CONDUCXR EN LO GRANDE Y EN IX] PEQUEfiO

P a r
J.M,B&rgwlio S . 1 ,
1. EL as1 llamado "elogio sepulcraln ignaeiano logra u
na a h t e e i s f e l i z aeerca de la actitud d e l corazdn tanto 7
en lo grande coma en lo pequeiio: 'Nan coerceri a maxim ,
c o n t i n e r i tamen a m i n i m , divinum emt" (No milanarst p r
lo grtlnde y sin embargo tener en cuenta hasta lo mds pe
queiio, eeo es de Diosl. La consigns deaborda 10s p a r k
troa de una regla de conducta para Situtir8e en un mod0 ds
--
~ e n t i rlaa cosaB de Dios y deede el corazbn de Dios.
Ya eq el Evangello, en 1.a solsrnne escena t r i n i t a r i a
as Lz,10, 20-22, el S e k r hace l a s l n t s s i s entre lo gran-
do y Lo peque50, en un context0 de alabnnza littirgica y /
escatolbgica: una repeticidn en t ~ r mmenor do1 mimterfode
la Tranaffguracibn. En ese instante llega a eu plenitud 1
la afirmacibn gmf6tica que hiciera reepecto de la grande
za de Juan el Bautista: '...p ero el menor Be1 Reino e n &
grand@ que 81".
Quizas, y para eompletsr el panorama, serLa oportu-
no recosdar la regla de aonducci6n que tanto gustaba d e r s
petir Juan X X X I I : "Omnia v i d e r s , m l t a dlrsimulare, pauca
eorsigere" (Ver todas las cosas, disimular l a arayorfa, e c
rregir pocas), don& parecerfa que el "mnia", lo aparen-
ternente grand^, pasa a ssr lo menos importante Iporque no
,
parecs neceaario corregirlo ahora) y lo aparentemente pt-
queiia, el "paueanr resultarfa lo de mayor trascendencia
pues a e l l o se a b c a , primariamente, la accidn de quien
conduce,
A la lua de e s t a s reflexiones l n i c i a l e s se puede u-
no plantear la pregunta rpds ampria acerca d e l o m d o de ac-
tuar, en la ccnduccibn, frente a 10 grande y frente a lo
gegueiio~y tho ha de tier encarado en la conducci6n de tc
dos las d h . No se nos escapa el ma1 que pwde hacer a u-
nu inatftucibn tanto el d e t a l l i s m que oprfme como el co-
tidiano desmadrarse de 10s cauces.
2, ~ l e ~ nla a ateneidn la critereolagSa que, a l respec -
to, San Ignacio pone en lae Constitueiones: da 10s gran -
~ d e j a espacio a que estos principios mean
das p r i n ~ i p i o s y
conjugados en 10s diversos "lugares, tierapon y personas".
Parece obvia a u rasirtenqia a regular d e t a l l e s , pero no /
por el simple hecho Be ser detalles, sino porque entiende
que me trata de l a eoncrecidn Be esos grandee p r i n c i g i o s .
En csmbio, no dudu en sar dstalliata en la redacaibn de /
las Reglas de la nmdestia, pues, en e s e caso, es conscie;
te de que esos pequeiioa detalles configuran *n sf mia --
mas- un p s i n c i p i o , pero un principio concreto solamente /
para un lugar o tiem deteminados. Es decir, el recurs0
ignaciano a dejar libradns lam concreeiones de lo8 princi-
pi08 a 10s nlugares, tiempoe y personae" no es la aonse -
cuencia de un e s p f r i t u incapaz de captar y hacerse e a r g o /
de un detalle, sino l a afirmaci&n de una voluntad que no
claudica en su convoeatoria de otros, y eonffa a ell08 /
10s corolarioa de3 fundamento que ha sabido poner en s u c 2
raabn.
Y eeto es posible asf porque S a n Ignacio nos ensefia
que a la ambigfledad de la vida s610 ae la xescata, para /
Dios, por medio d e l d i s c e r n i d e n t o , bu~cendosiempre,y en
cada caso, "lo que m$s conduce...", que no siempre se i -
d e n t i f i c a con el "todo", o con "lo grandew o con lo "pe -
quo50 " .
3. Lo grande y Lo pequefio, en una i n s t f t u c i b n y -cepe-
cialmente- en el conductor de e l l a , adquiere pur mcmentos
la explicitaeidn viveneial de debilidad y fortalezs:Lo dg
bit y l o 6uekRe. Un engafio freeuente ea sec debil donde u_
no d e h ser fuerte y viceversa. Hay una debilidad buena y
m a debilidad mala, Hay una fuerza buena y m a fuerza ma-
la. Para San Ignacio, la fuerza bwna es &a i o h f d e ~ a , y
para 81 as tan clave esta virtud que la menciona preciaa-
rnente en dos mattentos cantrales de sus Constituciones: a 1
trntar Be la personalidad del General (quien dtbe condu -
cir la ~ompaiifa)y a1 referirse a la muerte del jesufta /
(Const.728, 5 9 5 ) . AdemBs, amboa pasajes tienen e x p l l c i t a /
referenof a a l a muerte como instancia d l t i m a , y qwda re-
saltada all$ el t a l a n t e U4lico de la8 attitudes que senos
exigen. La fortaleea dice a mesnentos de e s t e tipo, dlce a
lucha, dlce a aguante eotidiano y par ello es tarabidncon~
tancia.
A nuestra debilidad San Ignacio gustaba llamarla "im_
peaimento* : "...aunque muchas a c e s ponga l a creatura i m
gedimntos de su parte para lo que el S e b r quiere obrarl/
en su hima...De mod0 que antea que venga la t a l gmcia y
obra d e l Seiior nuestro, pdnemos impedimntos, y d s s p d s d e
venida, lo miamo...Yo para m i IW pereuado que antes y d e ~
pu&s soy todo impedimenta; y de esto s i e n t o mayor conten-
tamiento y gozo e s p i r i t u a l en el Seiior nuestro, por no po_
der atribuir a mf cosa alguna qua b w n a .parezea. ~ a po-
coe en esta vida. ..(o ninguno) que en todo pueda determi-
ner, o juzgar, eulnto impide de su par*,
y

y cu6nto desayu
da a lo que el Seiior nueatro quiere e n su gnima obrar..
(Carta a S.Francieco de Borja, 1 5 1 5 ) 2 . Un ma1 manejo de
."
e B t o e "impedimentos", de nuestra debilidad, nos convferte
en aliados del dinblo, cuyo trabajo consiste en "poner im_
pedimentoa ... .
" (EE,315) Manejar ma1 la aebilidad consie -
te en haeer de ella una riqueza (ya sea para robar 9020 a
l a vida, ya para alimentar sentirnientoa de t r i s t e z a , £re.-
cwso) .
Un conductor conoee a diario la tentacign de conju-
gar ma1 emta realidad de la fuerza y la d e b i l i d a d , ya en
sf m i s m d ya en lo8 miembros de la I n s t i t u c i 6 n . El xesulta
do sex& siempre el eontrarfo a1 de ~ i o s :quebrar l a cafia7
cascada y apagar l a promesa,que' c o n l l e v a todo rescoldo,de
eonvertirse en fuego.
Lo "pequeEomy lo "grande", lo "ddbfl" y lo "fuer -
t e n , son tratados por San Ignacio no en una cosmovisidn /
funcionalista sino en la concepcidn e s p i r i t u a l d e l a v i -
dam Laa eeducciones de reducir estas coaas de visi6n so
brenatural a otras dimensiones son cotidlanas. Sdlo I n B;
-
bidurfa del discerrifmiento nos aalva, pues Bsta supone un
abandono a la Voluntad de Dioa, con lo que implica de re-
nuncias a cDntroles rneramente humanos, o dbsciplinariurnen_
te reducidos de lo8 procesos. Para tomar una buena d e c i -
sidn, San Ignacio nos aconeeja que consideremos corn a i e s
tuvit5ramos en la hora de la muerte (EE.186): a l l f es cla-
ro el abandono en Los d e s i g n i o s de Dios, y nuestra fanta-
s f a no puede contmlar el tiempo.
4. De lo anterior se puede colegir que "10 pequsbo" y /
"lo qranden, en el p e n s m i e n t o de San Ignacio, no e a algo
que adquiera dicha valoracidn en sf mism, sin0 en refe -
rencia al cuerpo de la Xglesia, de la CompaRfa...al crec&
miento de una Instituci8n. Toca al discernimiento recox
tar loa perfilea de l a a cosas grandes (aunque parszcan pe-
-
queRas) para coxregirlae, y de las pequeiias (aunque parez
can grandes) para disimularlae, Loe valores pueden confir
maree o trastocarae, pero e s t o solamente en funcibn d e l 7
crecimiento del auerpo.
5, V i e t a r asf lsr comas, c a b preguntarae por lor c ~ i -
f M L o 4 d e accL6n qtle un Superior ha dm tener, mixando a1
oreeimiento del euerpo que p r e s i d e . Y, m8s e n aoncreto ,
quiero referinne a lo8 cLLtehL0b dc c o k k e c c l d n .
Un p r i n c i p i o fundamental podrfa expresarse &sf: n o s
xigir ni mde nf menoa que lo nscesario, y e s i g i r l o e n e r
*kairbsn, ee decir, en el momento en el eual esa exfgen
c i a puede transformarse en grwcia. Para que haya un "or
--
denu es neceaaxio eaber captar loe lfmites de la^ perao
n a s y de lo8 grupos, y ayudar a que &rhos (personas y gru_
-
pol se vayan formulando las eosas como proyeetogl que sean
viables: que 10s l h i t e s entren en 10s proyectos que s e h &
gan .
Por tanto, ee de c a p i t a l importancia para conducir/
un crecimiento en orden, kebpeZah Lab duehzal de r e s e w n /
d e tods la fnstituoidn y de sus miembroa. 0 sea, no ma& -
&&atah t o 4 t & t t i i & b corn le es propio a la agresidn &el i-
denliarno. E n t e as tambidn el problema que t i e n e n loe gsu-
poa de laboratorio o de conducta que llevan a una operat&
vidad basada en 10s lfmites. Es el prohlema de todo "idea
lismcl", cuya tentacidn seri siernpre proyectar el esquema7
deal sobre la realidad, sea Qsta cual sea, e i n tener en 7
cuenta lo8 lfmites de dicha rea1idc.d. A n i v e l aacdtico tarn_
bidn puede e x i s t i r e s t e peligro: maltratar 1 0 s limitea, ya
sea por exceso (exigiendo de m a manera absolutietal, ya
sea por defect0 (aflojando, no poniendo eotos que han de
ponerse) .
Si se rnsltrata un Ifmite, se maltrata la posibili -
dad de seguir progresando, se maltrata el proceao. Para /
quien conduce, y en cualquier etapa 2e la conducaibn (in-
cluso en la objetivacidn de un problems) ea sabldurfa sa-
berse mover entre la expresidn de eariiio y el poner 10s 1g
mites de correccibn. l h c a un lfmite puesto debe estar c=
wrado en sf mihlmo, absolutizado; &no que d e b tener siern
pre una apertura a1 horizonte d e l cariiio y d e l amor, que.7
en definitiva serd el buen e s p i r i t u quien nos mueva. A h
en 10s lfmitee dolorosoa ha de buscarse que qufen resulkta
l i m i t a d o eienta -81 menoa implfcitamente y "en eeperanzaK
el anuncio de algo mayor que un tope a su conduata, y que
nhora no puede corcprender. Correeponde precisamente a la
c a l i d e z y a1 carifio dar e s t e horizonte. Simplificando :se
maltrata un llmfte cuando ee pone lfrnites cerrados en sX
rnismos. Es responder sl ma1 espfritu (la llmftacibn que /
ae quiere corregir) con otro ma1 e s p l r i t u ( e l lfrnite que/
ae pretende poner) .
Poner un lfmite para crear un orden imglica, de p.1-
guna manera, d e c i s un "basta". Muchas vecsa hay que d e c i r
To. Lo suicida sobreviene cuando el recurso a ese "bastaw
se convierte en el dnico medio para plasmar el orden. En-
tonces, se ha de tener en cuenta otro criterio: la ebpeka.
Con la misma fortaleza con que el conductor impone un I f -
m i t e , t i e n e que imponerse a sf mismo, muchrs veces, l a e s -
pera. Para 81 resultard dolorosa, per0 constieuix~el sfm
bolo de l a esperanza e n que e l Peiiox de todos es quien f
gufa Los pxocesos.
Esta eapexa cuesta, y no hay que eonfundirla con u-
na espera ingenua, una suerte de " l a i s s e z - f a i r e n . Esperar
en 10s proeesos s i g n i f i c a creer que Dios es mbs grandeque
uno mismo., que "el mismo Espfritu nos gobiema .I1
365) , que es el "Due6oUquisn hace creeer la semilla.. .Es
(EE.
perar en 10s miemhros de una I n s t i t u c i d n s i g n f i c a , para f
quien conduce, " . . . a l a r g a r s e en la oraeibn y en alguna ma_
nera de hacer penitencia" Iefr.EE.319); s f g n i f i c a
El aolo poner la esperanza" (Const. 812) . "... en

6. L a c o n j u n c i 6 n e n t r e e l " p o n e r l l m i t e s " y "esperar",

es lo que da lmagen de fortaleza a quien conduce una Xns-
t i t u c i b n . Y sf b i e n en una tfpologfa fnfantflista, tende-
moa mbs a identificar el "poner Ifmitee" con fortaleza, y
el "esperar" con carifio o debilidad, e s t o ya no resulta
rfa adecuado desde una perspectiva de madurez: porque to-
-
da espera se gestn con f o r t a l e z a y l a c a l f d e z paternal s~
be i n v e n t a r sabfamente el nwdo de poner l l m i t e e s con cari-
fio. Para 10s miembros de una I n s t i t u c i 6 n , l a figura de un
conductor que no tern poner 10s lfrnites y -a la vez- se &
bandana s la d i n h i c a de la esperanza expresada en su es-
pera e n l a a c c i 6 n del Seiior e n 10s procesos, e s la iragen
de un hombre fuerte, qua c a ~ d u c ealgo que no le es propio
sine de "su Sejiornl la imagen de un hombre a quien no l e =
susta el horfzonte de las grandes ernpresas y, sin emharqa,
no se siente deaprecian60 las cosas pequefias: "non coerc=
r i a maxim, continexi tamen a m i n i m , divincm est" (no a_
milanarse por Lo grande y s i n embargo tener en cuenta lo
mds pequeco, eso es de Dios) .
7, De aquf el especial euidado de un conductor en no /
quebrar a nadie ni quebrar un grupo. La quiebra puede ve-
n i r por acentuar en demasfa, por e x i g i r unilateralmente y
fuera de contextc, un I.frrite, corn tauibidn por no reepe
tar 1 0 s Ifmitee que d e k n porfirse, provocar el deaeneua
-
-
dre y , en s s t e caso, se quiebra por dispersf6n.
Algunoa de 106 episodios narrados por Rllbadeneiraen
el "Modo de Gobierno de San Ignacfo", nos podrdn dar luz
aeerca de lo que acabamos de deeir. "Cuando el Pmpetu d e /
l a t e n t a c f b n era tan vehemente que arrebataba a 1 n o v i c i o y
le hacfe salir de sf, usaba Nuestro Padre de grandes m e
dios y de rnueha blandura, y procu.raba con suavidad veneer
-
la t e r r i b i l i d a d d e l ma1 e s p f r i t u " C 1 , l I ) . " P e ~ ode t a l ma
nera usaba de la blandura que, cuando no aprovechaba al 7
que estaba tentado y a f l i g i d o # a lo mnos no daiiase a o -
tros; y asf cuando era menester mzclaba la severided con
la auavidad, y el xigor con Is blandura, para ejernplo y a
.
viso de 10s otros" (I,12) "Deaeaba mucho que las mglas7
todaa se guardaran can grande exaccidn, y daba penitencia
a 10s que en la guarda de e l l a s se descuidaban; pero ha -
cfa exeepeiones con 10s que por causas partfeularea conve_
nfa, aegdn la discreta caridadw (IZ,9) '.
8. Sobre estos criterios se configura t a inlagen d e f c o n
d u c t o h . Y seiialarfa solamente dos rasgos de ess imagen :
a ) quien conduce debe ser m a persona que abhace t o 4 pko-
b l e m a d ; b) que no b e auehgUence de d u b d ( i b d i . t o b g de 4ud /
po4ibitidadeh.
Sexfa lindo que pudiera darse una eonduccidn s i n p r o _
blemas; pero, por o t r o lado, creo que estanos t o d o s deeee
cionados de las promesas que el funcionalismo nos hizo,de
resclvernos definitivamente todos 10s problemas. Parqueel
trabgjo de cada miembro de la 1 n s t i t u e i 6 n d e b ser asmi-
do y arrado corn propio por el conductor, por eso mismolos
problems lo abordan. Quiz& la gracia que debe pedir y e=
perar con h m i l d a d es el llegar a querer 10s problemas de
1 0 s sfibditoa y , lo que e s mbs d i f f c i l a h , a 10s aGbdltos
problerndti cos.
Respecto d e l segundo rasgo se puede s f i m a r que el
conductor esta llamado a valorar con criterios evanggli -
coa 10s geertos, a~ 10s d s pequeiios, de SUB sbt>ditoa. Eq
ta valoracidn no debe estar excenta de una referenciaa la
estrategfa apoet6lica de l a f n s t i t u c i b n , e inclueo funde-
mentadn en el rnerco de 10s documsntos institucionales. E m
ta valoracidn de 10s gestos m$s pequeiios de lo8 miembros7
de la l n s t i t w i d n Llevard a1 conductor a valorar tambi&n/
10s gestas peque6os que d l haee con 10s suyoe, y -poco a
poco- la alegrfa del Reino q u i t a r d espacio a la a c t i t u d /
quejumbrosa y depresiva que tan de cerca conocems quie -
neE tenemos la funcidn d e conducir. Con e e t o to quiera de
cfr que q e i e n corduce tenga que ser un coleccionista de 7
rniniaturas, ni que convirtamos las Instituciones er! ungr;
po de pusildnimcs ccnformistas. El conductor valore lop^
quefia" desde 10s grandes horizontea d e l Reino, y dssde a-
ll$ ha de a ~ i m a sa1 crecimiento y a la audcela apostdli -
ca.
El conductor es m hombre o una rnujer de horizonteer
y debe ayudar a plasmar una ~ n e t i t w i b ncuyoe rt.iernbro6 ten_
gan horizontes grandes; pero a la vez con l a eagacidad de
saber que e a ~ , u yfScil confundir espejismcs fantasiosoa ,
reduceionisma mezquinos, cor. el verdadero horizontede l a
realidad. La fecundidad de un conductcr que l l e v a adelan-
tc su Institccibn con e s p f r i t u apostblico estar8, en hue-
na parte, condfaionada o su habilidad pox desplazar la3
discusiones est6riles que estdn viciadas de todos e s t o s ti
,'
pos de mezguindades (mfopea o megalbmanas), el terrcno de
la realidad donde se pondere un problama y se encuentre
na alternativa viable de s o l u c i b n . Y e s t o solamente pue-
de haeerlo quien no tern abrazar 10s problemas y no se a-
vergflence de sun sGbditos y de sus poaibflidades.
Ribadeneira subraya bien e s t a actitud de San Jgnw -
cfo: "...es muy necesario que el.que trata con 10s p r b j i -
m s para ourarlos, sea cor.0 un b w n d d i c o , y qtne ni se es_
pante de 6116 anfenwdadee, n i tenga asco de sua llagas, y
que sufsa con gran paeieneia y mansedumbre sue f a l q u e z a e e
importunidades; y para eat0 que 1 0 s m i r e , no corn a hijos
de Addn y corn unos vasos fr6giles de vidrio o de barro ,
sino corn una imagen de bios, compradoa con la sangre Be
Jesucri~to,procurando que e l l o s m i s m a se ayuden y con /
buenas obras se diepongan para recibir la graeia d e l Se -
k r o para crecer en e l l a , en quien deben esperar, que /
p w e le l l a m d a tan a l t o ministerio, le hard d i g n o minis-
tro suyo, si deseonffare de sf y confiare en l a bondaddel
rnismo Senor que lo llam6 y le h i z o miembro de e a t a R e l i -
gi6nm (V,12).
9. Tenfendo en cuenta 10s c r i b r i o s y 30s rasgos d e s
critos haata aquf, quisiera -finalmnte- Cestacar t u b a4_
-
p t d u b dtL mod0 d s phocedch de un conductor.
El primer aspeeto ea el euidado por la edificaci6n/
en 10s pxbjimos. San Ignacio decla que "no habfa nfnguno/
, .
en caaa de quien il no ee e d i ficase" (Dichos n . 8 1 El prL
mer paao para "edificar" a 10s demds 8s aprender a e d i f i -
csrnoa de e l l o s y deseuhrir lo buenc que t i e n e n y cdmo e -
eo bueno puede redundar en el b i e n de la fnstitucidn toda
si ee lo conduce a buen crecirnientc. Es la a c t i t u s d e l /
"Presupueatom de 10s Ejercicios Espirituales (EE.22) y de
la "Contemplacibn para alcanzar amor" (EE.230-237). Con -
templand0 lo bueno que hay en ell06 y la promesa que sups
ne todo e s t o bueno para el cuerpo de la I n s t i t u c i b n , el ,
conductor aprende a precawrse de esa f a t a l equivoeacidn
de la sue San Xgnacio decfa: "Nfng6n yerro es rrAs perni
c i o s o en 10s maestros de l a s casas e s p i r i t u a l e a , qw que
rer gobernar a 10s otros por sf rnismos, y pensar que lo
sue ea bueno para e l l a s es bueno para todoo" (Dichos,n
12).
Por otra par-, siguiendo en este camino, aprende
ser delicado e i n d u s t r i a s o s i n h e r i r , haeidndola sentir
bien a aqu&l con quien habla y pxovocando en 61 el desec
de hacer crecer l a s v i r t u d e s . Dice, a1 respecto, Ribade
neira: "Tambign era maravilloso el a r t i f i c i o que nuestm ,
bienaventurado Padre tenfa en ganar l a s w l u n t a d e ~de las
personas eon qufenes trataba, y por esta vfa atraerlasmds
fdcilmente a nios, y con BUS palabras, y mss con sus e j e ~
p l o s , nos ensefiaba el cuidado que d e k m o s poner en e s t o
DecIa que ayuda rnueho el tenex verdadero y sincero amor y
.
el mostr~rselocon palabras amorosas y con obras, haeien-
do por ellos lo que buenamente se puede, canform a nuea-
t r o hdbito y pxofesidn y a la pmdente caridad. Y el ha
eer confianza de l a s miarnas personas, comunicdndoles 10s
-
negocios que tratamoe..,~ tomando y aiguiendo au coneejo/
cusndo fuere acertado, el eonformarnos eon sua condieio
nea, y condeescender con e l l a e en todo lo que no fuere c o ~
-
tra Dios, y disimular a1 p r i n c i p i o en algunas cosae para/
entrax con ellos y s a l i r con nosotroe, haci6ndonas 'omnia
omnibus', c m o lo hacfa el Apbstol, 'ut omes lucrifacia-
m o ~ ' (hacernos todo a todoa, para ganarlos a todos). Pero
c o w la gxudencia para acertar debe mirar tanto l a s cir -
cunstancias de 10s tfeapos y lugares, y m8a de las perso-
nae con quien se trata, y de l a s miamas eosaa que me tra-
tan; son menester muchos o j o s para vel: bien la c o n d i c i d n y
natural de la p e r s o n a 5 d e que se ha de tratar, especial -
mente si es principal y gran sefior, entes de entregarse a
dl y hacdrsele muy familiar" ( V , 8 ) .
 El segundo aapecto serf& l a c o n c i e n c i a que t i e n e e l
conductor de aer dacXoh d~ unidrzd d e l cue- de la Xnsti-
tucibn. Ya no se trata de "ganar" o de ncontrolar" @spa -
cios, s f n o que su vfsi6n de fecundidad lo lleva a saber /
"smar" en la arrmnfa de todo el cuerpo. Esta a c t i t u d spa_
rece repetidas veces en la manera de proeeder de San fgn:
cio. Por ejemplo, %iraba mucho por la buena fama y repu-
tacidn d e t d o s sue ~Gbditoa;y esto Be dos maneram: l a u_
na, hahlando 81 a i m p x e bien de e l l o s , y mastrando el con
cepto bueno que t e n f a de todos, y no deecubriendo l a a f a z
tam de nadie e i n o euando habfa precisa necesidad de con -
sultar algo para remdiarlo: y entonces si bastaba consuL
tarlo con uno no lo consultaba con dos, y ai bastaba con
doe no con t t - e s ; y no encarecfa la f a l t a , sino aon u n a a i z
ple relacidn eontaba lo que habfa pasado. La otra manera,
era castigar sevexamente a 10s que hablaban ma1 de log o-
tros sue h e m a n o s 6 , o daban ocasidn con sus palabram pa-
ra qua a e tuviese rnenos b w n concept0 de e l l o g ..." (131 ,
6). La concienaia que t e n f a San fgnacio de que el Suge
rior es, probablemente despugs de Dios nuestro Seiior, el
--
mayor factor de unidn aparecfa claramente en la delicate-
e a de sus i n d u s t r i a s . V e a m o s dos de ellas: "Cuando se de-
cla a nueatro bienaventurado Padre alguna eosa ma1 hecha/
de las que s u e l e n alterar a 10s hombres, no hablaba pala-
bra hasta hahrse recogido fnteriormente y considerado lo
que habfa de responderw I V X , 9 ) . "Cuando dos no estaban u-
n i d o s entre sf, solfa referir a 1 uno todo lo que habfa o L
do del otro que pudiera soeegarle y unirle d s con 61, ca_
llando lo que le podfa desasosegar" ( V I , 1 6 ) .
El tarcer aspeeto e e r f a , a mi j u i c i o , el fundamento
inspfrador de 10s otros do6 y de la conducta toda del Su-
perior, porque supone una opeidn de corazdn que el con --
ductor haee delante del Seiior. Me refiero a l a humitdad /
dundamentat y de m a d o especial en l a & p e h b e c u c i ~ n & &y di-
{LcuLtadeh. Cuando San Ignaeio pens6 la Cornpafifa, la pen-
sd para que perdurara en la h i s t o r i a , pero v i s i t a d a decoq
tradiccfones, y no ternid el combate. Su t o t d l deaeo de i-
mitar a Cristo humillado y eruciffoado le inspiraba el ca_
mino a seguir (EE.167). En este punto resultaba, a veces,
cdusticamente explfcito: "Decfa d s , que para emprenderc~
ens grandas en aexvicio de Dioa nuestro Seiior, ea neceaa-
rio vencer el vano ternor, no haeiendo caso de la pobreza,
inccamdidades, injurias y afrentas, ni 8e la misma rnuerte,
ni exasperaree o concahir odio o aboxrecimientc contralas
permonas que nos contradicen o persiguen" (V,2) .
"Afiaafa /
d s , que nos debemos guardar de do8 rocas muy p e l i g r o s a s /
en esta navegacibn: la primera, de la soberbia y vana pre_
suncidn de noaotros mismos, acorntiendo cosae muy arduasy
deaproporaionadas a nuestras fuerzas: y la otra (que mu -
chas veces se sigue de b s t a ) , de la p ~ l s i l a n i m i d a dy des -
confianza en 10s trabajos y d i f i c u l t a d e a que se ofrecen ,
cuando no sueeden las cosas comc deseamos y penaamos. Pe-
ro sobre todo aconsejaba que eon grande estudio ( e decir, ~
esfuerzo) procurems de arrancar cualquier a p e t i t o de am-
b i c i b n , y de pretender para noaotros misrnos honras p dig-
n i d a d e s , amistades o favores de prfncipes, alabanzas de /
hombres y aplauso popular: de manera que no hagamos cosa
alguna por ser loados, ni la dejemos de hacer (si es bue-
nal por temor de ser vituperadosw W , 3 - 4 1 .
10. ~odriamosseguir indagando en la rnente de San Igna-
cio acerca de'su a c t i t u d frente a lo grande y a lo peque-
5 0 . Pienso que, para el momento, lo xecogido hasta aquf /
bien puede ayudarnos suficientemente en lo8 c r i t e r i o s de
conducci6n y -eepecialmente- en 10s de correccidn.

1 Cfr . STROMATA/CIENCIA Y FE, X I I (1957), p .350-352. No& dc La

RedaccCbn: l a h i s t o r l a del asf llamado "elogio sepulcral" l a ha hecho
K.Rahner. No es l o que aparenta, una f i p i d a puesta en el sepulcro de
San Ignaclo en Romn, sino un elogio anbnf mo, en el estilo barroco det
siglo X V I I , que foma parte de una obra publicada en Glgica, para/
celebrar el primer Centenario de l a Cornpailfa de Jesiis.
2 Cfr. Obras completas de San Ignaclo, BAC,Madrf d, -tercera edl
ci6n- p.702; -segunda edlcibn- p.665.
3 San Ignaclo expresamente hizo poner l a palabra "amor", que no
estaba en l a redaccf dn i n i c l a l , tomada de antlguas reglas de otras /
Ordenes religfosas, preparada por Polanco (Const. 270; ~fr.727~791).
s Hacia el final del p i r r a f o 5 (pp,4-5), decfamos que era res -
ponder a un ma1 e s p f r l t u con otro. Esto provoca l a quiebra, no sblo /
del sirbdlto s f m, -y es l o mbs Importante- de l a unidad e n t r e el slilr-
dito y el Superior. $1 el siibdlto tlene un "Ifmite", normalmente ese
l f m i t e sera lugar preferido por e l ma1 e s p f r l t u para tentar (EE.327).
$1 a tal tentacidn el Superior debe poner un 1fmf t e (en e l sentldo de
no dejarla crecer m6s), ha de procurar que no l o haga con espfritu /
tentado, porque entonces, curiosamnte, el "lfmite" malo del slibdito
se fortalecerd v crecerd ds con l a Iimitacibn puesta p o r el Supe --
rlor. La agresf6n de7 Superlor serviri, pues, e 10s ffnes del ma1 es_
pfrl t u , c r i s t a l i z a n d o l a a c t i tud male. De ah{ l a necesidad del a m r y
e l cariilo cuando 5 e t r a t a de timitar a alguien.
5 Cfr. tambfen el p6rrafo 9 . A d e d s , en el pdrrafo 8, aparece I
muy clara l a a c t i tud del "omnia videre mu1t a dlssfmulare.. ." (ver to
dar lar cosas. dlrlrnular l a mayorfa...!. Aquf, el "pauco eorrigerel'T
( c o r r e g l r pocas) podrfa interpretawe no tanto en cuanto a la cant1 -
dad s i fio en el apocarse (hum111arse) del Superior para hacer 1a co -
rreccidn evI tando todo t l p o de agresf vldad .
6 En este punto, l a tentacidn m6s usual para quien conduce es /
j u s t i ficar sus iras y fa1 tas de control ,o sus ansiedades, habl ando /
ma1 a unos de otros. En este casu es obvia l a lntencibn, consciente
o fnconsclente, de buscar su prestiglo o autorldad por sabre f a uni -
dad del cuerpo de la I n s t l tucf6n. Ya no es el "medlador" qw agl u t i -
na y construye a costa de s f mlsmo, s i no el "f n t e m d l a r i o " que l u -
cra para s f .

"Tu piensas corm 10s hombres, no corn Dios" (Mt. 16,231

le df j o el Senor a Pedro,
"En estas pelabras hay una i n v i t a c i 6 n apremfante, d l
rigida tambiin a rmsotros, a que tratemos de sinton1 -
-
zar siempre nuestros pensamientos con 10s de Dios.
"En efecto, e l mayor riesgo estg en pmyectar l a vida
y darl e sent1do f ndependf entemente de l as planes y
de la valuntad de Dios.
"Pet%, ' Y e h v i conoce 10s pensamientos de 10s hombres '
(Salm.94,11), y el Prcfeta Isafas ya proclamaba: 'Oeje
el impfo sus camlnos, y vu6lvase a Yahvs, que tendrd I
..
m l sericordia de 61 .Porque no son vuestros pensamfen-
t o s mf s pensamientos" (1s .55,7. 8 ) . ..
" S i 10s hombres adoptasen de verdad esta coherencia e-
vang6l?ca, se i n s t a u r a r l a n ya desde ahora la paz, l a a
legrla y l a prosperidad que sakms estin reservadas 7
para 10s illtfmos tfempos ..." (Juan Pablo 11, OR. XIII,
1981.n.36, p.13.