CRÍTICA A LA TEORIA EVOLUCIONISTA

“En las primeras décadas del siglo XX la reacción contra la teoría evolucionista (…) se
extendió entre los antropólogos norteamericanos encabezados por Franz Boas y Robert
Lowie, (…) dirigían sus críticas hacia las primeras teorías antropológicas, la ortogénesis
y (…) hacia las teorías que trazaban la evolución de la religión”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 119

L’ANTROPOLOGIA NORD-AMERICANA

“El desarrollo de la antropología en los Estados Unidos se inicia en paralelo al devenir

de la antropología en Europa, con la diferencia de que (…) enfatizaron la necesidad de
observaciones de primera mano (…) desembocando (…) en una notable escasez de
trabajos teóricos sobre mito y religión”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 120

“la diferencia más significativa entre la antropología británica y la americana es el

interés que ésta siempre conservó por la perspectiva histórica”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 122

LA RELIGIÓ DES DE LA DIMENSIÓ SUBJECTIVA

“los hechos sociales y religiosos dejaban de considerarse como “cosas” y pasaban a

convertirse en experiencia y emoción, y a ser abordados desde la “cosmovisión”, los
“estados de conciencia” y la dimensión psicológica”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 120

ENFOCS HERMENÈUTICS/ENFOCS FENOMENOLÒGICS

“los enfoques hermenéuticos (…) esquivan al individuo como condición necesaria para
emancipar el significado de los contextos inmediatos, imponiendo la analogía del texto
en la búsqueda de la significación colectiva, (…) buscan cierta objetividad. Los
enfoques fenomenológicos (…) buscan la clase de comprensión que se pone en marcha
cotidianamente y no aquella que identifica un método de investigación científica”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 121-122

LA TASCA RECOPILADORA DE BOAS

“recopila una interminable colección de mitos, leyendas y cuentos populares

pertenecientes a numerosas tribus indias (…), su contribución teórica en el campo de la
mitología y de la religión fue, en comparación con sus trabajos de recopilación (…)
pequeña”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 123

L’ÈMFASI EN ELS PATRONS DE DIFUSIÓ

« observó que el préstamo de mitos y cuentos no era automático sino que producía
mediante la adaptación de los temas a los contextos culturales específicos (….).
Comparó mitos de poblaciones diversas tratando de rastrear conexiones históricas que
determinara qué mitos, en qué circunstancias y a través de qué tipo de transformaciones
habían sido tomados en préstamo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 123

L’ORIGEN DEL TOTEMISME

“Las similitudes entre sistemas totémicos de tribus vecinas no debían ser explicados
mediante el recurso a una predisposición psicológica universal o a un origen histórico
común, sino a través del seguimiento de los patrones de difusión y contacto cultural. El
origen último del totemismo era (…) múltiple: la observación del medio natural, la
indagación filosófica o el sentimiento artístico”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 124

“Las ideas totémicas fueron concebidas de manera independiente en diferentes

momentos y diferentes partes del mundo, y adaptadas a circunstancias sociales
específicas. El resto eran procesos de difusión y adaptaciones locales”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 125

ORIGEN DELS LÍDERS RELIGIOSOS

“sostuvo que aunque ciertas cualidades psicológicas eran necesarias para el liderazgo
religioso (…), el surgimiento de un líder puede tener su origen en un privilegio
hereditario o en el ejercicio de un oficio político, las características individuales han de
ponerse siempre en relación con los conocimientos históricos, sociales y culturales”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 126

LA INFLUÈNCIA DEL TEÒLEG RUDOLF OTTO

“había propuesto que la religión no sólo podía entenderse a través de la experiencia

subjetiva de lo sobrenatural, del sentimiento irracional de lo numinoso”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 126

CONCEPTE DE “NUMINÓ”

“del término latino numen, es decir, lo sobrenatural: (…) no puede enseñarse (…), sólo
puede suscitarse, sugerirse, despertarse”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 126

L’ESPECIFITAT DEL FENOMENS RELIGIOSOS

“sostenía (…) que recaía en los sentimientos y no tanto en las instituciones o los
comportamientos”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 126

CRÍTICA A LA TEORIA ANIMISTA DE TYLOR

“la compleja ignorancia del factor emocional vuelve inaceptable la definición de Tylor,
según la cual la religión equivale a creencia en seres espirituales (animismo), creencia
constatada universalmente y que nace en respuesta a una necesidad intelectual:
encontrar explicación a fenómenos como el sueño, la vida y la muerte. Según Lowie, el
racionalismo de Tylor le impidió darse cuenta de que la religión no es un universal”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 128

EL SOBRENATURALISME

“es el rasgo diferenciador de toda religión, (…) sentido de lo extraordinario, lo

misterioso y sobrenatural, que en toda sociedad convive con el “racionalismo práctico”
del “universo cotidiano”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 128

ANIMISME/ANIMATISME

“asume la distinción conceptual (…) entre “animismo” y “animatismo” (fetichismo), y

la afirmación según la cual ambos son esencialmente no religiosos, o sólo
potencialmente religiosos (…) en la medida en que la actitud emocional característica
de la religión está unida a sus objetos”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 129

MÀGIA/RELIGIÓ: DOS ASPECTES DE LO SOBRENATURAL
Crítica a Frazer

“no hay motivo alguno para atribuir mayor antigüedad a la magia que a la religión, (…)
puesto que se ha descubierto que magia y religión participan de un sustrato psicológico
común (…), Lowie las considera (…) como dos aspectos del “sobrenaturalismo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 129

CRÍTICA A LA DICOTOMIA SAGRAT/PROFÀ

“la distinción durkheimiana entre lo sagrado y lo profano no puede encajar en la idea de

lo sobrenatural como opuesto a la esfera del mundo cotidiano, (…) lo sagrado
durkheimiano no coincide con lo que Lowie entiende por el mismo término, que (…) es
sinónimo de extraordinario o sobrenatural, (…) sostiene que para Durkheim lo
sobrenatural es (…) la negación de la naturaleza”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 129

CRÍTICA A LA DICOTOMIA MÀGIA/RELIGIÓ

“Tampoco acepta la distinción durkheimiana entre magia y religión (…). Para

Durkheim (…) en la magia falta el vínculo eclesial. El mismo al que se deben remitir las
experiencias subjetivas, que siempre dependen de las doctrinas colectivamente
asumidas. Para Lowie (…) no equivale a una subordinación a las doctrinas de ninguna
iglesia, sino (…) a un fondo cultural común”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 130

CRÍTICA A LA TEORIA COL·LECTIVISTA

“Lowie se refiere con acidez a los frustrantes intentos del sociólogo francés por escapar
de las dos teorías rivales más significativas, el animismo y el naturalismo, mediante el
recurso a una “verdad inmutable”: el grupo social (…). Durkheim se equivoca al
depositar toda su confianza en el grupo social y negar la experiencia religiosa
individual(…). También yerra al combatir el naturalismo negando que la naturaleza
pueda inspirar sentimientos religiosos y (…) se equivoca al ignorar en su crítica al
animismo, (…) su teoría (…) descansa sobre la sólida roca de la realidad”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 131

A FAVOR DE LA TEORIA DEL SIMBOLISME DELS OBJECTES SAGRATS

“Lo único que puede salvarse de los esfuerzos del gran sociólogo francés es, a juicio de
Lowie, su excelente forma de tratar el simbolismo, que demostró certeramente que la
naturaleza específica del objeto venerado no importa, por lo que la emoción religiosa
puede ser a veces difícilmente distinguible del sentimiento que despiertan abstracciones
como la “patria”, la “libertad” o la “razón”… que pueden convertirse en dioses si
aceptamos el punto de vista psicológico”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 131

LES IMPLICACIONS PSICOLÒGIQUES DE LA RELIGIÓ

“lo común a todos los fenómenos religiosos deriva de una dicotomía del universo (…)
entre (…) estímulos normales y anormales, y en la distinción que así resulta entre lo
Natural y lo Sobrenatural”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 132

CAMP D’ESTUDI

“se interesó por el papel que la psicología podía llegar a jugar en la reconstrucción del
origen y evolución de la magia y la religión”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 133

NATURALESA DE L’EXPERIÈNCIA RELIGIOSA

“Coincidía (…) con Freíd en considerar la religión como una “fantasía compensatoria”
nacida no del complejo de Edipo sino del temor, los sentimientos de indefensión e
insignificancia, la inseguridad económica (“cuyo correlato es la inseguridad psíquica”),
la desorientación y el miedo provocados por el conflicto entre los deseos y la
imposibilidad de satisfacerlos”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 133

GRAUS DE POSESSIÓ INDIVIDUAL DE L’EXPERIÈNCIA RELIGIOSA

“lo que busca es una interpretación de la religión en términos de las personalidades

humanas y no en términos de hombres y mujeres generalizados”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 134

LA IMPORTÀNCIA DEL FACTOR SOCIO-ECONÒMIC

“Radin lamenta que la obra de sus predecesores (…) haya divorciado la religión de la
vida y de las vicisitudes del orden económico de las que cada religión depende, lo que
ha convertido el estudio de la religión en una contemplación subjetiva y artificial de
hechos verbalizados y eventos hipostasiados”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 135

ACTITUDS DAVANT LA RELIGIÓ
(els líders religiosos dotats de carisma i la resta dels individus)

“por la heterogeneidad intracultural y por la diversidad de personalidades en el seno de

una misma cultura, llegó a establecer dos tipos de actitud ante la religión, la que exhibía
el “filósofo-pensador-artista”, interesado por el análisis de los fenómenos religiosos, y
la del “lego”, al que sólo le preocupan sus resultados. De los primeros nacen los
especialistas religiosos, chamanes, hombres-medicina y sacerdotes, unidos por el común
denominador de la neurosis autoafirmativa que es la base del liderazgo carismático. Con
el tiempo, las retribuciones económicas del oficio llevaron a individuos “normales” a
interesarse por el sacerdocio, aunque el origen neurótico de los antiguos magos y
chamanes no abandonaría por completo el ejercicio del liderazgo religioso incluso en las
más complejas civilizaciones”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 135

LA TEORIA DE LA “COSMOVISIÓ”

“La aportación más importante de la escuela idealista alemana a la antropología cultural

norteamericana es la de Wilhelm Dilthey. El concepto de cultura sobre el que Franz
Boas y sus discípulos hicieron pivotar sus trabajos estuvo impregnado del concepto de
“visión del mundo” diltheyano, que describe el modo unificado mediante el que los
miembros de la sociedad dan explicaciones a las cuestiones enigmáticas de la existencia
y vuelven inteligible el mundo circundante. (…) La religión fue considerada (…) una de
las expresiones superiores de la “cosmovisión” de una sociedad”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 137

L’IDEALISME DE DILTHEY
Ciències naturals versus ciències socials

“llevó a la distinción (…) entre Naturwissenchaften (ciencias naturales), que se ocupan

de “hechos” que deben ser investigados mediante el experimento y explicados “desde
fuera”, para alcanzar así leyes causales; y las Geisteswissenschaften (ciencias sociales o
del espíritu), que se ocupan de “significados” que deben ser investigados mediante el
trabajo interpretativo y la construcción de “tipos ideales” (…) y comprendidos mediante
la intuición (“desde dentro”)”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 137

LA PERSPECTIVA HERMENÈUTICA DE LA CULTURA

“el objeto de la ciencias humanas es la cultura, algo ideal y no físico, por lo que un
enfoque materialista resulta insuficiente (…). Su visión de la acción es anti-instrumental
y su enfoque subjetivo, pero para la hermenéutica diltheyana, (…) el subjetivismo del
actor social es el principio y no el fin; a la hermenéutica le interesa el problema del
“orden colectivo” y de la “significación colectiva”, (…) “la forma objetiva de la
sociedad” y no la “mente subjetiva del individuo”(…).”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 139

L’ÈMFASI EN LA HISTÒRIA

“todas sus visiones del mundo que se dan en la historia son verdaderas, todas son
parciales, ninguna es la verdad absoluta ni puede agotar la realidad”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 139

LA COSMOVISIÓ RELIGIOSA

“Para Dilthey el enigma de la vida, y sobre todo de la muerte, exige una comprensión
que los seres humanos resuelven mediante representaciones imaginativas que acaban
configurando su concepción del mundo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 138-139

“La visión religiosa del mundo se levanta (…) en esa zona (…) inasequible al
conocimiento (…). Del sentimiento de dependencia con respecto a algo desconocido
nacen las técnicas para tratar de influir en esa “realidad inaprensible”, que no puede
dominarse por la actividad física, mediante sus rezos, sus ofrendas, su subordinación.
Así nace el culto primitivo, una “religiosidad supersticiosa” que interesa (…) como
punto de arranque de la evolución de las ideas religiosas”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 139

L’EVOLUCIÓ DE LES IDEES RELIGIOSES PRIMITIVES

“parte del “espíritu colectivo” que actúa en los primeros estadios, los de la vida religiosa
elemental en la que la eficacia de lo invisible es la categoría fundamental, y se mueve en
una línea de progreso hacia “grados superiores” que se alcanzan por medio del “genio
religioso, en los misterios, en la vida solitaria, en la profecía”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 139

L’ESSÈNCIA DE LES CONCEPCIONS RELIGIOSES DEL MÓN

“consiste para Dilthey en que en ellas la interpretación de la realidad, la valoración de la

vida y el ideal práctico tienen su origen en la relación con lo invisible”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 139

LA RELACIÓ ENTRE ECONOMIA I RELIGIÓ
L’ètica econòmica

“Para Weber las religiones están primeramente orientadas hacia este mundo y no tanto
al más allá; sus prácticas son intencionadas y dirigidas a propósitos útiles, y en cada
cultura específica la religión presenta profundas implicaciones económicas desde la
“ética económica”, que Weber entendió como las tendencias prácticas a la acción que se
basan en el nivel psicológico y pragmático de las religiones”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 144

REFÚS DE LES INTERPRETACIONS FUNCIONALISTES I IDEOLÒGIQUES

“Weber rechazó considerar la religión como una mera “función” de la estructura social
o del estrato social que es portador característico de una prácticas religiosas, como
rechazó que la religión representara la “ideología” o que “reflejara” los intereses
materiales o ideales de ese estrato”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 144

OBJECTES SAGRATS/ÉSSERS ESPECIALS VERSUS ORDINARIS

“Para Weber, la participación en la religión y en la magia lleva inevitablemente a la

distinción entre los objetos y seres que tienen cualidades especiales y los que pertenecen
al mundo de lo “ordinario”. Pero contrariamente a Durkheim, Weber no aceptó la
radical oposición entre lo sagrado y lo profano”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 144

LA ÈTICA PROTESTANT I L’ESPERIT DEL CAPITALISME

“disecciona la ética protestante (…) a fin de analizar la relación entre esta particular
ética religiosa y el capitalismo racional.”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 144

EL CAPITALISME RACIONAL

“el capitalismo, entendido como un sistema económico que persigue el beneficio

económico mediante la organización racional por parte de los propietarios del capital y
del trabajo de asalariados libres, constituía un fenómeno moderno. Pero el racionalismo
económico depende tanto de la técnica y el derecho como de la aptitud para la conducta
racional, y es ahí donde entra en juego la influencia de ciertos ideales religiosos en la
formación de una “mentalidad económica”, un ethos económico, una ética económica
que no se entiende sin tener en cuenta la ética racional del protestantismo ascético en su
versión calvinista”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 145

LA DOCTRINA DE LA PREDESTINACIÓ CALVINISTA

“El Dios calvinista no exigía de sus fieles la realización de (…) “buenas obras”, sino
una santidad en el obrar elevada a sistema. Ello supone considerar el trabajo como un
fin en sí mismo, ganar dinero mientras se evita el disfrute de la vida, o mantener valores
como la honradez, la puntualidad, la laboriosidad, la austeridad”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 146

LA RACIONALITZACIÓ COM A MOTOR DE CANVI SOCIAL

“la principal tendencia histórica, que consideró motor de transformación de la sociedad

y la cultura europea “tradicional”, fue la racionalización progresiva de la vida, entendida
como un proceso mediante el que las reglas y los procedimientos calculables se hacían
sistemáticos sustituyendo progresivamente el sentimiento y la tradición. Toda la
sociología de la religión de Weber está vertebrada por la noción de racionalización: la
progresiva sistematización de las ideas religiosas, el desarrollo del racionalismo ético y
la decadencia de los elementos mágicos y rituales de la religión forman parte de ese
proceso de “desencantamiento del mundo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 146

DEFINIR LA RELIGIÓ

“no tratamos de la “esencia” de la religión, sino de las condiciones y efectos de un

determinado tipo de acción comunitaria, cuya comprensión se puede lograr sólo
partiendo de las vivencias, representaciones y fines subjetivos del individuo – esto es, a
partir del “sentido”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 146-147

TEORIA DE L’EVOLUCIÓ DE LA RELIGIÓ EN LES SOCIETATS ÁGRAFES

“Weber se ocupa de la evolución de la religión desde el “naturalismo preanimista”

propio de las sociedades ágrafas, en las que el pensamiento analógico guarda estrecha
relación con la religión mágica ( que, una vez racionalizada se convierte en
simbolismo), hasta la progresiva aparición de los sacerdotes, funcionarios religiosos que
no ejercen, como los magos, sus poderes por medio del carisma (dones personales)”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 147

LA FUNCIÓ SACERDOTAL

“está ligada a la transformación de la doctrina religiosa en un sistema racional de

conceptos religiosos, y a la sistematización de una ética religiosa distintiva, (…) para
Weber el sacerdocio funcionaba como el soporte de la racionalización y sistematización
de la religión y, dentro de ella, de la ética religiosa”

Cantón, Manuela, 2001, 147

OBJECTIU EN ELS ESTUDIS SOBRE LA RELIGIÓ

“el objetivo último de Weber en sus trabajos sobre religión era desvelar las condiciones
históricas que han desembocado en las diversas éticas económicas, así como
profundizar en la interrelación entre la cultura religiosa y el interés económico de
grupos sociales específicos”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 148

LA FILOSOFIA INDIVIDUALISTA

“interpretación positiva de la manera en que los comportamientos religiosos influyen

sobre la adaptación de los seres humanos a sus condiciones de vida y les permiten su
control, (…) los individuos son moralmente responsables de la elección de sus
creencias, y son conceptualizados como la fuente principal de dichas creencias, (…)
sostuvo que el orden social no constriñe a los individuos porque son éstos los que
reactualizan ese orden constantemente”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 150

NOCIÓ D’ESTAT-CONSCIÈNCIA

“Acuñó la influyente noción “estado de conciencia” para referirse a la materia prima de

la experiencia humana. (…) Sitúa el terror, la inseguridad y la necesidad de combatir
ambos entre la principales funciones adaptativas que la religión está destinada a
cumplir”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 151

L’EMOCIÓ RELIGIOSA

“James hizo pivotar toda su reflexión sobre las religiones en torno a la emoción que es
experimentada por los individuos en situaciones excepcionales.(…) El principal valor
de las religiones reside en su utilidad para motivar la acción y satisfacer necesidades de
orden psicológico y afectivo. (…) James define la religión como “los sentimientos, los
actos y las experiencias de hombre particulares en soledad, en la medida en que se
ejercitan en mantener una relación con lo que consideran la divinidad”, y se propone
ignorar por completo la “vertiente institucional” de las religiones, la “organización
eclesiástica”, limitándose “a la pura y simple religión personal”

Cantón, Manuela,2001, pàg 152

LA HIPÒTESIS TEÍSTA

“defendió la legitimidad de las hipótesis religiosas en tanto que son producto de la

naturaleza pasional y volitiva del ser humano, y en tanto que ayudan a recuperar la
confianza en la vida frente al fatalismo pasivo al que pueden conducir las hipótesis
materialistas. No niega el valor de la ciencia, pero la subordina a los intereses más
emocionales (…) y entiende que los productos del pensamiento científico también
terminan por ser, a su modo, una “fe” (…). El “teísmo” jamesiano constituye una suerte
de tercera vía entre el escepticismo científico (…) y el optimismo científico”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 153

ELS SISTEMES DE SIGNIFICACIÓ

“El centro de interés ya no reside en la vida subjetiva como tal, ni en el comportamiento

externo como tal, sino en los “sistemas de significación” socialmente disponibles –
creencias, ritos, objetos significativos- en cuyos términos es clasificada la vida subjetiva
y dirigido el comportamiento externo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 157

ELS SÍMBOLS RELIGIOSOS COM A ETHOS DEL POBLE

“La hermenéutica cultural de Geertz propone que los símbolos religiosos muestran una
“congruencia básica” entre un estilo de vida particular y una metafísica específica, de
manera que funcionan como síntesis del ethos de un pueblo y su visión del mundo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 157

LA RELIGIÓ COM A FORMA D’INTERPRETAR EL MÓN

“la importancia de la religión consiste en su capacidad para servir como fuente

individual y grupal de concepciones del mundo, del individuo y de la relación entre
ambas instancias. La religión provee a los creyentes de una visión del mundo”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 158

“La religión es (…) para Geertz una perspectiva cuyo núcleo es la fusión interna de la
cosmovisión y el ethos, y la función de los símbolos sagrados es provocar esa fusión,
mientras que la función del ritual es proporcionar el contexto principal –no el único- en
que los símbolos religiosos operan para producir y sostener la creencia”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 158

L’ORIGEN DE LES RELIGIONS

“nace de la constatación de la insuficiencia de las nociones del sentido común ante la

importante tarea para las que han sido asignadas: dar sentido más allá de la experiencia”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 158

“LA RELIGIÓ COM A SISTEMA CULTURAL”
(definició subjectiva de religió)

“la religión es (…) como un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos,
penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando
concepciones de un orden general de existencia y revistiendo esas concepciones con una
aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un
realismo único”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 159

LES CULTURES RELIGIOSES

“para los actores sociales la religión es una respuesta a los dilemas existenciales de la
vida humana (especialmente la enfermedad y la muerte) pero esta respuesta está ella
misma estructurada y dirigida por las culturas religiosas que tienen el efecto social de
integrar a los individuos”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 159

CRÍTICA A LA DEFINICIÓ DE GEERTZ

“ha sido criticada por ser demasiado “culturológica” y demasiado ahistórica, por ignorar
las condiciones sociopolíticas y las fuerzas que producen y transforman los sistemas
culturales como la religión”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 160

CRÍTICA A LA TEORIA DELS SÍMBOLS DE GEERTZ

“Geertz entiende los símbolos, en analogía con las palabras, como vehículo de
significado ( como vehículo de una concepción y no como la concepción misma), cabría
preguntarse si tales significados pueden establecerse con independencia de la forma de
vida en cuyo contexto son usados, (…) los símbolos religiosos no deberían analizarse de
espaldas a las relaciones que mantienen con los símbolos no religiosos, o separadamente
de su articulación con la vida social, el trabajo o el poder”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 160

LA CRISI DE L’ANTROPOLOGIA

“una crisis que nace de la inseguridad acerca de los procedimientos tradicionales

utilizados para la descripción de la realidad social, y conlleva la nueva importancia
concedida a las cuestiones epistemológicas, metodológicas, representativas y retóricas
en detrimento de los debates teóricos, (…) expresa la decadencia de los paradigmas
posteriores a la segunda gran guerra, el fin de las ideas unificadas, y el estado de
profunda transición en el que halla inmersa la sociedad occidental”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 163

LES MONOGRAFIES POST-MODERNES

“La meta de las monografías posmodernas es no dar nada por sobreentendido,

privilegiar el discurso polifónico que emerge de las voces múltiples, variadas,
enfrentadas incluso, de manera que los fragmentos del texto nativo llegan a cobrar
independencia por sí mismos. El interés posmoderno por la escritura etnográfica, por la
conciencia del discurso, por la reflexividad y las convenciones sobre las que se han
levantado lo “géneros etnográficos”, han llevado a la re-lectura de las monografías
clásicas”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 165

L’ANTROPOLOGIA DE LA EMOCIÓ

“La lectura de los fenómenos religiosos en clave de experiencia, emoción o estados de

consciencia, que arranca en la antropología norteamericana de Lowie, Goldenweiser y
Radin, se mantuvo casi inalterable hasta las actuales tendencias posmodernas.”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 167

EL CULTE COM SISTEMA D’EXPRESSIÓ EMOCIONAL

“El culto provee (…) de un lenguaje simbólico con el que los individuos expresan
tensión y ansiedad, todo lo cual es visto como profundamente enraizado en la estructura
social y las condiciones económicas de vida”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 168

LA FORÇA CULTURAL DE LES EMOCIONS

“vehículo de empatía que permite al antropólogo hacer inteligibles otras formas de

vida”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 169

LA IMPORTÀNCIA DELS SENTIMENTS EN ELS ANÀLISIS DE LES
CREENCES RELIGIOSES

“dichos sentimientos son el producto de las creencias, pero al mismo tiempo dan
significado a las mismas”

Cantón, Manuela, 2001, pàg 169