LIBROS POÉTICOS

Lección 5
EL LIBRO DE SALMOS - PARTE II
Texto: Salmos 27:1-3
Contenido
I. Estructura del libro de Salmos
II. Contenido de los Salmos
III. Teología de los Salmos
*****

I. ESTRUCTURA DEL LIBRO DE SALMOS

A. RESEÑA DE LOS SALMOS
Un vistazo superficial al orden de los salmos daría la impresión de que
fueron puestos en el libro sin orden alguno.
1. No contiene un orden cronológico.
El Salmo 90, el más antiguo, no aparece al principio del libro, y los salmos
escritos después del regreso del exilio (salmos postexilícos), como el Salmo
126, no se encuentran al final del libro de los Salmos.
2. No están ordenados por temas, ni por asuntos. Pero se puede observar
que algunos Salmos fueron puestos en cierto lugar con un propósito.
Ejemplo:
● Los Salmo 1 y 2, se puede considerar como introductorios o el
Prólogo, y el Salmo 150, el últimos de los Salmos que además provee
una doxología, sería el epílogo.
● El Salmo 3 parece ser un salmo matinal, mientras que el Salmo 4 es
un salmo para la noche.
● Los salmos mesiánicos consecutivos: salmos del 22 al 24.
● Los salmos de Asaf (salmos 50; 73–83) fueron puestos cerca uno del
otro, consecutivamente.
● Los salmos de aleluya, desde el Salmo 113 al 118. Estos cánticos se
entonaban en la noche de Pascua.
● La colección de los cánticos graduales o de peregrinación (salmos
120–134) está intacta.

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 ● Los salmos davídicos están concentrados en la primera mitad del
libro, aunque los Salmos 138–145, entre otros, también se le
atribuyen a David. (Scott, 2011, p.55)
● El Salmo 118 es el capítulo central de la Biblia, y el verso 8 es el verso
central con una importante declaración:
“Mejor es confiar en Jehová que confiar en el hombre”
Salmos 118:8
● El Salmo 117 es el capítulo más corto de la Biblia, mientras que el
Salmo 119 es el capítulo más largo de toda la Biblia. (Global, 2011,
p.126)
● El Nuevo Testamento cita el libro de Salmos 186 veces, mucho
más de lo que cita cualquier otro libro del Antiguo Testamento.
B. DIVISIÓN EN CINCO LIBROS
El libro de los Salmos contiene 150 capítulos, 2462 versículos.
Los 150 salmos fueron divididos en cinco secciones desde el tiempo del
sacerdote Esdras. Algunos creen que él fue el autor de esta división.
La tradición hebrea de la Midrash (interpretar) dice que los judíos dividieron
los Salmos en cinco secciones y cada uno corresponde a los cinco libros de
Moisés o el Pentateuco.
Cada libro termina con una doxología, y los cinco libros de los salmos
concluyen con el último salmo, 150; como la doxología del libro completo.
1. Salmos, 1–41 → Génesis
2. Salmos, 42–72 → Éxodo
3. Salmos, 73–89 → Levítico
4. Salmos, 90–106 → Números
5. Salmos, 107–150 → Deuteronomio (Sangoquiza, 2013, p.240)

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 Los cinco libros de los Salmos
Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V
LIBROS Salmos Salmos Salmos Salmos Salmos
1-41 42-72 73-89 90-106 107-150
NUMERO DE 41 31 17 17 44
SALMOS

AUTOR(ES) En su mayoría David y los hijos En su En su mayoría En su mayoría

David de Asaf y Coré mayoría de anónimos o David
Anónimos y
Asaf,
Moisés (90)
Salomón
(72),
Hermán (88)

NOMBRE YHWH (Jehová) El/Elohim El/Elohim YHWH (Jehová) YHWH (Jehová)

(Dios)
PRINCIPAL DE (Dios)
DIOS

TEMAS Los humanos y La liberación y la La adoración El desierto y los La Palabra de

la creación redención y el templo caminos de Dios Dios y la alabanza
FRECUENTES

PARALELO AL
PENTATEUCO Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio

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En los Salmos, los escritos después de los números del salmo, se llaman
sobrescritos. Un total de 116 salmos tiene estos sobrescritos.
Estos sobrescritos dan información importante, como el nombre del autor,
el tipo de salmo, términos musicales, y tipo de servicio (tal como una boda).
Algunos incluyen notas históricas, como el sobrescrito en Salmo 3:
“Salmo de David, cuando huía de delante de Absalón su hijo.”
(Global, 2011, p.128)

II. CONTENIDO DE LOS SALMOS

La división de los Salmos en cinco grupos nos muestra que los temas que se
tratan en cada grupo son muy diversos y no parece que la división se hiciese
precisamente por razones de contenido temático. Sin embargo, en cada
grupo predomina una idea determinada.
A. LIBRO I (SALMOS 1 - 41)
El primer libro de los Salmos (1–41), según la Midrash, corresponde al libro
de Génesis, y presenta a Dios como creador del universo y del hombre, y
hace diferencia entre el justo y el impío. Estos salmos son mayormente
personales. (Sangoquiza, 2013, p.240)
Este primer libro se caracteriza por lo siguiente:
● Se usa casi siempre el nombre Jehová; este título aparece 272 veces
y el término genérico Elohim (Dios) solamente 15 veces.
● Se atribuyen todos los salmos a David, salvo 1, 2, 10 y 33.
● Parece que los primeros dos fueron añadidos a los otros cuando se
formó el Salterio.
● La mayoría de los salmos del primer libro son espontáneos, aunque
los salmos 9, 10, 25, 34 y 37 son acrósticos, o sea, alfabéticos.
Estos salmos pueden ser clasificados según su tema:
● El contraste entre los justos y los inicuos (1,5,10,37).
● El clamor de los justos ante los sufrimientos y tristezas de la vida (3,
4, 6, 7, 12, 22, 31, 38, 39, 40).
● La gloria de Dios en la naturaleza (8, 19, 29).
● La ley (1, 19).
● El Rey (2, 18, 20, 21).
● La vida futura (16)

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 Los salmos 1 y 2 son el prólogo del libro de los Salmos.
1: El justo y los pecadores 2: El reino del ungido de Jehová

Salmos 3-7: Pruebas por las que deben pasar los piadosos
3: Paz y confianza en Dios 6: Un afligido clama desde lo profundo de su alma
4: Oración de confianza en Dios 7: Plegaria pidiendo vindicación
5: Plegaria pidiendo protección

Salmo 8: La gloria de Dios y la honra del hombre

Salmos 9-15: Los buenos y los malos

9: Los buenos alaban al Altísimo 13: La fe de los buenos
10: Súplica de los buenos 14: La apostasía y la depravación humanas
11: El refugio del justo 15: Características de los justos
12: Arrogancia de los pecadores

Salmos 16-24: Perspectivas proféticas de Cristo

16: La resurrección de Cristo
17: Cristo el intercesor
18: El poder de Dios resguardó a Cristo
19: Cristo en la creación y en la revelación
20: Cristo y su salvación
21: Cristo en su gloria, como rey
22: Los sufrimientos de Cristo y la gloria venidera
23: Cristo el gran Pastor
24: Cristo el rey de gloria

Salmos 25-39: Ejercicio espiritual de los suyos

25: Pedido de liberación
26: Pedido de justicia
27: Petición de orientación espiritual
28: Plegaria pidiendo ayuda
29: La tormenta del juicio
33: La alabanza al Señor
34: La alabanza de los redimidos
35: Angustioso llamado de auxilio
36: Contraste entre los malvados y el Señor
37: Contraste entre el justo y el malvado

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 30: Alabanza por la sanidad 38: Oración de un penitente
31: Victoria sobre los enemigos 39: El carácter transitoria de la vida
32: La bendición de estar justificado

Salmos 40,41: Las experiencias de David simbolizan la de Cristo

40: El Cristo obediente 41: El mesías traicionado (Doxología 41:13)

B. LIBRO II (SALMOS 42 - 72)

El segundo libro de los Salmos (42–72) es comparado con el libro de Éxodo
y tiene básicamente el mismo tema. Presenta la experiencia de la liberación
y una nueva relación con Dios como libertador de todos los peligros. Estos
salmos son de carácter nacional e histórico.
Los salmos de este libro son atribuidos a varios autores: los hijos de Coré,
músicos en el templo (42-49); Asaf, fundador de otro grupo que cumplía
diversas funciones en el templo (50); David (51-65; 68-70); Salomón (72).
Hay también salmos anónimos: 66,67,71.
Se pueden clasificar los salmos del libro segundo así:
● Los salmos 45 y 72 son mesiánicos.
● Los salmos 42, 43, 51, 55, 56, 57, 59, 61, 64, 69, 70 y 71 son oraciones
y súplicas para ayuda y liberación personales.
● Los salmos 44, 46, 47, 48 y 62 son acciones de gracias.
● El Salmo 49 es un discurso didáctico, semejante en su forma a los
Proverbios.
● El Salmo 65 es una acción de gracias para el tiempo de cosecha.
En contraste con el primer libro, que menciona con más frecuencia el
nombre de Jehová o Yahvéh (272 veces) que el de Dios o Elohim (15 veces),
el segundo emplea El o Elohim 164 veces, mientras que el nombre Yahvéh
es usado 30 veces. Este grupo de salmos son llamados Elohistas. (Hoff,
1998, p.119)
Salmos 42-49: La bendición de Dios por medio de la tribulación
42: Mi alma tiene sed de Dios 46: Dios es nuestro amparo y fortaleza
43: Clamor a Dios por los enemigos 47: El Mesías rey
44: Liberaciones pasadas y pruebas presentes 48: Hermosura y gloria de Sion

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 45: Cánticos de la boda del rey 49: Transitoriedad de los malvados

Salmos 50-51: El Dios de justicia y el arrepentimiento

50: Dios juzgará al mundo 51: El arrepentimiento de David

Salmos 52-55: Tiempo de congoja para Israel

52: El malvado déspota y su destrucción 54: Petición de los fieles
53: La insensatez y maldad de los hombres 55: Oración para la destrucción de enemigos

Salmos 56-60: Las pruebas y bendiciones de los santos

56: Oración de confianza 59: El odio de los malos hacia los justos
57: Salvación en medio de la angustia 60: Lamento nacional
58: El juicio de los malos

Salmos 61-68: Las bendiciones de Dios por medio del sufrimiento

61: Oración por el rey 65: La generosidad de Dios en la naturaleza
62: Dios, el único refugio 66: Adoración y alabanza para Dios
63: Los santos tienen sed de Dios 67: Gran gozo y bendición de Dios
64: El destino de los impíos 68: El Dios del Sinaí y del santuario

Salmos 69-72: Cristo rechazado y exaltado

69: Los sufrimientos del Mesías rechazado 71: Canto de esperanza de Israel
70: Súplica por liberación 72: El reino de un rey justo. Doxología 72:18,19

C. LIBRO III (SALMOS 73 - 89)

El tercer libro de los Salmos (73–89) es comparado con el libro de Levítico y
enfatiza fundamentalmente el mismo tema. Este es el libro del tabernáculo
de la adoración que el hombre debe de ofrecerle a Dios, revela cómo es
Dios y cómo es el hombre cuando se acerca ante Él. Al igual que el Libro II,
son de carácter nacional e histórico.

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 Esta división contiene los salmos de Asaf (73-83) y los de Coré (84-88).
Asaf hijo de Berequías era el antepasado de una familia de levitas (Gerson)
que desempeñaban el oficio de cantores en el templo de Jerusalén. (1Cr.
15:16-19; 16:1-9; 2Cr. 5:12).
Los hijos de Coré, es decir, sus descendientes (Nm. 16; 26:9-11), pasaron a
cumplir diversas funciones en el santuario (1 Cr. 6:37; 26: 1).
Ambos grupos de cantores cantaban en los cultos del templo (2 Cr. 20:19;
Esd. 2:41; Neh. 7:44). (Hoff, 1998, p.139)
Salmos 73-83: Los once Salmos de Asaf, trata de la santidad del santuario
del Señor
73: El destino de los malos 79: Lamento por la destrucción de Jerusalén
74: El enemigo profana el santuario 80: Súplica por la restauración
75. Intervención divina en favor del santuario 81: Bondad de Dios y perversidad de Israel
76: El Dios de la victoria y del juicio 82: Amonestación contra los juicios injustos
77: Los santos en dificultades 83: Destrucción de los enemigos de Israel
78: Fidelidad de Dios hacia su pueblo infiel

Salmos 84-89: Salmos de Coré (84-88), recalcan la excelencia del templo y

su culto
84: Anhelo por la casa de Dios 87: La gloria de Sion en el reino de Dios
85: En el reino de Dios habrá bendiciones 88: El lamento de un alma angustiada
86: La oración pidiendo la misericordia de Dios 89: La fidelidad de Dios. Doxología 89:52

D. LIBRO IV (SALMOS 90 - 106)

El cuarto libro de los Salmos (90–106) se compara con el libro de Números
y describe la experiencia del fracaso humano en el desierto, y la ayuda
poderosa de Dios. Estos salmos tienen caracteres litúrgicos.
El énfasis de estos salmos se pone en el culto del pueblo de Dios, en la
acción de gracias y alabanzas de una forma adaptada al uso en el templo. El
nombre del Dios del pacto, Jehová (YHWV), predomina.
En este grupo de salmos, son varios los temas relevantes, pero casi todos
giran en torno a los atributos y los actos de Dios: su eternidad: su

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 omnipotencia, su bondad, su soberanía como rey supremo, su justicia, su
gracia, su providencia, su control de la historia.
Salmos 90-93: La condición del hombre y la grandeza de Dios
90: La eternidad de Dios y la transitoriedad del hombre 92: Alabanza por la bondad de Dios
91: El que habita al abrigo del Altísimo 93: La majestad de Jehová

Salmos 94-100: El juicio y las glorias del tiempo que vendrá

94: El juicio de los impíos 98: Alabanza por la justicia de Dios
95: Cánticos de alabanza y adoración 99: Jehová, rey justo y santo
96: Alabanza sobre la venida del Señor 100: Exhortación a la gratitud
97: El dominio y poder de Jehová

Salmos 101-106: El rey justo y su gobierno

101: El Rey de justicia y su gobierno 104: Dios cuida de su creación
102: Oración de un afligido 105: La maravillosa historia de Israel
103: El amor y la misericordia de Dios 106: La rebeldía de Israel y la misericordia de Dios

E. LIBRO V (SALMOS 107 - 150)

El Libro quinto del salterio es comparable por algunos al Deuteronomio.
Expone el trato divino con Israel, actuando en pro de la liberación de ellos,
de la nación y de la creación toda. Termina el libro con un coro de aleluya
de redención. (Unger, 1985, p.292).
Este libro es el más heterogéneo, reanuda los temas de la salvación del justo
y de la condenación del impío; entre los hechos de este grupo de salmos
están:
● Celebrar el sacerdocio del Rey Mesías y la gloria de Dios en todas sus
obras, lo que inspira la alabanza de los cánticos de “aleluya” o Halel
(113-118)
● Ensalzar las excelencias de la ley divina (119)
● Dar especial relieve a los sentimientos de la fe israelita en los
llamados cánticos graduales (120-134), a los que siguen varios salmos
inspirados en la grandeza de Dios y oraciones vehementes, para

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 concluir con una explosión de alabanza final. (150) (Martinez, 1984,
p.324,325)
● El título divino, Jehová, aparece 236 veces, mientras que Elohim,
solamente siete veces.
Salmos 107-108: Liberación de Israel y alabanza a Dios
107: Dios libra de la aflicción 108: Alabanza de Israel

Salmos 109-112: Salmos de la exaltación y gloria del Mesías

109: Oración por venganza 111: Dios cuida de su pueblo
110: El Mesías: rey y sacerdote 112: La prosperidad del que teme a Dios

Salmos 113-118: Cánticos de Aleluya o Halel, se cantaban en la noche de la

Pascua.
113: ¡Aleluya! Alabad al Señor 116: Israel alaba a Dios por su liberación de la muerte
114: Las maravillas del Éxodo 117: Alabanza por la misericordia de Jehová
115: Dios y los ídolos 118: Acción de gracias por la salvación

Salmos 119: Elogio y exaltación de la ley de Dios

Salmos 120-134: Salmos graduales, ascendentes o de peregrinación.
120: Sufrimiento de los fieles 128: La bendición del que teme a Jehová
121: Jehová es tu guardador 129: El Señor, protector de Israel
122: Plegaria por la paz en Jerusalén 130: El Señor, fiel redentor de Israel
123: Oración pidiendo misericordia 131: El Señor, esperanza de Israel
124: Jehová el salvador de Israel 132: Ensalzamiento del Mesías, el hijo de David
125: Jehová el protector de su pueblo 133: La bendición del amor fraternal
126: Oración por la restauración 134: Culto que Dios acepta
127: La prosperidad viene de Jehová

Salmos 135-136: Israel redimido, alaba al Señor

135: La grandeza de Jehová 136: Alabanza por la misericordia de Jehová

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 Salmos 137-139: Salmos de las experiencias del pueblo de Israel
137: Lamento de los cautivos en Babilonia 139: Omnipresencia y omnisciencia de Dios
138: Himno de acción de gracias

Salmos 140-143: Salmos de lamentaciones y súplicas

140: Plegaria de protección contra los perseguidores 142: Una súplica por liberación
141: Oración para ser guardado del mal camino 143: Súplica por liberación y dirección

Salmos 144-145: cánticos de gratitud y de exaltación del Rey-mesías

144: Oración por victoria y prosperidad 145: La gloria del Rey-mesías y su reino

Salmos 146-150: El Aleluya Final

146: ¡Aleluya! Por la justicia de Dios 149: ¡Aleluya! Israel alabe a Jehová
147: ¡Aleluya! Por el favor de Dios hacia Jerusalén 150: ¡Aleluya! Final y doxológico de los Salmos
148: ¡Aleluya! La creación alabe a Jehová “todo lo que respire alabe a Jehová”

III. TEOLOGÍA DE LOS SALMOS

Las composiciones de los salmos en su conjunto son una respuesta del
espíritu creyente a la Palabra de Dios. (Sal 1:3; 119), y en todos palpita la
teología resultante de la Ley y los Profetas. Entrelazados con las más
variadas experiencias humanas, encontramos los grandes temas doctrinales
del Antiguo Testamento:
A. TEOLOGÍA DE DIOS EN LOS SALMOS
1. Dios es el centro de todo
La teología de los Salmos es teocéntrica, es decir, Dios es el centro de todo
en los Salmos. Toda alabanza, oración, honra y gloria van dirigidas a Él.
Esta honra y alabanza a Dios conlleva un contenido rico, pues se le alaba
por su poder, por quien es, por su creación, por su providencia, por su
Espíritu, por su justicia, por su juicio, por su amor y misericordia, por sus
actos salvíficos, por su señorío sobre las naciones y sobre todo el universo.
(2, 8, 19, 30, 103) (Carro, 1993, p.34)

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Los salmos llevan al lector al conocimiento más completo y más profundo
de Dios y a la comunión íntima con Él.
2. Dios el creador
Los cielos, la tierra, el mar, los hombres, los animales, todo es obra suya (8;
19:1-6; 33:6,9; 100:3; 104). Sobre todo, mantiene su dominio soberano (29;
90). A todo y a todos alcanza su providencia (104: 10-30). En contraste con
la multitud de divinidades de los otros pueblos, los salmistas engrandecen
al Dios único, trascendente, infinitamente superior a todo lo creado y en
contraposición con los ídolos (115).
3. Dios, rey y pastor
Los Salmos revelan a Dios como el rey divino. El Salmo 93 muestra a Dios
como el eterno Rey, con sumo poder de realeza y esplendor. El Salmo 47
llama a las naciones a batir las manos ante el Rey grande sobre toda la
tierra.
Otro tema relacionado en los Salmos es ver a Dios como pastor divino. El
Salmo 23 muestra a Dios como pastor divino, y en el Salmo 80, como el
pastor de Israel. La imagen de un rey funcionando como pastor de su pueblo
es común en la literatura del antiguo Oriente. (Scott, 2011, p.58)
4. Dios, Señor de la historia
Dios interviene activamente en el escenario humano conforme a sus planes
(2). Es el rey supremo sobre individuos y pueblos. Es, asimismo, el Dios de
la revelación (103:7) y de la redención, del pacto (66; 78; 81; 105; 135, 136),
de la ley (19:7; 78:1-8) y del juicio (78:21; 94; 96:10). Y en todas sus
intervenciones se muestra justo, clemente y fiel (85; 86; 103:6-18; 138).
B. LA ELECCIÓN Y PACTO DE DIOS CON ISRAEL
En muchos de los salmos se destaca la elección de Dios a Israel como nación
(33:12; 105:6, 43; 135:4), con referencias al concepto de alianza, el pacto
con Abraham y el pacto sinaítico son complementados mediante el pacto
con David (78:70; 89:3, 4, 20, 35, 49; 132: 11, 17).
Los Salmos manifiestan que la elección y el pacto, constituyeron un
cimiento sólido para la esperanza de Israel (80; 102:12; 106) y un estímulo
para la fidelidad en el acatamiento o a la ley divina (15; 78; 105:43, 45) y
para la alabanza (118).

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C. EL CULTO
El culto ocupa un lugar importante en los salmos, ya que muchos de ellos
son cánticos y oraciones utilizados tanto en el templo como en las
sinagogas. (8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114,
117, 122, 135, 136, 145-150).
D. LA ANTROPOLOGÍA EN LOS SALMOS
El libro de Salmos nos enseña que el hombre es la acción creadora de Dios
(100:3), puesto que no fue creado por una orden divina, sino formado por
las mismas manos del Creador. Asimismo, el hombre está dotado de una
grandeza poco menor que la de los ángeles (8:3).
La condición pecaminosa del hombre está presente en lo Salmos (51:5), y
se muestra por el predominio de la impiedad, injusticia y necedad (14; 53),
pero ello no obsta para que sea objeto de salvación por parte de un Dios
misericordioso (62:7; 103:13-18).
Los Salmos nos enseña además sobre la transitoriedad de la vida del
hombre (90).
E. LA TEODICEA
La teodicea es la doctrina relativa a la justicia de Dios y el problema del mal.
En los Salmos aparecen expresiones de experiencias dramáticas. Los
angustiosos “¿Por qué?” y “¿Hasta cuándo?” salen de lo profundo de
espíritus que se enfrentan con el dolor inmerecido, con la opresión injusta
de pobres y de hombres piadosos o con la prosperidad de los inicuos.
Los interrogantes se formulan en situaciones que aparentemente no
admiten respuestas satisfactorias. En más de un caso se llega a la crisis de
fe. Pero en el fondo, y a la postre de modo inequívoco, resplandece el
triunfo de la justicia y el amor de Dios (37; 42; 73).
(Martinez, 1984, p.328)
F. LA PERSPECTIVA MESIÁNICA
El tema del Mesías es una idea principal en la teología de los Salmos. Todo
el Antiguo Testamento mira hacia la venida de Cristo, y el libro de los Salmos
no es la excepción.
● El Salmo 2 presenta al mesías como el hijo rey y ungido de Jehová.
(2:2,7,8)
● El Salmo 8 predice su condición humana y gloria. (8:4-8; He 2:5-10)
● El Salmo 22 predice su sufrimiento. (22:7, 8, 16, 18)

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 ● El Salmo 40 habla de su encarnación. (40:7,8)
● En el Salmo 45, el mesías es rey y llamado Dios. (45:6,7; He 1:8)
● El Salmo 69 describe al mesías que iba a ser odiado, insultado y
burlado. (69:7, 12, 19, 21; Is. 52:13. El siervo sufriente)
● El Salmo 72 describe al mesías como el rey de justicia.
● El Salmo 110 menciona su ascensión y sacerdocio eterno. (110:1-4)
El libro de los Salmos nos muestra los rasgos esenciales del Mesías, en su
triple ministerio, tales como:
● Rey (Salmos 2; 72; 110)
● Sacerdote (Salmos 110:4)
● Siervo sufriente (22; 49)
La perspectiva mesiánica en los Salmos mantuvo viva la esperanza
mesiánica en Israel, en unas dimensiones tan gloriosas que difícilmente
podrían aplicarse, como pretenden algunos, ni a las más notables figuras de
Israel.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso,
T.1993). Comentario bı ́blico mundo hispano: Salmos. El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano.
Global University. (2011). Estudio del Antiguo Testamento. Springfield,
Missouri USA
Hoff, P. (1998). Libros Poéticos. Deerfield, Florida. Editorial Vida.
Martínez, J.M. (1984). Hermenéutica Bíblica. Terrassa. Barcelona. Editorial
CLIE.
Sangoquiza, J. (2013). Panorama del Antiguo Testamento. Instituto de vida
Espiritual (Logos)
Scott, E. (2011). Libros Poéticos. Springfield, Missouri, USA. Global
University.
Unger, M.F. (1985). Manual Bíblico de Unger. Grand Rapids, Michigan.
Editorial Portavoz.

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