Msica y Psicoanlisis [Franois Regnault]

Seminario Entretemps "La msica no piensa sola"

Siempre he estado sorprendido por el silencio del psicoanlisis sobre la msica, si me refiero a los
pocos escritos clsicos sobre la cuestin. Freud, nada, Lacan: casi nada. Excepcin: Teodoro
Reik, Variaciones sobre un tema de Malher, pero leyndolo de cerca, encontr que no haba sino
un comentario de los textos puestos en msica por Malher, incluso algunas consideraciones sobre
la fantasmtica de Malher, pero nada como, por ejemplo, sobre el "interior" de la msica, tal como:
qu es un acorde de sptima dominante para el psicoanlisis? Mientras que, por ejemplo,
Schopenhauer, del que hablar despus, puede escribir: "La cadencia perfecta pide ser precedida
del acorde de sptima dominante, como el deseo que ms empuja puede solamente ser seguido
1
por el ms profundo apaciguamiento y por una plena tranquilidad" . Igualmente, en el N 9
deMusique en Jeu, de 1972: "Psicoanlisis y Msica", notablemente hay un artculo de Guy
Rosolato: "Repeticiones", y uno de Dominique Jameux "Juego de males", al que hay que aadir
algunos artculos de Alain Didier-Weil: a propsito de la percepcin en el auditor: "De cuatro
tiempos subjetivantes" (Ornicar? N 8, invierno 1976-7) y un captulo entero, dedicado, entre otras
cosas, al tiempo musical, "El tiempo del otro: la msica", en su obra Los tres tiempos de la
ley (Seuil, 1995).
No-relacin
No es que Freud, a pesar de sus afirmaciones (o sus denegaciones), haya sido tan sordo como lo
dice con todo lo que sea musical: l analiza la voz de Sarah Bernardt (es teatro, pero en fin), elogia
las canciones de Yvette Guilbert (es verdad que la conoce), cuenta en un estilo digno de los
Hermanos Marx, una representacin de Carmen en Italia, y percibimos que l conoce esa pera de
memoria. Tal vez no quera mezclarse en el conformismo conservador de Viena, del que Teodoro
Reik nos relata la oposicin entre Strauss, amado por la burguesa reaccionaria, y Malher, tomado
por los progresistas. Lacan solamente ha enunciado que la msica y la arquitectura eran artes
supremos (Sminario no publicado, del que no encuentro la referencia). Diego Masson le hizo
conocer Gesualdo. l iba corrientemente a los conciertos del Dominio musical. Lacan pareca no
quererse expresar sobre la msica. Sntoma, en los dos autores, de una no relacin. Esa norelacin podra apoyarse (si puedo decirlo as) sobre tres abismos que evocar rpidamente: 1 Si
el inconsciente est estructurado como un lenguaje (tesis de Lacan), el lenguaje musical no est
definido como el lenguaje de Saussure: o en todo caso, dejando de lado toda consideracin
lingstica, no se pueden operar procesos primarios en la msica en el sentido en que Freud hace
de los procedimiento por excelencia del sueo, del sntoma. etc. Y en el sentido en que Lacan los
retoma (el desplazamiento y la condensacin). 2 La voz como objeto a de Lacan no es "la voz
humana", tampoco la voz en el sentido en que Barthes habla de su grano ("El grano de la voz",
artculo aparecido precisamente en el N9 de Musique en jeu) y Jacques-Alain Miller va hasta decir
que la voz como objeto a, causa del deseo, en la pulsin invocante, entonces, no se escucha: "La
voz lacaniana, dice, la voz en el sentido de Lacan, no solamente no es palabra, sino que tampoco
es nada del habla []. Respecto a esto, la voz, en el uso muy especial que Lacan hizo de esa
palabra, es sin duda una funcin del significante o mejor, de la cadena significante en tanto tal. Y
an: "La voz entonces, no nos servimos de ella; ella habita en el lenguaje, lo encanta. Es suficiente
decir para que emerja, surge la amenaza que aparece a la luz del da, lo que no puede decirse. Si
hablamos tanto, si hacemos nuestros coloquios, si parloteamos, si cantamos y si escuchamos los
cantantes, si hacemos msica y si nos escuchamos, la tesis de Lacan comporta que es para hacer

acallar lo que merece llamarse la voz como objeto a" . 3 El campo de los afectos es psicoanlisis
corresponde mejor a los afectos de la msica? Fcilmente percibimos una diferencia entre nuestras
pasiones vividas y los sentimientos que la msica evoca en nosotros. Todo el mundo sabe que hay
un sentido por decirse de nuevo, despus de otros, que "la msica no expresa nada". Los
comentadores se escabullen por medio de proyecciones injustificadas. Ese da el compositor
estaba depresivo, triunfante, enamorado. Es siempre verdad, pero igualmente es siempre
indemostrable. Pero claro est, hay que hacer inmediatamente, de esas relaciones imposibles un
real en cada uno ("lo imposible, es lo real", tesis de Lacan).
Psicoanlisis aplicado
Cmo plantear la cuestin? Entre los modos de encuentro entre psicoanlisis y msica deducidos
por Franois Nicolas en el artculo citado, la categora de compatibilidad ha retenido mi atencin,
con la idea de un condicionamiento recproco, debido a la poca: un cierto estructuralismo puesto
entre psicoanlisis lacaniano y msica serial, por ejemplo, (como con la antropologa levi3
straussiana, o la mitologa segn Dumezi . El psicoanlisis, al suponer evocar la msica, de Freud
a Lacan, habra hecho mejor dirigindose desde lo que podra llamarse una "va profunda" hacia
una "va estructural". Dicho de otro modo, habremos pasado de los presupuestos afectivos sobre la
msica (que se encuentran en Theodoro Reik, por ejemplo) a los presupuestos estructurales, as
mismo que habremos pasado del impresionismo a Czanne, y en la msica misma, de la msica
impresionista al serialismo, al abandono de la tonalidad, etc. Sin aferrarse demasiado a los datos,
porque Freud es objetivamente contemporneo de la Escuela de Viena en msica, pero
subjetivamente ciertamente no. Es contemporneo de Malher, el cual reciben en su consulta?
Esa connivencia visible (audible) no proviene en todo caso del psicoanlisis aplicado.
Recordmoslo: "el psicoanlisis no es aplicado, en el sentido propio, sino como tratamiento, y
entonces a un sujeto que habla y que escucha" [Lacan, "Juventud de Gide", en Escritos, p.747]. Lo
que trae consigo en rigor algn psicoanlisis del sujeto escuchador (o en escucha), (lo que alcanza
en parte el recorrido de Alain Didier-Weil), pero no de la msica misma, no del pensamiento de la
msica. El punto de vista lacaniano ser entonces: cmo la msica hace avanzar el psicoanlisis?
Se ver que en realidad, cuando se est en el corazn de la reflexin entre el psicoanlisis y otro
arte, tenemos dificultad de distinguir cul de los dos hace "avanzar" el otro, porque la aproximacin
suscita una especie de interseccin, de indivisin entre los dos. El arte adorna el agujero de "La
Cosa", y la Cosa es entonces tratada con el arte: "Todo arte, dice Lacan se caracteriza por un
4
modo de organizacin alrededor de ese vaco" . Igualmente, cuando Lacan habla de Hamlet, del
que rechaza hacer un caso clnico, nada le impide aplicar de todos modos a Shakespeare
interpretaciones, que estaban en la teora del deseo, pero que se aplican tambin, as sean como
interpretaciones, al texto de Shakespeare, al que incluso llega a cambiar; as a propsito de la
frase "The body is with the King, but the King is not with the body": "Remplaza la palabra rey por la
palabra falo, dice Lacan, y ustedes percibirn que es justamente de lo que se trata, etc." [El
Seminario, libro VI, El deseo y su interpretacin, sesin del 29 de Abril de 1959, enOrnicar? N
26/27, p. 43]. Tales aplicaciones son ms bien de apuesta; as "La confusin de Ofelia y de Falos
no tiene necesidad de vecinos, aparece en la estructura" [Sesin del 8 de Abril de 1959.
En Ornicar? N 25, 1982, p. 35] El psicoanlisis, que no se aplica a una obra entera, autoriza no
obstante, a aplicaciones locales que son en realidad interpretaciones. Se distingue entonces aqu a
la operacin del desplazamiento (de palabra) que Lacan efecta, del diagnstico clnico sobre
Hamlet, al cual se rehsa. Partamos de nuevo de un punto de vista general, y que da cuenta de lo
que se dice en general sobre la msica: que ella tiene un lado matemtico y un lado expresivo o
afectivo. No despreciemos esas visiones comunes. Ellas me incitan a partir, al contrario, desde el

punto de vista original de Shopenhauer sobre la msica: una de las visiones ms originales que se
hayan presentado en la historia de la filosofa (con Platon sin duda). Shopenhauer retoma de
entrada la definicin de Leibniz: "Exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare
animi ("Un ejercicio de aritmtica inconsciente, en el cual el espritu no sabe que cuenta"). Esto en
cuanto a la parte matemtica de la msica. A esta definicin exacta, pero tomada desde un punto
de vista "inferior" a los ojos de Shopenhauer, la sustituye por esta otra, que tiene en cuenta segn
l un punto "infinitamente elevado": "Musica est exercitium metphysices ocultum nescientis se
philosophari animi" ("La msica es un ejercicio de metafsica inconsciente, en el cual el espritu no
sabe que hace filosofa"). Nos inspiramos desde ese punto de vista.
Un nudo borromeo
Podemos dar una definicin de la msica desde el psicoanlisis? Si, si el psicoanlisis se anoticia
de sus relaciones imposibles con la msica, que son, me parece, de tres rdenes (retomados de
los tres imposibles del comienza) 1 Desde el punto de vista de la estructura, que hay que preferir
a la cuestin del lenguaje. Luego entonces, la "estructura ms extensamente prctica de los datos
5
de nuestra experiencia" [Escritos, p. 804 ], es, para Lacan, en el psicoanlisis, el tiempo
retroactivo. El sujeto toma conciencia slo cuando de modo retroactivo hace retorno sobre el ya
aqu, etc. Del mismo modo, la msica desalinea el tiempo, hasta el punto que Mozart deca en una
carta, abrazar con una sola mirada o una sola percepcin interior, inmediata o instantnea, el
6
conjunto que acababa de componer en su cabeza, y que no le quedaba ms que transcribirlo .
Pero esta impresin de unidad de la visin no tiene lugar ms que en el espacio matemtico de la
msica, donde se experimenta, se siente concretamente el placer de los nmeros que no se
pueden numerar, los clculos que no se pueden efectuar, los equilibrios que no se pueden evaluar,
las temporalidades que se dividen o no exactamente, lo conmensurable y lo inconmensurable, las
anticipaciones y las retrospectivas, y todo esto sin saberlo: all hay leyes, pero nos son
desconocidas, y esto vale tambin para el compositor, quien conoce las leyes de la composicin de
una sonata, de una fuga, pero se confronta tambin con leyes de otro orden, que l descubre poco
a poco. Del mismo modo que cada caso clnico hace excepcin a la estructura en la que se
quisiera agrupar, al igual cada fuga de Bach descubre lo que degrada de las leyes de la fuga. Es
por esta razn que toda gran obra musical esta preada de porvenir: pensar a todo lo que
Schnberg declara deber a sus predecesores, y que experimenta no obstante a partir de ellos de
manera creadora. 2 No la voz, sin duda, sino algo como el discurso, ya que en la msica hay
frases, afirmaciones, interrogaciones, etc. En fin, algo que vuelve audible el discurso del Otro,
como lo que ha dicho Lacan del teatro, donde "es claro que el inconsciente se presentifica all bajo
la forma del discurso del Otro, que es un discurso perfectamente compuesto". (El Seminario, libro
VI, sesin del 18 de Marzo 1959, en Ornicar?, N 25, p. 17), salvo que en msica, no nos
encontramos con ningn sentido explcito. (Sabemos cunto las canciones populares se han
servido delcantus firmus de la msica religiosa, no porque se haya, en felices tiempos, ignorado la
diferencia de lo profano y lo sagrado, sino porque sin duda haba un efecto de discurso (afirmacin)
en tales frases. Se trata aqu del "ello habla" de la msica. Desde ese punto de vista, la msica, es
el inconsciente mismo. Frase a retirar tan rpido como se afirma, pero finalmente, se trata casi de
Otro no tachado al cual se tendra como acceso, sin saber no obstante lo que bien puede decir: un
discurso latente vuelto manifiesto permaneciendo incomprensible. (Alain Didier-Weil evoca incluso
la idea de un "Otro fiable", op. Cit., p. 270). 3 Los afectos finalmente. Es una tesis (oral) de Alain
Badiou que la msica trata de esas dos pasiones que son el gozo y la tristeza, y de ninguna otra, o
por lo menos las otras deben presentarse por la mediacin o a la manera de estas dos. Estos son
los afectos analgicos: la prueba de ello es la distribucin de la msica modal griega efectuada

entre los caracteres contrastados de esos modos, o la msica tonal entre el mayor y el menor
(incluso entre lo diatnico y lo cromtico), o un gran nmero de teoras musicales extra-europeas
entre los modos pacificantes y los modos excitantes, y hasta el temor de las polticas de algunos
Estados sobre los efectos del jazz, etc. Estos son los sentimientosestticos, la prueba de ello es
que el gozo y la tristeza en la msica son considerados como placenteros, como las Lecciones de
las tinieblas deben causar el goce supremo del dolor rescatado, o como la msica de Wagner que
enferma, pero por su felicidad, a Madame Verdurin. La msica tiene una funcin teraputica en su
sentido ms amplio (no clnico): aflige, calma, apacigua, despierta, etc. por medio del gozo musical
y de la tristeza musical. Evocando el saber jovial como la virtud que se opone a la tristeza como
cobarda moral, Lacan lo define as: "No sin comprender, picar en el sentido, sino rozarlo tan cerca
como se pueda sin que se pegue para esa virtud, para eso gozar del desciframiento" [Televisin, p.
40]. Se trata en la msica, no de expresar contenidos, sino de proponer desciframiento? Es
incluso un trmino musical que tiene su precio! De donde la idea de un nudo borromeano que
anudara la estructura de la msica, que es del orden de lo real, el Discurso, que es del orden
simblico, y los efectos de gozo y de tristeza, que son del orden imaginario. Desde el punto de
vista del psicoanlisis, hay entonces la triple relacin siguiente: de analoga con la estructura, de
alusin al discurso, de catarsis en los afectos. No se trata all de los efectos en el auditor, se trata
bien de lo que se trama, se anuda en la composicin misma (inconsciente "perfectamente
compuesto", dice Lacan, lo que es justamente una paradoja!), como los comentadores de
la Potica de Aristteles explican bien que el temor y la piedad son en la tragedia misma, y no en el
7
alma del espectador . La catarsis est en la cosa y no en el sujeto. Pero, al mismo tiempo, e
igualmente que el sntoma se aade al nudo borromeano como cuarto redondel del nudo, se puede
aadir un redondel al "nudo musical", para dar cuenta de la integracin del auditor en el proceso.
Ya que el sujeto est en la estructura.
Lo que dar, pues nada nos detiene en esta elucubracin, dos definiciones de la msica desde el
punto de vista del psicoanlisis (ya que son necesarias dos, no como en Schopenhauer la inferior,
leibziana, y la suya superior, sino una estructural y una subjetiva): Definicin terica: "la msica es
el ejercicio del psicoanlisis inconsciente del sujeto que no sabe que goza del desciframiento".
Definicin clnica: "La msica es un ejercicio inconsciente de una cura donde el sujeto no sabe que
8
se cura" . Claro est, se trata de una curacin musical, la pequea frase de Vineuil, si se quiere. Es
una frase (simblica). Ella vuelve (real), ella se escapa (imaginaria).
12 de Marzo de 2002
Traduccin del francs: Mario Elkin Ramrez

Notas
1

Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, 52 (fin del Libro III, trad. A.
Burdeau, PUF, 1966, p.1198).
2

Jacques-Alain Miller, Jacques Lacan y la voz, in Quarto (revista de la Escuela de la Causa

freudiana ACF Belgique) N54, juin 1994 (retoma de una exposicin hecha durante un coloquio
sobre la voz en Ivry el 23 de enero 1988). Si Miller tiene razn, la cura analtica, que supone que el
sujeto se abre algn acceso a ese objetoa, causa de su deseo, y entonces, no hace callar la voz
como objeto a, excluye la msica. No hay entonces musicoterapia. O ms bien, al igual que hay

una psicoterapia en disyuncin con el psicoanlisis, musicoterapia y psicoanlisis estn en

exclusin recproca. Claro est, en la prctica, como se dice, se puede mezclar todo.
3

Se leer aqu un examen de esas condiciones en El periplo estructural, de Jean-Claude Milner

(Seuil, 2002). Notablemente p.62, nota 9, y el rechazo de Frazer. Lvi-Strauss y Dumzil son, en
un sentido a Lacan lo que Robertson Smith y Frazer fueron al Freud de Ttem et tab.
4

Lacan, El Seminario, Libre VII (Seuil, p.155). Ms lejos (p.157), Lacan dice que en el arte, hay
una represin de la Cosa. l caracteriza por ejemplo la arquitectura como organizacin
alrededor del vaco, y da el templo como ejemplo. Se podra fcilmente deducir que la msica
organiza el silencio, en el sentido en que la voz como objeto a es una especie de la Cosa, del vaco
(ver nota 2). De donde las banalidades sobre el silencio que despus la msica de Mozart es an
de Mozart, etc.
5

Se sabe que en El mundo como voluntad y representacin, su obra central, Schopenhauer aade
a cada uno de los captulos del libro un suplemento muy importante: tambin el captulo XXXIX,
suplemento al libro tercero, titulado De la metafsica de la msica, es el texto ms importante
sobre la msica escrita por l, notablemente por su destino en el wagnerismo (no obstante es
preciso anotar que Wagner ley Schopenhauer tardamente, y da cuenta del estado de una
convergencia ms que de una influencia. Igual posicin es la de Freud, pero esta vez respecto de
la metafsica del amor, (suplemento XLIV al libre cuarto). Pero el 52 del libro III contiene ya la
tesis principal de la posicin completamente original de Schopenhauer sobre la msica: La
msica, en efecto, es una objetividad, una copia tan inmediata de toda la voluntad que es el
mundo, que el sonido de las Ideas mismas de las que el fenmeno mltiple constituye el mundo de
los objetos individuales. Ella no es entonces, como las otras artes, una reproduccin de las ideas,
sino una reproduccin de la voluntad al mismo ttulo que las Ideas mismas. (Op. cit. p.329).
6

No encuentro la referencia. Ella fue citada y comentada un da por Philippe Sollers en su

encuentro con Jacques-Alain Miller del 17 de Enero. (Alain Didier-Weil titula un sub-captulo de su
libro : Forclusin del tiempo, op. cit. p.266).
7

Aristteles, Potique, traduccin de Jean Lallot y Roselyne Dupont-Roc (Seuil, 1980) p. 188-193.

En latn, eso da (yo no cambia animus en subjectum): Definitio clinica: Musica est exercitium
psychanalyseos occultum nescientis se decifrando frui animi. Definitio theorica : Musica est
exercitium curae analyticae occultum nescientis se sanari animi.