera de
explotar los recursos”
“los ritos están (…) destinados a desempeñar funciones reguladoras de control y de

transmisión informativa”

LA INTERPRETACIÓ DEL RITUAL DESDE L’ECOLOGIA CULTURAL
“propone una definición de ritual aplicable a todas las especies, que consistiría en un
conjunto de actos convencionales mediante el que uno o más participantes “transmiten
informaciones concernientes a su propio status fisiológico, psicológico o social, o a sí
mismos o a uno o más individuos”. El rito es un complejo mecanismo regulador de tipo
homeostático, y a la vez una fuente de informaciones”

RELACIÓ ENTRE ESTRUCTURA SOCIAL I SIMBOLISME
“se orientó (…) hacia los aspectos cognitivos y verbales del ritual (…), partía del
supuesto funcionalista según el cual el ritual cumple una misión social en las conductas
religiosas y ceremoniales. Se interesó por las anomalías que se convierten en fuerza de
impurezas y de peligro (…), consideraba el ritual como una réplica simbólica del orden
social”

L’EVOLUCIÓ DE LES IDEES RELIGIOSES
“supone que en las culturas ágrafas dichas ideas se unificarían en una cosmología
inclusiva merced a una visión del mundo indiferenciada, mientras en la cultura moderna
la nota dominante sería la fragmentación de la experiencia y la diversidad y complejidad
de los campos de acción simbólica, (…) las religiones mundiales como el cristianismo
no pueden compararse con las religiones “primitivas”, ya que aquellas se han
“especializado” a medida que se incrementaba la complejidad social”

ELS CULTES DE POSSESSIÓ
“son (…) formas de expresión religiosa que nacen de la existencia de fuertes presiones
sociales”
“Lewis propuso (…) una distinción de los cultos de posesión de espíritus en dos tipos:
cultos periféricos (…) y cultos centrales”

CULTES PERIFÈRICS
“son los que coexisten con una religión moralista dominante, como es el caso del
cristianismo, el islam o el budismo. (…), son “cultos de protesta” que dan la
oportunidad a los individuos sin influencia política (especialmente las mujeres) de
defender sus intereses y romper temporalmente su identificación con un espacio social
marginal, (…) las presiones surgen de la opresión a la que están sujetos los miembros de
la comunidad”

CULTES CENTRALS
“prosperan cuando la principal forma de expresión religiosa es la de los rituales de

posesión de espíritus, se conocen con el nombre de “chamanismo” y se practican
principalmente en comunidades tribales, (…) Lewis consideró el chamanismo y los
cultos de posesión como “religiones oprimidas”, (…) la coacciones son externas a la
sociedad como un todo”

SEMIÒTIC ( sistemes de comunicació)↔ SIMBÒLIC (ritual)
“En su intento de negar la naturaleza semiótica del simbolismo (…) sostiene que, al no
tener las características de un código, ni los mitos ni los rituales constituyen un
lenguaje, por lo que el análisis de los sistemas simbólicos no puede ser de tipo
semiótico, ya que los sistemas simbólicos son (…) sistemas cognoscitivos. (…) El
simbolismo es individual (…) mientras que un sistema de comunicación “sólo funciona
en la medida en la que el código es el mismo para todos (…), los fenómenos semióticos
se analizan a partir del contexto, mientras en el simbolismo sería el contexto el que se
analizaría a partir de los fenómenos simbólicos”

EL PENSAMENT SIMBÒLIC (RACIONAL VERSUS SIMBÒLIC)
“lo considera como un sustituto al que se recurre cuando falla el dispositivo lógico,
como un conocimiento al que se extiende hasta donde no llega el pensamiento racional “

INTERPRETACIÓ DE LA RELIGIÓ
“interpreta la religión como un sistema ideológico (…), la considera como un producto

ilusorio de la mente humana destinado a reflejar las fuerzas externas que en verdad
controlan su vida cotidiana (…). Godelier define la religión (…) como “representación
espontánea e ilusoria del mundo, pero una representación de tal naturaleza que, por su
propio contenido, desde el interior de sí misma exige y funda una práctica que le
corresponde”

NATURALESA DE LES RELIGIONS “PRIMITIVES”
“Define la naturaleza del pensamiento mítico-religioso (“primitivo”) al estilo de Lévi-

Strauss (…): el mundo natural es concebido como análogo al mundo humano y las
fuerzas naturales representadas (…) como seres a los que se atribuye conciencia. Estas
representaciones “ilusorias” (…) nacen (…) de la necesidad de comprender la realidad (
a lo que se destinan las creencias) y actuar sobre ella ( a lo que se destinan las prácticas
mágicas y el ritual).

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L’ANTROPOLOGIA SOCIAL

“Las discusiones sobre los orígenes de la religión continuaron hasta que el

Cantón, Manuela, 2001, pàg 63

“Los viejos métodos se habían demostrado inadecuados, y la conciencia creciente de la

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“desarrollada por la escuela británica, (…) ha producido enfoques de la religión de

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“Los antropólogos británicos subrayaron exclusivamente las funciones sociales de la

Cantón, Manuela, 2001, pàg 65

“en la escuela británica (…) se encuadran los enfoques funcionalista-simbolistas

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“La antropología francesa prefirió orientarse hacia el universo de las representaciones

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“ambas líneas de desarrollo estaban ya presentes en la obra de Émile Durkheim, que

Cantón, Manuela, 2001, pàg 64

“inauguró la tradición de la que dependen buena parte de las alternativas a la

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“las prácticas religiosas contribuyen a la reproducción de las estructuras sociales, pero

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Cantón, Manuela, 2001, pàg 66

“desconfió de los intentos de acuñar definiciones sustantivas de religión, (…)

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“El núcleo de la definición de religión lo situó en la distinción entre lo sagrado y lo

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“La prácticas mágicas implican al individuo (…). La magia es incapaz de crear

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Cantón, Manuela, 2001, pàg 69

Cantón, Manuela, 2001, pàg 70

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“Durkheim y Mauss publicaron el (…) ensayo Clasificaciones primitivas, dedicado a

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Cantón, Manuela, 2001, pàg 71

“su tema de investigación fueron las “representaciones colectivas”, (…), el orden

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“era “científica”, correspondía a las sociedades industriales modernas cuyas

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“correspondía a las sociedades pequeñas de los pueblos ágrafos, cuyas representaciones

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“Prelógico no significa (…) ilógico o antilógico: los ágrafos no eran incapaces de

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“Afirmaciones como las de Lévy-Bruhl dinamitaban los fundamentos del trabajo de

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“Pensaba que el judaísmo y el cristianismo eran supersticiones, indicadoras de una

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“Los fenómenos religiosos se hicieron formar parte de realidades más amplias

Cantón, Manuela, 2001, pàg 78

“las (…) contribuciones de los antropólogos británicos a una teoría antropológica de la

Cantón, Manuela, 2001, pàg 79

“Los antropólogos sociales ingleses eran un grupo heterogéneo cuyos miembros

Cantón, Manuela, 2001, pàg 78

Cantón, Manuela, 2001, pàg 99

Cantón, Manuela, 2001, pàg 79

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