1 y 2 Pedro

La Primera Epístola de
PEDRO
Título
La carta siempre ha sido identificada (como la mayoría de las epístolas generales
lo son, tales como Santiago, Juan, y Judas) con el nombre del autor, Pedro, y con la
notación de que era su primera carta inspirada.
Autor y fecha
El versículo de apertura de la epístola dice que fue escrita por Pedro, quien
claramente fue el líder entre los apóstoles de Cristo. Los escritores del evangelio
enfatizan este hecho al colocar su nombre a la cabeza de cada lista de los apóstoles
(Mt. 10; Mr. 3; Lc. 6; Hch. 1), e incluyendo más información acerca de él en los
cuatro Evangelios que de cualquier otra persona fuera de Cristo. Originalmente
conocido como Simón (gr.) o Simeón (heb.), cp. Marcos 1:16; Juan 1:40, 41, Pedro
era el hijo de Jonás (Mt. 16:17) quien también era conocido como Juan (Jn. 1:42), y
un miembro de una familia de pescadores que vivían en Betsaida y más tarde en
Capernaum. Andrés, el hermano de Pedro, lo trajo a Cristo (Jn. 1:40–42). Él era
casado, y su esposa aparentemente lo acompañaba en su ministerio (Mr. 1:29–31; 1
Co. 9:5).
Pedro fue llamado a seguir a Cristo a principios del ministerio del Señor (Mr.
1:16, 17), y más tarde fue establecido al apostolado (Mt. 10:2; Mr. 3:14–16). Cristo
lo renombró Pedro (gr.), o Cefas (aram.), ambas palabras quieren decir “piedra” o
“roca” (Jn. 1:42). El Señor claramente escogió a Pedro para dar lecciones especiales
a lo largo de los Evangelios (p. ej. Mt. 10; 16:13–21; 17:1–9; 24:1–7; 26:31–33; Jn.
6:6; 21:3–7, 15–17). Él era el vocero de los doce, expresando sus pensamientos y
cp. compare
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preguntas como también los suyos. Sus triunfos y debilidades están narrados en los
Evangelios y en Hechos 1–12.
Después de la resurrección y ascensión, Pedro inició el plan para escoger a un
reemplazo para Judas (Hch. 1:15). Después de la venida del Espíritu Santo (Hch.
2:1–4), él fue capacitado para convertirse en el principal predicador del evangelio
desde el día de Pentecostés en adelante (Hch. 2–12). Él también llevó a cabo
milagros notables en los primeros días de la iglesia (Hch. 3–9), y abrió la puerta del
evangelio a los samaritanos (Hch. 8) y a los gentiles (Hch. 10). De acuerdo a la
tradición, Pedro tuvo que ver a su esposa siendo crucificada, pero la alentó con las
palabras: “Recuerda al Señor”. Cuando llegó el momento de que él fuera
crucificado, se dice que él rogó y dijo que no era digno de ser crucificado como su
Señor, sino que más bien debía de ser crucificado de cabeza (ca. 67–68 d.C.), lo
cual la tradición dice que lo fue.
Debido a su prominencia única, no había carencia de documentos falsos en la
iglesia primitiva que falsamente decían ser escritos por Pedro. No obstante, el hecho
de que el apóstol Pedro es el autor de 1 Pedro, es cierto. El material en esta carta
lleva el reflejo definitivo de sus mensajes en el libro de los Hechos. La carta enseña,
p. ej. que Cristo es la Piedra rechazada por el edificador (2:7, 8; Hch. 4:10, 11), y
que Cristo no es parcial (1:17; Hch. 10:34). Pedro le enseña a sus lectores a vestirse
“de humildad” (5:5), un eco del momento en el que el Señor se ciñó con una toalla
y lavó los pies de los discípulos (Jn. 13:3–5). Hay otras afirmaciones en la carta
similares a los dichos de Cristo (4:14; 5:7, 8). Además, el autor dice haber sido un
testigo de los sufrimientos de Cristo (5:1; cp. 3:18; 4:1). Por si estas evidencias
internas fueran poco, es digno de notarse que los primeros cristianos universalmente
reconocieron esta carta como la obra de Pedro.
La única duda significativa que surge acerca del hecho de que Pedro es el autor
emana del estilo más bien clásico de griego empleado en la carta. Algunos han
argumentado que Pedro, siendo un pescador “sin letras” (Hch. 4:13), no podría
haber escrito en griego sofisticado, especialmente a la luz del estilo menos clásico
de griego empleado en la escritura de 2 Pedro. No obstante, este argumento no está
sin una buena respuesta. En primer lugar, el hecho de que Pedro fuera “sin letras”
no quiere decir que era analfabeta, sino que nada más carecía de preparación
ca. cerca de, aproximadamente
cp. compare
3246
académica, rabínico en las Escrituras. Además, aunque el arameo pudo haber sido el
idioma primordial de Pedro, el griego habría sido una segunda lengua hablada
ampliamente en Palestina. También es aparente que por lo menos algunos de los
autores del NT, aunque no estaban muy preparados académicamente, podían leer el
griego del AT de la Septuaginta (vea el uso de Stg. de la LXX en Hch. 15:14–18).
Más allá de estas evidencias de la capacidad de Pedro en griego, Pedro también
explicó (5:12) que él escribió esta carta “por conducto de Silvano”, también
conocido como Silas. Es probable que Silvano haya sido el mensajero designado
para llevar la carta a sus lectores originales. Pero más se encuentra implícito por
esta afirmación en que Pedro está reconociendo que Silvano sirvió como su
secretario o amanuense. El dictado era común en el mundo romano antiguo (cp.
Pablo y Tercio; Ro. 16:22), y los secretarios frecuentemente podían ayudar con la
sintaxis y la gramática. Entonces, Pedro, bajo la superintendencia del Espíritu de
Dios, dictó la carta a Silvano, mientras que Silvano, quien también era un profeta
(Hch. 15:32), pudo haber ayudado en algo de la composición del griego más
clásico.
Lo más probable es que Primera Pedro fue escrita poco antes o poco después de
julio, 64 d.C. cuando la ciudad de Roma ardía, de esta manera una fecha de
escritura de ca. 64–65 d.C.
Contexto histórico
Cuando la ciudad de Roma ardía, los romanos creyeron que su emperador,
Nerón, había prendido fuego a la ciudad, probablemente por su increíble deseo
perverso por construir. Para poder construir más, él tenía que destruir lo que ya
existía.
Los romanos estaban totalmente devastados. Su cultura, en un sentido,
desapareció con la ciudad. Todos los elementos religiosos de su vida fueron
destruidos, sus grandes templos, reliquias, y aún los ídolos de su casa fueron
quemados. Esto tuvo grandes implicaciones religiosas porque los hacía creer que
sus deidades habían sido incapaces de lidiar con esta conflagración y también
LXX Septuaginta; una traducción antigua del Antiguo Testamento en griego
cp. compare
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fueron víctimas de ella. Las personas estaban sin casa y sin esperanza. Muchas
habían muerto. Su resentimiento amargo era severo, y Nerón se dio cuenta de que
tenía que redirigir la hostilidad.
El chivo expiatorio del emperador fueron los cristianos, quienes ya eran odiados
porque estaban asociados con los judíos, y porque eran vistos como personas que
eran hostiles a la cultura romana. Nerón esparció esta idea rápidamente de que los
cristianos habían prendido fuego a la ciudad. Como resultado, una intensa
persecución en contra de los cristianos comenzó, y pronto se esparció a lo largo del
Imperio Romano, tocando lugares al N de las montañas Tauro, tales como Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1:1), e impactando a los cristianos, a quienes
Pedro llama “peregrinos”. Estos “peregrinos”, quienes probablemente eran gentiles,
en su mayoría (1:14, 18; 2:9, 10; 4:3), posiblemente llevados a Cristo por Pablo y
sus asociados, y establecidos en las enseñanzas de Pablo, necesitaban
fortalecimiento espiritual por sus sufrimientos. De esta manera el apóstol Pedro,
bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribió esta epístola para fortalecerlos.
Pedro escribió que él estaba en “Babilonia” cuando escribió la carta (5:13). Tres
lugares se han sugerido para esta “Babilonia”. En primer lugar, una guardia romana
en la parte norte de Egipto se llamaba Babilonia, pero ese lugar era demasiado
oscuro, y no hay razones para pensar que Pedro llegó a estar ahí. En segundo lugar,
Babilonia antigua en Mesopotamia es una posibilidad; pero sería muy poco
probable que Pedro, Marcos, y Silvano estuvieran en este lugar que más bien era
pequeño y distante al mismo tiempo. En tercer lugar, “Babilonia” es un alias para
Roma; quizás una palabra código para Roma. En tiempos de persecución, los
escritores eran más cuidadosos de lo normal para no poner en peligro a los
cristianos al identificarlos. De acuerdo a algunas tradiciones, Pedro siguió a
Santiago y a Pablo y murió como mártir cerca de Roma alrededor de dos años
después de que escribió esta carta, y así podemos ver que él había escrito esta
epístola cerca del fin de su vida, probablemente mientras se estaba quedando en la
ciudad imperial. Él no quiso que la carta fuera encontrada y que la iglesia fuera
perseguida, por esa razón pudo haber escondido su lugar bajo la palabra código,
“Babilonia”, la cual aptamente encaja debido a la idolatría de la ciudad (cp. Ap. 17,
18).
N Norte
cp. compare
3248
Temas históricos y teológicos
Debido a que los creyentes a quienes se dirige esta carta estaban sufriendo
persecución que se incrementaba más y más (1:6; 2:12, 19–21; 3:9, 13–18; 4:1, 12–
16, 19), el propósito de esta carta era enseñarles como vivir victoriosamente en
medio de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras
confiaban en su Señor; y 4) mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro deseó
impresionar en sus lectores que al llevar una vida obediente, victoriosa bajo
aflicción, un cristiano de hecho puede evangelizar su mundo hostil (cp. 1:14; 2:1,
12, 15; 3:1–6, 13–17; 4:2; 5:8, 9).
Los creyentes constantemente están expuestos a un sistema del mundo
energizado por Satanás y sus demonios. Sus esfuerzos consisten en desacreditar a la
iglesia y destruir su credibilidad e integridad. Una manera en la que estos espíritus
operan es encontrando a cristianos cuya vida no es coherente con la Palabra de
Dios, y después desfilarlos frente a incrédulos para mostrar lo falso que la iglesia
es. No obstante, los cristianos deben de permanecer firmes en contra del enemigo y
callar a los críticos por el poder de una vida santa.
En esta epístola, Pedro es más bien efusivo al recitar dos categorías de verdad.
La primera categoría es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a
los cristianos. Conforme habla de la identidad de los cristianos y lo que quiere decir
conocer a Cristo, Pedro menciona un privilegio y bendición, uno tras otro. Tejido en
esta lista de privilegios está el catálogo del sufrimiento. Los cristianos, aunque
extremadamente privilegiados, también deben saber que el mundo los tratará
injustamente. Su ciudadanía está en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil,
energizado por Satanás. De esta manera la vida cristiana puede ser resumida como
un llamado a la victoria y gloria a través del camino del sufrimiento. Entonces, la
pregunta básica que Pedro responde en esta epístola es: ¿Cómo deben los cristianos
lidiar con la enemistad? La respuesta incluye verdades prácticas y se enfoca en
Jesucristo como el modelo de uno que mantuvo una actitud triunfal en medio de la
hostilidad.
Primera Pedro también responde a otras preguntas prácticas acerca de la vida
cristiana tales como: ¿Necesitan los cristianos un sacerdocio para interceder ante
Dios por ellos (2:5–9)? ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano para con el gobierno
secular y la desobediencia civil (2:13–17)? ¿Cuál debe ser la actitud de un
cp. compare
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empleado cristiano hacia un jefe hostil (2:18)? ¿Cómo debe una dama cristiana
conducirse (3:3, 4)? ¿Cómo puede una esposa creyente ganar a su marido incrédulo
a Cristo (3:1, 2)?
Retos de interpretación
Primera Pedro 3:18–22 permanece como uno de los textos más difíciles del NT
de traducir y después interpretar. Por ejemplo, ¿acaso “Espíritu” en el 3:18 se
refiere al Espíritu Santo, o al Espíritu de Cristo? ¿Predicó Cristo a través de Noé
antes del diluvio, o predicó Él mismo después de la crucifixión (3:19)? ¿Estaba
compuesta la audiencia de esta predicación de humanos en el día de Noé o
demonios en el abismo (3:19)? ¿Enseña el 3:20, 21 regeneración bautismal
(salvación), o salvación por fe únicamente en Cristo? Las respuestas a estas

preguntas se encuentran en las notas.
Bosquejo
Salutación
(1:1, 2)
I. Recuerden
nuestra gran
salvación
(1:3–2:10)
A. La
certidumbr
e de
nuestra
herencia
futura
(1:3–12)
1.
Prese
rvada
por el
poder
de Dios
(1:3–5)
3250
2. Probada
por las
pruebas
de la
persecu
ción
(1:6–9)
3.
Predi
cha por
los
profetas
de Dios
(1:10–
12)
B. Las
consecuen
cias de
nuestra
herencia
futura
(1:13–
2:10)
1.
Perse
veranci
a de
esperan
za
(1:13–
16)
2.
Persi
stencia
de
3251
asombr
o (1:17–
21)
3. Poder
del
amor
(1:22–
2:3)
4.
Alab
anzas
de
Cristo
(2:4–
10)
II. Recuerden
nuestro
ejemplo
delante de los
hombres
(2:11–4:6)
A. Vida
honorable
delante de
los
incrédulos
(2:11–3:7)
1.
Sumi
sión al
gobiern
o (2:11–
17)
2.
Sumi
3252
sión a
los
amos
(2:18–
25)
3.
Sumi
sión en
la
familia
(3:1–7)
B. Vida
honorable
delante de
los
creyentes
(3:8–12)
C. Vida
honorable
en medio
del
sufrimient
o (3:13–
4:6)
1. El
principi
o del
sufrimie
nto por
la
justicia
(3:13–
17)
2. El
modelo
3253
de
sufrimie
nto por
la
justicia
(3:18–
22)
3. El
propósit
o del
sufrimie
nto por
la
justicia
(4:1–6)
III. Recuerden
que nuestro
Señor
regresará
(4:7–5:11)
A. Las
responsabi
lidades de
la vida
cristiana
(4:7–11)
B. Las
recompens
as del
sufrimient
o cristiano
(4:12–19)
C. Los
requisitos
para el
3254
liderazgo
cristiano
(5:1–4)
D. La
realización
de la
victoria
cristiana
(5:5–11)
Conclusión
(5:12–14)
1:1 Pedro. Vea la Introducción: Autor y fecha. apóstol de Jesucristo. Pedro
formó parte de un grupo único y exclusivo de hombres que fueron llamados (Mt.
10:1–4) y comisionados (Jn. 20:19–23) de manera personal por Cristo, y que
ministraron con Cristo después de su resurrección. Vea la nota sobre 5:1. La iglesia
fue edificada sobre el fundamento de su enseñanza (vea las notas sobre Hch. 2:42;
Ef. 2:20). expatriados. Eran extranjeros que vivían desposeídos en una tierra ajena
como residentes temporales. Como todos los creyentes, eran ciudadanos de una
ciudad eterna (Fil. 3:20; He. 13:13, 14). la dispersión. Junto al artículo griego
definido, “dispersión” es casi siempre un término técnico que alude al
esparcimiento de los judíos de Israel por todo el mundo conocido (Jn. 7:35; Stg.
1:1). No obstante, aquí aparece sin artículo en el original y se usa en un sentido no
técnico para aludir a peregrinos espirituales y extranjeros en esta tierra, tanto judíos
como gentiles (cp. el v. 17; 2:11), es decir, la iglesia. Ponto… Bitinia. La carta de
Pedro va dirigida a iglesias ubicadas en provincias dentro del territorio actual de
Turquía que formaban parte del Imperio Romano.
1:2 elegidos. De la palabra griega que equivale a “los llamados a salir”. La
palabra significa “escoger” o “seleccionar”. En el AT se aplicó esta noción a Israel
(Dt. 7:6), para indicar que Dios en su soberanía la escogió entre todas las naciones
del mundo para que creyeran en Él y le pertenecieran de manera exclusiva (cp. Dt.
14:2; Sal. 105:43; 135:4). Aquí se usa la palabra como un término para designar a
cp. compare
cp. compare
3255
los cristianos, aquellos que han sido escogidos por Dios para salvación (cp. Ro.
8:33; Col. 3:12; 2 Ti. 2:10). La palabra también describe a los que reciben a Cristo
durante el tiempo de la tribulación (Mt. 24:22, 24), así como a los ángeles santos
que no cayeron (1 Ti. 5:21). El hecho de que se les recordara que eran los elegidos
de Dios fue un gran consuelo para esos cristianos perseguidos (vea las notas sobre
Ef. 1:3–14). presciencia. La misma palabra griega se traduce “destinado desde
antes” en el v. 20. En ambos versículos la palabra no se refiere a un conocimiento
de lo que va a suceder, sino a una relación predeterminada en el conocimiento de
Dios. La relación de salvación llegó a existir por iniciativa de Dios, al decretar que
existiera por adelantado. Los cristianos son conocidos para salvación de antemano
así como Cristo fue ordenado desde antes de la fundación del mundo para ser un
sacrificio por los pecados (cp. Hch. 2:23). “Presciencia” significa que Dios
planificó por anticipado, no que hubiera observado desde antes (cp. Éx. 33:17; Jer.
1:5; Am. 3:2; Mt. 7:23). Así pues, Dios pensó y determinó por adelantado o
predestinó la salvación de cada cristiano (vea las notas sobre Ro. 8:29; Ef. 1:4).
santificación del Espíritu. Santificar significa “consagrar” y “apartar”. El objetivo
de la elección es la salvación, y esta viene a los elegidos como resultado de la obra
santificadora del Espíritu. El Espíritu Santo hace santos a los elegidos de Dios al
apartarlos del pecado y la incredulidad para llevarlos a la fe y la justicia (cp. 1 Ts.
1:4; 2 Ts. 2:13). Así, la santificación comienza al mismo tiempo que la justificación
(la declaración del pecador como justo delante de Dios quien por gracia le imputa la
justicia de Cristo, cp. Fil. 3:9), y continúa como un proceso de purificación que
prosigue hasta la glorificación, cuando el cristiano ve a Jesús cara a cara. para
obedecer. Los creyentes son apartados del pecado para Dios con el fin de que
puedan obedecer a Jesucristo. La salvación verdadera produce obediencia a Cristo
(cp. Ef. 2:10; 1 Ts. 1:4–10). rociados con la sangre de Jesucristo. Esta frase se
basa en el rociamiento que Moisés hizo de la sangre del sacrificio sobre el pueblo
de Israel como un símbolo que sellaba el pacto en el que prometieron obedecer la
cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3256
Palabra de Dios (vea las notas sobre Éx. 24:4–8). De forma similar, en el nuevo
pacto la fe en el derramamiento de la sangre de Cristo en la cruz no solo activa la
promesa de Dios para dar al creyente una expiación perfecta por el pecado, sino que
también introduce al creyente en el pacto que incluye su promesa y compromiso de
obediencia al Señor y su Palabra.
1:3 Padre de nuestro Señor Jesucristo. Aunque Dios fue conocido como
Creador y Redentor en el AT, muy rara vez fue llamado Padre. Por otro lado, Cristo
siempre se dirigió a Dios como su Padre en los Evangelios (vea p. ej. Jn. 5:17),
excepto durante el tiempo de separación en la cruz a causa del pecado (Mt. 27:46).
De este modo, Cristo afirmó ser de la misma naturaleza, ser o esencia que el Padre
(cp. Mt. 11:27; Jn. 10:29–39; 14:6–11; 2 Co. 1:3; Ef. 1:3, 17; 2 Jn. 3). Además, al
hablar de “nuestro” Señor, Pedro personalizó la relación íntima del cristiano con el
Dios del universo a través de su Hijo (cp. 1 Co. 6:17), una verdad importante que
los cristianos necesitan recordar en medio del sufrimiento. grande misericordia.
La razón por la que Dios proveyó una salvación gloriosa para la humanidad es que
Él es misericordioso. Los pecadores necesitan la misericordia de Dios porque se
encuentran en una condición lastimosa, desesperada y miserable como pecadores
(cp. Ef. 2:4; Tit. 3:5; vea también Éx. 34:6; Sal. 108:4; Is. 27:4; Lm. 3:22; Mi.
7:18). nos hizo renacer. Dios concedió el nuevo nacimiento como parte de su
provisión perfecta en la salvación. Tan pronto un creyente acude a Cristo y deposita
su fe en Él, nace de nuevo dentro de la familia de Dios y recibe una naturaleza
nueva (vea las notas sobre el v. 23; Jn. 1:13; 3:1–21). una esperanza viva. La
esperanza viva es la vida eterna. “Esperanza” significa optimismo confiado y 1)
procede de Dios (Sal. 43:5), 2) es un don de gracia (2 Ts. 2:16), 3) es definida por
las Escrituras (Ro. 15:4), 4) es una realidad razonable (3:15), 5) es asegurada por la
resurrección de Jesucristo (Jn. 11:25, 26; 14:19; 1 Co. 15:17), 6) es confirmada en
el cristiano por el Espíritu Santo (Ro. 15:13), 7) defiende al cristiano contra los
ataques de Satanás (1 Ts. 5:8), 8) es confirmada por medio de pruebas (Ro. 5:3, 4),
9) produce gozo (Sal. 146:5) y 10) se cumple a perfección en el regreso de Cristo
(Tit. 2:13).
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3257
1:4 herencia. Pedro mostró a aquellos cristianos perseguidos cómo ver más allá
de sus tribulaciones para contemplar su herencia eterna. La vida, la justicia, el gozo,
la paz, la perfección, la presencia de Dios, la compañía gloriosa de Cristo, las
recompensas y todo lo demás que Dios ha planificado es la herencia celestial del
cristiano (v. 5; cp. Mt. 25:34; Hch. 26:18; Ef. 1:11; Col. 1:12; He. 9:15; también
Sal. 16:5; 23; 26; 72; Lm. 3:24). Según Efesios 1:14, el Espíritu Santo que mora en
el interior es el garante permanente de esa herencia. incorruptible. La herencia no
está sujeta a corrupción ni puede deteriorarse en absoluto. La palabra se empleaba
en el griego secular para denotar todo lo que no hubiera sido tocado por un ejército
invasor (cp. Mt. 6:19–21). incontaminada. Esta palabra describe algo que no ha
sido manchado por el mal. La herencia del cristiano contrasta por completo con
cualquier herencia terrenal que es susceptible de ser corrompida y contaminada.
inmarcesible. Es decir, “que no se desvanece”, como sucede a las flores que se
marchitan y deterioran. Mientras que las herencias terrenales van a desvanecerse
por completo, la herencia eterna de un cristiano no tiene elementos corruptibles.
1:5 guardados por el poder de Dios. El poder supremo, la omnisciencia, la
omnipotencia y la soberanía de Dios no solo guardan la herencia (v. 4), sino que
mantienen seguro y firme al creyente. Nadie puede robar el tesoro del cristiano y
nadie puede descalificarlo de recibirlo. Vea las notas sobre Romanos 8:31–39.
mediante la fe. La respuesta del cristiano a la elección de Dios y la convicción del
Espíritu es fe, pero hasta la fe es activada por Dios (vea la nota sobre Ef. 2:8).
Además, la fe continua del cristiano en Dios es la evidencia del poder guardador de
Dios. En el momento de la salvación, Dios infunde energía a la fe y la preserva

hasta el fin. La fe salvadora es permanente y nunca muere. Vea las notas sobre
Mateo 24:13; Hebreos 3:14.
1:6 os alegráis. Es decir, alegrarse con gran gozo. Esta clase de gozo no se basa
en circunstancias temporales y cambiantes porque proviene de la relación eterna e
inmutable con Dios. Pedro relaciona este gozo con 1) la seguridad de la herencia
eterna y protegida del creyente (vv. 4, 5; cp. Jn. 16:16–33) y 2) el aseguramiento de
su fe aprobada (v. 7). diversas pruebas. Pedro enseña aquí varios principios
importantes acerca de las pruebas: 1) No perduran (“por un poco de tiempo”), 2)
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3258
sirven un propósito definido (“tengáis que ser afligidos”), 3) producen tristeza y
aflicción, 4) se presentan en varias formas (“diversas pruebas”) y 5) no deberían
reducir el gozo del cristiano.
1:7 sometida a prueba vuestra fe. El propósito de Dios al permitir las pruebas
consiste en confirmar la realidad de la fe de cada creyente, pero el beneficio
inmediato de esa prueba de “fuego” es para el creyente más que para Dios. Si un
creyente sale aprobado y no deja de confiar en el Señor, puede estar seguro de que
su fe es genuina (cp. Gn. 22:1–12; Job 1:20–22). cuando sea manifestado
Jesucristo. La revelación o manifestación de Cristo se refiere a su segunda venida,
en particular el tiempo en el que llamará y recompensará a su pueblo redimido (cp.
el v. 13; 4:13; 1 Co. 1:7), es decir, el arrebatamiento (1 Ts. 4:13–18).
1:8 sin haberle visto. En el sentido de su presencia física (v. 7). Cp. 2 Corintios
5:7. En el tiempo de su aparición, todas las pruebas difíciles que los creyentes han
soportado beneficiarán a Dios porque le traerán “alabanza, gloria y honra” por la
eternidad.
1:9 obteniendo… salvación. La traducción literal de “obteniendo” es “reciben
ahora mismo lo suyo”. En cierto sentido los cristianos ya poseen el resultado de su
fe expresado en la liberación constante del poder del pecado. En otro sentido,
todavía aguardamos el momento en el que recibiremos la salvación plena de gloria
eterna en la redención de nuestro cuerpo (Ro. 8:23).
1:10 gracia destinada a vosotros. Por naturaleza propia Dios siempre ha tenido
gracia, incluso bajo el pacto antiguo que era incondicional (cp. Éx. 33:19; Jon. 4:2).
No obstante, los profetas predijeron una manifestación todavía mayor de gracia
divina en comparación a todo lo que habían conocido hasta entonces (Is. 45:20–25;
52:14, 15; 55:1–7; 61:1–3; cp. Ro. 9:24–33; 10:11, 13, 20; 15:9–21). esta
salvación. En esta sección, Pedro considera la grandeza de la salvación desde el
punto de vista de los agentes divinos que la hicieron posible: 1) profetas del AT (vv.
10, 11), 2) el Espíritu Santo (vv. 11, 12), 3) los apóstoles del NT (v. 12) y 4) los
cp. compare
cp. compare
Cp. compare
cp. compare
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3259
ángeles (v. 12). inquirieron y diligentemente indagaron. Los profetas del AT
estudiaban sus propios escritos para saber más acerca de la salvación prometida por
Dios. Aunque creyeron y fueron salvos de su pecado por esa fe (mediante el
sacrificio que Dios proveería en Cristo), no pudieron entender por completo todo lo
que implicaba la vida y muerte de Jesucristo (cp. Nm. 24:17; He. 11:13, 39, 40).
1:11 qué persona y qué tiempo. El “quién” y el “cuándo” eran las preguntas
cuya respuesta quisieron recibir los profetas del AT. el Espíritu de Cristo que
estaba en ellos. Jesucristo en la persona del Espíritu Santo se hizo presente en los
escritores del AT y los capacitó para escribir acerca de la salvación gloriosa que
habría de ser consumada en el futuro (2 P. 1:19–21).
1:12 para nosotros, administraban. Los profetas del AT que escribieron acerca
de la salvación venidera (vv. 10, 11) sabían que se trataba de un Salvador futuro que
vendría y por eso escribieron en realidad para los que vivieron después de la cruz.
los que os han predicado el evangelio. Los apóstoles y predicadores del NT
tuvieron el privilegio de proclamar que las profecías escritas por los profetas del AT
se habían cumplido (cp. 2 Co. 6:1, 2).

1:13 ceñid los lomos de vuestro entendimiento. La práctica antigua de
recogerse la túnica cada vez que era necesario trasladarse con rapidez de un lugar a
otro. Aquí se aplica en sentido metafórico a los procesos mentales y el significado
es atar todos los cabos sueltos mediante el rechazo de los argumentos vacíos y los
obstáculos del mundo y el enfoque disciplinado en la gracia futura de Dios (cp. Ef.
6:14; Col. 3:2). sed sobrios. La sobriedad mental y espiritual incluye conceptos
como constancia, dominio propio, claridad y calibre moral. El cristiano sobrio tiene
sus prioridades en orden y no gasta sus energías en las diversas distracciones del
mundo. esperad por completo. En vista de su gran salvación, los cristianos deben
vivir para el futuro sin reservas, en especial los que en ese momento padecían
persecución, así como anticipar la consumación de su salvación en la segunda
venida de Cristo (vea el v. 7). Cp. Colosenses 3:2–4. la gracia que se os traerá. El
ministerio futuro de Cristo consiste en glorificar a los cristianos y darles vida eterna
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3260
en su presencia, que será la culminación final de la gracia iniciada en la salvación
(cp. Ef. 2:7).
1:15 sed también vosotros santos. La santidad define en esencia la naturaleza y
conducta nuevas del Cristo que contrastan por completo con su estilo de vida
anterior a la salvación. La razón para practicar una manera santa de vivir es que los
cristianos están asociados con el Dios santo y deben tratarlo tanto a Él como a su
Palabra con respeto y reverencia. Los creyentes glorifican a Dios de la mejor
manera si son semejantes a Él (vea los vv. 16, 17; Mt. 5:48; Ef. 5:1; cp. Lv. 11:44,
45; 18:30; 19:2; 20:7; 21:6–8).
1:17 si invocáis por Padre. Esta es otra forma de decir “si ustedes de verdad son
cristianos”. El creyente que conoce a Dios y sabe que Él juzga las obras de todos
sus hijos con ecuanimidad, respetará a Dios y su evaluación de su vida porque su
anhelo es honrar a su Padre celestial.
1:18 rescatados. Vea la nota sobre 1 Timoteo 2:6. Es decir, pagar el precio para
librar a una persona de la esclavitud, dejar a alguien en libertad mediante el pago de
un rescate. “Redención” o “rescate” era un término técnico que se aplicaba al dinero
pagado para comprar la libertad de un prisionero de guerra. Aquí alude al precio
pagado para comprar la libertad de los que están en servidumbre al pecado y bajo la
maldición de la ley (i.e. muerte eterna, cp. Gá 3:13). El precio pagado a un Dios
santo fue la sangre derramada de su propio Hijo (cp. Éx. 12:1–13; 15:13; Sal. 78:35;
Hch. 20:28; Ro. 3:24; Gá 4:4, 5; Ef. 1:7; Col. 1:14; Tit. 2:14; He. 9:11–17).
1:20 destinado desde antes. En la eternidad pasada, antes que Adán y Eva
pecaran, Dios planificó la redención de los pecadores por medio de Jesucristo (cp.
Hch. 2:23; 4:27, 28; 2 Ti. 1:9). Vea la nota sobre el v. 2. postreros tiempos.
Corresponde al tiempo del Mesías, desde su primer advenimiento hasta su segunda
venida (cp. Hch. 2:17; 1 Ti. 4:1; 1 Jn. 2:18).

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1:21 le ha dado gloria. Dios, mediante la ascensión, hizo que Cristo regresara a
la gloria que tuvo antes con Él antes de la creación (cp. Lc. 24:51–53; Jn. 17:4, 5;
Hch. 1:9–11; Fil. 2:9–11; He. 1:1–3; 2:9).
1:22 amaos unos a otros entrañablemente. El amor indicado aquí por Pedro es
el amor voluntario que puede responder a un mandato y que es “entrañable” porque
está dispuesto a extender sus límites (cp. Lc. 22:44; Hch. 12:5; también Lc.
10:27ss). Solo aquellos cuyas “almas” han sido purificadas o salvadas tienen la
capacidad para amar de esta manera. Tal amor se exhibe cada vez que se extiende
para ayudar al prójimo en su punto de mayor necesidad (cp. 2:17; 3:8; 4:8; también
Jn. 13:34; Ro. 12:10; Fil. 2:1–8; He. 13:1; 1 Jn. 3:11).
1:23 no de simiente corruptible. La vida espiritual implantada por el Espíritu
Santo para producir el nuevo nacimiento es infalible y permanente. por la palabra
de Dios. El Espíritu usa la Palabra para producir vida. La verdad del evangelio es lo
que salva. Vea la nota sobre Romanos 10:17.
1:24, 25 Pedro refuerza su enseñanza sobre el poder de la Palabra para regenerar
con una cita de Isaías 40:6–8 (vea la nota correspondiente).
2:1 Desechando. La nueva vida del cristiano no puede crecer si este no renuncia
a sus pecados. Tan pronto se lleva a cabo esta purga espiritual, la Palabra comienza
a hacer su obra purificadora (v. 2). malicia. Esta palabra griega se utiliza once
veces en el NT para indicar la malignidad que viene del interior de una persona (cp.
el v. 16; Ro. 1:29; Ef. 4:31; Tit. 3:3).
2:2 desead… la leche espiritual no adulterada. El crecimiento espiritual
siempre va marcado por una apetencia intensa y un deleite exquisito en la Palabra
de Dios con la misma intensidad que el apetito de un bebé por la leche materna (cp.
Job 23:12; Sal. 1:1, 2; 19:7–11; 119:16, 24, 35, 47, 48, 72, 92, 97, 103, 111, 113,
127, 159, 167, 174; Jer. 15:16). Un cristiano desarrolla un deseo por la verdad de la
Palabra de Dios al 1) recordar la fuente de su vida (1:25; cp. Is. 55:10, 11; Jn. 15:3;
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3262
He. 4:12), 2) eliminar el pecado de su vida (v. 1), 3) admitir su necesidad de la
verdad de Dios (v. 2, “como niños recién nacidos”; cp. Mt. 4:4), 4) procurar el
crecimiento espiritual (v. 2, “para que por ella crezcáis”) y 5) considerar sus
bendiciones (v. 3, “la benignidad del Señor”).
2:3 gustado. Al ser salvos, todos los creyentes experimentan cuán benigno y
lleno de gracia es el Señor para con todos los que confían en Él. Esto debería
motivarlos a buscar más de esa gracia a través de su Palabra.
2:4 Acercándoos a él. “Acercarse” significa en el original venir con la idea de
quedarse. Aquí significa permanecer en la presencia de Cristo para establecer una
comunión íntima (cp. Jn. 15:5–15). piedra viva. Tanto una metáfora como una
paradoja, esta frase del AT (vea los vv. 6–8) hace hincapié en que Cristo, tanto
como “principal piedra del ángulo” y “piedra de tropiezo”, está vivo y ha resucitado
de los muertos para establecer una relación viva con la humanidad salvada (v. 5; cp.
1 Co. 15:45; 1 Jn. 5:11, 12). desechada… mas para Dios escogida. Vea el v. 7.
Las credenciales mesiánicas de Jesús fueron examinadas por los líderes religiosos
falsos de Israel y rechazadas por ellos con orgullo y menosprecio (vv. 6–8; cp. Mt.
12:22–24; Jn. 1:10, 11). No obstante, Jesucristo fue el Hijo precioso y elegido de
Dios quien en últimas fue autenticado por el Padre mediante su resurrección de los
muertos (cp. Sal. 2:10, 11; Mt. 3:17; Hch. 2:23, 24, 32; 4:11, 12; 5:30, 31; 10:39).
2:5 vosotros también, como piedras vivas. Los cristianos están tan
identificados y unidos con Cristo que la vida misma que existe en Cristo también
existe en ellos (cp. Gá 2:20; Col. 3:3, 4; 2 P. 2:4). edificados como casa espiritual.
En sentido metafórico, Dios edifica una casa espiritual al poner a todos los
creyentes en su lugar designado e integrarlos a unos con otros a medida que
concede a cada uno la vida de Cristo para unirlo a su Hijo (cp. Ef. 2:19; He. 3:6).
sacerdocio santo. Los sacerdotes del AT y los creyentes sacerdotes del NT tienen
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3263
varias características comunes: 1) el sacerdocio es un privilegio de los elegidos (Éx.
28:1; Jn. 15:16), 2) los sacerdotes son limpios de todo pecado (Lv. 8:6–36; Tit.
2:14), 3) los sacerdotes son vestidos para el servicio sagrado (5:5; Éx. 28:42; Lv.
8:7ss; Sal. 132:9, 16), 4) los sacerdotes son ungidos para servir a Dios (Lv. 8:12,
30; 1 Jn. 2:20, 27), 5) los sacerdotes son preparados para el servicio (Lv. 8:33; 9:4,
23; Gá 1:16; 1 Ti. 3:6), 6) los sacerdotes son ordenados para una vida de obediencia
(v. 4; Lv. 10:1ss), 7) los sacerdotes deben honrar la Palabra de Dios (v. 2; Mal. 2:7),
8) los sacerdotes deben andar con Dios (Mal. 2:6; Gá 5:16, 25), 9) los sacerdotes
deben influenciar a los pecadores (Mal. 2:6; Gá 6:1) y 10) los sacerdotes son
mensajeros de Dios (Mal. 2:7; Mt. 28:19, 20). No obstante, el privilegio máximo de
un sacerdote es el acceso a Dios. para ofrecer sacrificios espirituales. Esto
corresponde a las obras que se hacen para honrar a Dios por medio de Cristo bajo la
dirección del Espíritu Santo y la orientación de la Palabra de Dios. Estos sacrificios
incluyen: 1) el ofrecimiento de toda la energía corporal a Dios (Ro. 12:1, 2), 2)
alabar a Dios (He. 13:15), 3) hacer el bien (He. 13:16), 4) poner a disposición todos
los recursos individuales (He. 13:16), 5) traer personas a Cristo (Ro. 15:16), 6)
sacrificar los deseos individuales por el bien de otros (Ef. 5:2) y 7) orar (Ap. 8:3).
2:6–8 Pedro usa tres pasajes del AT donde se emplea la metáfora de la “piedra”
para mostrar que la posición de Cristo como piedra principal del ángulo en la nueva
casa espiritual fue ordenada por Dios antes de la creación. Esa misma piedra
también será la piedra de tropiezo que hará caer a los incrédulos para que sean
juzgados (cp. Mt. 21:42, 44).
2:6 Sion. Cita de Isaías 28:16. En sentido figurado, Sión o Jerusalén forma parte
del nuevo pacto, mientras que el Monte Sinaí está en el dominio del antiguo pacto.
2:6, 7 principal piedra del ángulo. Vea la nota sobre Efesios 2:20; cp. el Salmo
118:22.
2:7 los que no creen. En algunas versiones se lee “los desobedientes” (v. 8).
2:8 Piedra de tropiezo, y roca que hace caer. Cita de Isaías 8:14. Para todo ser
humano, Cristo es el medio de salvación si cree o el medio de juicio si rechaza el
evangelio. Él es como una piedra en el camino que ocasiona la caída del viajero,
quien decide si se levanta y sigue o si maldice y se aleja. siendo desobedientes. La
incredulidad es su desobediencia porque el llamado del evangelio a arrepentirse y
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creer es un mandato de Dios. fueron también destinados. No fueron destinados
por Dios para ser desobedientes e incrédulos. Más bien fueron destinados a la
condenación por su desobediencia e incredulidad. El juicio por la incredulidad ha
sido determinado por Dios tanto como la salvación por fe. Vea las notas sobre
Romanos 9:22; 2 Corintios 2:15, 16.
2:9 linaje escogido. Pedro emplea conceptos del AT para recalcar los privilegios
de los cristianos en el NT (cp. Dt. 7:6–8). En fuerte contraste a los desobedientes
que son designados por Dios para ira (v. 8), los cristianos son escogidos por Dios
para salvación (cp. 1:2). real sacerdocio. El concepto de un sacerdocio para el rey
se obtiene de Éxodo 19:6. Israel perdió este privilegio debido a su apostasía y
porque sus líderes perversos ejecutaron al Mesías. En el tiempo presente, la iglesia
es un sacerdocio real que se mantiene unido al sacerdote y rey Jesucristo. Un
sacerdocio real no solo es un sacerdocio que pertenece y sirve al Rey, sino también
es un sacerdocio que ejerce dominio. Esto se cumplirá a plenitud en el reino futuro
de Cristo (1 Co. 6:1–4; Ap. 5:10; 20:6). nación santa. Otra alusión a Éxodo 19:6
(cp. Lv. 19:2; 20:26; Dt. 7:6; Is. 62:12). Israel perdió por un tiempo el gran
privilegio de ser el pueblo único y exclusivo de Dios, debido a la incredulidad.
Hasta que suceda la aceptación futura de su Mesías por parte de Israel, Dios ha
reemplazado esa nación con la iglesia. Vea las notas sobre Romanos 11:1, 2, 25–29
sobre la salvación de Israel. pueblo adquirido por Dios. Esta frase combina los
términos de Éxodo 19:5, Isaías 43:21 y Malaquías 3:17. Cp. Tito 2:14. que
anunciéis las virtudes. “Anunciéis” es una palabra inusual que no ocurre en otro
lugar del NT y significa proclamar y dar a conocer algo que antes se ignoraba.
“Virtudes” se refiere a excelencias, virtudes y cualidades eminentes. tinieblas…
luz. Cp. Hechos 26:18; Efesios 5:8; Colosenses 1:13.
2:10 pueblo de Dios. Las ideas de este versículo vienen de Oseas 1:6–10; 2:23.
Cp. Romanos 9:23–26 donde se hace referencia explícita al llamamiento de un
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pueblo compuesto por judíos y gentiles. ahora habéis alcanzado misericordia. Por
lo general, Dios tiene misericordia temporal y la compasión de la gracia común
sobre su creación como un todo (Sal. 145:9; Lm. 3:22). Pablo hizo referencia a esto
al decir que Dios es el “Salvador de todos los hombres” (vea la nota sobre 1 Ti.
4:10). Por otro lado, Dios tiene misericordia eterna sobre su iglesia elegida y
perdona sus pecados para eliminar del todo su enjuiciamiento (cp. Ro. 9:15; Tit.
3:5). En el AT, el profeta Oseas prometió que el Israel de Dios, aunque estuvo por
fuera de las bendiciones divinas durante mucho tiempo, quedaría cubierto por fin
bajo la misericordia de Dios. El trato de Dios con Israel estableció un patrón para su
trato con los creyentes bajo el nuevo pacto, porque ellos habían estado antes fuera
del pacto de Dios y después fueron cubiertos por la misericordia de Dios por la fe
en Cristo (cp. Ef. 2:4–13).
2:11 extranjeros y peregrinos. En esta sección, Pedro llamó a sus lectores a una
vida justa en un mundo hostil. Los cristianos son extranjeros en una sociedad
secular porque su ciudadanía está en el cielo. Los cristianos pueden ver sus
obligaciones en el mundo desde tres puntos de vista: 1) como peregrinos (vv. 11,
12), 2) como ciudadanos (vv. 13–17) y 3) como siervos (vv. 18–20). En los vv. 21–
25, Pedro muestra cómo Cristo estableció el ejemplo a seguir ya que vivió una vida
perfecta en medio de un ambiente hostil. que os abstengáis de los deseos carnales.
Una traducción más literal sería “manténganse alejados de los deseos carnales”.
Para poder ejercer una influencia piadosa en el mundo para gloria de Dios, los
cristianos deben ser disciplinados al evitar en su interior los deseos de la naturaleza
caída, tanto en su vida privada como pública (cp. Gá 5:19–21, donde “deseos de la
carne” incluye mucho más que las tentaciones sexuales). que batallan contra el
alma. Esto alude a una campaña militar que se libra en medio de una gran guerra
espiritual. Los deseos carnales son personificados como un ejército de rebeldes o
guerrilleros que buscan destruir por todos los medios el gozo, la paz y la utilidad del
cristiano (cp. 4:2, 3).
2:12 buena vuestra manera de vivir. La palabra griega que se traduce “buena”
se refiere a una conducta honorable e implica la bondad más pura, excelente y
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3266
atrayente. Después de haber disciplinado su vida interior y privada, el cristiano debe
vivir afuera entre los no cristianos de tal modo que refleje esa disciplina interior.
malhechores. En un gran acto de injusticia, los primeros cristianos fueron acusados
de rebelión contra el gobierno, por cargos falsos y descabellados como: Terrorismo
(fueron culpados del incendio de Roma; vea la Introducción: Contexto histórico),
ateísmo (por su aversión a los ídolos y el culto al emperador), canibalismo (rumores
creados alrededor de la Cena del Señor), inmoralidad (por su amor evidente entre
los hermanos), así como perjudicar el comercio y el progreso de la sociedad, y
movilizar a los esclavos en una insurrección masiva. Cp. Hechos 16:18–21; 19:19,
24–27. el día de la visitación. Una frase común en el AT (Is. 10:3; Jer. 27:22) que
servía como advertencia o anuncio de la “visitación” de Dios o su acercamiento a
los pueblos y las naciones para juicio o para bendición. En el NT la “visitación”
divina habla de salvación (Lc. 1:68; 7:16; 19:44). Pedro enseña aquí que cuando la
gracia de Dios visita el corazón de un incrédulo, el mismo responde con fe
salvadora y glorifica a Dios porque recuerda el testimonio de los creyentes que ha
observado. Por otro lado, aquellos que no crean experimentarán la visitación de su
ira en el juicio final.
2:13 Por causa del Señor. Aunque la ciudadanía verdadera del cristiano está en
el cielo (Fil. 3:20) él debe vivir como un ciudadano obediente en este mundo para
que Dios sea honrado y glorificado. La conducta rebelde de un cristiano trae
deshonra y descrédito a Cristo. Vea las notas sobre Romanos 13:1–5; Tito 3:1, 2.
someteos. Este es un término militar que significa “disponerse en filas bajo las
órdenes del comandante” y tiene que ver con asumir una actitud de sumisión y
humildad. Durante su paso por el mundo bajo la ley humana y la autoridad civil, el
pueblo de Dios debe vivir de forma humilde y sumisa en medio de cualquier
sociedad impía, hostil y calumniadora (cp. los vv. 21–23; Pr. 24:21; Jer. 29:4–14;
Mt. 22:21; Ro. 13:1ss, 1 Ti. 2:1; He. 10:32–34).
2:14 gobernadores. Los cristianos deben vivir en obediencia a toda institución
que mantenga el orden civil y social en la tierra. Esto incluye la obediencia al
gobierno de cada nación (v. 13, “rey”), el gobierno estatal, la policía y los jueces.
Solo si el gobierno trata de obligar a un cristiano a hacer algo contrario a la ley de
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3267
Dios que se prohíba de forma explícita en las Escrituras, ese creyente debería
rehusar someterse (cp. Hch. 4:18–20; 5:28, 29; Tit. 1:6; 3:1, 2).
2:15 hagáis callar… hombres insensatos. Este es el propósito de nuestra
sumisión a la autoridad, para que evitemos cualquier motivo de condenación y
seamos elogiados a tal punto que se cierre la boca de los que procuran con
obstinación encontrar motivos para hablar contra la fe y criticar a los creyentes.
2:16 la libertad como pretexto para hacer lo malo. Los creyentes deberían
disfrutar su libertad en Cristo pero no deberían ponerse un velo o una máscara de
libertad para encubrir lo que en realidad es pecaminosidad y maldad. La libertad
cristiana nunca debe ser una excusa para la gratificación egoísta o la licencia moral.
Cp. 1 Corintios 7:22; 8:9–13; 2 Tesalonicenses 3:7–9; vea las notas sobre Romanos
14:1–15:3.
2:17 Honrad. Se refiera a tener en alta estima y no solo al cumplimiento
mecánico del deber, sino a una actitud interior de respeto y obediencia. los
hermanos. La iglesia. Cp. 1:22; 3:8; 4:8; 5:14.
2:18 Criados, estad sujetos. El cristianismo no da derecho alguno al creyente
para rebelarse contra sus superiores en el lugar que ocupa dentro de la estructura
social (vea las notas sobre 1 Co. 7:21–23; Ef. 6:5; Col. 3:22; Flm.; vea también Éx.
21:26, 27; Lv. 25:39–43; Dt. 23:15, 16), sin importar cuán cruel o injusto sea el
trato que reciba por parte de ellos.
2:19, 20 esto merece aprobación… delante de Dios. El empleado que recibe un
trato injusto pero acepta esta situación con plena fe en el cuidado soberano de Dios,
halla el favor divino por abstenerse de reaccionar con enojo, hostilidad,
descontento, orgullo o rebelión (cp. Mt. 5:11).
2:21 para esto. Resistencia paciente (v. 20). fuisteis llamados. En las epístolas
del NT, el llamado siempre se refiere al llamamiento eficaz de Dios a la salvación
(v. 9; 5:10; Ro. 8:30). El punto de Pedro es que una persona llamada a la salvación
tendrá que soportar trato injusto, así sea solo en algunas ocasiones. La conducta
encomiable por parte del creyente en medio de esas pruebas resulta en el
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3268
fortalecimiento y perfeccionamiento de su vida cristiana en la tierra (5:10; cp. Stg.
1:2–4), así como en un aumento en su capacidad eterna para glorificar a Dios (cp.
Mt. 20:21–23; 2 Co. 4:17, 18; 2 Ti. 2:12). dejándonos ejemplo. La traducción
literal de la palabra “ejemplo” es “escrito por debajo”. Se refiere a un escrito que se
colocaba bajo un pedazo de papel para trazar las mismas letras y caracteres, como
un patrón para hacer copias. Cristo es el patrón que los cristianos deben seguir para
tener paciencia perfecta en medio del sufrimiento. Su muerte fue eficaz, en primera
instancia, como expiación por el pecado (2 Co. 5:21), pero también fue un modelo
ejemplar de resistencia paciente en el sufrimiento más injusto que se puede
imaginar.
2:22 Esta es una cita de Isaías 53:9. Él fue el ejemplo perfecto de resistencia
paciente en el sufrimiento injusto porque fue libre de pecado, como el profeta dijo
que sería. Cp. 1:19.
2:23 le maldecían. Esto significa amontonar palabras ofensivas y viles contra
alguien. Aunque Cristo recibió maltrato verbal inimaginable, nunca se vengó con
palabras y amenazas viciosas (3:9; cp. Mt. 26:57–65; 27:12–14; Lc. 23:7–11).
encomendaba la causa. Encomendarse consiste en “poner bajo el cuidado de otra
persona”. Cristo fue “entregado” a Pilato (Jn. 19:11) y Pilato “lo entregó” a los
judíos (Jn. 19:16), pero Cristo se “entregó” a sí mismo a Dios, por lo cual sufrió en
silencio para sorpresa de todos, debido a su confianza perfecta y absoluta en la
soberanía y la rectitud de su Padre (cp. Is. 53:7).
2:24 llevó él mismo nuestros pecados. Cristo no solo sufrió como ejemplo para
el cristiano (vv. 21–23), sino mucho más importante, como sustituto del cristiano.
Cargar con los pecados implicó ser castigado por ellos (cp. Nm. 14:33; Ez. 18:20).
Cristo llevó la condena y el castigo en el lugar de los creyentes, de tal modo que
satisfizo la justicia de un Dios santo (3:18; vea las notas sobre 2 Co. 5:21; Gá
3:13). Esta gran doctrina de la expiación sustitutiva es el corazón del evangelio. La
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expiación, suficiente para los pecados del mundo entero, se llevó a cabo por todos
los que habrían de creer, es decir, los elegidos (cp. Lv. 16:17; 23:27–30; Jn. 3:16; 2
Co. 5:19; 1 Ti. 2:6; 1 Ti. 4:10; Tit. 2:11; He. 2:9; 1 Jn. 2:2; 4:9, 10). nosotros,
estando muertos a los pecados. Esto es así por el milagro de estar en Cristo.
Morimos al pecado en el sentido de que pagamos su castigo que es la muerte, al
estar en Cristo quien murió como nuestro sustituto. Vea las notas sobre Romanos
6:1–11. vivamos a la justicia. No solo hemos sido declarados justos, el castigo por
nuestros pecados fue pagado por su muerte, sino que hemos resucitado para andar
en una vida nueva con el poder y la presencia del Espíritu Santo en nuestro interior
(vea las notas sobre Ro. 6:12–22). por cuya herida fuisteis sanados. Cita de Isaías
53:5 (vea la nota). Por medio de las heridas de Cristo en la cruz, los creyentes
reciben sanidad espiritual de la enfermedad mortal del pecado. La sanidad física
solo viene en la glorificación, cuando no habrá más dolor, enfermedad ni muerte
física (Ap. 21:4). Vea las notas sobre Isaías 53:4–6; Mateo 8:17 para comentarios
sobre la sanidad obrada en la expiación.
2:25 habéis vuelto. Significa “volver hacia” y se refiere a la fe y el
arrepentimiento que una persona manifiesta en su salvación. Pastor y Obispo.
Cristo no solo es el ejemplo a seguir para el cristiano (vv. 21–23) así como su
sustituto (v. 24), sino que también es el pastor de cada creyente (5:4; cp. Is. 53:6;
Jn. 10:11). En el AT, el título “Pastor” se aplicaba con frecuencia al Señor en las
referencias al Mesías (Ez. 34:23, 24; 37:24; cp. Jn. 10:1–18). Además, “Pastor y
Obispo” era la descripción más apropiada de Cristo que Pedro podía usar en este
contexto para consolar a los cristianos que eran perseguidos y calumniados en aquel
tiempo (v. 12). Estos dos términos también se aplican a los líderes espirituales
humanos. “Pastor” es la misma palabra que describe el oficio de los pastores y
“Obispo” es el título de los obispos que significa también “supervisor” (cp. Ef.
4:11; Tit. 1:7). Ambos se refieren a las mismas personas que ejercen liderazgo en la
iglesia (cp. Hch. 20:28).
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3:1 Asimismo. En el capítulo 2 Pedro enseñó que para tener éxito en vivir como
cristiano dentro de un mundo hostil se requería mantener relaciones correctas en
dos lugares: La sociedad civil (2:13–17) y el lugar de trabajo (2:18–25). Al
comienzo de este capítulo añadió otros dos lugares: La familia (vv. 1–7) y la iglesia
local (vv. 8, 9). estad sujetas. Pedro insistió en que si los cristianos van a ser
testigos del Señor, deben someterse no solo al orden civil, sino también al orden
social que Dios ha diseñado. vuestros maridos. Las mujeres no son inferiores a los
hombres en absoluto, así como los súbditos cristianos tampoco son inferiores a los
gobernantes paganos ni los empleados a sus jefes no cristianos (cp. Gá 3:28). Ahora
bien, las esposas han recibido de Dios una serie de funciones que las ponen en
sujeción al liderazgo que reside en el esposo como cabeza de hogar (vea las notas
sobre 1 Co. 11:1–9; Ef. 5:22; Col. 3:18; Tit. 2:4, 5). los que no creen a la palabra.
“Creen” también se puede traducir “obedecen”. La obediencia se ha usado en esta

carta para aludir a los creyentes y la desobediencia alude a los no creyentes (vea las
notas sobre 1:2; 2:8), así que aquí Pedro habla de un marido no cristiano. En una
cultura en la que las mujeres eran vistas como inferiores a los hombres, las
posibilidades de conflicto y vergüenza en el matrimonio de un creyente y un
incrédulo eran significativas, al igual que sucede en la sociedad contemporánea.
Pedro no urgió a la esposa cristiana a dejar a su esposo (cp. 1 Co. 7:13–16), a que
predicara a su esposo (“sin palabra”), ni a que demandara sus derechos (“estad
sujetas”). ganados… por la conducta de sus esposas. La sumisión en amor y
gracia por parte de una mujer cristiana a su esposo no salvo es la herramienta
evangelizadora más eficaz que ella posee. A la sujeción se añade modestia,
mansedumbre y respeto por el esposo (vv. 2–6).
3:2 casta y respetuosa. La pureza de vida y la reverencia a Dios es lo que el
esposo no salvo debería observar todo el tiempo.
3:3 externo. Pedro no condena aquí todos los atavíos externos. Su condenación
va dirigida a la preocupación incesante con las apariencias y el descuido del
carácter personal (v. 4; cp. 1 Ti. 2:9, 10). Toda mujer cristiana debe concentrarse en
el desarrollo de ese carácter casto y reverente en la semejanza a Cristo.
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3:4 un espíritu afable y apacible. Esta es la belleza que nunca se marchita
como sucede al cuerpo físico. “Afable” también significa manso y humilde,
mientras que “apacible” describe el carácter de sus acciones y reacciones hacia su
esposo y la vida en general. Esto es algo valioso y estimable no solo para su esposo,
sino también para Dios.
3:5 santas mujeres. Ciertas mujeres del AT (en particular Sara, v. 6) son
modelos de belleza interior, carácter, modestia y sumisión para su marido (vea las
notas sobre Pr. 31:10–31).
3:6 sin temer ninguna amenaza. Una mujer que se dispone a sujetarse a su
esposo no salvo puede sentir ciertos temores en cuanto a la dirección en que la
pueda llevar esa sujeción. Sin embargo, la instrucción de Pedro a la esposa es que
no sea intimidada ni temerosa, sino que en principio se sujete en todo a su esposo,
lo cual excluye cualquier coerción a pecar, toda desobediencia a la Palabra de Dios
o la imposición de daño físico (cp. Hch. 4:18–20; 5:28, 29; Tit. 1:6).
3:7 maridos, igualmente. La sumisión también es responsabilidad de un esposo
cristiano (cp. Ef. 5:21). Aunque no se somete a su esposa como líder, el esposo
creyente debe someterse al cumplimiento del deber amoroso de ser sensible a sus
necesidades, temores y sentimientos. En otras palabras, un esposo cristiano tiene
que subordinar sus necesidades a las de su esposa, bien sea cristiana o no. Pedro
llama atención especial sobre la consideración, la caballerosidad y el
compañerismo. vaso más frágil. Aunque es igual en todo en Cristo y no tiene
inferioridad espiritual por ser mujer (vea Gá 3:28), sí es más débil en otros sentidos
y necesita protección, provisión y fortaleza de parte de su esposo. coherederas de
la gracia de la vida. Aquí la “gracia de la vida” no es la salvación, sino el

matrimonio porque es la mejor relación que se puede tener en la tierra. El esposo
debe cultivar la intimidad y el compañerismo con su esposa, sea cristiana o no (cp.
Ec. 9:9). oraciones no tengan estorbo. Esto se refiere de manera específica a la
oración del esposo por la salvación de su esposa (vea la nota sobre el v. 1). Esa
oración sería estorbada si él no respetara las necesidades de ella y no se mantuviera
a su lado para apoyarla.
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3:8 sed todos de un mismo sentir. Dos palabras griegas que significan “pensar
lo mismo” o “tener mentalidad similar”. La idea es procurar y mantener la unidad
interna de corazón. Todos los cristianos deben ser ejemplos de paz y unidad, no de
desorden y falta de armonía (Jn. 13:35; 17; Ro. 12:16; 15:5; 1 Co. 1:10; Fil. 2:1, 2).
amándoos fraternalmente. Un tema recurrente en Primera Pedro (vea 1:22; 2:17;
4:8; 5:14).
3:9 por el contrario, bendiciendo. Se refiere a “hablar bien del otro” (gr.
eulogia). La bendición que un cristiano debe dar al que maldice incluye buscar
maneras de servirle, orar por su salvación o su progreso espiritual, manifestarle

gratitud, hablar bien de esa persona y desear su bienestar (2:23; cp. Lv. 19:18; Pr.
20:22; Lc. 6:38). fuisteis llamados. Una persona a la que Dios ha dado bendiciones
inmerecidas en lugar de juicio, debería procurar la bendición que se recibe al
conceder perdón gratuito a alguien que la haya ofendido (cp. el v. 21; Mt. 18:21–
35).
3:10 amar la vida Y ver días buenos. Pedro empleó una confirmación apta para
su exhortación en el v. 9, al citar el Salmo 34:12–16. El creyente ha recibido la
herencia divina que le permite disfrutar a plenitud su vida (Jn. 10:10). En esta
sección, Pedro dio consejos claros acerca de cómo experimentar ese gozo
abundante y plenitud de vida, incluso en medio de un ambiente hostil. Los
requisitos para la vida plena incluyen una actitud humilde y amorosa hacia todos (v.
8), una respuesta no vengativa hacia los que maldicen y hacen daño (v. 9), un
lenguaje puro y honesto (v. 10), un desprecio al pecado y la búsqueda de la paz (v.
11), y una motivación correcta que consiste en obrar conforme a la justicia que
agrada al Señor omnisciente (v. 12; cp. Mt. 5:38–48; Ro. 12:14, 17; 1 Co. 4:12;
5:11; 1 Ts. 5:15).
3:13 ¿…quién es aquel que os podrá hacer daño…? Es inusual que las
personas traten mal a los que se dedican con fervor a hacer el bien. Ni siquiera el
mundo hostil se apresura a hacer daño a personas que son benefactoras de la
sociedad y tratan a todos con amabilidad y cuidado (cp. 4:12), aunque sucede en
algunos casos (v. 14).
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3:14 bienaventurados. Aquí la idea es “privilegiados” o “premiados” (cp. Mt.
5:10). no os amedrentéis. Aquí la idea es prestada de Isaías 8:12, 13.
3:15 santificad a Dios el Señor en vuestros corazones. Aquí se prefiere
“Cristo” y el versículo se lee “aparten a Cristo como Señor en sus corazones”. El
corazón es el santuario en el que Él prefiere ser adorado. Si usted vive en comunión
sumisa con el Señor Jesús, en amor y obediencia a Él, no tiene nada que temer.
estad siempre preparados para presentar defensa. La palabra “apologética”
proviene del término griego que se traduce aquí “defensa”. Pedro la emplea en
sentido informal (cp. Fil. 1:16, 17) e insiste en que el creyente debe entender lo que
cree y por qué es cristiano, para estar en capacidad de articular sus creencias con
humildad y prudencia, de una manera comprensible, razonable y bíblica. la
esperanza que hay en vosotros. La salvación con su anticipación de gloria eterna.
3:16 buena conciencia. La conciencia acusa (cp. Ro. 2:14, 15) al notificar a la
persona sobre su pecado y produce en ella culpa, vergüenza, duda, temor, ansiedad
o angustia. Una vida libre de pecado continuo y no confesado, vivida bajo el mando
del Señor, producirá una conciencia “sin ofensa” (Hch. 24:16; vea las notas sobre 2
Co. 1:12; 4:2). Esto hará que los acusadores falsos del creyente sientan
“vergüenza” de sus propias conciencias (cp. 2:12, 15).

3:18 Porque también Cristo padeció. Pedro quería alentar a sus lectores en
medio de su sufrimiento al recordarles que aun Cristo sufrió de manera injusta
porque había sido la voluntad de Dios (v. 11). No obstante, Él tuvo un triunfo
maravilloso y fue exaltado a lo sumo para sentarse a la diestra de Dios, mientras
que todos los demonios causantes de su sufrimiento quedaron sujetos para siempre
a Él (v. 22). Dios también aseguraría que los lectores sufridos de Pedro triunfaran.
una sola vez por los pecados. Bajo el antiguo pacto, el pueblo judío ofreció un
sacrificio después de otro y repetía la misma secuencia al año siguiente, en especial
durante la Pascua. En lugar de esto, el sacrificio único de Cristo por los pecados
tuvo validez perpetua y fue suficiente para todos, por lo cual nunca será necesario
repetirlo (vea las notas sobre He. 7:27; 9:26–28). el justo por los injustos. Esta es
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otra declaración de la perfección sin pecado de Jesús (cp. He. 7:26) y de su
expiación sustitutiva y vicaria. Él nunca pecó ni tuvo naturaleza pecaminosa, pero

de todos modos ocupó el lugar de los pecadores (cp. 2:24; 2 Co. 5:21). Al hacer
esto, Cristo satisfizo el castigo justo de Dios contra el pecado que era requerido por
la ley, y abrió el camino a Dios para todos los que creen y se arrepienten (cp. Jn.
14:6; Hch. 4:12). llevarnos a Dios. En esta vida en sentido espiritual, y en la vida
venidera de forma completa y definitiva (cp. Mr. 15:38). muerto en la carne. Una
ejecución física violenta que puso fin a su vida terrenal (cp. He. 5:7). vivificado en
espíritu. Esta no es una referencia al Espíritu Santo, sino a la vida interior y
esencial de Jesús, su propio espíritu. A diferencia de su carne o condición humana
que estuvo muerta durante tres días, su espíritu (deidad) siguió con vida (cp. Lc.
23:46).
3:19 predicó. Entre la muerte y la resurrección de Cristo, su espíritu viviente fue
a los espíritus diabólicos que estaban encadenados en el abismo y proclamó que aun
en su muerte, Él había triunfado sobre ellos (vea las notas sobre Col. 2:14, 15).
espíritus encarcelados. Esto se refiere a ángeles caídos o demonios que han
permanecido atados debido a su maldad y perversión. Los demonios que no están
atados de esa manera se resisten al cumplimiento de esa sentencia (cp. Lc. 8:31). Al
final de todo, todos ellos serán enviados al lago eterno de fuego (Mt. 25:41; Ap.
20:10).
3:20 desobedecieron… en los días de Noé. Pedro explica que el abismo es
habitado por demonios atados que han estado allí desde el tiempo de Noé y que
fueron enviados allí porque con su maldad transgredieron de forma inicua y severa
los límites de la tolerancia de Dios. Los demonios del tiempo de Noé se dedicaron a
esparcir perversión y alboroto en toda la tierra, al punto de llenar el mundo con sus
actividades degeneradas y viles que se oponían a la voluntad de Dios, lo cual
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incluyó pecados sexuales de todo tipo. Tan fue así, que ni siquiera ciento veinte
años en los que Noé predicó mientras el arca era construida, pudieron convencer a
un solo ser humano fuera de las ocho personas en la familia de Noé para creer en
Dios (vea las notas sobre 2 P. 2:4, 5; Jud. 6, 7; cp. Gn. 6:1–8). Por esa razón, Dios
encarceló a estos demonios y los confinó al abismo hasta su condenación final.
salvadas por agua. Habían sido rescatados a pesar del agua y no debido al agua.
Aquí el agua fue el agente del juicio de Dios y no el medio de salvación (vea la
nota sobre Hch. 2:38).
3:21 que corresponde a esto ahora nos salva. “Esto” se refiere a una “figura” o
“tipo” que en el NT servía como expresión terrenal de una realidad espiritual. Se
trata de un símbolo, imagen o patrón de alguna verdad espiritual. Pedro enseña aquí
el hecho de que ocho personas estuvieron en un arca y que pasaron por todo el
juicio sin sufrir daño alguno, lo cual es análogo a la experiencia del cristiano en la
salvación al estar en Cristo quien es el arca de la salvación eterna. El bautismo…
por la resurrección de Jesucristo. Pedro no se refiere en absoluto al bautismo en
agua, sino a una inmersión simbólica que representa la unión con Cristo como un
arca que protege con seguridad del juicio universal de Dios. La resurrección de
Cristo demuestra la aceptación divina de la muerte sustitutiva de Cristo por los
pecados de quienes creen (Hch. 2:30, 31; Ro. 1:4). El juicio de Dios cayó sobre
Cristo así como las aguas del juicio universal del diluvio arremetieron contra el
arca. Por eso el creyente que está en Cristo vive protegido en el arca de seguridad
que navega las aguas del juicio y lo lleva a la gloria eterna (cp. Ro. 6:1–4). no
quitando las inmundicias de la carne. Para asegurarse de no ser mal interpretado,
Pedro dice de manera explícita que no habla del bautismo en agua. En el diluvio de
Noé, ellos se libraron de morir ahogados mientras los que optaron por quedarse en
el agua fueron destruidos. Por eso la permanencia en el arca para salvarse así del
juicio de Dios sobre el mundo es una figura anticipada de lo que significa estar en
Cristo para poder salvarse de la condenación eterna. la aspiración de una buena
conciencia hacia Dios. La palabra “aspiración” alude a un juramento y a ponerse
de acuerdo para cumplir las condiciones específicas de un pacto (el nuevo pacto)
con Dios. Lo que salva a una persona agobiada por el pecado y una conciencia
culpable no es algún rito externo, sino el ponerse de acuerdo con Dios para entrar al
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arca de la seguridad eterna que es el Señor Jesús, por fe en su muerte y resurrección
(cp. Ro. 10:9, 10; He. 9:14; 10:22).
3:22 la diestra de Dios. Después que Jesús terminó su obra en la cruz y fue
levantado de los muertos, Él fue exaltado a su lugar merecido de preeminencia,
honor, majestad, autoridad y poder (cp. Ro. 8:34; Ef. 1:20, 21; Fil. 2:9–11; He. 1:3–
9; 6:20; 8:1; 12:2). El punto de la aplicación a los lectores de Pedro es que el
sufrimiento puede convertirse en la oportunidad para el triunfo más grande en la
vida, como puede verse en el ejemplo dejado por el Señor Jesús.
4:1 Puesto que. En vista del sufrimiento y la muerte triunfantes de Cristo, los
lectores de Pedro también deberían estar dispuestos a sufrir en la carne, pues saben
que potencialmente produce el triunfo más grandioso. ha padecido por nosotros
en la carne. Una referencia a la muerte de Cristo en la cruz (vea la nota sobre
3:18). del mismo pensamiento. El cristiano debería estar armado (como si fuera a
la batalla) con el mismo pensamiento que se hizo manifiesto en los sufrimientos de
Cristo, a saber, que uno puede ser triunfante en medio del sufrimiento, así el
sufrimiento lo lleve a la muerte. En otras palabras, el cristiano debería aceptar de
forma voluntaria la posibilidad latente de morir como parte de vivir la vida cristiana
(cp. Mt. 10:38, 39; 2 Co. 4:8–11). Pedro mismo tendría la oportunidad de vivir en la
práctica este principio, al verse enfrentado al martirio (vea Jn. 21:18, 19). terminó
con el pecado. El tiempo perfecto del verbo subraya una condición eterna y
permanente de no tener relación alguna con el pecado. Lo peor que puede suceder a
un creyente que sufre de manera injusta es la muerte, y de hecho es lo mejor que
puede suceder porque la muerte significa el fin completo e irreversible de todos los
pecados. Si el cristiano se arma con la meta de ser librado del pecado y esa meta se
logra por medio de la muerte, la amenaza y la experiencia de la muerte se convierte
en algo valioso y oportuno (cp. Ro. 7:5, 18; 1 Co. 1:21; 15:42, 49). Además, el arma
más poderosa que el enemigo usa en contra del cristiano, la amenaza de muerte, es
inservible.
4:2 no vivir el tiempo que resta… conforme a las concupiscencias de los
hombres. Si la meta de la vida del cristiano es la libertad del pecado que viene al
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morir, todos los creyentes deben vivir el resto de su vida en la tierra en
cumplimiento de la voluntad santa de Dios y no en la satisfacción de los deseos
impíos de la carne.
4:3 lascivias… abominables idolatrías. “Lascivias” describe todo tipo de
pecados desenfrenados y toda indulgencia extrema en los placeres sensuales. Los
términos también aluden a las actividades pecaminosas que caracterizan a una
orgía, y la palabra se usaba en la literatura griega para aludir a un grupo de personas
borrachas y libertinas que daban tumbos por la calle y armaban a su paso toda clase
de pleitos y escándalos. Los placeres de los impíos se describen aquí desde el punto
de vista de Dios como actos aborrecibles de maldad. Aunque los lectores de Pedro
habían cometido pecados de ese tipo antes de la salvación, nunca debían caer otra
vez en ellos. En el creyente verdadero, el pecado es una carga que lo aflige y nunca
un placer que lo deleita.
4:4 les parece cosa extraña. Los amigos de la vida vieja del cristiano se sienten
sorprendidos, ofendidos y hasta resentidos por la falta del interés del creyente en los
placeres impíos. el mismo desenfreno de disolución. “Disolución” se refiere a un
estado de perversión en el que la persona no piensa en nada más que hacer el mal.
Aquí la imagen corresponde a una multitud descomunal que se desboca a una en
carrera salvaje y alocada en pos del pecado.
4:5 darán cuenta. El verbo significa “pagar lo que se debe”. Las personas que
viven “andando en lascivias” (v. 3) y que hablan mal de los creyentes (v. 4)
acumulan una deuda cada vez mayor con Dios que demorarán en pagar toda la
eternidad (cp. Mt. 12:36; Ro. 14:11, 12; He. 4:13). para juzgar a los vivos y a los
muertos. Todos los no salvos, bien sea que vivan en la actualidad o ya hayan
muerto, serán llevados ante el juez, quien será el Señor Jesucristo sentado en el gran
trono blanco (Ap. 20:11–15; cp. Ro. 3:19; 2 Ts. 1:6–10).
4:6 a los muertos. La predicación del evangelio no solo ofrece una vida
abundante (3:10), la terminación de una vida de pecado (v. 1) y una buena
conciencia (3:21), sino también un escape seguro del juicio final. Pedro tenía en
mente a creyentes que habían oído y aceptado el evangelio de Cristo mientras
estuvieron vivos pero que ya habían muerto para el tiempo en el que Pedro escribió
esta carta. Algunos de ellos quizá fueron martirizados por su fe. Aunque habían
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muerto en sentido físico, estaban vivos y triunfantes en su espíritu (cp. He. 12:23).
Todo su juicio había sido plenamente cumplido mientras estuvieron vivos en este
mundo (“en la carne”), así que podrán vivir para siempre en la presencia de Dios.
4:7 el fin de todas las cosas. La palabra griega que se traduce “fin” nunca se
emplea en el NT como un fin cronológico o como un punto final en el que todo se
detiene. Por el contrario, la palabra alude a una consumación definitiva, al
cumplimiento de una meta y la realización de un resultado anticipado. Tras haber
hecho hincapié en el sufrimiento triunfante a través de la muerte, Pedro comienza
aquí a recalcar el sufrimiento triunfante a través de la segunda venida de Cristo (cp.
1:3; 2:12), que es la meta de todas las cosas. El apóstol llama a los creyentes a vivir
en obediencia y expectación en vista del regreso inminente de Cristo. se acerca. La
idea es que es un proceso consumado que por ende está a punto de manifestarse en
plenitud gloriosa, en otras palabras es “inminente”. Pedro recuerda a los lectores de
esta carta que el regreso de Jesucristo puede tener lugar en cualquier momento (cp.
Ro. 13:12; 1 Ts. 1:10; Stg. 5:7, 8; Ap. 22:20). sed, pues, sobrios, y velad. La
sobriedad o seriedad implica que el cristiano no se deja arrastrar por emociones o
pasiones humanas, sino que mantiene una perspectiva eterna sobre todos los asuntos
de la vida. La doctrina del regreso inminente de Cristo no debe convertir al cristiano
en un fanático que solo se dedica a esperar que ocurra. Más bien, debe llevar al
creyente a la búsqueda vigilante de la santidad. Además, la actitud vigilante que
comunica la palabra “velad” crea una mentalidad sana de peregrino (2:11). Sirve
para recordar al cristiano que es un ciudadano del cielo apenas de paso por la tierra.
También debería recordarle que rendirá cuentas por su servicio a Dios y que será
recompensado por lo que pase la prueba ante el tribunal de Cristo que viene después
del regreso de Cristo para arrebatar a su Iglesia (vea 1 Co. 3:10–15; 4:1–5; 2 Co.
5:9, 10). velad en oración. Una mente esclavizada a las emociones descontroladas
que pierde el equilibrio por la influencia de deseos y actividades mundanas, es una
mente que no puede conocer la plenitud de la comunión santa con Dios en oración
(cp. 3:7). Una mente fijada en su regreso es purificada (1 Jn. 3:3) y disfruta a
plenitud la comunión y el compañerismo con el Señor.
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4:8 ferviente amor. “Ferviente” tiene que ver con “estirarse” o “esforzarse”. Se
usaba para describir a un corredor que se desplazaba con el uso de sus extremidades
y músculos al máximo de su rendimiento (cp. 1:22). Esta clase de amor requiere
que el cristiano dé prioridad al bien espiritual de los demás sobre sus propios
deseos, así sea tratado con ingratitud, rudeza y aun hostilidad (cp. 1 Co. 13:4–7; Fil.
2:1–4). el amor cubrirá multitud de pecados. Cita de Proverbios 10:12. Lo que
caracteriza al amor espiritual verdadero, bien sea de Dios al hombre o de un
cristiano a otro, es que cubre los pecados (cp. Ro. 5:8). Esta enseñanza no suprime
la disciplina de un miembro de la iglesia que persevera en el pecado sin arrepentirse
(cp. Mt. 18:15–18; 1 Co. 5). Su aplicación específica es que un cristiano debería
pasar por alto los pecados cometidos en su contra en la medida de lo posible, y
siempre estar dispuesto a perdonar insultos y maltratos.
4:9 Hospedaos los unos a los otros. La palabra griega significa “amor a los
extraños”. El amor es algo muy práctico y no solo emocional. En el tiempo de
Pedro el amor incluía abrir las puertas de la casa y cuidar de los cristianos
necesitados, como era el caso de los predicadores itinerantes. También suponía el
ofrecimiento de la casa para los cultos de la iglesia. La Biblia también enseña que
los cristianos deben ser hospitalarios con personas a quienes no conocen (Éx. 22:21;
Dt. 14:28, 29; He. 13:1, 2).
4:10 el don que ha recibido. Un don espiritual es una habilidad sobrenatural que
Dios concede por su gracia a cada creyente y por medio de la cual el Espíritu Santo
ministra al Cuerpo de Cristo. La palabra griega (charisma) destaca el aspecto
gratuito del don. Un don espiritual no puede ganarse, buscarse o trabajarse. Solo
tiene que ser “recibido” mediante la gracia de Dios (cp. 1 Co. 12:4, 7, 11, 18). Las
categorías de dones espirituales se presentan en Romanos 12:3–8 y 1 Corintios
12:4–10 (vea las notas correspondientes). Cada creyente tiene un don específico
frecuentemente una combinación de varias categorías de dones mezclados juntos de
manera única para cada cristiano. minístrelo a los otros. Los dones espirituales no
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deben usarse para exaltación de quien los posee, sino en interés amoroso por el
beneficio de otros en la iglesia (cp. 1 Co. 12:7; 13). buenos administradores. Un
administrador o mayordomo es responsable por los recursos de otro. Un cristiano no
posee sus dones pero Dios le ha dado dones que debe utilizar para edificar la iglesia
y para su gloria. multiforme gracia de Dios. Esto llama la atención sobre los
muchos designios de Dios para estos dones.

4:11 habla… ministra. Pedro implica que existen dos categorías de dones: los
de habla y los de servicio. Tal distinción también es clara en las listas de Romanos
12 y 1 Corintios 12. Para una discusión detallada de los dones, vea las notas sobre 1
Corintios 12–14. las palabras de Dios. Así se describen en las Escrituras todas las
palabras que proceden de la boca de Dios mismo (cp. Ro. 3:2; Hch. 7:38). que en
todo sea Dios glorificado. Esa es la meta de todas las cosas. Cp. Romanos 11:33–
36; Efesios 3:21; 2 Timoteo 4:18; 2 Pedro 3:18; Apocalipsis 1:6.
4:12 fuego de prueba. Es probable que Pablo escribiera esta carta poco antes o
después del incendio de Roma (vea la Introducción: Contexto histórico), y al
comienzo de los horrores de un período de persecución a los cristianos que duró
doscientos años. Pedro explica que hay cuatro actitudes necesarias para ser
triunfantes en la persecución: 1) esperarla (v. 12), 2) regocijarse en ella (vv. 13, 14),
3) evaluar su causa (vv. 15–18) y 4) encomendarse a Dios (v. 19). alguna cosa
extraña os aconteciese. Se refiere también a cosas que pueden suceder de forma
“arbitraria”, pero un cristiano no debe pensar que su persecución es algo que le
sucede de forma accidental. Dios la permitió para que el cristiano sea probado,
purgado y limpiado.
4:13 sois participantes de los padecimientos. El cristiano que es perseguido por
su fe es compañero en la misma clase de sufrimiento que Jesús soportó, el cual
consiste en padecer por hacer el bien (cp. Mt. 5:10–12; Gá 6:17; Fil. 1:29; 3:10;
Col. 1:24). en la revelación de su gloria. Es decir, en la segunda venida de Cristo
(cp. Mt. 24:30; 25:31; Lc. 17:30). Mientras que Jesús está glorificado ahora en el
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cielo, su gloria todavía no ha sido revelada a plenitud en la tierra. os gocéis con
gran alegría. Se trata de un gran gozo (cp. Stg. 1:2). Un cristiano que es perseguido
por la justicia en esta vida tendrá gozo rebosante en el futuro debido a su galardón
(vea las notas sobre Mt. 20:20–23). El conocimiento de que recibirá esa clase de
gozo futuro también le permite regocijarse (v. 13) en el tiempo presente (cp. Lc.
6:22; vea la nota sobre Ro. 8:17).
4:14 vituperados por el nombre de Cristo. Insultados y tratados de forma
injusta por ser representantes de todo lo que Cristo es y por la proclamación pública
del nombre de Cristo (cp. Hch. 4:12; 5:41; 9:15, 16; 15:26). bienaventurados. No
es una felicidad general, no descriptiva, más bien se trata de un beneficio específico
porque el sufrimiento triunfante por causa de Cristo trae la aprobación de Dios. el
glorioso Espíritu. Es decir, el Espíritu que posee gloria. En el AT la gloria de Dios
era representada por la luz Shekiná que era un resplandor permanente que indicaba
la presencia de Dios (vea Éx. 33:15–34:9). reposa sobre vosotros. Cuando un
creyente sufre, la presencia de Dios reposa en él de forma especial para darle

fortaleza y resistencia más allá de la dimensión física (cp. Hch. 6:8–7:60; 2 Co.
12:7–10).
4:15 por entremeterse en lo ajeno. Como alguien que se inmiscuye en asuntos
de otras personas. Pedro alude a acciones que podrían precipitar la persecución de
los creyentes, como involucrarse en actividades revoltosas y alborotadoras o
interferir en al funcionamiento del gobierno. También podría referirse a los que
interfieren y generan problemas en el lugar de trabajo. Como regla general, un
cristiano que vive en una cultura no cristiana debe realizar su trabajo con fidelidad,
exaltar a Jesucristo y llevar una vida virtuosa, en lugar de pretender que puede
conmocionar o convulsionar su cultura (2:13–16; cp. 1 Ts. 4:11; 2 Ts. 3:11; vea las
notas sobre 1 Ti. 2:1–3).
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4:16 como cristiano. En los primeros días de la Iglesia, “cristiano” era un
término de burla que se daba a los seguidores de Cristo (cp. Hch. 11:26; 26:28),
pero más tarde los discípulos de Cristo se apropiaron con orgullo de este nombre.
4:17 juicio… casa de Dios. No se alude a condenación, sino al escarmiento y la
purificación de la Iglesia con la mano amorosa de Dios. Es mucho mejor y más
importante sufrir como resultado de la purificación y el fortalecimiento de Dios
para la obra del reino, que sufrir por la eternidad como los incrédulos en el lago de
fuego. Además, si Dios juzga de forma tan enérgica y dolorosa a su Iglesia que
tanto ama, ¿cómo será su furia sobre los impíos?
4:18 Cita de la Septuaginta en Proverbios 11:31, para reforzar el punto de que si
el pecador justificado solo se salva con gran dificultad, sufrimiento, dolor y pérdida,
¿cuán terrible será el fin de los impíos? Cp. 2 Tesalonicenses 1:4–10.
4:19 encomienden sus almas. “Encomendar” es un término bancario que
significa “depositar para salvaguardia y protección”. al fiel Creador. Pedro usa la
palabra “Creador” para recordar a los lectores de esta carta que al encomendar su
vida a Dios, solo le devolvían lo que Él mismo había creado. Como Creador, Dios
conoce mejor que nadie las necesidades de sus amadas criaturas (2:23; cp. 2 Ti.
1:12).
5:1 Ruego a los ancianos. Los tiempos de sufrimiento y persecución en la
iglesia requieren del liderazgo más noble. Aquí “ancianos” corresponden también a
pastores o “apacentadores” (v. 2), y a obispos o “supervisores” (v. 2; vea la nota
sobre Hch. 20:28). La palabra “anciano” recalca su madurez espiritual. Como en
casi todos los demás usos de la palabra (a excepción de la referencia de Pedro a sí
mismo y la de Juan en 2 Juan 1 y 3 Juan 1), Pedro escribió en plural para indicar
que lo acostumbrado era tener una pluralidad de líderes piadosos que supervisaban
y alimentaban al rebaño. yo anciano también con ellos, y testigo… participante

de la gloria. Pedro enriqueció esta exhortación a los ancianos con una motivación
gloriosa. En primer lugar los motivó a identificarse con él mismo, a quien identifica
como hermano y colega en el ministerio. Como tal, podía exhortar con relevancia a
los líderes espirituales. En segundo lugar, había motivación por la autoridad
apostólica. Al mencionar que había sido testigo ocular del sufrimiento de Cristo,
cp. compare
Cp. compare
cp. compare
3283
Pedro afirmó su apostolado (cp. Lc. 24:45; Hch. 1:21, 22). En tercer lugar, la
motivación de la anticipación. El hecho de que los líderes cristianos recibirán un día
de la mano de Cristo un galardón por su servicio fiel debería ser motivo suficiente
para cumplir el deber con excelencia. La base de esta anticipación era la experiencia
personal de Pedro al contemplar la transfiguración de Cristo (cp. Mt. 17:1–8; 2 P.
1:16). En aquella ocasión gloriosa, él participó de alguna manera en la gloria del
Señor.
5:2 Apacentad la grey de Dios. Después de la motivación (v. 1) viene la
exhortación (vv. 2–4). Como el objetivo primordial del pastorado es la
alimentación, es decir, la enseñanza, todo anciano debe ser apto para enseñar (cp.
Jn. 21:15–17; vea las notas sobre 1 Ti. 3:2; Tit. 1:9). La alimentación espiritual del
rebaño también incluye su protección (cp. Hch. 20:28–30). Al cumplir ambos
deberes, el líder debe recordar que la grey pertenece a Dios y no al pastor. Dios
encomienda una parte de su rebaño al pastor de una iglesia local para que dirija,
cuide y alimente (v. 3). no por fuerza, sino voluntariamente. De forma específica,
es posible que Pedro advierta aquí en contra del gran peligro de la pereza. El
llamado divino (cp. 1 Co. 9:16), así como la urgencia de la tarea (Ro. 1:15),
deberían prevenir la pereza y la indiferencia. Cp. 2 Corintios 9:7. no por ganancia
deshonesta. Los falsos maestros siempre están motivados por un segundo peligro
que es el dinero, y el uso de su poder y posición para despojar a las personas de su
riqueza (vea las notas sobre 2 P. 2:1–3). Las Escrituras enseñan con claridad que
las iglesias deberían pagar bien a sus pastores (1 Co. 9:7–14; 1 Ti. 5:17, 18), pero
un deseo de dinero no merecido jamás debe motivar el servicio de los ministros (cp.
1 Ti. 3:3; 6:9–11; 2 Ti. 2:4; Tit. 1:7; 2 P. 2:3; vea también Jer. 6:13; 8:10; Mi. 3:11;
Mal. 1:10).
cp. compare
cp. compare
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Cp. compare
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3284
5:3 no como teniendo señorío. Esta es la tercera tentación más grande para un
pastor: 1) pereza (v. 2), 2) manejo deshonesto del dinero (v. 2) y 3) demagogia. En
este contexto, “señorío” se refiere a dominar a una persona o una situación en
particular. Implica el uso de técnicas de manipulación e intimidación en el ejercicio
del liderazgo. Vea las notas sobre Mateo 20:25–28. En lugar de esto, el verdadero
liderazgo espiritual es por el ejemplo (vea 1 Ti. 4:12).
5:4 cuando aparezca el Príncipe de los pastores. El Príncipe de los pastores es
Jesucristo (cp. Is. 40:11; Zac. 13:7; Jn. 10:2, 11, 12, 16; He. 13:20, 21). Cuando Él
aparezca en la segunda venida, evaluará el ministerio de los pastores en su tribunal
soberano (cp. 1 Co. 3:9–15; 4:5; 2 Co. 5:9, 10). la corona… de gloria. Lit. la
corona que es la gloria eterna. En el mundo del NT, las coronas se daban como
marcas de victorias y logros encomiables (cp. 1 Co. 9:24, 25). Dios promete a los
creyentes coronas de gloria, vida (Stg. 1:12), justicia (2 Ti. 4:8) y gozo (1 Ts. 2:19),
todas las cuales son incorruptibles (1 Co. 9:25). Todas las coronas describen ciertas
características de la vida eterna. Vea la nota sobre 1 Tesalonicenses 2:19.
incorruptible. La palabra griega que se traduce “incorruptible” es el nombre de una
flor de color escarlata o amaranto.
5:5 estad sujetos. Vea 2:18–3:9. ancianos. Los ancianos son los pastores, los
líderes espirituales de la iglesia (cp. el v. 1; notas en 1 Ti. 3:1–7; Tit. 1:5–9). Los
miembros de la iglesia, en especial la gente joven, deben dar honor, deferencia y
respeto al liderazgo espiritual. La sumisión es una actitud fundamental de la
madurez espiritual (cp. 1 Co. 16:15; 1 Ts. 5:12–14; Tit. 3:1, 2; He. 13:7, 17). La
falta de sumisión a los ancianos no solo dificulta el ministerio, sino que frustra la
gracia de Dios, como lo enseña la cita de Proverbios 3:34 (vea la nota sobre Stg.
4:6). revestíos de humildad. Estar “revestido” significa atar algo al cuerpo con un
nudo o un tirabuzón. El término se empleaba para aludir a un siervo que se colocaba
un delantal sobre su vestimenta para que no se ensuciara durante la realización de
cp. compare
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Lit. literalmente
cp. compare
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3285
sus labores. “Humildad” tiene que ver con una mentalidad mansa y la actitud de que
uno no es demasiado digno como para servir. La humildad no era considerada una
virtud en el mundo antiguo, así como tampoco lo es en el mundo actual (no
obstante, cp. Jn. 13:3–17; Fil. 2:3, 4; vea también Pr. 6:16; 8:13; Is. 57:15).
5:6 bajo la poderosa mano de Dios. Este es un símbolo del poder de Dios en el
AT cada vez que obra en la experiencia de los hombres y siempre obra su propósito
soberano (cp. Éx. 3:19, 20; Job 30:20, 21; Ez. 20:33, 37; Mi. 6:8). Los lectores de la
carta de Pedro no debían resistir la mano soberana de Dios así les hiciera pasar por
pruebas difíciles. Una de las evidencias de falta de sumisión y humildad es la
impaciencia con Dios en su obra de hacer humildes a los creyentes (vea las notas
sobre 2 Co. 12:7–10). os exalte cuando fuere tiempo. Cp. Lucas 14:11. Dios
exaltará a los creyentes que sufren y son sumisos en el tiempo que ha determinado
en su infinita sabiduría. Vea las notas sobre Job 42.
5:7 echando toda vuestra ansiedad sobre él. Este versículo cita en parte y en
parte interpreta el Salmo 55:22. “Echando” significa “poner algo sobre otra cosa”,
como se echan mantos sobre un pollino (Lc. 19:35). Los cristianos deben echar todo
su descontento, desánimo, desesperanza y sufrimiento en el Señor, y confiar en que
Él sabe lo que hace con en la vida de cada uno de ellos (cp. 1 S. 1:10–18). Además
de sumisión (v. 5) y humildad (vv. 5, 6), la tercera actitud necesaria para una vida
cristiana victoriosa es la confianza en Dios.
5:8 Sed sobrios. Vea las notas sobre 1:13 y 4:7. velad. Una confianza firme en
el cuidado soberano de Dios no significa que el creyente pueda vivir sin cautela.
Las fuerzas malignas que arremeten contra el cristiano hacen necesario que este se
mantenga siempre alerta y a la defensiva. vuestro adversario. Término que alude
en griego a un oponente legal en una demanda ante las cortes. el diablo, como león
rugiente. La palabra griega que se traduce “diablo” significa “calumniador”, lo cual

significa que es un enemigo malicioso que ultraja y maldice a los creyentes. Junto a
sus fuerzas infernales siempre se mantiene activo y busca oportunidades para acosar
al creyente con tentación, persecución y desánimo (cp. Sal. 22:13; 104:21; Ez.
cp. compare
cp. compare
Cp. compare
cp. compare
cp. compare
3286
22:25). Satanás siembra discordia, acusa a Dios ante los hombres y a los hombres
ante Dios. Hará todo lo que le sea posible para arrastrar al cristiano y sacarlo de su
comunión con Cristo así como del servicio cristiano (cp. Job 1; Lc. 22:3; Jn. 13:27;
2 Co. 4:3, 4; Ap. 12). Además acusa todo el tiempo a los creyentes ante el trono de
Dios, en un intento por convencer a Dios de que los abandone (Job 1:6–12; Ap.
12:10).
5:9 al cual resistid firmes en la fe. Cp. Santiago 4:7. “Resistir” significa
“mantenerse firme en contra de”. El método para resistir al diablo no consiste en

fórmulas especiales o palabras dirigidas a él y sus demonios, sino en permanecer
firmes en la fe cristiana. Esto implica no dejar de vivir conforme a la verdad de la
Palabra de Dios (vea las notas sobre 2 Co. 10:3–5). A medida que el creyente
conoce la sana doctrina y obedece la verdad de Dios, aumenta su capacidad para
resistir al enemigo de su alma (cp. Ef. 6:17). los mismos padecimientos. Todos los
hermanos en la fe o la comunidad cristiana entera siempre pasan por pruebas
similares que les trae el león rugiente, quien nunca cesa en sus intentos de devorar a
los creyentes (cp. 1 Co. 10:13).
5:10 que nos llamó. Como siempre en las epístolas del NT, se trata del llamado
eficaz a la salvación. Vea las notas sobre 1:5; 2:9, 21; 3:9. después que hayáis
padecido un poco de tiempo. Los cristianos deben vivir con el entendimiento de
que los propósitos de Dios realizados en el futuro requieren algo de dolor en el
presente. Mientras el creyente es atacado por el enemigo, también es perfeccionado
por el Señor como lo confirma la siguiente frase (cp. 1:6; también 2 Co. 1:3–7).
perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. Estas cuatro palabras aluden a
fortaleza y resolución. Dios obra a través de las luchas del cristiano para producir
un carácter más fuerte. En los vv. 5–14, Pedro elucidó con brevedad pero también
con riqueza maravillosa, aquellas actitudes que son necesarias para que el creyente
crezca en Cristo hasta alcanzar la madurez eficaz y productiva. Estas incluyen
sumisión (v. 5), humildad (vv. 5, 6), confianza (v. 7), una mente sobria (v. 8), una
cp. compare
Cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3287
defensa vigilante (vv. 8, 9), esperanza (v. 10), adoración genuina (v. 11), fidelidad
(v. 12) y afecto entrañable (vv. 13, 14).
5:12 Silvano. Este es el mismo Silas que viajó con Pablo y que se menciona con
frecuencia en sus epístolas. Fue un profeta (Hch. 15:32) y un ciudadano romano
(Hch. 16:37), quien al parecer fue el que escribió las palabras de Pedro y después
llevó esta carta a sus destinatarios correspondientes (cp. la Introducción: Autor y
fecha).
5:13 iglesia que está en Babilonia. Esto se refiere a una iglesia en Roma (cp.
Ap. 17, 18; Introducción: Contexto histórico). Marcos mi hijo. También es llamado
Juan Marcos y era el hijo espiritual de Pedro como Timoteo lo fue de Pablo. La
tradición indica que Pablo lo ayudó a escribir el Evangelio según san Marcos (cp.
Hch. 12:12). Es el mismo Marcos que le falló una vez al apóstol Pablo (Hch. 13:13;
15:38, 39; Col. 4:10), pero que más adelante fue muy útil en el ministerio (2 Ti.
4:11).
La Segunda Epístola de
PEDRO
Título
La clara afirmación de quien es el autor en el 1:1 por parte del apóstol Pedro le
da a la epístola su título. Para distinguirla de la primera epístola de Pedro, se le dio
el título griego “Petrou B”, o 2 Pedro.
Autor y fecha
El autor de 2 Pedro es el apóstol Pedro (vea la Introducción a 1 Pedro). En el 1:1,
él hace esa afirmación; en el 3:1, él se refiere a su primera carta, en el 1:14, él se
refiere a la predicción del Señor de su muerte (Jn. 21:18, 19); y en el 1:16–18, él
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3288
dice haber estado en la transfiguración (Mt. 17:1–4). No obstante, los críticos han
generado más controversia por el autor y lugar correcto de 2 de Pedro en el canon
de las Escrituras que por cualquier otro libro del NT. Los padres de la iglesia fueron
tardos en aceptarlo. Ningún padre de la iglesia se refiere a 2 Pedro por nombre, sino
hasta Orígenes cerca del principio del tercer siglo. El antiguo historiador de la
iglesia, Eusebio, únicamente incluyó 2 Pedro en su lista de libros disputados, junto
con Santiago, Judas, 2 Juan, y 3 Juan. Aún los principales reformadores únicamente
lo aceptaron vacilando.
La pregunta acerca de diferencias en estilo griego entre las dos cartas ha sido
satisfactoriamente respondida. Pedro escribió que él usó un amanuense, Silvano, en
1 Pedro (cp. 1 P. 5:12). En 2 Pedro, Pedro usó o a un amanuense diferente o
escribió la carta por sí mismo. Las diferencias en vocabulario entre las dos cartas
pueden ser explicadas por las diferencias en temas. Primera Pedro fue escrita para
ayudar a cristianos que estaban sufriendo. Segunda Pedro fue escrita para exhibir a
falsos maestros. Por otro lado, hay semejanzas impactantes en el vocabulario de los
dos libros. La salutación, “gracia y paz os sean multiplicadas”, es esencialmente la
misma en cada libro. El autor usa palabras tales como “preciosa”, “virtud”,
“despojaos” y “visto con nuestros propios ojos”, para nombrar tan solo unos
cuantos ejemplos, en ambas cartas. Ciertas palabras que más bien no son usuales
encontradas en 2 Pedro también se encuentran en los discursos de Pedro en los
Hechos de los Apóstoles. Estas incluyen “alcanzado” (1:1; Hch. 1:17); “piedad”
(1:3, 6, 7; 3:11; Hch. 3:12); y “premio de injusticia” (2:13, 15; Hch. 1:18). Ambas
cartas también se refieren al mismo acontecimiento del AT (2:5; 1 P. 3:18–20).
Algunos eruditos han señalado que hay tantas semejanzas en el vocabulario entre 1
y 2 Pedro como lo hay entre 1 Timoteo y Tito, dos cartas que casi universalmente se
cree que fueron escritas por Pablo.
Las diferencias en temas también explican ciertos énfasis, tales como por qué
una carta enseña que la Segunda Venida está cercana, y una lidia con su retraso.
Primera Pedro, ministrando especialmente a cristianos que están sufriendo, se
enfoca en la inmanencia de Cristo como un medio de alentar a los cristianos.
Segunda Pedro, lidiando con burladores, enfatiza las razones por las que ese regreso
inminente de Cristo aún no ha ocurrido. Otras diferencias propuestas inventadas por
cp. compare
3289
los críticos, tales como la contradicción entre incluir la resurrección de Cristo en
una carta y la transfiguración de Cristo en la otra, parecen ser inventadas.
Además, parece irracional que un falso maestro falsificara una carta en contra de
falsos maestros. Ninguna doctrina no usual, nueva o falsa aparece en 2 Pedro.
Entonces, si 2 Pedro fuera una farsa, sería una farsa escrita por un necio sin ninguna
razón en absoluto. Esto es demasiado para creer. La conclusión del asunto de quién
es el autor es que, cuando el escritor introdujo la carta y se refirió a sí mismo como
a Pedro, él estaba escribiendo la verdad.
Nerón murió en el 68 d.C., y la tradición dice que Pedro murió en la persecución
de Nerón. La epístola pudo haber sido escrita poco antes de su muerte (1:14; ca. 67–
68 d.C.).
Contexto histórico
Desde el tiempo de la escritura y envío de su primera carta, Pedro se había
preocupado más y más por los falsos maestros que estaban infiltrando las iglesias en
Asia Menor. Aunque estos falsos maestros ya habían causado problemas, Pedro
esperaba que sus doctrinas herejes y estilos de vida inmorales resultaran en más
daño en el futuro. De esta manera Pedro, en un casi último testamento (1:13–15),

escribió para advertir a los creyentes amados en Cristo acerca de los peligros
doctrinales que estaban enfrentando.
Pedro no dice explícitamente en dónde estaba cuando escribió esta carta como lo
hace en 1 Pedro (1 P. 5:13). Pero el consenso parece ser que Pedro escribió esta
carta desde la prisión en Roma, donde estaba enfrentando la muerte inminente.
Poco después de que esta carta fue escrita, Pedro fue martirizado, de acuerdo con
tradición confiable, al ser crucificado de cabeza (vea la nota sobre Jn. 21:18, 19).
Pedro no dice nada en la salutación acerca de los destinatarios de esta carta. Pero
de acuerdo al 3:1, Pedro estaba escribiendo otra epístola a las mismas personas a
quienes les escribió 1 Pedro. En su primera carta, él expresó que estaba escribiendo
“a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia”
(1 P. 1:1). Estas provincias estaban localizadas en un área de Asia Menor, la cual es
Turquía moderna. Los cristianos a quienes Pedro escribió eran gentiles en su
mayoría (vea la nota sobre el 1:1).
3290
Temas históricos y teológicos
Segunda Pedro fue escrita con el propósito de exhibir, estorbar, y derrotar la
invasión de falsos maestros en la iglesia. Pedro quería instruir a los cristianos en
como defenderse a sí mismos en contra de estos falsos maestros y sus mentiras
engañosas. Este libro es el desenmascaro más vívido y penetrante de falsos

maestros en las Escrituras, comparable únicamente a Judas.
La descripción de los falsos maestros es en cierta manera genérica. Pedro no
identifica alguna falsa religión, secta, o sistema específico de enseñanza. En una
caracterización general de los falsos maestros, él informa que enseñan herejías
destructoras. Niegan a Cristo y tuercen las Escrituras. Hacen que la fe verdadera sea
desacreditada. Y se burlan de la segunda venida de Cristo. Pero Pedro estaba tan
preocupado por mostrar la naturaleza inmoral de estos maestros como lo estaba por
exhibir su enseñanza. De esta manera, los describe con más detalle de lo que
describe sus doctrinas. La impiedad no es el producto de doctrina sana, sino de
“herejías destructoras” (2:1).
Otros temas para esta carta pueden ser discernidos en medio de la polémica de
Pedro en contra de los falsos maestros. Él quería motivar a sus lectores a continuar
desarrollando su virtud cristiana (1:5–11). Al hacerlo, explica maravillosamente
como un creyente puede tener certeza de su salvación. Pedro también quería
persuadir a sus lectores de la naturaleza divina de los escritos apostólicos (1:12–21).
Cerca del final de la carta, él presenta razones para la tardanza en la segunda venida
de Cristo (3:1–13).
Otro tema que continuamente se menciona es la importancia del conocimiento.
La palabra, “conocimiento”, aparece en alguna forma dieciséis veces en estos tres
cortos capítulos. No es demasiado decir que la solución primordial de Pedro a la
falsa enseñanza es conocimiento de la verdadera doctrina. Otras características
distintivas de 2 Pedro incluyen una afirmación precisa del origen divino de las
Escrituras (1:20, 21); la destrucción futura del mundo por fuego (3:8–13); y el
reconocimiento de las cartas de Pablo como Escritura inspirada (3:15, 16).
Retos de interpretación
Quizás el reto más importante en la epístola es interpretar correctamente 1:19–
21, debido a sus implicaciones de largo alcance con respecto a la naturaleza y
autenticidad de las Escrituras. Ese pasaje junto con 2 Ti. 3:15–17, es vital para tener
3291
una perspectiva sana de la inspiración de la Biblia. La afirmación de Pedro de que
el Señor “rescató” a los falsos maestros (2:1) presenta un reto de interpretación y de
teología con respecto a la naturaleza de la expiación. La identidad de los ángeles
que pecaron (2:4) también desafía al intérprete. Muchos que creen que los salvos
pueden volver a perderse, usan el 2:18–22 para apoyar su argumento. Ese pasaje,
dirigido a falsos maestros, debe ser aclarado para no contradecir una afirmación
similar a creyentes en el 1:4. Además, ¿quiénes son los que no quiere Dios que
perezcan (3:9)? Todos estos asuntos serán tratados en las notas.
Bosquejo
Salutación
(1:1, 2)
I. Conozca su
salvación
(1:3–11)
A. Sostenida
por el
poder de
Dios (1:3,
4)
B.
Confi
rmada por
gracias
cristianas
(1:5–7)
C. Honrada
por
recompens
abundante
(1:8–11)
II. Conozca sus
Escrituras
(1:12–21)
3292
A.
Certif
icadas por
testimonio
apostólico
(1:12–18)
B. Inspiradas
por el
Espíritu
Santo
(1:19–21)
III. Conozca sus
adversarios
(2:1–22)
A. Engañosos
en su
infiltración
(2:1–3)
B.
Cond
enados por
su
iniquidad
(2:4–10a)
C.
Meno
spreciables
en su
impureza
(2:10b–17)
D.
Deva
stadores en
su efecto
(2:18–22)
3293
IV. Conozca su
profecía
(3:1–18)
A. La certeza
del día del
Señor
(3:1–10)
B. La
santificaci
ón del
pueblo de
Dios
(3:11–18)
1:1 Simón Pedro. Vea la Introducción. siervo y apóstol. Pedro se identifica a sí
mismo con un balance de humildad y dignidad. Como siervo, estaba al mismo nivel
que los demás cristianos pues era un esclavo obediente de Cristo. Como apóstol era
único, con llamamiento divino y comisionado como testigo ocular de la
resurrección de Cristo (vea las notas sobre Ro. 1:1). a los que. Los destinatarios de
esta carta son los mismos que recibieron la primera epístola de Pedro (cp. 3:1; 1 P.
1:1; vea las Introducciones a Primera y Segunda Pedro). alcanzado. Una palabra
poco común que se refiere a obtener algo por suerte (cp. Hch. 1:17). Con frecuencia
se traduce “recibido” y puede significar aquí “lo que se alcanza por decisión de la
voluntad divina”. Aquí Pedro recalca que la salvación no se alcanzaba por
esfuerzos, habilidades o dignidad personal, sino solo por la gracia de Dios. por la
justicia. El punto de Pedro es que los creyentes gozan del mismo don de salvación
gracias a que la justicia de Dios les ha sido imputada por igual. Esa justicia no hace
distinciones entre personas, excepto que los pecados de algunos son más
abominables que los de otros. De este modo, no solo tienen fe porque Dios se las
da, sino que son salvos solo debido a que Dios les imputa su justicia (vea las notas
sobre Ro. 3:26; 4:5; 2 Co. 5:21; Fil. 3:8, 9). nuestro Dios y Salvador Jesucristo.
La construcción griega solo tiene un artículo antes de esta frase, así que toda la
cp. compare
cp. compare
3294
frase se refiere a la misma persona. De esta manera, Pedro identifica a Jesucristo

como Salvador y Dios al mismo tiempo (cp. Is. 43:3, 11; 45:15, 21; 60:16; Ro. 9:5;
Col. 2:9; Tit. 2:13; He. 1:8). fe. Pedro habla de una fe subjetiva en el sentido de que
es el poder del cristiano para creer y obtener su salvación. La fe es la capacidad para
creer (Ef. 2:8, 9). Aunque fe y creencia corresponden al lado humano de la
salvación, Dios es quien debe otorgar esa fe porque Él es el que inicia la fe tan
pronto el Espíritu Santo despierta al alma muerta como respuesta tras escuchar la
Palabra de Dios (cp. Hch. 11:21; Ef. 2:8; Fil. 1:2). igualmente preciosa. Por lo
general esta expresión griega se empleaba para designar cosas del mismo rango,
posición, honra, estatura, precio o valor. Se aplicaba en el mundo antiguo a los
extranjeros y forasteros que recibían un trato de igualdad en las ciudades, así como
la misma ciudadanía. Aquí Pedro hace hincapié en que todos los cristianos han
recibido la misma fe salvadora que es preciosa aunque no tiene precio. En el reino
de Dios no existen cristianos de primera y segunda clase, ni distinciones
espirituales, raciales o de género (cp. Gá 3:28). Como Pedro escribía más que todo a
gentiles, pudo haberse propuesto recalcar que ellos habían recibido la misma fe que
los judíos (cp. Hch. 10:44–48; 11:17, 18).
1:2 conocimiento. Esta es una variación reforzada de la palabra que implica un
“conocimiento” más grande, completo, íntimo y profundo. La fe preciosa del
cristiano se edifica por medio de conocer la verdad acerca de Dios (cp. el v. 3). El
cristianismo no es una religión mística, sino que se basa en la verdad objetiva,
histórica, revelada y racional de Dios, la cual debe ser entendida y creída. Cuanto
más profundo y amplio sea ese conocimiento del Señor, más se multiplican la
gracia y la paz.
1:3 todas las cosas que pertenecen a la vida. El cristiano genuino tiene
seguridad eterna de salvación y perseverará y crecerá porque ha recibido todo lo
necesario para sustentar la vida eterna mediante el poder de Cristo. piedad. Ser
piadoso es vivir con reverencia, lealtad y obediencia hacia Dios. Pedro quiere dar a
cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3295
entender que el creyente genuino no debe pedir a Dios “algo más” (como si faltara
algo necesario para sustentar su crecimiento, fortaleza y perseverancia) a fin de
volverse piadoso, porque ya tiene todos los recursos espirituales que manifiestan,
sustentan y perfeccionan la vida que agrada a Dios. su divino poder. Se refiere a
Jesucristo, cuyo poder es la fuente de la suficiencia y la perseverancia del creyente
(cp. Mt. 24:30; Mr. 5:30; Lc. 4:14; 5:17; Ro. 1:4; 2 Co. 12:9). el conocimiento de
aquel. “Conocimiento” es una palabra clave en Segunda Pedro (vv. 2, 5, 6, 8; 2:20;
3:18). En todas las Escrituras, este concepto implica un conocimiento íntimo (Am.
3:2), y hasta se usa para aludir a la intimidad y las relaciones sexuales en el
matrimonio (Gn. 4:1). El conocimiento de Cristo que se destaca aquí no es un

conocimiento superficial o una simple comprensión superficial de los hechos acerca
de Cristo, sino una participación genuina y personal de la vida con Cristo que se
basa en el arrepentimiento de los pecados y la fe personal en Él (cp. Mt. 7:21). nos
llamó por su gloria y excelencia. Este llamado, como siempre sucede al
mencionarse en las epístolas del NT, es el llamado eficaz a la salvación (cp. 1 P.
1:15; 2:21; 5:10; vea la nota sobre Ro. 8:30). Este llamado a la salvación se basa en
el entendimiento que adquiera el pecador sobre la majestad revelada de Cristo y su
excelencia moral que constituyen evidencias irrefutables de que Él es Señor y
Salvador. Esto implica que en el evangelismo debe hacerse una presentación clara
de la persona y la obra de Cristo como Dios y hombre, y esto atraerá los hombres a
la salvación (cp. 1 Co. 2:1, 2). La cruz y la resurrección revelan con mucha claridad
su “gloria y excelencia”.
1:4 preciosas y grandísimas promesas. Es decir, las promesas de vida
abundante y eterna. participantes de la naturaleza divina. Esta expresión no
difiere de conceptos como nacer de nuevo y nacer de lo alto (cp. Jn. 3:3; Stg. 1:18;
1 P. 1:23), estar en Cristo (cp. Ro. 8:1), o convertirse en la morada de la Trinidad
(Jn. 14:17–23). El resultado de las promesas preciosas de la salvación es que los
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creyentes se convierten en los hijos de Dios en la era presente (Jn. 1:12; Ro. 8:9; Gá
2:20; Col. 1:27), por lo cual participan de la naturaleza de Dios y toman posesión de
su vida eterna. Esto no significa que los cristianos se conviertan en dioses pequeños,
sino que son hechos “nuevas criaturas” (2 Co. 5:17) y tienen al Espíritu Santo que
mora en ellos (1 Co. 6:19, 20). Además, los creyentes participarán de la naturaleza
divina en una dimensión mucho mayor al recibir un cuerpo glorificado como
Jesucristo (Fil. 3:20, 21; 1 Jn. 3:1–3). huido de la corrupción. La palabra
“corrupción” alude a la noción de algo que se descompone o pudre. “Huido” ilustra
un escape exitoso del peligro. Al ser salvo, el creyente escapa del poder que la
perdición del mundo tiene sobre él a través de su naturaleza caída y pecaminosa.
1:5 poniendo toda diligencia. Es decir, hacer el esfuerzo máximo. La vida
cristiana no se vive para honra de Dios sin esforzarse como es debido. Aunque Dios
ha derramado su poder divino en el creyente, el cristiano mismo tiene la
responsabilidad de practicar la disciplina en todos los aspectos de su vida para
rendir al máximo en todo lo que Dios ha hecho por él (cp. Fil. 2:12, 13; Col. 1:28,
29). por esto mismo. Debido a todas las bendiciones dadas por Dios en los vv. 3, 4,
el creyente no puede ser indiferente ni sentirse complacido en sí mismo. Esa
abundancia de la gracia divina requiere dedicación total. añadid a vuestra fe.

“Añadir” se refiere a dar en abundancia y con generosidad. En la cultura griega, la
palabra se usaba con referencia a un director de coro que era responsable por
suministrar todo lo que fuera necesario para su coro. Nunca se refirió a dar con
mezquindad, sino en gran abundancia para garantizar un desempeño excelente. Dios
nos ha dado fe y todas las gracias necesarias para la piedad (vv. 3, 4). Nosotros
añadimos a esto por medio de nuestra dedicación diligente a la justicia personal.
virtud. El primer lugar en la lista de excelencias morales de Pedro lo ocupa una
palabra que en griego clásico se refería a la habilidad dada por Dios para realizar
actos heroicos. También llegó a significar aquella calidad de vida que hace
sobresalir a una persona como alguien excelente en medio de la multitud. Nunca
tuvo que ver con alguna virtud enclaustrada ni a una actitud virtuosa, sino a la
virtud que se demuestra en la vida práctica. Pedro escribe aquí sobre la energía
moral, aquel poder que produce obras de excelencia. conocimiento. Esto se refiere
al entendimiento y la sabiduría que vienen como resultado de comprender y aplicar
bien la verdad. Esta virtud incluye el estudio diligente y la búsqueda de la verdad en
la Palabra de Dios.
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3297
1:6 dominio propio. Lit. “contenerse”. En el tiempo de Pedro el autocontrol era
una característica de los atletas que debían contenerse y disciplinarse a sí mismos.
El cristiano también debe controlar por iniciativa propia la carne, las pasiones y los
deseos corporales, antes que dejarse controlar por ellos (cp. 1 Co. 9:27; Gá 5:23).
La virtud guiada por el conocimiento disciplina los deseos para convertirlos en
esclavo y no amo en la vida del creyente. paciencia. También se requiere
perseverancia o resistencia para hacer lo que es correcto, sin ceder a la tentación o a
la prueba. La paciencia es el poder para mantenerse firme sin dar el brazo a torcer.
Es la virtud que puede soportar, no solo con resignación, sino por la motivación de
una esperanza vibrante. piedad. Vea la nota sobre el v. 3.
1:7 afecto fraternal. Es decir, afecto fraternal y disposición al sacrificio mutuo
(cp. 1 Jn. 4:20). amor. Vea 1 Corintios 13; 1 Pedro 4:8.
1:8 no… estar ociosos. La ociosidad es como la esterilidad y alude a
inactividad, indolencia e inutilidad (cp. Tit. 1:12; Stg. 2:20–22). Si estas virtudes se
desarrollan y acrecientan (vv. 5–7), un cristiano no será inútil o ineficaz. ni sin
fruto. Esto es, improductivo (cp. Mt. 13:22; Ef. 5:11; 2 Ts. 3:14; Jud. 12). Si estas
cualidades cristianas no están presentes en la vida de un creyente (vv. 5–7), será
imposible distinguirlo de un malhechor o de un creyente superficial, pero cuando
estas cualidades aumentan en la vida de un cristiano, se da la manifestación “de la
naturaleza divina” dentro del creyente (vea la nota sobre el v. 4).
1:9 estas cosas. Las cualidades mencionadas en los vv. 5–7 (vea el v. 10). la
vista muy corta; es ciego. Un cristiano de profesión que carece de las virtudes
mencionadas aquí es incapaz de discernir su condición espiritual verdadera y por
ende no puede tener seguridad de su salvación. olvidado. La falta de una búsqueda
diligente de las virtudes espirituales produce amnesia espiritual. Una persona así es
incapaz de discernir su condición espiritual y no tendrá confianza en cuanto a su
profesión de fe. Es posible que sea salva y que llegue a poseer todas las bendiciones
Lit. literalmente
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descritas en los vv. 3, 4, pero sin las excelencias gloriosas de los vv. 5–7 vivirá en
duda y temor.
1:10 procurad hacer firme vuestra vocación y elección. Este es el blanco al
que apunta Pedro en los vv. 5–9. Aunque Dios está seguro y “firme” en cuanto a
quiénes son sus elegidos y les ha dado una salvación asegurada por la eternidad
(vea las notas sobre 1 P. 1:1–5; cp. Ro. 8:31–39), es posible que el cristiano no
siempre tenga firmeza en la seguridad de su salvación. La seguridad es un hecho
revelado por el Espíritu Santo en el sentido de que la salvación es para siempre,
mientras que la firmeza es la confianza individual de que el creyente posee esa
salvación eterna. En otras palabras, el creyente que procura las cualidades
espirituales mencionadas arriba, gracias al fruto espiritual que produce, se garantiza
a sí mismo que fue llamado (cp. el v. 3; Ro. 8:30; 1 P. 2:21) y escogido (cp. 1 P.
1:2) por Dios para salvación. no caeréis jamás. Mientras el cristiano procure
obtener en su vida las cualidades enumeradas por Pedro (vv. 5–7) y se dedique con
diligencia a que su vida sea útil y fructífera (v. 8), no tropezará por las dudas, la
desesperanza, el temor o los cuestionamientos, sino que disfrutará a plenitud la
seguridad de que es salvo.
1:11 amplia y generosa entrada en el reino eterno. Pedro incluye palabras que
traen gozo a cualquier cristiano que tenga el corazón agobiado. Una entrada amplia
al cielo eterno es la esperanza y la realidad de un cristiano que vive una vida fiel y
fructífera aquí en la tierra. El punto de Pedro es que un cristiano que procure las
virtudes enumeradas (vv. 5–7) no solo disfrutará seguridad en el presente, sino una
recompensa rica y abundante en la vida venidera (cp. 1 Co. 4:5; Ap. 22:12)
1:12, 13 Por esto. La verdad siempre requiere repetición porque los creyentes
olvidan con mucha facilidad. Cp. 2 Tesalonicenses 2:5; Judas 5.
1:13, 14 este cuerpo. La muerte se describe en el original como el acto de
desarmar una tienda de campaña (cp. 2 Co. 5:1). Lo más probable es que Pedro
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tuviera más de setenta años y que escribió esta carta desde una prisión romana
mientras anticipaba la proximidad de su muerte. La persecución de Nerón había
comenzado y él murió como mártir en ella, poco después de escribir esta epístola.
Según la tradición fue crucificado boca abajo porque rehusó ser crucificado como
su Señor.
1:14 nuestro Señor Jesucristo me ha declarado. Cristo había profetizado la
muerte que Pedro padecería unos cuarenta años atrás (vea la nota sobre Jn. 21:18,
19).
1:15 después de mi partida. Pedro quería asegurarse de que después de su
muerte, el pueblo de Dios tendría un recordatorio permanente de la verdad y por eso
escribió la carta inspirada.
1:16 dado a conocer. Esta expresión es un término técnico que describe el acto
de impartir una revelación nueva, algo que antes había permanecido oculto y que
ahora era revelado. el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo. Puesto que
solo hay un artículo definido en esta frase, el significado es “la venida poderosa” o
“la venida en poder”. Los falsos maestros que se oponían a Pedro habían tratado de
desmantelar la doctrina de la segunda venida de Cristo (vea 3:3, 4) acerca de la cual
Pedro había hablado y escrito con claridad (1 P. 1:3–7, 13; 4:13). fábulas
artificiosas. La palabra “fábulas” hacía alusión a historias míticas sobre dioses y
milagros (cp. 1 Ti. 1:4; 4:7; 2 Ti. 4:5; Tit. 1:14). Pedro sabía que muchos líderes
falsos y sus seguidores tratarían de desacreditar su carta, y que quizá sería acusado
de inventar fábulas y mitos para que las personas lo siguieran y así él pudiera
amasar riqueza, poder y prestigio como era la motivación de los falsos maestros.
Por esta razón el apóstol dio evidencias en los versículos que siguen para probar
que escribía la verdad de Dios por inspiración genuina del Espíritu Santo. habiendo
visto con nuestros propios ojos su majestad. Aquí el “nosotros” se refiere a los
apóstoles. En cierto sentido, todos los apóstoles habían sido testigos oculares de la
majestad de Cristo a través de sus milagros, resurrección corporal y ascensión al
cielo. Sin embargo, Pedro se refiere aquí a un acontecimiento más específico que
describe en el versículo siguiente. El esplendor de la realeza de Cristo que fue
revelado en este suceso fue como un anticipo de su majestad que habrá de
manifestarse en su Segunda Venida y en su reino milenario (cp. Mt. 16:28; vea la
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3300
nota sobre 17:1–6). La transfiguración fue un vistazo de la gloria que será
descubierta en la revelación final que es el Apocalipsis de Jesucristo (Ap. 1:1).
Debe advertirse que el ministerio terrenal de Cristo que incluyó sanidad, enseñanza
y reunión de las almas en su reino fue una visión anticipada del carácter del reino
terrenal que Él establecerá a su regreso.
1:17 la magnífica gloria. Una referencia a la nube de gloria en el Monte de la

Transfiguración, desde la cual Dios habló a los discípulos (Mt. 17:5). Este es mi
Hijo amado. El significado literal es “este tiene mi misma esencia”. El Padre
afirmó de este modo la deidad de Cristo (cp. Mt. 17:5; Lc. 9:27–36).
1:18 cuando estábamos con él. Pedro da a entender que no había razón alguna
para creerle a los falsos maestros que negaban la majestad y la segunda venida de
Cristo, por cuanto ellos no habían estado en el Monte de la Transfiguración para ver
el anticipo del reino y la gloria de Cristo, como él había tenido el privilegio de
experimentarlo junto a Jacobo y Juan.
1:19 la palabra profética. Aquí “palabra profética” no solo se refiere a los
profetas mayores y menores, sino a todo el AT. Por supuesto, todo el AT fue escrito
por “profetas” en el sentido más estricto de la palabra, ya que hablaron y escribieron
la Palabra de Dios como era responsabilidad de un profeta, y en cierto sentido todos
vieron por adelantado al Mesías que habría de venir (cp. Lc. 24:27). más segura.
Esta traducción podría indicar que el testimonio de los que presenciaron la majestad
de Cristo en la transfiguración fue lo que confirmó las Escrituras. Sin embargo, aquí
es crucial el orden de las palabras griegas porque no dan a entender esto, sino
“tenemos más segura la palabra profética”. El orden original de la frase respalda la
interpretación de que Pedro pone las Escrituras por encima de la experiencia. La
palabra profética (las Escrituras) es más completa, más permanente y tiene mayor
autoridad que la experiencia de cualquier persona. La Palabra de Dios es una
verificación más confiable de las enseñanzas acerca de la persona, la expiación y la
segunda venida de Cristo que aun experiencias de primera mano que tuvieron los
apóstoles mismos. hacéis bien en estar atentos. Pedro advierte a los creyentes que
en vista de su posible exposición a los falsos maestros, debían prestar atención
cuidadosa a las Escrituras. una antorcha que alumbra en lugar oscuro. Las
tinieblas de este mundo caído impiden que las personas vean la verdad, sino hasta
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que la luz brilla. La luz es la lámpara de la revelación que es la Palabra de Dios (cp.
Sal. 119:105; Jn. 17:17). el día esclarezca y el lucero de la mañana salga. Estas
imágenes simultáneas marcan la parousia o aparición gloriosa de Jesucristo (cp. Lc.
1:78; Ap. 2:28; 22:16). el lucero de la mañana salga en vuestros corazones. La
Segunda Venida no solo tendrá un efecto transformador en el universo entero (3:7–
13), sino que también resultará en la transformación interna de los creyentes que
estén vivos cuando Jesús regrese, lo cual quitará para siempre cualquier duda que
les quede. La revelación perfecta pero limitada de las Escrituras será reemplazada
por la revelación perfecta y completa de Jesucristo en la segunda venida (cp. Jn.
14:7–11; 21:25). En ese momento las Escrituras se habrán cumplido del todo y los
creyentes, hechos semejantes a Cristo (1 Jn. 3:1, 2), tendrán conocimiento perfecto
por lo cual toda profecía será cosa del pasado (vea la nota sobre 1 Co. 13:8–10).
1:20 entendiendo primero esto. Un llamado a reconocer la verdad de Dios
como algo prioritario porque las Escrituras no son de origen humano. profecía de
la Escritura. Es decir, toda la Biblia. Esto se refiere en primera instancia al AT y
por implicación también incluye todo el NT (vea las notas sobre 3:15, 16).
interpretación privada. La palabra griega que se traduce “interpretación” alude a

la noción de “soltar”, para decir que ninguna porción de las Escrituras es el
resultado de que un ser humano haya “desglosado” o “desatado” la verdad. El punto
de Pedro no se relaciona tanto con la manera de interpretar las Escrituras, como con
el origen de las Escrituras y cuál fue su fuente original. Los profetas falsos se
dedicaban a desglosar y desgranar sus propias ideas, pero ninguna parte de la
revelación de Dios fue descubierta o expresada a partir de una fuente humana o del
entendimiento del profeta sin ayuda e intervención divina (vea el v. 21).
1:21 por voluntad humana. Así como las Escrituras no son de origen humano,
tampoco son el resultado de la voluntad humana. La frase hace hincapié en que
ninguna parte de las Escrituras fue producida porque los hombres hayan querido
hacerlo. La Biblia no es el producto del esfuerzo humano. De hecho, los profetas
algunas veces escribieron cosas que no entendieron del todo (1 P. 1:10, 11), pero de
todas maneras fueron fieles en escribir lo que Dios les revelaba y a medida que Dios
lo indicaba. inspirados por el Espíritu Santo. El significado gramatical indica que
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3302
todo el tiempo fueron llevados o movidos por el Espíritu de Dios (cp. Lc. 1:70;
Hch. 27:15, 17). Así pues, el Espíritu Santo es el autor divino y el productor que dio
origen a las Escrituras. En el AT los escritores humanos se refieren a sus escritos
como las palabras de Dios en más de tres mil ochocientas ocasiones (p. ej. Jer. 1:4;
cp. 3:2; Ro. 3:2; 1 Co. 2:10). Aunque los escritores humanos de la Biblia fueron
más activos que pasivos en el proceso de componer las Escrituras, Dios el Espíritu
Santo supervisó con soberanía absoluta el proceso y utilizó sus propias
personalidades individuales, así como la manera de pensar y el vocabulario que esos
escritores poseían. De este modo, compusieron y registraron sin error las palabras
exactas que Dios quería consignar por escrito. Por eso afirmamos que las copias
originales de las Escrituras son inspiradas o respiradas por Dios (cp. 2 Ti. 3:16), y
que son inerrantes porque no contienen un solo error (Jn. 10:34, 35; 17:17; Tit. 1:2).
Aquí Pedro definió el proceso de inspiración mediante el cual se creó un texto
original inerrante e infalible (cp. Pr. 30:5; 1 Co. 14:36; 1 Ts. 2:13).
2:1 falsos profetas. En este capítulo Pedro describió en detalle a los falsos
maestros para que los cristianos reconocieran siempre sus características y métodos.
El pecado más grande de quienes rechazan a Cristo y la obra más condenatoria y
perniciosa de Satanás es la falsificación de la verdad y el engaño que produce en sus
víctimas. Nada es más perverso que afirmar que se habla en nombre de Dios para
salvación de las almas cuando en realidad se habla por incitación de Satanás para
condenación de los oyentes (cp. Dt. 13:1–18; 18:20; Jer. 23; Ez. 13; Mt. 7:15; 23:1–
36; 24:4, 5; Ro. 16:17; 2 Co. 11:13, 14; Gá 3:1, 2; 2 Ti. 4:3, 4). entre el pueblo. “El
pueblo” alude en el NT a Israel (cp. Hch. 26:17, 23). El punto de Pedro es que
Satanás siempre ha tratado de infiltrarse en grupos de creyentes con los engaños de
los falsos maestros (cp. Jn. 8:44). Desde su encuentro con Eva se ha dedicado al
engaño (vea las notas sobre 2 Co. 11:3, 4). introducirán encubiertamente
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herejías destructoras. Los falsos maestros hacen despliegue de sí mismos como
pastores, maestros y evangelistas cristianos (cp. Jud. 4). “Herejías” se refiere a
mentiras religiosas de fabricación humana y demoníaca que conducen a divisiones y
partidismo (cp. 1 Co. 11:19; Gá 5:20). La palabra griega que se traduce
“destructoras” tiene que ver con la condenación eterna y esta palabra se usa en seis
ocasiones en esta carta para aludir siempre a una condenación definitiva e
irreversible (vv. 1–3; 3:7, 16). Por esa razón es trágico que una iglesia trate como
virtud la tolerancia de enseñanzas e ideas ajenas a la Biblia en nombre del amor y la

unidad (vea 2 Ts. 3:14; 1 Ti. 4:1–5; Tit. 3:9–11). negarán al Señor. Esta frase
expone la profundidad del delito y la culpabilidad de los falsos maestros. Esta
palabra inusual en griego para “Señor” aparece diez veces en el NT y alude a uno
que tiene autoridad suprema sobre todos los demás, tanto en sentido humano como
divino. Pedro advierte aquí que los falsos profetas niegan el señorío soberano de
Jesucristo. Aunque sus herejías pueden incluir la negación del nacimiento virginal,
la deidad, la resurrección corporal y la segunda venida de Cristo, el error básico de
los falsos maestros es que no someten la vida de cada uno de ellos al señorío de
Cristo. Todas las religiones falsas tienen una cristología errónea. que los rescató.
Los términos que Pedro usó aquí son más analógicos que teológicos porque hablan
de cómo un amo humano tiene dominio sobre su casa. El amo compraba esclavos y
los esclavos debían lealtad al amo como su soberano. (Para un paralelo en el AT,
vea Dt. 32:5, 6, donde se dice que Dios compró a Israel aunque ellos le rechazaron.)
En sentido doctrinal, esta analogía puede verse como la responsabilidad de
someterse a Dios que los falsos maestros no habían cumplido. Por otro lado, es
probable que ellos afirmaran ser cristianos y por ende que el Señor los había
comprado en realidad. Con algo de sarcasmo, Pedro desdeña ese alegato al escribir
sobre la condenación que los esperaba. Así pues, el pasaje describe el carácter
siniestro de los falsos maestros que declaran a Cristo pero niegan su señorío sobre
la vida de ellos. destrucción repentina. Se refiere a su muerte física o a su juicio
en el regreso de Cristo (Pr. 29:1; 2 Ts. 1:7–10).
2:2 muchos seguirán sus disoluciones. Muchas personas profesarán ser
cristianas pero negarán el señorío de Cristo sobre la vida de cada una de ellas al
negarse a vivir como siervos obedientes de Cristo y su Palabra y seguir en cambio
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los deseos de la carne, el mundo y el diablo. Por trágico que sea, esos cristianos
nominales serán incluidos en la condenación a que el Señor someterá a los
hipócritas en el juicio (Mt. 7:21–23; cp. Jud. 4, 7). Negar el señorío de Cristo
mientras se afirma ser un creyente infecta y destruye a otras personas y trae
descrédito al evangelio. el camino de la verdad será blasfemado. El mundo hace
escarnio del evangelio de Jesucristo a causa de los cristianos nominales que no
siguen al Señor que confiesan de labios, y que han sido desenmascarados como
personas hipócritas.
2:3 por avaricia. Es decir, codicia fuera de control. Pedro observó que el motivo
subyacente de los maestros falsos no era el amor a la verdad, sino al dinero (vea el
v. 14). Explotaban a las personas con sus mentiras. Sobre los tales… la
condenación no se tarda. El principio de que Dios va a condenar a los falsos
maestros quedó establecido en la eternidad pasada y se repitió a lo largo del AT, por
lo cual “no se tarda” en el sentido de que no ha perdido vigencia ni eficacia. Tiene
la misma potencia y se hará realidad (vea Jud. 4). su perdición no se duerme.
Pedro personifica la destrucción como si fuera un verdugo que está despierto y
alerta, listo para actuar en cualquier momento. Debido a que Dios es por naturaleza
un Dios de verdad, Él juzgará a todos los mentirosos y engañadores (cp. Pr. 6:19;
19:5, 9; Is. 9:15; 28:15, 22; Jer. 9:3, 5; 14:14; 23:25, 26; Ap. 21:8, 27).
2:4 si. Se prefiere “puesto que” debido a que no existe duda acerca de la historia
de juicios divinos que Pedro se dispone a relatar. Los versículos 4 al 10 son una
frase prolongada donde la conclusión de la cláusula “puesto que” comienza a partir
del v. 9. Para evitar que alguien creyera que Dios es demasiado amoroso y
misericordioso como para juzgar a los falsos maestros perversos y sus seguidores
engañados, Pedro ofrece tres ilustraciones poderosas de juicio divino sobre los
malos en el pasado. Estas ilustraciones sientan el precedente para el juicio futuro y
final sobre los mentirosos y engañadores. Aunque Dios no se complace en la muerte
de los malvados (Ez. 33:11), Él debe juzgar la maldad porque su santidad así lo
requiere (2 Ts. 1:7–9). los ángeles que pecaron. Estos ángeles, según Judas 6, “no
guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada”, lo cual significa
que tomaron posesión de hombres que cohabitaron de forma promiscua con
mujeres. Esta parece ser una referencia a los ángeles caídos de Génesis 6 (“los hijos
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de Dios”): 1) antes del diluvio (v. 5; Gn. 6:1–3) al dejar su estado normal para
desear a mujeres y 2) antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra (v. 6; Gn. 19).
Vea las notas sobre Génesis 6:1, 2; Judas 6. arrojándolos al infierno. Pedro presta
una palabra de la mitología griega para aludir al infierno (tartarus). Los griegos
enseñaban que el tartarus era un lugar más bajo que el Hades reservado para los
seres más perversos de todos, entre humanos, dioses y demonios. Los judíos
llegaron a utilizar el término para describir el lugar a donde eran enviados los
ángeles caídos. Para ellos definía las profundidades del abismo infernal y el lugar
más terrible de tortura y sufrimiento eterno. Jesús entró a ese lugar en espíritu
mientras su cuerpo estuvo en la tumba, y proclamó su triunfo sobre los demonios
durante el tiempo entre su muerte y resurrección (vea las notas sobre Col. 2:14; 1
P. 3:18, 19). prisiones de oscuridad. Los demonios sienten terror de ese lugar, por
eso rogaron a Jesús durante su vida en la tierra que no los enviara allí antes del
juicio final (cp. Mt. 8:29; Lc. 8:31). No todos los demonios están atados, muchos
deambulan por cielo y tierra (cp. Ap. 12:7–9) y algunos quedan atados por un
tiempo (vea las notas sobre Ap. 9:1–12). A causa de la gravedad de su pecado en
Génesis 6, estos quedaron confinados de manera permanente en las tinieblas.
reservados al juicio. Son demonios encarcelados como prisioneros que tienen que
esperar tras las rejas su sentencia final. Tartarus solo es temporal en el sentido de
que en el día del juicio los ángeles malos que han sido confinados allí serán
arrojados por fin al lago de fuego (Ap. 20:10).
2:5 no perdonó al mundo antiguo. La segunda ilustración que sirve como
precedente del juicio futuro de Dios sobre los falsos maestros es su juicio sobre el
mundo antiguo por medio del diluvio a escala mundial (cp. Gn. 6–8). La raza
humana quedó reducida a ocho personas como resultado de ese juicio (cp. 1 P.
3:20). pregonero de justicia. Vea Génesis 6:9; 7:1. Su vida habló de justicia
mientras llamaba a las personas al arrepentimiento para que evitaran el juicio del
diluvio.
2:6 Sodoma y de Gomorra. El tercer antecedente para un juicio divino de los
malvados en el futuro es la destrucción total de Sodoma y Gomorra y otras ciudades

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menos prominentes en sus alrededores (cp. Gn. 13; 18:16–33; 19:1–38; Dt. 29:23).
Este juicio destruyó a todos los seres humanos por incineración en un área de
grandes proporciones. Vea las notas sobre Judas 7. poniéndolas de ejemplo. Este
es un modelo o patrón que Dios utilizó para enviar un mensaje inequívoco a todas
las generaciones futuras en el sentido de que la maldad resulta en juicio.
2:7, 8 libró al justo Lot. Fue un hombre justificado por su fe en el Dios
verdadero, como todos los que se salvan. La justicia divina le fue imputada por
gracia mediante la fe, como sucedió también en el caso de Abraham (Gn. 15:6; Ro.
4:3, 11, 22, 23). Hubo debilidad espiritual en Lot (Gn. 19:6), la cual se manifestó
por ejemplo en inmoralidad (Gn. 19:8) y borrachera (Gn. 19:33–35). Su corazón
seguía en Sodoma (Gn. 19:16) aunque él sí aborrecía los pecados de su cultura y se
esforzó en proteger a los ángeles de Dios, como si requirieran su protección.
Obedeció al Señor porque se abstuvo de quedarse a mirar la destrucción de Sodoma

(Gn. 19). En las dos ilustraciones en las que Dios aplicó un juicio de devastación
total sobre los seres vivientes (una vez sobre la tierra entera y la otra en toda la
planicie al S del Mar Muerto), Pedro señaló que el pueblo de Dios fue rescatado (v.
5; cp. el v. 9). La palabra griega que se traduce “abrumado” implica que Lot se
sentía atribulado en lo profundo de su ser por la conducta inmoral y escandalosa de
las personas que vivían en Sodoma, Gomorra y sus alrededores. Es trágico que
muchos creyentes en la actualidad no se sientan así de atormentados por el pecado
desenfrenado en su sociedad.
2:9 librar de tentación a los piadosos. La palabra griega que se traduce
“tentación” puede significar “un ataque con la intención de destruir” (cp. Mr. 8:11;
Lc. 4:12; 22:28; Hch. 20:29; Ap. 3:10) y se refiere al juicio divino severo. El patrón
del plan de Dios es rescatar a los piadosos antes de que su juicio caiga sobre los
malos. reservar a los injustos. Los malos se conservan como prisioneros que
aguardan la sentencia que los enviará a su prisión eterna (cp. el v. 4). El juicio final
sobre los malos se conoce como el juicio ante el gran trono blanco (Ap. 20:11–15),
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S Sur
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en el cual todos los impíos de todos los tiempos serán levantados de los muertos,
juzgados de forma irrevocable y arrojados en el lago de fuego.
2:10 siguiendo la carne. Cp. Judas 6. Como los malvados en el tiempo de Noé y
de Lot, los falsos maestros de la era de Pedro eran esclavos de los deseos corruptos
de la carne. desprecian el señorío. “Señorío” también se traduce “autoridad” pero
se deriva de la palabra griega que significa “señor” (v. 1). Los maestros falsos se
identificaban con Cristo por fuera pero no vivían bajo su señorío. Las dos
características principales de los maestros falsos se destacan en este versículo: 1)
lujuria y 2) arrogancia. Atrevidos y contumaces. “Atrevidos” es ser descarado,
osado y desafiante. “Contumaces” es ser obstinado, determinado en hacer lo que
uno quiere. decir mal de las potestades superiores. Cp. Judas 8. Esto alude a
ridiculizar y blasfemar. “Potestades” se refiere a ángeles, y en este caso lo más
probable es que se trate de ángeles malvados que tienen un nivel de existencia en el
mundo sobrenatural con cierta dignidad y una cualidad trascendental que supera la
condición humana (Ef. 6:12). Aquellos que trascienden el tiempo merecen cierta
honra y en consecuencia no se debe tratar con ligereza a Satanás y sus ángeles.
Puede ser incluso que estos maestros trataran de justificar sus deseos perversos por
medio de apuntar el dedo a los ángeles descritos en Génesis 6 “que no guardaron su
dignidad” (Jud. 6). La blasfemia de los falsos maestros aun en contra de los ángeles
caídos demostraba su arrogancia y antipatía hacia cualquier autoridad, fuera buena
o mala.
2:11 los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia. Una referencia a
los ángeles santos que tienen mucho más poder que los seres humanos. no
pronuncian juicio de maldición. A diferencia de los falsos maestros que son
desafiantes hacia las potencias superiores, los ángeles santos reverencian tanto a su
Señor que no pronuncian insultos en contra de ninguna autoridad. Hasta el arcángel
Miguel reconoció el poder de Satanás y se abstuvo de hablar mal de él (vea las
notas sobre Jud. 8, 9), y optó por invocar al Señor porque suya es la venganza (vea
la nota sobre Zac. 3:2). Ningún creyente debería ser tan necio e imprudente como
para atreverse a ejercer una supuesta autoridad sobre los demonios o a mofarse del
poder sobrenatural de Satanás.
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3308
2:12 como animales irracionales. Cp. Judas 10. Los maestros falsos no tienen
sensibilidad al poder y la presencia de los demonios o de los ángeles santos, sino
que como bestias salvajes, insubordinados, insolentes y arrogantes, embisten en el
campo sobrenatural y maldicen personas, cosas y entes que ni siquiera entienden.
perecerán. Puesto que viven como bestias que son “nacidos para presa y
destrucción”, los falsos maestros serán matados como bestias. Los falsos maestros
no pueden ir más allá de sus propios instintos y en consecuencia serán destruidos
por la necedad de esas pasiones.

2:13 el galardón de su injusticia. La inmoralidad y el denuedo arrogante no
servirán de nada en última instancia, solo acarrean pérdida y destrucción. gozar de
deleites cada día. Pecar durante el día sin el encubrimiento nocturno era una señal
de que se había tocado el fondo de la perversión en la sociedad romana (cp. 1 Ts.
5:7). Estos falsos maestros estaban tan consumidos por la lujuria y la rebelión que
ni les importaba esperar que llegara la noche. Sus pasiones desenfrenadas los
consumen por completo inmundicias y manchas. Cp. Judas 10. Es decir, todo lo
opuesto al carácter de Cristo (1 P. 1:19). La iglesia debe ser como su Señor (Ef.
5:27). aun mientras comen con vosotros, se recrean en sus errores. Los maestros
falsos daban la impresión de que enseñaban la verdad mientras se sentaban con los
cristianos en los banquetes de amor ágape en la iglesia, pero aprovechaban esas
reuniones para comportarse con arrogancia e inmoralidad que corrompían el
compañerismo cristiano. Aunque trataban de cubrir su corrupción con lenguaje
religioso, eran como manchas repugnantes en la congregación (cp. 2 Jn. 9–11; Jud.
12).
2:14 ojos llenos de adulterio. Los maestros falsos habían perdido todo control
moral y no podían mirar a cualquier mujer sin verla como posible cómplice de sus
pensamientos adúlteros (cp. Mt. 5:28). Se conducían conforme a una lujuria
incontrolable y nunca descansaban de cometer sus pecados. seducen a las almas
inconstantes. La metáfora se deriva de la pesca y aparece también en el v. 8. Aquí
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3309
seducir equivale a atrapar con una carnada. Los maestros falsos no capturan a los
que son fuertes en la Palabra, sino que atacan a los débiles, inestables e inmaduros
en la fe (vea 3:16; cp. Ef. 4:14; 1 Jn. 2:13). corazón habituado a la codicia. La
palabra “habituado” se usaba con frecuencia para aludir al entrenamiento riguroso
en el atletismo. Los falsos maestros habían adiestrado, preparado y equipado la
mente de cada uno de ellos para concentrarse en nada más que las cosas prohibidas
que apetecían con lujuria y pasión. Se habían vuelto expertos en satisfacerse a sí
mismos. hijos de maldición. Una expresión de origen hebreo que alude a la
maldición del pecado por su papel dominante en la vida de estos individuos, lo cual
implicaba que estaban condenados al infierno por su maldad licenciosa. Cp. Gálatas
3:10, 13; Efesios 2:1–3; 1 Pedro 1:14.
2:15 dejado el camino recto. El “camino recto” es una metáfora del AT que
representa la obediencia a Dios (cp. Hch. 13:10). Balaam. Cp. Judas 11. Balaam
sirvió como ilustración y ejemplo de ese tipo de profetas falsos. Fue un profeta del
AT que se puso a la venta y negoció la verdad con cualquiera que le pagara el
precio estipulado. Este hombre prefirió la riqueza y la popularidad a la fidelidad y la
obediencia a Dios (Nm. 22–24). Por medio del burro que le habló, Dios impidió que
este falso profeta maldijera a Israel (v. 16; cp. Nm 22:21–35).
2:17 fuentes sin agua. En este versículo Pedro emplea dos figuras poéticas
(“fuentes” y “nubes”) que representan recursos valiosos en el medio oriente. Una
fuente sin agua sería un gran motivo de decepción en una tierra calurosa y seca.
Asimismo, los falsos maestros aparentan tener agua espiritual para calmar al alma
sedienta, pero en realidad no tienen qué ofrecer. nubes empujadas por la
tormenta. La aproximación de nubes casi siempre promete lluvia, pero algunas
veces la tormenta quita de en medio las nubes y deja la tierra árida y caliente. Los
falsos maestros prometían refrigerio espiritual pero no era más que un espectáculo
sin sustancia (cp. Jud. 12). la más densa oscuridad. Es decir, el infierno (cp. Mt.
8:12; Jud. 13.)
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2:18 palabras infladas y vanas. Cp. Judas 16. La verbosidad ostentosa de los
falsos maestros engañaba a los débiles con palabras que los hacían quedar como
eruditos o acreedores de una gran sabiduría espiritual, y aun como comunicadores
de alguna revelación directa de Dios. Contradicen las enseñanzas más claras y
básicas de las Escrituras que en algunos casos ni siquiera pueden explicar bien por
su falta de preparación adecuada y de sabiduría divina (cp. 1 Co. 2:14). En realidad
no dicen cosas eruditas ni espirituales ni divinas. seducen con concupiscencias. A
pesar de su lenguaje vacío, los falsos maestros logran seducir a algunos ignorantes
para que crean en sus filosofías. Su estrategia es la seducción verbal antes que la
credibilidad de la verdad. Ofrecen a las personas comunes una especie de religión a
la que pueden acogerse sin tener que abandonar sus deseos carnales y su
sensualidad. Pedro también puede dar a entender aquí que los maestros falsos
dirigen la mayor parte de sus esfuerzos a seducir mujeres con métodos sensuales.
verdaderamente habían huido… en error. Se prefiere la traducción “por poco
escaparon” o “trataron de escapar”. Esta no es una descripción de personas salvas,
sino de aquellas que son vulnerables porque tienen un gran sentido de culpa y
ansiedad individual, como es el caso de las personas con matrimonios fallidos, los
que viven en soledad y los que están cansados de las consecuencias de su pecado y
buscan un nuevo comienzo en la vida. Los maestros falsos explotan a todas estas
personas para satisfacer sus propios deseos.
2:19 Les prometen libertad. Los falsos maestros prometen a los que “tratan de
escapar” de las luchas de la vida, la misma libertad que tanto buscan. esclavos de
corrupción. Los maestros falsos no pueden dar la libertad que prometen porque
ellos mismos están esclavizados a la misma corrupción de la que quieren escapar las
personas. vencido… hecho esclavo. Todo el que en nombre de la libertad se pone
en manos de un maestro falso, quien es él mismo un prisionero, también se
convierte en prisionero. La esclavitud a la corrupción es lo único que le espera a
todos los seguidores de los falsos maestros.
2:20 escapado de las contaminaciones del mundo. “Contaminaciones” alude a
la noción de vapores venenosos o putrefactos. En sentido moral, el mundo hiede a
influencia mortífera. Pedro advierte que en algún momento dado los falsos maestros
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3311
y sus seguidores quisieron escapar de la contaminación del sistema del mundo y
quisieron refugiarse en la religión, y hasta en Jesucristo (pero en sus propios
términos y no en los de Dios; vea las notas sobre el v. 1). Sin embargo, estos falsos
maestros nunca se han convertido de verdad a Cristo. Oyeron el evangelio
verdadero y se inclinaron hacia él pero después rechazaron al Cristo de ese
evangelio. En esto consiste la apostasía, similar a la cometida por las personas
descrita en Hebreos 10:26, 27. Su fin postrero es mucho peor que el primero (para
otros ejemplos de apostasía, vea Lc. 11:24–26; 12:47, 48; 1 Co. 10:1–12; He. 3:12–
18; 6:6; 10:26, 38ss; 1 Jn. 2:19; Jud. 4–6).
2:21 volverse atrás del santo mandamiento. Lit. “dar la espalda”. Este
versículo describe la perversión y deserción de los falsos maestros. Profesaron la
experiencia cristiana (el camino de la justicia; cp. Mt. 21:32), y aun tuvieron acceso
a las enseñanzas verdaderas de las Escrituras, pero con su vida demostraron que en
últimas habían optado por rechazar a Cristo (cp. He. 10:26–31). Los maestros falsos
que Pedro describe no se hicieron fuera del cristianismo, se levantaron dentro de la
iglesia pero siempre tuvieron un pie en el mundo y tarde o temprano rechazaron la
verdad, tras lo cual se dedicaron a seducir a otros en su intento malvado de
gratificarse a sí mismos.
2:22 perro… cieno. Dos analogías gráficas de un apóstata. La primera es de
Proverbios 26:11 y la segunda es original de Pedro.
3:1 Amados. Esta actitud hacia los lectores de su epístola refleja la preocupación
pastoral de Pedro (cp. 1 P. 5:1–4). esta es la segunda carta. Es decir, después de
Primera Pedro (vea la Introducción). vuestro limpio entendimiento. Un elogio que
demuestra la convicción de Pedro en el sentido de que sus lectores eran cristianos
genuinos. “Limpio” significa incontaminado y que no se ha mezclado con
influencias seductoras del mundo, la carne y el diablo. ¡Cuán diferentes eran los
creyentes verdaderos de los maestros falsos, apóstatas y corruptos (2:10–22)! Pedro
procuró recalcar en sus lectores la verdad que ya conocían para que su razón
santificada y su discernimiento espiritual fueran capaces de detectar y refutar a los
proponentes de la falsa doctrina.
Lit. literalmente
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3:2 santos profetas. Aquí se consideran los profetas del AT que a diferencia de
los falsos maestros fueron hombres santos. La Palabra de Dios fue escrita por esos
profetas mencionados en las Escrituras (vea las notas sobre 1:19–21). En particular,
esos profetas hicieron muchas advertencias sobre el juicio venidero (p. ej. Sal.
50:1–4; Is. 13:10–13; 24:19–23; Mi. 1:4; Mal. 4:1, 2), e incluso acerca de la venida
del Señor (Zac. 14:1–9). del mandamiento… dado por vuestros apóstoles. Pedro
se refiere a las advertencias que él y los demás apóstoles habían escrito en lo
referente al juicio (Jud. 17). apóstoles. Los apóstoles del Señor Jesucristo (vea las
notas sobre Ro. 1:1; Ef. 4:11) llenaron los doscientos sesenta capítulos del NT con
unas trescientas referencias a su segunda venida. La revelación del NT acerca de la
venida de Cristo para reunir a los suyos, las advertencias sobre juicios
escatológicos, toda la información sobre el establecimiento de su reino y la
enseñanza sobre la justicia eterna que Dios traería a su creación, constituyen
pruebas irrefutables de la segunda venida de Cristo y el juicio de los malos.
3:3 sabiendo primero esto. “Primero” se refiere aquí al asunto principal y no al
primer artículo en una lista. La prioridad de Pedro en esta sección de su carta es
advertir a los cristianos acerca de la manera como los falsos maestros tratarían de
negar este juicio y robar la esperanza bienaventurada de los creyentes. en los
postreros días. Esta frase se refiere al período de tiempo entre la llegada del Mesías
y su regreso (cp. Hch. 2:17; Gá 4:4; 2 Ti. 3:1; He. 1:2; Stg. 5:3; 1 P. 1:20; 1 Jn.
2:18, 19; Jud. 18). Toda esta era se caracterizaría por la abundancia de saboteadores
de la verdad cristiana y en especial de la esperanza en el regreso de Cristo. vendrán
burladores. Los falsos maestros utilizan la burla para presentar argumentos contra
la segunda venida de Cristo o cualquier enseñanza de las Escrituras (cp. Is. 5:19;
Jud. 18). andando según sus propias concupiscencias. “Andando” alude a la
manera de comportarse y el estilo de vida en general. Pedro habla de nuevo sobre la
manera de vivir de los maestros falsos que se caracterizaba por pasiones sexuales
descontroladas (cp. 2:2, 10, 13, 14, 18). Los falsos maestros que no conocen la
verdad ni a Dios carecen de todo recurso para refrenar sus lujurias. Una de las
razones principales por las que se burlan de la segunda venida de Jesucristo es que
quieren buscar placeres sexuales impuros sin sufrir consecuencias, sin tener que
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3313
enfrentar la retribución divina. Quieren una escatología que se ajuste y se rebaje a

su conducta vil (cp. 1 Jn. 2:28, 29; 3:2, 3).
3:4 ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? La iglesia primitiva creía
que Jesús iba a volver de forma inminente en aquel tiempo (cp. 1 Co. 15:51; 1 Ts.
1:10; 2:19; 4:15–18; 5:1, 2). Estos burladores manipularon a las personas con
argumentos emocionales en contra de la inminencia y no usaron argumentos
bíblicos válidos, sino que apelaron a razones ridículas e ilusorias. los padres. Los
patriarcas del AT Abraham, Isaac y Jacob (cp. Ro. 9:5; He. 1:1). todas las cosas
permanecen así. Este argumento contra la segunda venida de Cristo se basa en la
teoría del uniformismo, según la cual todos los fenómenos naturales han operado
con uniformidad desde el principio de la tierra. Los falsos maestros también dieron
a entender que Dios se mantiene ausente de los asuntos terrenales y de hecho
enseñaron lo siguiente: “No habrá un gran acontecimiento cataclísmico de juicio
divino al final de la historia porque así no funciona el universo. Nunca ha habido un
juicio así, ¿por qué entonces deberíamos esperar uno en el futuro? Más bien, todo
en el universo se mantiene estático, hermético, fijo y gobernado por los patrones y
principios variables de la evolución. Nada catastrófico ha sucedido jamás en el
pasado, así que nada catastrófico sucederá en el futuro. No habrá ningún tipo de
invasión divina ni un juicio sobrenatural de toda la humanidad”.
3:5 ignoran voluntariamente. Los falsos maestros en su esfuerzo desesperado
para prescindir de la doctrina del juicio divino, ignoran de forma deliberada los dos
cataclismos universales que vinieron como resultado de la intervención divina: La
creación y el diluvio. en el tiempo antiguo fueron hechos por la palabra de Dios
los cielos. Por medio de su obra de creación, Dios acutó en el espacio vacío para
ocasionar la existencia del universo, no por medio del uniformismo, sino con actos
creativos instantáneos y explosivos durante seis días. Nada en el universo ha estado
sujeto a un proceso evolutivo lento, constante y monótono. En seis días de

veinticuatro horas el universo entero fue creado con madurez y plenitud definitivas
(vea las notas sobre Gn. 1; 2). la tierra, que proviene del agua y por el agua
subsiste. La tierra fue formada entre dos masas acuáticas. Durante la primera parte
de la creación, Dios agrupó las aguas superiores en una bóveda que rodeaba toda la
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3314
tierra, y las aguas de abajo quedaron distribuidas entre reservas subterráneas, ríos,
lagos y mares. Vea las notas sobre Génesis 1:2–10.
3:6 por lo cual. Esto es, por el agua. Dios, al crear agua arriba y abajo dejó
incorporado en su creación el instrumento de su propia destrucción. el mundo de
entonces. Una referencia al orden de la creación antes del diluvio. Esta palabra
incluía la disposición física de la bóveda acuática alrededor de la tierra, las aguas de
abajo en depósitos subterráneos, ríos, lagos y mares, y los cielos en la mitad. El
mundo antediluviano permaneció protegido de los rayos ultravioletas del sol y
conservó siempre un clima templado sin lluvias, tormentas y viento, por lo cual era
el ambiente perfecto para que los seres humanos vivieran mucho tiempo (Gn. 5) y
para que la tierra (como un invernadero gigantesco) produjera en abundancia.

pereció anegado en agua. El segundo gran cataclismo divino que refuta la idea del
uniformismo fue el diluvio universal que inundó toda la tierra y alteró el orden
original del mundo creado. Según Génesis 7:11ss, el diluvio ocurrió en dos
direcciones: Primero al estallar las fuentes de agua con la ruptura de la superficie
terrestre que ocasionó la salida masiva de gas, polvo, agua y aire, luego al romperse
la bóveda superior por la acción violenta de toda la masa que se movilizó hacia
arriba y que ocasionó la precipitación sobre la tierra de grandes cantidades de agua
que habían permanecido arriba. La inundación fue de una magnitud tan cataclísmica
que todos los habitantes de la tierra fueron destruidos a excepción de ocho personas
y los ejemplares de todas las especies animales (vea las notas sobre Gn. 7:11–24).
Es cierto que esos dos acontecimientos gigantescos hacen imposible que el mundo
haya sido el producto de un lento y demorado proceso uniforme.
3:7 que existen ahora. Desde el diluvio, la humanidad vive en el segundo orden
de la creación. Una de las diferencias más obvias entre ambos órdenes es que las
personas viven un promedio de setenta años en el presente y nunca alcanzarán los
novecientos años de edad como era común entre los seres humanos que vivieron en
el mundo antediluviano. Pedro también establece el punto de que existe una tercera
configuración de los cielos y la tierra que todavía está por venir y que aguarda la
llegada de otro cataclismo universal. están reservados por la misma palabra. El
sistema del mundo presente está reservado para el juicio futuro que vendrá por la
Palabra de Dios al igual que vinieron la creación y el diluvio. Dios también
pronunciará su existencia una vez que el orden presente sea destruido de nuevo.
guardados para el fuego. Dios puso un arco iris en el cielo para indicar que nunca
destruiría otra vez al mundo por medio del agua (Gn. 9:13). En el futuro, Dios
3315
destruirá los cielos y la tierra por medio del fuego (cp. Is. 66:15; Dn. 7:9, 10; Mi.
1:4; Mal. 4:1; Mt. 3:11, 12; 2 Ts. 1:7, 8). En el universo presente, los cielos están
llenos de estrellas, cometas y asteroides. El núcleo terrestre también está lleno de un
lago líquido de fuego que arde a más de 6.800 grados centígrados. La raza humana
está aislada del núcleo incandescente de la tierra por una corteza delgada de tan solo
16 km de espesor. Además, toda la creación es una bomba en potencia debido a su
estructura atómica. Así como el hombre crea a partir de átomos bombas destructivas
que siembran la muerte a su paso, Dios también puede desintegrar el universo
entero en una sola explosión de energía atómica (vea las notas sobre los vv. 10–12).
en el día del juicio… de los hombres impíos. La tierra aguarda el día del juicio y
la destrucción de los hombres impíos. Los piadosos no estarán presentes en la tierra
cuando Dios pronuncie la existencia del juicio por fuego (cp. 1 Ts. 1:10; 5:9).
3:8 un día es como mil años. Dios entiende el tiempo de forma muy diferente al
ser humano. Desde el punto de vista humano, la venida de Cristo parece estar muy
lejos (cp. Sal. 90:4). Desde el punto de vista de Dios todo va según lo programado y
no tarda mucho. Más allá de esa referencia general, esta puede ser una indicación
específica del hecho de que en realidad transcurren mil años literales entre la
primera fase del Día del Señor al final de la tribulación (Ap. 6:17), y la última fase
mil años después al final del reino milenario cuando el Señor crea el nuevo cielo y
la nueva tierra (vea las notas sobre los vv. 10, 13; Ap. 20:1–21:1).
3:9 no retarda. Cp. Gálatas 4:4; Tito 1:6; Hebreos 6:18; 10:23, 37; Apocalipsis
19:11). paciente para con nosotros. Los salvados que conformamos el pueblo de
Dios. Él aguarda para que todos ellos sean salvos. Dios tiene una capacidad
inmensa para la paciencia antes de irrumpir en juicio justo (cp. el v. 15; Jl. 2:13; Lc.
15:20; Ro. 9:22; 1 P. 3:15). Dios soporta blasfemias sin interrupción en contra de su
nombre así como rebelión, homicidios y la transgresión continua de su ley, mientras
espera con paciencia que los suyos respondan a su llamado y sean redimidos. No es
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km kilómetro
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cuestión de impotencia o desidia, la razón por la que él demora su juicio final es su
amor y paciencia. no queriendo que ninguno perezca. Aquí “ninguno” se refiere a
aquellos que han sido escogidos por el Señor y que serán llamados por Él para
completar el número de los redimidos, por eso corresponde al “nosotros” en este
versículo. Puesto que todo el pasaje trata acerca de la destrucción de los malos por
parte de Dios, su paciencia no tiene que ver con la salvación de ellos, sino que tiene
el propósito de permitir que Él reciba a todos los suyos. No es posible que Él espere
a que todos se salven porque el texto hace hincapié en que Él destruirá al mundo y a
los impíos. Aquellos que perecen y van al infierno lo hacen porque son depravados
y dignos nada más que del infierno por haber rechazado a Jesucristo, el único
remedio para su perdición, y no porque hayan sido creados para el infierno y
predeterminados para ocupar ese lugar. El sendero que lleva a la condenación es el
sendero recorrido por el corazón no arrepentido de aquel que rechaza la persona y
provisión de Jesucristo y opta por permanecer en su pecado (cp. Is. 55:1; Jer. 13:17;
Ez. 18:32; Mt. 11:28; 13:37; Lc. 13:3; Jn. 3:16; 8:21, 24; 1 Ti. 2:3, 4; Ap. 22:17).
que todos procedan al arrepentimiento. “Todos” (cp. “nosotros”, “ninguno”)
debe referirse a todos los que forman parte del pueblo de Dios y que acudirán a
Cristo para completar el número total de los hijos de Dios. La razón para la tardanza
de la venida de Cristo y los juicios terribles que la acompañan no es que Dios se
demore en cumplir su promesa o porque Él quiera juzgar a más personas malvadas,
ni porque Él sea impotente frente a la maldad. Todo lo contrario, Él retrasa su
venida porque es paciente y desea dar todo el tiempo necesario y suficiente para que
su pueblo se arrepienta.
3:10 el día del Señor. Vea la Introducción a Joel: Temas históricos y teológicos;
vea la nota sobre 1 Tesalonicenses 5:2. “El día del Señor” es un término técnico
que apunta a las intervenciones especiales de Dios en la historia humana para
ejecutar su juicio. En últimas se refiere al tiempo futuro de juicio en que Dios juzga
a los malvados en la tierra y pone fin a este sistema del mundo en su forma
presente. Los profetas del AT vieron el día final del Señor como tinieblas y
condenación sin paralelo, un día en el que el Señor actuaría como nunca antes para
reivindicar su nombre, destruir a sus enemigos, revelar su gloria, establecer su reino

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y destruir el mundo (cp. Is. 2:10–21; 13:6–22; Jl. 1, 2; Am. 5; Abd. 15; Zac. 14;
Mal. 4; 2 Ts. 1:7; 2:2). Ocurre en el tiempo de la tribulación sobre la tierra (Ap.
6:17), y de nuevo mil años después al final del reino milenario y justo antes de la
creación de cielos nuevos y tierra nueva (v. 13; Ap. 20:1–21:1). como ladrón en la
noche. El día del Señor llegará de forma sorpresiva, repentina, inesperada y
desastrosa para los que no estén preparados (vea las notas sobre 1 Ts. 5:2). los
cielos pasarán con grande estruendo. Aquí “cielos” se refiere al universo físico y
el “grande estruendo” alude al silbido agudo y ensordecedor de objetos que son
consumidos por las llamas. Dios incinerará el universo, quizás en una reacción
atómica en cadena que desintegrará toda la materia como la conocemos en la
actualidad (vv. 7, 11, 12, 13). los elementos ardiendo serán deshechos. Los
“elementos” son los componentes atómicos en los que la materia puede dividirse y
que conforman toda la materia creada. Pedro quiere dar a entender que todos los
átomos, neutrones, protones y electrones se desintegrarán (v. 11). la tierra y las
obras. Toda la tierra natural en su forma física actual así como todo el universo,
serán consumidos. Cp. Isaías 24:19, 20; 34:4.
3:11 ¡cómo no debéis vosotros andar …! Esta es una exclamación más que una
pregunta, como lo traducen algunas versiones. Significa: ¡con cuánta excelencia
deben vivir ustedes!” Es un reto directo a los cristianos para que conformen la vida
de cada uno de ellos a los parámetros de Dios ante la realidad ineludible del juicio y
la eternidad venideros (cp. 1 Co. 4:15; 2 Co. 5:9). en santa y piadosa manera de
vivir. “Santa y piadosa” se refiere a la conducta que debe caracterizar la vida del
cristiano, siempre separada del pecado y apartada para Dios. La piedad tiene que
ver con la reverencia a Dios que debe ser la actitud del cristiano en todos los
aspectos de su vida.
3:12 esperando y apresurándoos. Uno de los motivos para la conducta santa y
la piedad es la expectación. “Apresurarse” significa “desear con fervor” que algo
suceda. Los cristianos no deben temer el día futuro de Dios, sino esperar con anhelo
que llegue (cp. 1 Co. 1:7; 16:22; 1 Jn. 2:28; 3:3). día de Dios. No es lo mismo que
“día del Señor” porque se refiere al estado eterno, en preparación del cual los cielos
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y la tierra serán quemados para ser reemplazados por la nueva creación. Es probable
que se llame así como resultado de lo que Pablo tenía en mente en 1 Corintios
15:28, la gloria eterna de la nueva creación donde Dios será todo en todos. Al llegar
el día de Dios, terminará de forma definitiva el “día” del hombre. La corrupción del
universo por parte del hombre y Satanás habrá sido finiquitada y sometida a juicio,
por fin y para siempre. los cielos… serán deshechos. Vea las notas sobre los vv. 7,
10, 11. El nuevo mundo donde mora la justicia (v. 13), requiere que el Señor
destruya primero el universo antiguo que había sido sometido a la maldición del
pecado (cp. Ro. 8:19–22).
3:13 cielos nuevos y tierra nueva. La “promesa” de un universo nuevo está
arraigada en el AT (p. ej. Sal. 102:25; Is. 65:17; 66:22). La palabra “nueva” alude a
novedad cualitativa porque es algo diferente por completo a lo anterior y no solo es
nueva en sentido cronológico. mora la justicia. El universo es nuevo en cualidad
porque la justicia ha establecido su residencia permanente y exclusiva (cp. Is.
60:19–22; Ap. 21:1–7).
3:14 sin mancha e irreprensibles. Los cristianos deberían tener un carácter sin
mancha y una reputación impecable. Estas características establecen un contraste
gráfico frente a los falsos maestros (cp. 2:13), y demuestran en cambio la semejanza
a Cristo (1 P. 1:18). en paz. Cuando Cristo regrese, cada cristiano disfrutará la paz
de Cristo sin preocupación ni temor alguno por el Día del Señor o el juicio de Cristo
(cp. Fil. 4:6, 7). Tener esta paz significa que el cristiano está seguro y firme en su
salvación y en una vida de obediencia a Cristo (cp. 1 Jn. 4:17).
3:15 la paciencia de nuestro Señor es para salvación. Además de lo que ya ha
explicado en el v. 9 sobre cómo la paciencia del Señor es la razón por la que dilata
el juicio, Pedro añade aquí que durante el tiempo de la paciencia de Dios, los
cristianos deben dedicarse a procurar la salvación de las almas.

3:15b, 16 algunas difíciles de entender. Como en el tiempo en el que Pedro
escribió Pablo ya había escrito todas sus cartas y ya había muerto, los lectores de
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Segunda Pedro ya habrían recibido cartas escritas por Pablo que hablaban sobre
acontecimientos futuros. Algunas de las explicaciones de Pablo eran difíciles (mas
no imposibles) de interpretar. De todas maneras, Pedro usa a Pablo como respaldo
válido y confiable de su enseñanza.
3:16 los indoctos e inconstantes tuercen. En el tiempo de Pedro (como en la
actualidad) se dio una proliferación de enseñanzas dañinas y torcidas acerca del
futuro que contradecían la doctrina apostólica (cp. los vv. 3, 4; 2 Ts. 2:1–5; 3:6–12).
las otras Escrituras. Esta es una de las declaraciones más claras que se hacen en la
Biblia para afirmar que los escritos de Pablo son Escrituras inspiradas. El
testimonio de Pedro es que Pablo escribió la Palabra de Dios y que los maestros
falsos la distorsionaron para su perdición. Los apóstoles del NT eran conscientes de
que hablaban y escribían la Palabra de Dios (1 Ts. 2:13), con la misma seguridad
que los profetas del AT. Pedro se dio cuenta de que los escritores del NT habían
sido los instrumentos que Dios usó para traer la verdad divina que completó su
revelación en la Biblia (1 P. 1:10–12). para su propia perdición. El hecho de que
la tergiversación de los escritos de Pablo conduzca a condenación eterna prueba que
los escritos de Pablo fueron inspirados por Dios.
3:17 sabiéndolo de antemano. Como los cristianos ya saben que aparecerán
falsos maestros que torcerán y distorsionarán las Escrituras, con mayor razón deben
mantenerse alerta y en guardia. guardaos, no sea que… caigáis. Siempre que un
creyente escucha con seriedad a un maestro falso, corre el peligro de ser desviado
(cp. 2 Ti. 2:14–18; Tit. 1:10–16).
3:18 creced en la gracia y el conocimiento. Pedro termina esta carta con una
frase que resume la misma instrucción con que la comenzó (1:2–11). La búsqueda
de la madurez cristiana y la profundización en el conocimiento del Señor Jesucristo
conducirá a la estabilidad doctrinal e impedirá que un cristiano se desvíe del buen
camino. A él sea gloria. Este llamado apostólico a dar gloria a Cristo demuestra
una vez más que Pedro consideró a Jesucristo como Dios e igual en honra al Padre
(cp. 1:1; Jn. 5:23)
cp. compare
cp. compare
cp. compare
3320

1 y 2 Pedro

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La Primera Epístola de

La carta siempre ha sido identificada (como la mayoría de las epístolas generales

notación de que era su primera carta inspirada.

cuatro Evangelios que de cualquier otra persona fuera de Cristo. Originalmente

un miembro de una familia de pescadores que vivían en Betsaida y más tarde en

Capernaum. Andrés, el hermano de Pedro, lo trajo a Cristo (Jn. 1:40–42). Él era

casado, y su esposa aparentemente lo acompañaba en su ministerio (Mr. 1:29–31; 1

Evangelios y en Hechos 1–12.

Después de la resurrección y ascensión, Pedro inició el plan para escoger a un

2:1–4), él fue capacitado para convertirse en el principal predicador del evangelio

desde el día de Pentecostés en adelante (Hch. 2–12). Él también llevó a cabo

evangelio a los samaritanos (Hch. 8) y a los gentiles (Hch. 10). De acuerdo a la

palabras: “Recuerda al Señor”. Cuando llegó el momento de que él fuera

cual la tradición dice que lo fue.

Debido a su prominencia única, no había carencia de documentos falsos en la

de que el apóstol Pedro es el autor de 1 Pedro, es cierto. El material en esta carta

reconocieron esta carta como la obra de Pedro.

de griego empleado en la escritura de 2 Pedro. No obstante, este argumento no está

ca. cerca de, aproximadamente

ampliamente en Palestina. También es aparente que por lo menos algunos de los

Más allá de estas evidencias de la capacidad de Pedro en griego, Pedro también

secretario o amanuense. El dictado era común en el mundo romano antiguo (cp.

sintaxis y la gramática. Entonces, Pedro, bajo la superintendencia del Espíritu de

escritura de ca. 64–65 d.C.

Cuando la ciudad de Roma ardía, los romanos creyeron que su emperador,

Nerón, había prendido fuego a la ciudad, probablemente por su increíble deseo

Los romanos estaban totalmente devastados. Su cultura, en un sentido,

desapareció con la ciudad. Todos los elementos religiosos de su vida fueron

ca. cerca de, aproximadamente

tenía que redirigir la hostilidad.

cristianos habían prendido fuego a la ciudad. Como resultado, una intensa

persecución en contra de los cristianos comenzó, y pronto se esparció a lo largo del

Galacia, Capadocia, Asia, y Bitinia (1:1), e impactando a los cristianos, a quienes

Pedro llama “peregrinos”. Estos “peregrinos”, quienes probablemente eran gentiles,

sus asociados, y establecidos en las enseñanzas de Pablo, necesitaban

fortalecimiento espiritual por sus sufrimientos. De esta manera el apóstol Pedro,

Babilonia antigua en Mesopotamia es una posibilidad; pero sería muy poco

pequeño y distante al mismo tiempo. En tercer lugar, “Babilonia” es un alias para

escritores eran más cuidadosos de lo normal para no poner en peligro a los

cristianos al identificarlos. De acuerdo a algunas tradiciones, Pedro siguió a

epístola cerca del fin de su vida, probablemente mientras se estaba quedando en la

medio de esa hostilidad: 1) sin perder la esperanza; 2) sin amargarse; 3) mientras

confiaban en su Señor; y 4) mientras esperaban su Segunda Venida. Pedro deseó

12, 15; 3:1–6, 13–17; 4:2; 5:8, 9).

Los creyentes constantemente están expuestos a un sistema del mundo

energizado por Satanás y sus demonios. Sus esfuerzos consisten en desacreditar a la

iglesia y destruir su credibilidad e integridad. Una manera en la que estos espíritus

operan es encontrando a cristianos cuya vida no es coherente con la Palabra de

callar a los críticos por el poder de una vida santa.

La primera categoría es positiva e incluye una larga lista de bendiciones otorgadas a

extremadamente privilegiados, también deben saber que el mundo los tratará

injustamente. Su ciudadanía está en el cielo y son extranjeros en un mundo hostil,

un llamado a la victoria y gloria a través del camino del sufrimiento. Entonces, la

Primera Pedro también responde a otras preguntas prácticas acerca de la vida

secular y la desobediencia civil (2:13–17)? ¿Cuál debe ser la actitud de un

a Cristo (3:1, 2)?

de traducir y después interpretar. Por ejemplo, ¿acaso “Espíritu” en el 3:18 se

refiere al Espíritu Santo, o al Espíritu de Cristo? ¿Predicó Cristo a través de Noé

antes del diluvio, o predicó Él mismo después de la crucifixión (3:19)? ¿Estaba

compuesta la audiencia de esta predicación de humanos en el día de Noé o

demonios en el abismo (3:19)? ¿Enseña el 3:20, 21 regeneración bautismal

(salvación), o salvación por fe únicamente en Cristo? Las respuestas a estas

1:1 Pedro. Vea la Introducción: Autor y fecha. apóstol de Jesucristo. Pedro

10:1–4) y comisionados (Jn. 20:19–23) de manera personal por Cristo, y que