Omar

Carmona Ramos Hebreo II

SALMO 1: “El hombre feliz”

1. PANORAMA HISTÓRICO DEL SALMO 1

El libro de los Salmos es el reflejo claro de las emociones, sentimientos y estados de
ánimo que el hombre puede emitir en relación a la divinidad. Son la evidencia tangible
de la catarsis de ser humano en situaciones puntuales de su historia donde ven en la
forma poética de escritura la salida a su euforia emocional. El salmo primero es la
apertura a explosión de emociones poéticas literales que fundamenta su idea en lo bueno
que es para el hombre estar en el camino del Señor. Es un prólogo en forma de díptico
donde aparecen a escena, de forma dialéctica, el hombre justo y los impíos, los malos
caminos y el buen camino del Señor, el destino de angustia para los que siguen sin Yavé
y el fin de felicidad para el que sigue “la ley”.
Este salmo fue colocado al principio del Salterio como introducción y preámbulo del
mismo por lo que se presume que no tenía numeración. Esto queda confirmado según
Hch. 13:33 que cita el salmo segundo como ἐν τῳ πρώτῳ ψαλμῷ (en el primer salmo)1.
Estudio global (Luis Alonso Shökel y Cecilia Caritini)2
a) Género: se suele catalogar entre los salmos sapienciales por su tonalidad y
actitud; por motivos literarios y términos específicos.
b) Época: se especula que el primer salmo es tardío por la connotación relevante
que se le da a la Torá, típico de los textos tardíos. Dando una lectura simple, se
nota una tención entre los justos e impíos por lo que da la impresión de que este
salmo se puede situar en una época donde hay una “división entre los
componentes del pueblo de Dios”3. Se ve a los pocos justos en solitario mientras
que los impíos se notan como una gran sector de la población. B. Duhm fija su
periodo de composición en el siglo I a.C. y deja margen para la posibilidad de
que el este preámbulo al Salterio haya sido tomado de un viejo rollo de la Torá4.
c) Composición: es evidente la dicotomía entre justos e impíos y el resultado final
que ambos tendrán en torno a la ley de Dios. Es un texto primitivo que
posteriormente se reelabora con fines didácticos y educacionales.
El hecho de que este salmo esté el inicio del Salterio no es casualidad o mero capricho
literario. Refleja la necesidad de los lectores por comenzar sabiendo el destino de
felicidad de los hombres justos que, al parecer son pocos según el Sitz in level del
salmo, siguen el camino de Yavé en comparación con la angustia y desastre el camino
de los impíos que se oponen a Yavé y a sus justos.

1 Kraus, H.J. Los Salmos I (1-59). Salamanca: Sígueme, 1993, p. 180. Hay que notar que en la versión
Reina Valera 1960, se tradujo como “el salmo segundo”. Suponemos que se hizo así con el fin de no
generar controversias en los lectores de ojo y lectura crítica.
2 Shökel, Alonso y Caritino, Cecilia. Salmos I (1-72). Navarra: Verbo Divino, 1992, p. 131.
3 Aparicio, Ángel. Salmos 1-41: comentario a la Nueva Biblia de Jerusalén. Bilbao: Editorial Desclée
De Brouwer, 1995, p. 39.
4 Kraus, H.J. Los Salmos I (1-59). Salamanca: Sígueme, 1993, p. 182.
2. ESTRUCTURA DEL LIBRO Y DEL SALMO 1
2.1. Sobre el libro de ‫תהים‬
2.1.1. Su nombre
El título hebreo para este libro es ‫( תהים‬Tehillim) que traduce como himnos o alabanzas.
EL origen de la palabra que universalmente conocemos como Salmos, viene del griego
ψαλμῷ que traduce el término hebreo ‫( מזמר‬mismor) como “canto”. El libro de los
salmos contiene 150 cantos pero su numeración no coincide con la de los LXX y la
Vulgata. Para evitar confusiones, se usa una doble numeración que se ve manifiesta en
algunas versiones, especialmente las católicas5.
2.1.2. Su estructura
El salterio o libro de los Salmos pertenece a la última sección del canon hebreo llamada
“Los Ketûîm” que abarcan los siguientes libros: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de
los Cantares, Qohélet, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías, 1 y 2 de
Crónicas.
Luego de un arduo trabajo literario se ha llegado a una conclusión moderna sobre su
estructura que se muestra a continuación:
Estructura propuesta por Werner H. Schmidt
LIBRO I: Sal. 1-41
Sal. 1: Introducción a todo el Salterio.
Sal. 2: Canto regio, interpretado en algún tiempo con sentido
escatológico.
Sal. 3-41: Primer salterio de David.
Sal. 3-41 (sin Sal. 33) considerados “de David”.
LIBRO II: Sal. 42-72
Con doxología conclusiva “Bendito sea Yavé”.
LIBRO III: Sal. 73-89
Sal. 42-83: Salterio elhoísta:
a) Sal. 42-49: “de los coristas”.
b) Sal. 50: de Asaf.
c) Sal. 51-72: segundo salterio de David.
d) Sal. 73-83: “de Asaf”.
Sal. 84-89: Apéndice al salterio elohísta
a) Sal. 84 y 87: “de los corajitas”
b) Sal. 86: “de David”.
c) Sal. 88: “de Emán, ezrajita”.
d) Sal. 89: “de Etán, ezrajita”.
LIBRO IV: Sal. 90-106
Con doxología conclusiva (106= 1 Cro. 16).

5 Sicre, José Luis. Introducción al Antiguo Testamento. Navarra: Verbo Divino, 2011, p. 364.
 LIBRO V: Sal. 107-150
Con doxología conclusiva.

2.1.3. Sus géneros literarios6

El libro de los Salmos también puede tener una clasificación según su género literario,
dependiendo en gran parte por la terminología que se utilice y en qué grado se conceda
la amplitud a cada término. Dentro de este trabajo clasificatorio se encuentras algunas
propuestas que se mencionan a continuación:
a) H. Gunkel: distingue seis géneros mayores (himnos, cantos de entronización,
lamentaciones comunitarias, salmos reales, lamentaciones individuales y canto
individual de acción de gracias) y seis menores (bendiciones y maldiciones,
cantos de peregrinación, cantos de victoria, cantos de acción de gracias de Israel,
la leyenda y la Torá).
b) García Trapiello: clasifica, según su género literario, en cuatro grandes apartado.
1) Himnos. 2) Súplicas colectivas e individuales. 3) Acción de gracias colectivas
e individuales. 4) Salmos reales.
c) Alonso Schökel 7 : clasifica el salterio en once apartados: himno, canto de
entronización o realeza de Yavé, canto de/para Sión, acción de gracias o
eucaristía, súplica nacional, súplica individual, de confianza, salmos reales,
liturgias, penitenciales y sapienciales.
d) H.J. Kraus8: parte de una compleja reflexión del Salterio hebreo y establece seis
grupos de salmos según sus géneros literarios.
i. Cantos de Alabanzas o himnos: de este apartado se desprenden
los himnos imperativos, himnos participiales, himnos
individuales, alabanzas al creador, himnos a Yavé rey, himnos de
cosecha, himnos históricos e himnos de entrada.
ii. Cantos de súplica: constituyen la mayor parte del salterio y existe
una clara correspondencia entre los de acción de gracias
individuales y los cantos de súplica individuales. La crítica
propone también, dentro de esta división, el género de súplicas
individuales, cantos de confianza, cantos de súplica de la
comunidad, cantos de acción de gracias individuales, cantos de
súplica de un enfermo, cantos de súplica de acusados y
perseguidos, cantos de súplicas de un pecador.
iii. Cantos reales: en su mayoría corresponden a salmos preexílicos
escritos en Jerusalén (Sal. 2, 20, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144:1-
11).
iv. Cantos de Sión: estos salmos presentan a Dios como morador y
protector de Sión y respectivamente a Sión como fortaleza

6 Ibid, p. 366.
7 Shökel, Alonso y Caritino, Cecilia. Salmos I (1-72). Navarra: Verbo Divino, 1992, pp. 95-106.
8 Stendebach, Franz. Introducción al Antiguo Testamento. Barcelona: Herder, 1996, pp. 308-314.
 equipada y defendida por Dios. En su mayor parte estos salmos
fueron compuestos en la época preexílica (Sal. 46, 48, 76, 84, 87,
122).
v. Poesías didácticas: deben asignarse a este grupo los salmos que
giren en torno a la Torá (Sal.1, 19:8-15, 34, 37, 49, 73, 78, 111,
112, 119, 127, 133, 139).
vi. Salmos festivos y liturgias: presentan escenas de liturgias de
entrada al templo, situaciones de partidas y despedidas, liturgias
de lamentación de la profecía cultual, liturgias de acción de
gracias.
2.2. Sobre el Salmo 1
2.2.1. Su estructura
Para analizar la estructura del salmo 1 se citará el texto bíblico español de la versión
Biblia de Jerusalén latinoamericana:
1
Feliz quien no sigue consejos de malvados
ni anda mezclado con pecadores
ni en grupos de necios toma asiento,
2
sino que se recrea en la ley de Yahvé,
susurrando su ley día y noche.
3
Será como árbol plantado ente acequias,
da su fruto en sazón, su fronda no se agosta.
Todo cuanto emprende prospera:

4
pero no será así con los malvados.
Serán como tamo impulsado por el viento.
5
No se sostendrán los malvados en el juicio,
ni los pecadores en la reunión de los justos.
6
Pues Yahvé conoce el camino de los justos,
pero el camino de los malvados se extravía.

Una estructura sugerida para este salmo, lo divide en tres secciones:

vv. 1-3 el justo y la ley de Yavé
vv. 4-5 el impío y su juicio
v. 6 resumen del destino de los dos caminos
Si bien ya se habló acerca de que este salmo pertenece al género literario de poesía
didáctica y sapiencial, su contenido está caracterizado por tres elementos9:
1. Una fórmula introductoria ‫( ַאְשֵׁרי ָהִאישׁ‬feliz el hombre): esta es
una fórmula de felicitaciones que viene a sustituir la fórmula de
bendición /‫ָבּ ֣רוּ‬de Jeremías 17:7 (Bendecido).

9 Kraus, H.J. Los Salmos I (1-59). Salamanca: Sígueme, 1993, p. 182.
 2. Conceptos e imágenes de la didáctica sapiencial (vv. 3-4).
3. Terminología y puntos de vista de los salmos de la Torá que
celebran la guía y conocimiento de Dios (v. 2).

2.2.2. Su finalidad
Si bien este salmo está dentro de un contexto pos-exílico, pudiera entenderse que la
figura del fariseo se ve reflejada en él al seguir el camino de la ley de Dios, de la Torá.
Se puede entender también dos caminos distintos para el justo y los impíos. Sin
embargo, el salmo 1 no pretende mostrar dos caminos, sino el camino de justicia y
verdad que se transita bajo la ley de Dios; da por sentado que el camino de los impíos
no lleva a ninguna parte y que ni siquiera debe considerarse como tal.
El triste final, en contraste con los justos felices, “de los que se han separado de las
instrucciones de Dios, no es más que el sombrío contraste de la única vida que se puede
reconocer y que es verdaderamente feliz”10. Por eso se entiende la apertura o fórmula
introductoria ‫ ַאְשֵׁרי ָהִאישׁ‬que demuestra la expresión de gozo y alegría para los hombres
y mujeres que siguen la senda de la ley de Dios. Este poema didáctico sapiencial
muestra de la mejor manera una apertura al salterio ya que proclama felicidad al hombre
que lee y reflexiona sobre y en los salmos posteriores, notando en ellos el mensaje de
alegría, congoja, súplica y un sin número de emociones que son expresado en esta
literatura bíblica.

3. ANÁLISIS MORFOLÓGICO Y COMENTARIO TEOLÓGICO DEL SALMO

A continuación se presentará un análisis de las palabras en hebreo indicando su
categoría morfológica (sustantivos, verbos, adjetivos, etc.) para luego, terminado el
versículo en estudio, dar una traducción personal y posteriormente un comentario
teológico-reflexivo acerca del texto.
3.1. Verso 1
Texto español versión Biblia de Jerusalén Latinoamericana:
“Feliz quien no sigue consejos de malvados ni anda mezclado con pecadores ni en
grupos de necios toma asiento”.
Texto en hebreo:
:‫ ל ֹא ֲאֶשׁר‬/‫ ְרָשִׁﬠים ַצתַבֲּﬠ ָהַל‬/‫ַאְשֵׁרי ִאישָׁה ָיָשׁב ל ֹא ֵלִצים וְּבמוַֹשׁב ָﬠָמד ל ֹא ַחָטִּאים וְּבֶדֶר‬
Análisis morfológico
‫ַאְשֵׁרי‬ (Ashre): Sustantivo masculino plural constructo. Traduce Felices o feliz,
bienaventurados.
‫( ָה‬Ha): Artículo masculino. Traduce el o los

10 Ibid, p. 191.
‫’( ִאישׁ‬ish): Sustantivo masculino, 3era persona singular. Traduce hombre.
‫( ֲאֶשׁר‬Asher): Partícula de conexión. Traduce que, cual, donde.
‫( ל ֹא‬Lo): Adverbio de negación. Traduce no, ni, nunca.
/‫( ָהַל‬Halak): Verbo estructura Qal perfecto, 3era persona masculino singular. Traduce
ir, venir o caminar.
‫( ַבּ‬ba): prefijo pre-posicional. Traduce en
‫‘( ַצתֲﬠ‬atsat): Sustantivo femenino plural constructo. Traduce consejos, asesoramiento,
plan.
‫( ְרָשִׁﬠים‬Resha‘im): Adjetivo plural masculino. Traduce impíos, malos, malas personas.
‫( וּ‬u): Conjunción prefijo. Traduce y.
/‫( ֶדֶר‬Derek): Sustantivo masculino singular. Traduce camino, vía, un camino, un curso
de la vida.
‫( ַחָטִּאים‬Jata’im): Adjetivo o sustantivo masculino plural. Traduce pecadores, culpables,
criminal.
‫‘( ָﬠָמד‬amad): Verbo estructura Qal perfecto, 3era persona reposa, detiene, reposa.
‫( מוַֹשׁב‬Moshab): Sustantivo masculino singular. Traduce habitación, asiento, un
asiento.
‫( ֵלִצים‬Letsim): Verbo estructura Qal. 3era persona masculino plural. Traduce
burladores, los que se burlan, cínicos.
‫( ָיָשׁב‬Yashab): Verbo estructura Qal. 3era persona masculino singular. Traduce habitan,
para sentarse, morar.

Traducción propuesta
“Feliz es el hombre que no escucha, ni presta atención a los consejos de los malos,
pecadores y cínicos; de aquellos que ya han sido juzgado por Dios. Con esos
burladores ni siquiera se junta ni se detiene con ellos en sus sendas…”

Este primer versículo es la clave para un hombre que busca la felicidad y ésta se
encuentra estando lejos, no prestar atención, ni siquiera acercarse a los malos y sus
consejos. Estos ‫שִׁﬠים‬ָ ‫( ְר‬impíos, malos) ya han sido juzgados por un tribual y encontrado
culpable de una acusación que se ha formulado en su contra. Pero además son quien ya
ha sido hallado culpable por la torá de Dios y ellos mismo aborrecen y desprecian la
instrucción de Dios y él ya ha hecho juicio por sus pecados y por sus burlas. También
están los ‫( ַחָטִּאים‬pecadores) que voluntaria y expresamente han quebrantado un
mandamiento o una prohibición de la ley de Dios. Junto con ellos, en este primer verso,
se menciona a los ‫( ֵלִצים‬cínicos, burladores) que simplemente se junta con otros
semejantes para decir cosas fuertes y burlarse de los justos y de Dios. En definitiva un
hombre ‫( ַאְשֵׁרי‬feliz) comienza por alejarse de aquellos pecadores condenados que se
burlan, que son cínicos delante de Dios y que deliberadamente hacen lo malo. Están
dispuestos a dar consejos para hacer perder el rumbo de los justos; están dispuestos a
dar consejos para que otros sigan sus pasos y entren en la categoría de impío, pecadores
y cínicos. Feliz el hombre que no se junta con ellos.

3.2. Verso 2
Texto español:
“…sino que se recrea en la ley de Yahvé, susurrando su ley día y noche.”
Texto hebreo:
‫ָוָל ְיָלה יוָֹמם ֶיְהֶגּה וְּבתוָֹרתוֹ ֶחְפצוֹ ְיהָוה ְבּתוַֹרת ִאם ִכּי‬
Análisis Morfológico
‫( ִאם ִכּי‬ki-’im): Conjunción. Traduce sino.
‫( תוַֹרת‬Torat): Sustantivo constructo singular femenino. Traduce ley, instrucción,
voluntad.
‫( ְיהָוה‬Yehbah): Sustantivo propio absoluto masculino singular. Traduce Jehová.
‫( ֶחְפצוֹ‬Jeftso): Sustantivo común singular constructo. Traduce contentamiento, placer,
deleite, cosa valiosa.
‫( וֹ‬o): Sufijo tercera persona masculino singular. Traduce su.
‫( ֶיְהֶגּה‬Yehedeh): Verbo estructura Qal imperfecto 3era persona masculino singular.
Traduce hablará, meditará.
‫( יוָֹמם‬Yomam): Adverbio. Traduce día, días continuo, durante el día.
‫( ָל ְיָלה‬Layelah): Sustantivo común singular absoluto. Traduce noche.

Traducción propuesta
“…sino que en la voluntad e instrucción escrita de Dios está su deleite; en ella
encuentra felicidad y la tiene como cosa valiosa. Meditará, hablará y la vivirá por toda
su vida de día y de noche.”

Este verso gira en torno a la ‫( תוַֹרת‬instrución, voluntad) de Dios y es casi inevitable que
puede sonar como a fariseísmo ya que pone la ‫ תוַֹרת‬como un aspecto a seguir y
deleitarse. Sin embargo, no se trata de un deleite religioso o en la religiosidad de la ley,
sino en seguir feliz la instrucción de Dios. Para entender la idea que el salmista quiere
transmitir con torat, es necesario considerar su época de redacción y que efectivamente
es un texto deuteronomista por lo que torat es “la revelación completa y escrita de la
voluntad de Dios que puede leerse en público o privado”11. El hombre que es feliz,
disfruta y acepta la instrucción y voluntad de Dios revelada en la Escritura. Sus
designios no lo esclaviza en normas o leyes que debe cumplir, más bien lo libra del los
pensamiento y acciones que conducen a perdición. La felicidad del hombre estará plena
si éste sigue una relación íntima con Dios y su Palabra como forma de vida en dignidad

11 Ibid, p. 184.
y no en esclavitud.

3.3. Verso 3
Texto español:
“Será como árbol plantado ente acequias, da su fruto en sazón, su fronda no se agosta.
Todo cuanto emprende prospera.”
Texto hebreo:
‫ַיְצִליַח ַיֲﬠֶשׂה ֲאֶשׁר ְוֹכל ִיבּוֹל ל ֹא ְוָﬠֵלהוּ ְבִּﬠתּוֹ ִפּ ְריוֹ ִיֵתּן ֲאֶשׁר ָמ ִים ַפְּלֵגי ַﬠל ָשׁתוּל ְכֵּﬠץ ְוָהָיה‬
Análisis morfológico
‫( ָהָיה‬Hayah): Verbo Qal perfecto 3era persona masculino singular. Traduce será, fue,
convertirse en.
‫( ְכּ‬Ke): Preposición. Traduce como.
‫‘( ֵﬠץ‬ets): Sustantivo común singular absoluto. Traduce árbol.
‫( ָשׁתוּל‬Shatul): Verbo Qal participio pasivo masculino singular absoluto. Traduce
plantado, asentado.
‫‘( ַﬠל‬al): Preposición. Traduce sobre, en, contra, arriba, encima.
‫( ַפְּלֵגי‬Palegey): Sustantivo común masculino plural constructo. Traduce ríos, arroyos.
‫( ָמ ִים‬Mayim): Sustantivo común masculino plural absoluto. Traduce agua, aguas.
‫’( ֲאֶשׁר‬asher): Conjunción. Traduce que, cual, donde.
‫( ִיֵתּן‬Yiten): Verbo Qal imperfecto 3era persona masculino singular. Traduce dio, dado,
dará.
‫( ִפּ ְרי‬Firey): Sustantivo común singular constructo. Traduce frutos, fruto, fruta.
‫‘( ִﬠתּ‬it): Sustantivo común singular constructo. Traduce tiempo, hora.
‫‘( ָﬠֵלה‬aleh): Sustantivo común masculino singular. Traduce hoja, follaje.
‫( ִיבּוֹל‬Yibol): Verbo Qal imperfecto 3era persona masculino singular. Traduce cae,
caduca, se marchita.
‫( ֹכל‬Kol): Sustantivo común singular absoluto. Traduce todo, toda, el conjunto.
‫( ַיֲﬠֶשׂה‬Ya‘aseh): Verbo Qal imperfecto 3era persona masculino singular. Traduce hizo,
hecho, harás.
‫( ַיְצִליַח‬Yatselija): Verbo Hilfil imperfecto 3era persona masculino singular. Traduce
prosperado, prosperará.

Traducción propuesta
“Será como un árbol plantado junto a canales de agua fresca que da fruto al tiempo
justo y su hoja nunca marchita. Todo lo que haga y emprenda tendrá un buen fin.”
Es claro que para el salmista un hombre feliz acabará con éxito en todo lo que emprenda
si su vida está cimentada el ‫( ַפְּלֵגי‬arrollo, río) de la instrucción de Dios. La figura del ‫ֵﬠץ‬
(árbol) sirve como comparación de una vida nutrida y alimentada constantemente por
los ríos o más literalmente por acequias de agua fresca. Así mismo es aquel hombre que
permanentemente está y se deleita en Dios. El buen ‫( ִפּ ְרי‬fruto) es consecuencia de ese
constante riego que tiene el hombre feliz en el río de la voluntad de Dios los cuales
siempre están a su tiempo. Estos frutos se verán sólo en aquellos hombres felices que
han puesto su vida en la voluntad de Dios. A si mismo sus hojas: siempre verdes y
nunca caen. En definitiva, el justo y feliz que es regado por el río de Dios en todo lo que
se proponga hacer, tendrá un buen fin.

3.4. Verso 4
Texto español:
“…pero no será así con los malvados. Serán como tamo impulsado por el viento…”.

Texto hebreo:
‫רוַּח ִתְּדֶּפנּוּ ֲאֶשׁר ַכֹּמּץ ִאם ִכּי ָה ְרָשִׁﬠים ֵכן ל ֹא‬
Análisis morfológico
‫( ֵכן‬ken): Adverbio. Traduce así, de la misma manera.
‫( ְרָשִׁﬠים‬Reshaim): Adjetivo masculino plural absoluto. Traduce culpable, injusto,
impío, malos.
‫( ֹמּץ‬Mots): Sustantivo común singular absoluto. Traduce tamo.
‫( ִתְּדֶּפ‬Tidepe): Verbo Qal imperfecto 3era persona femenino singular. Traduce arrebatar
‫( רוַּח‬Ruja): Sustantivo común singular absoluto. Traduce viento, brisa, movimiento de
aire.

Traducción propuesta
“Pero no será así con los malvados. Ellos serán dispersos como el polvo del trigo es
disperso por la brisa del viento.”

En este verso el salmista pone una clara contraposición entre el ‫( ַאְשֵׁרי ִאישָׁה‬hombre
feliz) y los ‫שִׁﬠים‬
ָ ‫( ְר‬impíos): este último que ha sido condenado por sus malas acciones,
que ya fue juzgado y hallado culpable en tensión con el justo o feliz que vive
complacido en la ley de Dios. Estos injustos son consideraros, en contraposición con el
árbol del v. 3, como el tamo que es el polvo o paja resultante de los cereales trillados
que se separa del grano al ser aventado12. Así son los malos, los condenados; una simple

12 Berzosa, A. R. En Gran Diccionario Enciclopédico de la Biblia. Barcelona: Editorial CLIE, 2013, p.
2427.
brisa puede llevarlos sin rumbo por sus vidas. Ese es el destino de los que no siguen el
camino de Dios y su ley: tener una vida sin sentido, sin dirección y sin motivaciones.

3.5. Verso 5
Texto español:
“No se sostendrán los malvados en el juicio, ni los pecadores en la reunión de los
justos.”
Texto hebreo:
‫ַצִדּיִקים ַבֲּﬠַדת ְוַחָטִּאים ַבִּמְּשָׁפּט ְרָשִׁﬠים ָיֻקמוּ ל ֹא ֵכּן ַﬠל‬
Análisis morfológico
‫‘( ֵכּן ַﬠל‬al ken): Preposición. Traduce por tanto, de la misma forma, del mismo modo.
‫( ָיֻקמוּ‬Yaqumu): Verbo Qal imperfecto 3era persona masculino plural. Traduce
levantarán.
‫( ִמְּשָׁפּט‬Mishefat): Sustantivo común singular absoluto. Traduce juicio, castigo, decreto,
decisión legal.
‫( ַחָטִּאים‬Jata’im): Adjetivo masculino plural absoluto. Traduce pecadores, culpables.
‫‘( ֲﬠַדת‬adat): Sustantivo común femenino singular constructo. Traduce enjambre, grupo,
compañía, congregación.
‫( ַצִדּיִקים‬Tsadiqim): Adjetivo masculino plural absoluto. Traduce justo, que tiene una
causa justa, inocente.

Traducción propuesta
“Por tanto no se levantarán los malvados en el juicio, ni los pecadores en la
congregación de los justos que se alegran en la instrucción de Dios.”

El compositor del salmo ahora deja de lado las figuras vegetales o naturales para dar
paso al momento escatológico donde reafirma el destino final de los ‫( ַחָטִּאים‬culpables)
e ‫שִׁﬠים‬ָ ‫( ְר‬impíos) que deberán compadecer en el juicio de Dios para ratificar su
sentencia. Estos malvados ya han sido juzgados y pronto su castigo será confirmado. El
salmista muestra que aunque hoy los malos se burlen del justo e incluso de Dios, él está
listo para enjuiciarlos y su juicio es eterno. Delante de él están justos e impíos, sin
embargo, el hombre feliz espera aún más alegrías y el malvado le resta la condenación.
Aquellos que ya han sido arrebatados por el viento no pueden estar en la comunión de
los justos que se deleitan en la instrucción de Dios.

3.6. Verso 6
Texto español:
“Pues Yahvé conoce el camino de los justos, pero el camino de los malvados se
extravía”.
Texto hebreo:
‫ ְיהָוה יוֵֹדַﬠ ִכּי‬/‫ ַצִדּיִקים ֶדֶּר‬/‫תּ ֹאֵבד ְרָשִׁﬠים ְוֶדֶר‬
Análisis morfológico
‫( ִכּי‬ki): Conjunción que expresa causa o razón. Traduce porque.
‫( יוֵֹדַﬠ‬Yode‘a): Verbo Qal participio masculino singular absoluto. Traduce conocer,
reconocer, saber, darse cuenta.
‫( תּ ֹאֵבד‬To’bed): Verbo Qal imperfecto 3era persona femenino singular. Traduce perder
algo, perderse, extraviarse.

Traducción propuesta
“Porque Dios conoce y se da cuenta del camino de los justos, mas el camino de los
malvados no tiene sentido ni lleva a ninguna parte.”

Este último verso es un resumen de todo el salmo. Presenta el resultado final de los dos
supuestos caminos: el de los justos y el de los malvados. El primero de ellos es
conocido, reconocido por Dios y el hombre que circula por él encontrará la felicidad de
haber meditado, susurrado y vivido la ley de Dios. Sin embargo, los malos que siguen
su camino sin rumbo alguno, les espera una vida sin destino, sin sentido y lejos de la
guía de Dios. El camino de los malvados es una mera ilusión y su existencia no es tal.

4. CONCLUSIÓN
El salmo 1 es una perfecta introducción para todos aquellos que leyeron, leen y leerán el
salterio. De hecho con esa finalidad fue incluido dentro del libro y su Sitz in level revela
la dificultad que tiene los hombres justos por ser felices y, más que estar en una
religiosidad de la ‫תוַֹרת‬, vivir de acuerdo a la guía e instrucción de Dios escrita en su
ley. La intensión del salmista no es dejar la idea de una Torá con sentido nomista judío,
sino que la reflexión en la revelación instructiva de Dios escrita, es el centro de la
felicidad para las mujeres, hombres y familias que la meditan y viven constantemente.
En contraposición a los que buscan la felicidad en la instrucción divina, el salmista
presenta tres figuras distintas de antagonistas al justo: los malos, pecadores y cínicos
(burladores). Los tres son parte del grupo que Dios ya ha desechado ya que
voluntariamente han decidido no estar bajo la voluntad de Dios. La figura del polvo
resultante al trillar el trigo (tamo) que se lo lleva el viento deja en manifiesto el destino
sin destino ni propósito que los antagonistas tendrán en sus vidas. Creen que están en un
camino pero éste no es más que una falacia e ilusión que los mantiene engañados.
Tampoco podrán escapar de su ya confirmado juicio y menos aún participar en la
adoración a Dios en comunidad.
A diferencia de éstos, los pocos hombres justos y felices son caracterizados por un árbol
que ha sido plantado en un riachuelo; una acequia por la que constantemente fluye agua
fresca y le alimenta. Los resultados son visibles: el fruto está ahí en el tiempo justo y su
hoja siempre verde y no cae. El salmista quiere resaltar el cómo es y serán los que
ponen su vida en la instrucción y voluntad escrita de Dios. No les espera más que
felicidad y en todo lo que emprendan tendrán un buen final.
El salmista busca transmitir su vivencia y llega a la conclusión que una vida sin la
instrucción de Dios no es vida. Es seguro que hoy muchos viven sin la guía de Dios
pensando que sus vidas son como deben ser pero también saben o al menos presumen
que no van por el único camino de felicidad y paz. Este camino no es religioso ni
basado en normas que esclavizan con rituales, sino uno que libera, sana y lleva a una
vida plena bajo la voluntad de Dios.
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Recursos digitales
Biblia Paralela, 2004-2015. Recuperado de // www.bibliaparalela.com.
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