Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico-social, en Castoriadis, C., Los dominios del hombre.

Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1998. Jos Luis Abin Plaza

I. PARTE DOGMTICA: EL SER El libro Los dominios del hombre es sumamente denso, como resulta ser toda la produccin filosfica de Castoriadis. Estructurado en tres partes, Koinona, Plis, y Lgos, ms una introduccin al estilo de no os lo haba dicho yo? (Kairs, sobre el derrumbe del socialismo sovitico y el diagnstico de la actualidad finisecular), esta obra es un buen ejemplo de articulacin de una ontologa poltica escrita con una actitud claramente contraria a las grandes filosofas actuales, tanto ilustradas como postilustradas. La eleccin de este captulo viene dada por exigencias pedaggicas, ya que en l se establecen los conceptos centrales del pensamiento de este autor[1]. A Castoriadis le gusta exponer sus dogmas ontolgicos como condicin de su discurso. Vamos a hacerlo tambin nosotros, para ilustrar su punto de partida, antimetafsica y radicalmente atea. Define el ser como caos o abismo o lo sin fondo, especficamente caos de estratificacin no regular (64), en la que entran en contacto organizaciones parciales -y por tanto no esenciales- en el juego de descubrimiento-construccin en que se mueve nuestra potencia cognoscitiva. Esencialmente el ser es tiempo[2], pero dado que el tiempo es el mbito trascendental de toda produccin, por decirlo en trminos kantianos, y no una categora ajena al propio ser, ste ltimo desvela su carcter netamente prxico (queda por saber qu elementos del ser natural pueden fijarse con mayor certeza epistemolgica, y qu aspectos del mismo son fruto de la construccin humana, pero dado que ste es un tema perifrico, no vamos a ahondar en l). Por otra parte, el tiempo es creacin, pero creacin autntica, ontolgica. No es, empero, creacin teolgica en el sentido cristiano, sino ms bien en el griego: crea porque dispone a partir de lo informe preexistente, aunque veremos que dado el carcter necesariamente antropocntrico de toda creacin, lo informe es ms bien lo que ha perdido su eidos porque ha sido resignificado en ulteriores instituciones. Es, entonces, creacin de nuevos eide en un juego temporal de re-creaciones incesantes. La ontologa tradicional y la ciencia moderna han encubierto los significados primitivos de ser, tiempo y creacin al sobredotarlos de determinacin, que es la categora bsica de la onto-teologa y la ciencia, eliminadora de lo temporal o del devenir, como sabemos desde Nietzsche y, muy especialmente, desde Heidegger. Desde esta perspectiva la historia sera entonces el despliegue de las leyes que la ontologa determinista ha descubierto; en este sentido no es sino una repeticin progresiva, espiral- de los sucesos emanados de tales regularidades, como diran Hegel y Marx. Es interesante sealar que para Castoriadis no es imposible rescatar de algn modo las primitivas significaciones para usarlas como referencia esencial de una creacin venidera despojada de los excesos deterministas. Dicho todo esto, queda claro que la pregunta por el ser carece de respuesta. Pero tambin es cierto que no es absurdo cuestionarse sobre lo que somos, porque efectivamente hay algo que nos hace singular cuando no slo nos diferencia de cada otra especie (pues cada una tambin est singularizada [4]) sino del
[3]

conjunto de todas ellas, y esto es que el ser humano no puede comprenderse slo con las herramientas conceptuales de la fsica y de la biologa. Dado que es posible comenzar una investigacin tambin por aquello que se escapa al determinismo de las ciencias naturales, Castoriadis decide seguir por ese camino alternativo. [5]

II. PARTE TEOLGICA: LA CREACIN Toda sociedad es para Castoriadis una forma, un eidos con organizacin y estructura singular. Lo relevante es tratar de responder a las preguntas siguientes: 1. 2. qu mantiene unida a la sociedad? qu es lo que hace nacer formas de sociedad diferentes y nuevas?

Frente a posiciones estructuralistas y funcionalistas [6], Castoriadis cree que lo que otorga unidad y cohesin a la sociedad es la institucin, considerada como una totalidad: normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos para enfrentarse a las cosas y de hacer cosas, individuo, roles -incluidos los sexuales-, etc. La institucin se impone de distintas formas: coercitivamente, que sera la imposicin ms superficial; a travs de la adhesin y la legitimacin (forma menos superficial) y por ltimo, mediante la elaboracin de la materia prima en individuo social en el cual se incorporan tanto las instituciones mismas como sus mecanismos de perpetuacin. Esta es, desde luego, la imposicin ms profunda, una catectizacin de los elementos antedichos. A este entramado que es la sociedad lo denomina Castoriadis magma[7]. Es una compleja urdimbre de significaciones que empapan la sociedad y los individuos. Un magma es entonces un espacio imaginario, plstico (no sera difcil pensarlo a semejanza de la chora platnica) que otorga actualidad a las significaciones sociales imaginarias[8]. Puesto que el orden y la organizacin sociales son fruto de este magma, no pueden reducirse a los conceptos habituales de ordenacin propia de las ciencias fsicas, pero tampoco de las sociales a causa de la pretensin determinista de tales ciencias (v. p. 73). Estas significaciones son siempre sociales porque adquieren existencia al ser instituidas en la sociedad y participadas por el ente colectivo e impersonal que lo habita y son siempre imaginarias porque tienen un carcter intrnsecamente irreal o irracional. Estn dadas por creacin. El magma de significaciones opera a semejanza de lo biolgico, porque crea y define su propio mundo, en el que se incluye. Es la que determina lo que es real de lo que no lo es y otorga sentido y sinsentido a una y otra instancia ontolgica: Toda sociedad es una construccin, una constitucin, creacin de un mundo, de su mundo. Su propia identidad no es otra cosa que ese sistema de de interpretacin, ese mundo que ella crea. Y esa es la razn por la cual (como ocurre en cada individuo) la sociedad percibe como un peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin; lo percibe como un ataque contra su identidad, contra s misma (69). Para ilustrar el modo de operar del magma, Castoriadis recoge del bilogo Francisco Varela la nocin de cerco. Un cerco sera una frontera cognitiva que dota de identidad a la sociedad y le otorga una identidad separada [9]. El cerco remite a un momento instaurador que da sentido a su s-mismo. Ahora bien, las claves de esa institucin social, al ampararse en lo imaginario o creativo, sealan al mito como narracin constitutiva del sentido originario[10]. Toda sociedad se crea entonces a partir de elementos irracionales que manifiestan todo su peso a la hora de darle realidad (o racionalidad) en el paso de lo instituyente a lo instituido. Castoriadis nos dice que el mito ms propio de la sociedad occidental es el del

nmero o, mejor, la aritmtica: aquello que no puede ser contado no cuenta, no importa (71). La sociedad instituida se despliega en dos formas o dimensiones indisolubles; una sera la que Castoriadis llama dimensin conjuntista-identitaria, la otra recibe el nombre de dimensin propiamente imaginaria. La primera se caracteriza por la sobresignificacin de la determinacin, la operacin con elementos, clases, propiedades y relaciones definidas. Existir es determinar. Este dominio de lo racional -dado sobre todo en Occidente- oculta en muchas ocasiones el poder de la otra dimensin, la imaginaria y su poder de remisin significativa y la arbitrariedad de sus relaciones, especialmente en lo tocante a la lengua, que sera un a modo de sub-magma que penetra en todas las dems reas sociales. La existencia es vista aqu como cmulo sgnico, un conjunto indefinido de significaciones que remiten a otras en una constelacin que no puede cuantificarse debidamente. El magma de significaciones tiene aqu su ms poderoso dominio[11].

III. PARTE CRTICA: LA DEMOCRACIA Y LA FILOSOFA La segunda pregunta, a saber qu es lo que hace nacer formas de sociedad diferentes y nuevas? no se va a responder con leyes histricas ni econmicas [12]. El concepto de creacin vuelve a estar presente. Si la creacin es el modo de ser de la sociedad instituyente, de lo imaginario social, ella misma es quien est funcionando en el cambio social. No hay lugar para ningn tipo de progreso ilustrado. Lo que existe es una ruptura radical, no una evolucin. Como nada surge de la nada, lo antiguo se conserva en lo nuevo pero superando sus significaciones anteriores, al modo como las metforas devienen catcresis y acaban por enquistarse, a pesar de que su poder sigue orientando nuestras vivencias y dotndolas de sentido, como bien establecen Lakoff y Johnson en una obra de anlisis pragmtico de la lengua que se acerca un tanto a las tesis castoriadisianas de lo imaginario como donacin de significado vital[13] En este sentido, lo antiguo entra en lo nuevo con la significacin que lo nuevo le da y no podra entrar en lo nuevo de otra manera (74) Si miramos el nacimiento de la Edad Media, lo que observamos en el derrumbe de una civilizacin, es el surgimiento de un mito nuevo, el cristianismo, dotando de unidad sgnica a un nuevo magma de significaciones. Se rompe el cerco anterior al instaurarse un magma novedoso. El bilogo Varela, de donde Castoriadis toma la nocin de cerco, define ste por su condicin de autonoma. Un ser vivo es autnomo gracias a que el cerco le impone una diferenciacin entre un interior y algo externo a l. Castoriadis considera que, por el contrario, en el dominio histricosocial, el cerco debe caracterizarse por su heteronoma. Toda sociedad instituida remite la justificacin de su ordenacin y sus valores a una instancia ajena a ella misma, como ha ocurrido con las religiones o, ms modernamente, con conceptos ms laicos pero no por ello menos mticos (pueblo, nacin o eje del bien, para ponernos en la ms rabiosa actualidad). Todo magma apunta a un cerco que identifica la sociedad, pero de manera heteronmica. Sin embargo cabe pensar en un aspecto ilustrado que Castoriadis salva y lo hace suyo. Hay una forma posible de romper el cerco, aunque ello no signifique suplir el magma de donde surge, sino ms bien sublimarlo de otro modo. Ocurri una vez, en la Atenas de la democracia y la filosofa. Frente a la heteronoma del cerco, la sociedad ateniense se dot de sentido de apertura y de autonoma. Por primera vez se instituy una sociedad -un ser- que se preguntaba constantemente sobre la ley de su existencia, del orden social que se dio [14]. Cuestionadores de su institucin y de sus representaciones imaginarias, el conocimiento de que su

sociedad ha sido creada por ellos mismos, lleva a los atenienses a elevar la pregunta a categora ontolgica de orden superior (por qu esta ley y no otra?, qu hace que esta ley sea ms justa?) por cuanto aade a la consciencia de ser dioses de ellos mismos, la idea de que la creacin puede ser algo permanente, metafricamente ms eficaz, capaz de acercarse a la realizacin plena del proyecto de autonoma, sin tener que caer en una arbitrariedad plena. Esa es, claro est, una accin de corte poltico. Si la poltica crea ser, la poltica siempre activa que caracteriza esencialmente a la democracia crea un ser aliviado del cerco y de la justificacin absolutizadora del mito. Esta es una accin poltica que a la par que nos instala en el desasosiego de la accin continua, nos salva de la sinrazn porque nos hace contemplar el ser (el tiempo) en su sagrada desnudez. Todo, de nuevo, termina apuntando al homo faber.[15]

[1]

En Castoriadis resuenan con fuerza el pensamiento presocrtico, Marx, Nietzsche o Heidegger, entre otros. Sin embargo la presentacin que hace de sus nociones bsicas es tan dogmtica que omite deliberadamente cualquier referencia a estos filsofos. La remisin a las ideas iniciales de la filosofa y a la de los pensadores citados parece querer revivir de modo continuo la creacin del pensamiento racional radical a partir de la dada tiempo-ser. Esta re-creacin es condicin sine qua non tanto del advenimiento de la democracia ateniense como de la potencia creadora que esconden las democracias actuales. [2] el ser no est simplemente en el tiempo, sino que es por el tiempo []. Esencialmente el ser es tiempo. [O tambin: el ser es esencialmente a-ser] (64) [3] No ocurrira as con la pregunta acerca de la bondad de las leyes, una vez eliminado el carcter mitolgico que las justifica (Dios, la Historia o la Naturaleza humana). No obstante, una cosa es el sentido de la pregunta acerca de la esencia de la bondad jurdica y otra muy distinta la respuesta final, que sera imposible ya que es imposible la creacin definitiva. [4] El hombre no puede ser ms (y ciertamente no menos) de lo que es una galaxia o la especie escherichia coli (65) [5] Por qu no podramos nosotros comenzar postulando un sueo, un poema, una sinfona como instancias paradigmticas de la plenitud del ser y considerar al mundo fsico como un modo deficiente del ser en lugar de ver las cosas de la manera inversa? (66) [6] Ambas corrientes juegan con dados cargados: describen la sociedad como un conjunto de individuos ligados entre s y todos ellos relacionados con las cosas. Pero dado que cualquier individuo y cualquier cosa es fruto de la creacin histricosocial, el propio planteamiento resuelve el problema de antemano. Hay dice Castoriadis- partes no sociales tanto en el individuo como en la cosa: el estrato fsico no es social, tal como lo percibira un mono humano ; el ncleo no social del individuo es la psique, que sera incapaz de sobrevivir sin la imposicin violenta de la forma social individuo (67) [7] Un magma es aquello de lo que pueden extraerse (o aquello en lo que se pueden construir) organizaciones conjuntistas en nmero indefinido, pero que no puede ser nunca reconstituido (idealmente) por composicin conjuntista (finita o infinita) de esas organizaciones (La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los dominios del hombre, p. 200). [8] Ejemplos de tales significaciones seran: espritus, Dios, polis, nacin, dinero, capital, virtud, tab, hombre/mujer/hijo, etc. Cf. Pg. 68. [9] Esta descripcin est recogida de Vera, J.M., Cornelius Castoriadis (1922-1997): la interrogacin permanente, Iniciativa socialista, 48, marzo de 1998. [10] El mito es esencialmente un modo por el que la sociedad catectiza con significaciones el mundo y su propia vida en el mundo, un mundo y una vida que estaran de otra manera evidentemente privados de sentido (71) [11] No sera descabellado encontrar semejanzas entre el magma instaurador de sentidos pero sin sentido l mismo y un a modo de id o incluso, pero ms discutible, un superego- psicoanaltico. [12] Aun siendo testigos de la creacin de la polis, del capitalismo occidental o de la burocracia totalitaria sovitica, las teoras deterministas lo ms que pueden hacer es dilucidar esos procesos, pero no explicarlos, porque toda explicacin requiere derivar significaciones de lo que no lo tiene, o combinar todos los magmas de significaciones que han existido a unos que estn ya presentes al inicio de la historia humana, lo que parece imposible y nos obligara a preguntarnos de dnde surgen estos. (v. p. 74)

[13] [14]

Lakoff, G. y Johnson, M., Metforas de la vida cotidiana, Ctedra, 1986. Esas sociedades cuestionan su propia institucin, su representacin del mundo, sus significaciones imaginarias sociales. Todo ello est evidentemente implcito en la creacin de la democracia y de la filosofa que rompen el cerco de la sociedad instituida que prevaleca hasta entonces y abren un espacio en el que las actividades del pensamiento y de la poltica llevan a poner en tela de juicio una y otra vez no slo la forma dada de la institucin social y de la representacin social del mundo, sino los fundamentos de cualquier forma de este tipo (77). [15] Desde otra perspectiva es posible entrever tambin la importancia de los aspectos magmticos y la superioridad de la democracia. As lo hace el Rawls de El liberalismo poltico, cuando toma la nocin de trasfondo cultural de la sociedad y la enlaza a lo que llam overlapping consensus (consenso entrecruzado, segn la traduccin de A. Domnech). Sin embargo es costoso acercar el procedimentalismo rawlsiano a la radicalidad democrtica (que no est muy alejada de la revolucin permanente trotskiana, pues el Castoriadis joven fue ferviente admirador del sovitico) a pesar del aspecto constructivista que asoma en el pensador griego.

Castoriadis, Cornelius
En esta ocasin hablar de un texto de Castoriadis llamado Lo imaginario. La creacin en el dominio histrico y social, en el que el autor plantea dos cuestiones fundamentales, siendo la primera Qu mantiene unida a una sociedad?. Y se responde que Lo que mantiene unida a una sociedad es su institucin (es decir en el sentido amplio: normas, valores, procedimientos, etc.), el complejo de todas las instituciones particulares que conforman y funcionan como un todo coherente1. Es decir que todo lo que marca un hacer y un no-hacer, un cmo, dnde y cuando hacer, est armado digamos, construido, mejor. Construido por una sociedad y no por otra, en un momento histrico y no en otro, y por ciertos actores sociales en juego. Castoriadis cree que La institucin se impone por coercin-sensaciones, adhesinapoyo-creencia-legitimidad y mediante la formacin de la materia prima humana, el individuo social que incorpora instituciones y mecanismos de perpetuacin de las mismas 2. O sea que hay ms de una forma de crear esta realidad social, y entre ellas se cuentan las sensaciones (inseguridad, por ejemplo), coercin (de las fuerzas policiales, entre otras), adhesin y apoyo; creencia y legitimidad: esto implica que no siempre es por las buenas que se mantiene un paradigma. Muchas veces (o todas) la historia es escrita por los vencedores, quienes dictan nuevas leyes, normas, valores y modos de hacer y de pensar que desplazan a los anteriores y crean nuevas realidades sociales.

Castoriadis propone que hay cohesin interna de lo que se llama la urdimbre de significaciones que empapan, orientan y dirigen la vida social de los individuos: el magma de las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad; padre-madre-hijo-dios-tab, son lo que son en virtud de las significaciones imaginarias sociales3. Es decir que, por ejemplo, no es lo mismo decir vaca en Argentina que en India, ya que algo no es por lo que es sino por cmo se lo piensa. Arbitrariamente creemos en modos de relacionarnos, hablar, actuar y vivir sin darnos cuenta del filtro cultural que determina nuestra existencia. El autor explica que, dentro del imaginario, existen dos vertientes: la primera siendo el Imaginario efectivo o instituido; el segundo, el Imaginario radical/instituyente. En este ltimo reside la creacin, el no determinismo4; as nuevos filtros emergen para variar el modo en el que sentimos la realidad que nos rodea y contiene. A este respecto, Castoriadis dice que Toda sociedad instaura, crea su propio mundo en el que ella est incluida. Es esta organizacin de la sociedad lo que define, por ejemplo, lo que para esa sociedad es informacin y el valor y sentido de sta. Toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo, una construccin, una constitucin, creacin de su propio mundo5. Con este post, entonces, los invito a hacer una lectura de la sociedad en la que cada uno vive y los modos en los que creemos que las cosas tienen que ser hechas, dichas y pensadas. Una invitacin a interrogarse sobre las cosas que creemos que son naturales.

1-5 Castoriadis, C.: Los dominios del hombre, las encrucijadas del laberinto. Barcelona, Editorial Gedisa, 1988. Captulo: Lo imaginario. La creacin en el dominio histrico y social