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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTUD DE CIENCIAS HISTORICO SOCIALES
ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA
PRIMER AO
CURSO: METODOLOGIA DEL ESTUDIO
PRESENTADO POR LOS ALUMNOS:
ROXANA MALLMA QUISPE
WILBER CAMA FLORES
DIANA LAVA CRUZ
PAOLA CESPEDES CHIPANA
Arequipa Per
2014

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INTRODUCCION.

La religin aparece como una poderosa fuerza conservadora que
consolida y perpeta el rol dominante de una determinada clase social. La
abolicin de la religin en tanto que es felicidad ilusoria, es la condicin
necesaria para poder alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las
ilusiones de su condicin es al mismo tiempo el llamado al abandono de la
condicin que exige tal ilusin. La crtica de la religin es as el embrin de la
crtica del valle de lgrimas de la cual la religin es
Nos proponemos estudiar en este libro la religin ms primitiva y ms simple
que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicacin.
Decimos de un sistema religioso que es el ms primitivo que nos sea dado
observar cuando cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe
encontrarse en sociedades cuya organizacin no est superada, en
simplicidad, por ninguna otro.
La religin aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y
perpeta el rol dominante de una determinada clase social. La abolicin de la
religin en tanto que es felicidad ilusoria, es la condicin necesaria para poder
alcanzar la felicidad real.

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INDICE

INTRODUCCION. ....................................................................................................................... 2
INDICE ......................................................................................................................................... 3
DESARROLLO SOCIOLOGA DE LA RELIGIN. ............................................................... 4
1.- OBJETIVO. ....................................................................................................................... 4
2.- DESARROLLO SOCIOLOGA DE LA RELIGIN. ...................................................... 4
2.1. Karl Marx. .................................................................................................................... 4
2.2. mile Durkheim. .......................................................................................................... 5
2.3. Max Weber. ................................................................................................................. 7
3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA. ................................................................................ 8
4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGA. ..................................... 9
5.- SOCIOLOGA RELIGIOSA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO. ............................. 11
6.-LAS TEORAS DE LA CONVERGENCIA. ................................................................... 12
CONCLUSION. ......................................................................................................................... 18
BIBLIOGRAFA. ........................................................................................................................ 20




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DESARROLLO SOCIOLOGA DE LA RELIGIN.

1.- OBJETIVO.

El objeto central de estudio de la sociologa de la religin es la produccin
social de hechos religiosos por qu las sociedades producen religiones y cul
es el papel que stas realizan en la construccin social de la realidad.
Metodologicamente se parte de que son las sociedades quienes construyen las
religiones, produciendo bienes simblico-religiosos. Desde esta perspectiva los
socilogos consideran la religin como un capital simblico. Su fuerza social se
revela en la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos.

2.- DESARROLLO SOCIOLOGA DE LA RELIGIN.
La sociologa de la religin es el estudio de los comportamientos, estructuras
sociales, evolucin y de los roles de las religiones en las sociedades humanas.
Intenta explicar la influencia que la religin tiene en el comportamiento colectivo
del hombre y vice-versa, es decir, las interacciones recprocas entre religin y
sociedad

2.1. Karl Marx.
Pese a la influencia que Marx ejerci, l mismo no conceba su obra como una
respuesta tica o ideolgica al capitalismo del siglo XIX (como muchos otros
comentaristas posteriores). Sus esfuerzos se centraban, en su propia opinin,
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en lo que podra llamarse la ciencia aplicada, moralmente neutra. Para Marx,
los hombres son guiados de manera ms adecuada por la razn y la religin es
un obstculo para el pensamiento racional.
Marx conceba la alienacin como elemento central en un sistema de
desigualdad social. El antdoto de la alienacin es la libertad que se expresa a
travs la posibilidad de elegir. Para Marx, que calificaba la religin como el
"opio del pueblo", sta cumpla una funcin social como anestsico, si bien
desaprobaba sus fundamentos: la religin era la respuesta espiritual de las
clases en conflicto -especialmente de las oprimidas- a la condicin de mutua
alienacin y, en el caso de la secular sociedad capitalista, instrumentalizada
como autojustificacin ideolgica por parte de sus actores econmicos para
racionalizar el egosmo material de la libre propiedad burguesa y contribuir a su
hegemona.
La religin aparece como una poderosa fuerza conservadora que consolida y
perpeta el rol dominante de una determinada clase social. La abolicin de la
religin en tanto que es felicidad ilusoria, es la condicin necesaria para poder
alcanzar la felicidad real. El llamado al abandono de las ilusiones de su
condicin es al mismo tiempo el llamado al abandono de la condicin que exige
tal ilusin. La crtica de la religin es as el embrin de la crtica del valle de
lgrimas de la cual la religin es el halo
2.2. mile Durkheim.
mile Durkheim se autodefina como positivista, haciendo hincapi en que su
ptica era desapasionada y cientfica. Uno de sus intereses centrales era
descubrir las variables que explican la cohesin de las sociedades modernas.
Durkheim, claro representante del racionalismo francs, investig durante unos
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quince aos "in situ" las religiones primitivas de los indgenas australianos (no
es cierto que estudiara en el lugar las religiones toterianas de los aborigenas
australianos, si no que ms bien utiliz fuentes secuandrias antropolgica y
relatos de misioneros, para su disertacin. El inters subyacente de esta
empresa era elucidar las formas elementales de la religin, una especie de
denominador comn extrapolable a todas las sociedades.
La religin no es meramente "imaginaria": en tanto que expresin social, la
religin es un fenmeno real y tangible y no existe ninguna sociedad sin
religin. Para Durkheim, percibimos en tanto que individuos la existencia de
una fuerza ms poderosa que nuestras propias individualidades. Esa fuerza es
nuestra dimensin social a la que le atribuimos un rostro sobrenatural. Esto nos
conduce a expresarnos religiosamente de manera colectiva acrecentando a su
vez ese poder simblico. La religin sera as la expresin de la conciencia
colectiva, o si se quiere, la fusin de nuestras conciencias individuales que se
fragua, ella misma, una realidad propia.
En su obra "Formas elementales de vida religiosa" Durkheim define la religin
en los trminos siguientes: Una religin es un sistema unificado de creencias y
prcticas referidas a cosas sagradas, es decir, que se separan y prohben,
creencias y prcticas que unen sus adherentes en una comunidad moral
singular llamada Iglesia". Esta definicin es de tipo funcional, en el sentido que
explica el rol de la religin en la vida social: esencialmente, unifica sociedades.
Durkheim define la religin distinguiendo claramente entre lo sagrado y lo
profano con lo que puede establecerse un paralelismo entre la distincin entre
Dios y los humanos.

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2.3. Max Weber.

Max Weber no investig acerca de la esencia de la religin sino ms bien las
ideas religiosas y los grupos que interactan con otros aspectos de la vida
social, principalmente, en la economa. En su sociologa, Weber utiliza el
vocablo alemn "Verstehen" (comprender) para describir su mtodo de
interpretacin de la intencin y del contexto del accionar humano. Weber no es
un positivista, en el sentido que no piensa que en la sociologa pueden
encontrarse hechos ligados por relaciones de causalidad. Bien que piensa que
se pueden realizar proposiciones generales sobre la vida social, las concibe
ms bien como relaciones y secuencias en narraciones histricas y casos
particulares.
Un grupo religioso o un individuo est sujeto a mltiples influencias, pero si
pretende actuar en el nombre de una creencia religiosa, debemos intentar
entender su accin primeramente desde el punto de vista religioso en s mismo.
Para Weber la religin tiene poder suficiente para construir la representacin
que un individuo se hace del mundo. Esa representacin afecta a su vez la
percepcin de sus intereses y en definitiva el curso de sus acciones.




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3.- DESARROLLO DE SOCIOLOGIA.


















La Sociologa est ntimamente ligada a muchas de las Ciencias Sociales,
entre las cuales tenemos: la Economa, Psicologa, Historia,
Antropologa, Ciencia Poltica, Educacin Moral y Cvica.
5) Cumple las condiciones mnimas de empirismo, teora, apertura y
neutralidad tica que a toda ciencia se exigen medio de vida.
C
A
R
A
C
T
E
R
I
S
T
I
C
A
S


Tiene objeto de estudio - El Hombre
Tiene campo de estudio - La Sociedad
Tiene sus propios mtodos y Tcnicas para comprobar los
hechos sociales.
Cumple con el sentido bsico del que el vocablo "SCIENTIA"
expresa, saber objetivo y racional de la realidad.
Cumple las condiciones mnimas de empirismo, teora, apertura
y neutralidad tica que a toda ciencia se exigen
Vivimos en un mundo marcado por continuas transformaciones, por
conflictos y divisiones sociales, un mundo increblemente complejo y
cambiante. Cmo surgi esta situacin? Por qu nuestra forma de
vida, incluyendo nuestra vida cotidiana con sus ocupaciones, horarios
contactos y entretenimientos, es tan diferente de la de nuestros
antepasados? Qu direcciones tomar el cambio en el futuro? Estas
son las preocupaciones primordiales de la sociologa, una disciplina que,
como tal, tiene apenas siglo y medio de vida.
ACTIVIDADES DE LA SOCIOLOGIA
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4.- DESARROLLO COMO DISCIPLINA EN LA SOCIOLOGA.

La sociologa de la religin es la produccin social de hechos religiosos: por
qu las sociedades producen religiones y cul es el papel que stas realizan en
la construccin social de la realidad. Metodologicamente se parte de que son
las sociedades quienes construyen las religiones, produciendo bienes
simblico-religiosos. Desde esta perspectiva los socilogos consideran la
religin como un capital simblico. Su fuerza social se revela en la capacidad
de configurar comportamientos individuales y colectivos.
La sociologa de la religin analiza la interaccin de los hechos religiosos,
culturales, sociales, polticos y econmicos en la estructura social. Por un lado
intenta mostrar la infraestructura social de la religin, ya que est conformada
por fuerzas y dinmicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en develar la
infraestructura religiosa de muchos fenmenos sociales, pues la religin ha
configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas polticos e
instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo religioso y lo
religioso en lo social nos indica que esta sociologa estudia desde y a travs de
la religin cuestiones no directamente religiosas: el cambio social, la alineacin,
la solidaridad y la cohesin social, la legitimacin, la identidad colectiva, entre
otros temas.
En su desarrollo como disciplina en la sociologa se han manifestado distintas
tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenmenos religiosos,
es as que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociologa
de la religin pueden identificarse no menos de ocho concepciones
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fundamentalmente distintas de la religin, formuladas y afirmadas en
momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por
esta rama de la sociologa.
Cada una de estas diversas concepciones de la religin basada en la obra de
socilogos y antroplogos, puede representarse in nuce con una proposicin.
Cada proposicin representa una negacin parcial o total de todas las dems.
Las posturas clsicas en la sociologa de la religin son las siguientes:
1) La religin en todas sus manifestaciones histricas es un fenmeno que
pertenece a un estadio relativamente primitivo de la sociedad, es decir
de la evolucin social. Dentro de esta posicin encontramos a
personajes tales como A. Comte, Spencer, J. Frazer y Tylor.
2) La religin en general, es un fenmeno caracterstico de un estado
relativamente primitivo del desarrollo psquico del ser humano, es decir
de la personalidad. En esta posicin sociolgica encontramos a autores
tales como Feuerbach, Marx y Freud.
3) La religin es una forma particular de ideologa, utilizada desde la
antigedad para reforzar, y legitimar el dominio de una clase sobre otra.
Como participantes de esta posicin sociolgica podemos citar a
Voltaire, y Lunacharsky.
4) La religin es una respuesta a necesidades universales derivadas de las
condiciones de existencia de los individuos y colectividades humanas.
Entre los socilogos que han convergido en esta postura encontramos a
E. Durkheim y Elwood.
5) La religin es la mayor institucin que se ha afirmado histricamente
como reguladora de la conducta humana en la esfera sexual, familiar,
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poltica, econmica, esttica, o bien es uno de los ms poderosos
factores de estructuracin y desestructuracin de los comportamientos
institucionales. Como representantes de esta posicin podemos citar a
Max Weber y a Ernst Troeltsch
6) La religin es un fenmeno peculiar de la existencia humana centrado
en la nocin de un orden no solo sobrenatural, sino sagrado; la religin
coincide por tanto con la idea y experiencia que se manifiestan
historicamente en formas de lo ms variadas. Como representantes de
esta posicin citamos a R. Otto, Max Scheler, Van der Leeuw y Berger.
7) La religin coincide en esencia con la capacidad de simbolizacin que
caracteriza al ser humano; la religin es la raz ltima de todo elemento
abstracto de la cultura. Entre los autores que participan de esta posicin
podemos citar que empieza por Durkheim y culmina con Luckman.
8) La religin es una forma de verdad absoluta revelada al creyente por
medio de representantes terrenos de la divinidad y como tal slo puede
ser objeto de fe. Desde el punto de vista de la religin a la que alguien
se adhiere, todas las dems religiones son errores o aproximaciones a la
verdad, o desviaciones de la verdad, que la suya contiene. Como
representantes de esta posicin podemos sealar a Hill, Aquaviva,
Gabriel le Bras, Burgalassi, y Werner Stack.

5.- SOCIOLOGA RELIGIOSA Y TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Nos proponemos estudiar en este libro la religin ms primitiva y ms simple
que actualmente se conoce, analizarla e intentar su explicacin. Decimos de un
sistema religioso que es el ms primitivo que nos sea dado observar cuando
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cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, debe encontrarse en
sociedades cuya organizacin no est superada, en simplicidad, por ninguna
otra adems debe ser posible explicarlo sin hacer intervenir ningn elemento
tomado de una religin anterior. Nos esforzaremos por describir la economa de
este sistema con la exactitud y la fidelidad que podran poner en ello un
etngrafo o un historiador.
Pero nuestra tarea no se limitar a eso. La sociologa se plantea problemas
diferentes de la historia de la etnografa. No trata de conocer las formas
permitidas de la civilizacin con el solo fin de conocerlas y de reconstruirlas.
Sino que, como toda ciencia positiva, tiene, por objeto, ante todo, explicar una
realidad actual, prxima a nosotros, capaz, en consecuencia, de afectar
nuestras ideas y nuestros actos: esta realidad es el hombre y, ms
especialmente, el hombre de hoy, pues no hay otra cosa que nos interese ms
conocer bien. No estudiaremos, pues, la religin muy arcaica que vamos a
tratar por el solo placer de relatar sus extravagancias y singularidades. Si la
hemos tomado como objeto de nuestra investigacin es porque nos ha
parecido ms apta que cualquier otra para hacer comprender la naturaleza
religiosa del hombre, es decir, para revelarnos un aspecto esencial y
permanente de la humanidad.

6.-LAS TEORAS DE LA CONVERGENCIA.
A partir de las contribuciones hechas por Marx, Durkheim y Weber, varios
autores han intentado construir sntesis tericas o teoras de convergencia que
recojan y armonicen los aportes de los clsicos a la sociologa de la religin. En
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mi opinin, los trabajos ms sobresalientes al respecto son los realizados por
Peter Berger, Tomas Luckmann y Pierre Bourdieu.
La primera de estas sntesis tericas podra ser denominada la construccin
social de la religin, y la debemos al trabajo conjunto de Peter Berger y Tomas
Luckmann (1968). De acuerdo con estos autores, todo conocimiento es un
producto social que ha alcanzado un estatus de facticidad en unas condiciones
sociales determinadas; en otras palabras, toda forma de conocimiento y toda
verdad slo tendrn consecuencias reales en el contexto social en el que han
sido validadas. Otros trabajos importantes sobre sectas son: Las nuevas sectas
de Alain Woodrow (1993) y La religin en los Estados Unidos de Harold Bloom
(1997). La sociologa de la religin: una revisin del estado del arte 83
William Mauricio Beltrn Celygiosas como una porcin del conocimiento que ha
alcanzado el carcter de veracidad en un contexto social determinado, Berger y
Luckmann logran ubicar la sociologa de la religin como un captulo ms de la
sociologa del conocimiento.
Berger desarrollar de forma mucho ms detenida esta propuesta terica en El
dosel sagrado: elementos para una sociologa de la religin (1971).
Siguiendo a Marx, Berger arma que todo sistema religioso es un producto
de la actividad humana, y solamente eso; sin embargo, este producto se
objetiva, es decir, adquiere vida propia independiente de sus creadores, hasta
el punto que puede reaccionar sobre ellos determinndolos y sometindolos y
constituyndose como ya lo haba dicho Durkheim en una realidad sui
generis. Toda religin es, desde este punto de vista, un producto social
humano que alcanza un carcter de objetividad. Por otra parte, los objetos
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religiosos estn all para todo el mundo, pues hacen parte de un mundo social y
simblico compartido: un mundo intersubjetivo. En la medida en que el sujeto
aprende este mundo, la religin deja de ser solamente un objeto exterior y se
transforma en un elemento ms de su mundo interior, se instala como parte de
la conciencia del sujeto, erigindose para l en una pauta fundamental que
orienta su accin.
De esta manera, el conocimiento religioso emerge como un orden signicativo
que orienta la experiencia subjetiva, otorgndole a sta lo que Berger y
Luckmann denominan un nomos, esto es, un conocimiento que ordena y da
sentido a todas las experiencias humanas, incluyendo las discrepantes y
penosas estas ltimas a travs de lo que Weber denomin teodiceas. En
virtud de este nomos, el individuo puede llegar a dar sentido a su vida, tanto en
el plano objetivo salvaguardando las estructuras institucionales, como en el
subjetivo dndole sentido a la experiencia individual. Desde esta perspectiva,
es comprensible por qu la separacin completa del individuo del mundo social
o anomia constituye una terrible amenaza, ya que en tales casos se pierden
tanto los vnculos emocionalmente satisfactorios, como la orientacin en el
mundo, y en casos extremos, el sentido de la realidad y la propia identidad.
La anomia puede volverse insoportable, hasta el punto que el individuo puede
preferir el suicidio para escapar de ella, tal y como lo vemos en el suicidio
anmico estudiado por Durkheim. A la inversa, puede buscarse la existencia
dentro de un mundo nmico a cualquier costo, aun a costa de la propia vida, si
el individuo cree que este sacricio tiene un sentido existencial, tal y como lo
vemos en el tipo de suicido que Durk-84 Creer y poder hoy heim denomin
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altruista y que corresponde, por ejemplo, al suicidio del fundamentalista
islmico.
El otro gran intento de convergencia de los aportes de los clsicos a la
sociologa de la religin es la propuesta de Campo religioso elaborada por
Pierre Bourdieu (1971). Si Berger y Luckmann ubican a la sociologa de la
religin como un captulo de la sociologa del conocimiento, Bourdieu
considera la sociologa de la religin como un captulo ms de la sociologa del
poder. Siguiendo a Marx, Bourdieu arma que existe una correspondencia
entre las estructuras sociales de dominacin y las estructuras mentales,
correspondencia que se establece a travs de los sistemas simblicos; en este
sentido, el campo religioso es por excelencia un campo donde se estructura la
dominacin simblica.
En el campo religioso, como en cualquiera de los campos de creacin
simblica, hay productores, administradores y consumidores. Los productores y
administradores de los bienes simblicos de salvacin son los sacerdotes, por
oposicin a los laicos que vendran a ser los consumidores. La dominacin en
este campo se reproduce en la medida en que este cuerpo de especialistas
tiende a cerrarse sobre s mismo, haciendo de su saber un saber esotrico,
limitado solamente a la elite de virtuosos, negndoles a los laicos toda
oportunidad de participar en la produccin y administracin de los bienes
sagrados.
El despertar de los fundamentalismosEste reavivamiento ha llevado consigo
que en todas las religiones mundiales surjan movimientos fundamentalistas
empeados en la puri-cacin de las doctrinas e instituciones religiosas y la
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remodelacin de la conducta personal y social a partir de dogmas religiosos.
Segn Kepel, el rpido proceso de modernizacin de los pases en vas de
desarrollo ubic a multitudes en un situacin de anomia como por ejemplo a
los campesinos que migraban a las ciudades y que se vean expuestos a las
nuevas lgicas urbanas y de la industria, lo que implic la necesidad de
rearmar las identidades y de reconstruir los mundos simblicos y los
entramados sociales, necesidades que han sido satisfechas a travs de la
intensicacin de las bsquedas religiosas. En muchas ocasiones las religiones
tradicionales no tuvieron la capacidad de satisfacer las nuevas necesidades
emocionales y sociales de los desarraigados, por lo cual entraron en escena
nuevos movimientos religiosos, muchos de ellos con gran xito, como es el
caso de los pentecostalismos latinoamericanos. Esto implicara que los
movimientos fundamentalistas seran una manera de afrontar la sensacin de
caos, fruto de un acelerado proceso de modernizacin.
En este contexto ha tenido gran auge la tesis de Samuel P. Huntington
desarrollada en su obra El choque de las civilizaciones y la conguracin del
orden mundial (1997). Segn este autor, los grandes conictos del presente
siglo se debern especialmente a diferencias culturales en las que las
discrepancias religiosas cobrarn un carcter central. Esto implicara que los
fundamentalismos seguirn ganando inuencia en la reestructuracin del
orden poltico y econmico global que empez con el nal de la guerra fra.
Esta tesis no parece tener una mejor comprobacin emprica que la
suministrada por los sucesos del 11 de septiembre de 2001, hechos a partir de
los cuales George W. Bush emprendi una cruzada contra el terrorismo,
responsabilizando al fundamentalismo islmico, a lo que el mul Moham-90
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Creer y poder hoy med Omar respondi llamando a todos los musulmanes del
mundo a una yihad contra Estados Unidos y sus aliados (Kepel, 2002).
Tal vez sea justamente el despertar de los fundamentalismos el fen- meno
que convoca actualmente el mayor nmero de investigadores en este campo
particular, recordando que el fundamentalismo es una posibilidad presente en
todas las expresiones religiosas, aunque actualmente suela asociarse en
mayor medida con el fundamentalismo islmico y en segundo lugar con el
fundamentalismo evanglico y judo. El fundamentalismo se justica a s mismo
argumentando que el caos y la incertidumbre propios de nuestro tiempo tienen
su gnesis en el alejamiento que han tomado las sociedades contemporneas
de sus fundamentos o cimientos religiosos. Desde esta perspectiva, el
problema esencial de nuestros tiempos es justamente la secularizacin,
problema que no encuentra otra solucin que la de retornar a las races
religiosas. Para el fundamentalista, la urgencia de sentido del mundo
contemporneo justica todos los sacricios (Berger y Luckmann, 1997)
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CONCLUSION

La sociologa de la religin analiza la interaccin de los hechos
religiosos, culturales, sociales, polticos y econmicos en la estructura social.
Por un lado intenta mostrar la infraestructura social de la religin, ya que est
conformada por fuerzas y dinmicas sociales. Por otro lado, se esfuerza en
develar la infraestructura religiosa de muchos fenmenos sociales, pues la
religin ha configurado civilizaciones, culturas, sistemas morales, sistemas
polticos e instituciones de todo tipo. Esta tarea de investigar lo social en lo
religioso y lo religioso en lo social nos indica que esta sociologa estudia desde
y a travs de la religin cuestiones no directamente religiosas: el cambio social,
la alineacin, la solidaridad y la cohesin social, la legitimacin, la identidad
colectiva, entre otros temas.
El estudio de la sociologa de la religin es la produccin social de hechos
religiosos: por qu las sociedades producen religiones y cul es el papel que
stas realizan en la construccin social de la realidad. Metodologicamente se
parte de que son las sociedades quienes construyen las religiones,
produciendo bienes simblico-religiosos. Desde esta perspectiva los socilogos
consideran la religin como un capital simblico. Su fuerza social se revela en
la capacidad de configurar comportamientos individuales y colectivos.

En su desarrollo como disciplina en la sociologa se han manifestado distintas
tendencias o posturas desde las cuales se examinan los fenmenos religiosos,
es as que el autor italiano L. Gallino1 en su obra distingue que en la sociologa
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de la religin pueden identificarse no menos de ocho concepciones
fundamentalmente distintas de la religin, formuladas y afirmadas en
momentos distintos, pero casi todas vigentes entre quienes se interesan por
esta rama de la sociologa.














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BIBLIOGRAFA.

- LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA . Durkheim,
Emile.
- Aug, Marc. 1982. Footb--
http://www.bdigital.unal.edu.co/7941/1/williammauriciobeltran.20072.pdf
- Bailn Garca, L.: "Sociologia de la religion:el tomemismo de
Durkheim", en Contribuciones a las Ciencias Sociales, Febrero 2012,
www.eumed.net/rev/cccss/18/.
- http://www.monografias.com/trabajos11/freud/freud.shtml.
-