Fundación Academia Diplomática del Perú

Curso Coyuntura Nacional e Internacional

18/09/2019

TEORIA POLÍTICA GRIEGA

Contexto:

- Siglo IV, V y IV de nuestra era.

- Desarrollo del Estado esclavista.
- Actividades económicas: agricultura, ganadería y desarrollo de
los oficios.
- Zona poco fértil lo que contribuyó al desarrollo de la
navegación y el comercio en ultramar.
- Principales ciudades: Atenas Megara, Abdera, entre otros.

Formas de organización social:

- Las polis eran Estados integrados por una ciudad y varios poblados a su alrededor. Se extendían por todas las áreas del
mediterráneo.
- El régimen político era variado: tiranía (poder concentrado en una persona), democracia (asambleas públicas y gobernaban
funcionarios elegidos), aristocracia (unos cuantos representantes de la nobleza) u oligarquía (representantes de los ricos).

Sujetos sociales.-

- Los hombres libres, ciudadanos griegos, diferencias entre los círculos comerciales urbanos y la nobleza agraria, así como
con los desposeídos libres.
- Los metecos, extranjeros.
- Los esclavos eran considerados como “instrumentos animados”.

Instituciones políticas

- Las instituciones mediante las cuales se resolvían los asuntos políticos, en la que participaba el cuerpo de ciudadanos
varones era la asamblea o ecclesia, reunión a la que todo ciudadano tenía derecho asistir desde que llegaba a la edad de
20 años.
- Se reunía regularmente 10 veces al año y había sesiones extraordinarias sí las convocaba el Consejo.
- Tanto en el régimen aristocrático como en el democrático, comprendía algún tipo de asamblea del pueblo.

Características de la democracia:

• Lo que hace diferente a la asamblea ateniense no es la asamblea de todo el pueblo sino los medios ideales para hacer que
los magistrados y funcionarios fuesen responsables ante el cuerpo de ciudadanos y estuviesen sometidos a su control.
• El objeto era que todo ciudadano ejerciese el poder y actuase a nombre de todo el pueblo. Los plazos de ejercicio era
breves, no había reelección, de esta forma todos tendrían el turno en la dirección de los asuntos públicos.
• Los cargos de magistrados no eran ejercidos por ciudadanos individualmente considerados, sino por grupo de diez
ciudadanos, escogidos de modo que cada uno de ellos fuese miembro de una de las tribus en que estaban divididos los
ciudadanos.

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• Además de la Asamblea, existía en Atenas el Consejo de los Quinientos y los tribunales con sus grandes jurados populares.
El modo de elección de estos cuerpos gobernantes explica el sentido en que podía decirse que representan a todo el
pueblo.
• Los atenienses se dividían en cien demos, que eran las unidades de gobierno local y eran la puerta del ingreso a la
ciudadanía, a los 18 años. Su función principal era la de presentar candidatos apara los cuerpos del gobierno central.
• El sistema era una combinación de elección y sorteo. Esta forma es democrática porque igualaba las posibilidades que
todos tenían para desempeñarlos.
• Existía un cuerpo de funcionarios que quedaban fuera de este sistema de designación por sorteo y que tenían mayor
independencia, eran los diez generales escogidos por elección directa y que eran, además reelegibles, en ocasiones era
un cargo político. El Consejo de los Quinientos era un comité ejecutivo y directivo de la asamblea y, en los hechos, tenía la
tarea efectiva del gobierno.
• Este Comité de 50 más un consejero por cada una de las 9 tribus restantes, tenía el control real y tramitaba los asuntos de
estado. Se escogía por sorteo un presidente para cada día y a ningún ateniense podía concedérsele ese honor más un día
durante toda su vida. Tenía control de la hacienda, la administración de la propiedad pública, los impuestos, la flota y los
arsenales.
• La asamblea decidía sobre los asuntos que le presentaba el consejo. La declaratoria de guerra, la conclusión de la paz, la
formación de alianzas, la votación de los impuestos directos, las medidas legislativas generales.
• El control popular de los magistrados y de la ley se completaba por medio de los tribunales. Los tribunales eran la clave
del sistema democrático, sus atribuciones no sólo eran judiciales, sino también de naturaleza ejecutiva y legislativa. Sus
decisiones eran inapelables.
• El control de los magistrados se conseguía de tres modos: tenían que pasar un examen antes de que un candidato ocupase
un cargo; revisión al concluir su mandato de todos los actos realizados por él y auditoría especial de cuentas y una revisión
del manejo del dinero público.

Heráclito
- Fue uno de los fundadores de la dialéctica y partidario de la aristocracia, afirmaba que
todo cambia, que todo fluye: “no se puede entrar dos veces en el mismo río”. El mundo
se compone de materia eternamente mutable, el fuego es la base de todo lo existente.
Afirma que todo se efectúa por un intercambio contrapuesto, lo único emana de lo
múltiple, la armonía del choque de los principios opuestos y de su lucha.
- Defendió la esclavitud, justificó la desigualdad social invocando las leyes del cosmos y
declaró que la lucha es la ley del universos y que ésta a determinado que unos sean
dioses y otros hombres, unos esclavos y otros libres. Las discordias y las calamidades no pueden ser cambiadas.
- Justificó la aristocracia afirmando “para mí, uno, sí es mejor, vale más que diez mil”. Destaca la importancia de la
observancia de las leyes dentro del Estado. Declara que las leyes del Estado como el reflejo de las leyes eternas del orden
universal. Insta a la sumisión a las leyes.

Demócrito
• Demócrito, fue defensor de la democracia esclavista, enseñaba que todo el mundo se compone de una cantidad ilimitada
de pequeñas partículas invisibles, los átomos, que se mueven en el vacío, éstos
no surgen ni se destruyen, son eternos inmutables, impenetrables.
• Ofrece una teoría sobre el desarrollo del mundo, la formación del universo y la
aparición de la tierra, el origen del mundo animal y el desarrollo del hombre y la
formación de la sociedad y el Estado. Los hombres pasaron de un estado de vida
a otro con la aparición del fuego, cultivaron la tierra, inventaron los oficios y
crearon el régimen del Estado.
• Considera que la moderación constituye el motivo fundamental de sus preceptos
morales. Moderación y autodominio.
• Afirma que la esclavitud era una cosa necesaria y compartía la opinión de que el
esclavo era una simple herramienta de su amo.
• El Estado es el baluarte más grande, y por tanto, le otorga gran importancia a la
ley y la legalidad. El origen de las leyes está en el odio mutuo de los hombres.
En ese sentido, las leyes son necesarias y hay que defenderlas con severidad
implacable.
• Defendía la democracia “moderada” basada en un orden. Estaba a favor de la atenuación de la responsabilidad de los
funcionarios.

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Los sofistas

• El desarrollo de la democracia elevó la importancia de las asambleas populares,

se creó la necesidad difundir los conocimientos y se otorgó importancia al arte
oratorio. Ello aunada al desarrollo del comercio en ultramar y el auge económico,
así como la agudización de los conflictos sociales, puso como centro del debate
los problemas del Estado y el derecho, en lo referente a su origen y esencia.
• Los sofistas son maestros que divulgan los conocimientos de la época y al hacerlo
realizan una crítica a los conceptos establecidos. No son una escuela filosófica,
pero representan el espíritu crítico, la tendencia a revisar e incluso a demoler los
preceptos tradicionales, la crítica al estado y el derecho, no cuestionados hasta
entonces; y su inclinación a la lógica formal y a la utilización del lenguaje como
medio de convencimiento.
• Los sofistas son polemistas que, a cualquier precio buscan ganar al adversario.
No se detienen ante los artificios verbales. De allí que el término sofista genere
controversia.

Protágoras:
• Expresa la teoría del carácter relativo de los conocimientos. Todo depende de
cómo el hombre percibe y aprecie la realidad por él concebida: “el hombre es la medida de todas las cosas”. Afirma que
nuestros juicios dependen de nuestras percepciones subjetivas, lo que lo llevó a la deducción del carácter relativo de
nuestros conocimientos.
• Protágoras destaca los problemas del derecho, el carácter relativo y mutable de las normas jurídicas, pues las concibe
como producto de la sociedad humana. El arte político, el saber juzgar acerca de lo justo y de lo injusto es propio de todos
los hombres. Todos deben de participar en igual medida en la solución de los problemas políticos. La ley es producto
mutable y muy relativo de la creación humana, del arte político.

Gorgias e Hipias: Sostuvieron el carácter condicional y relativo de los

valores morales, también a las normas del derecho: la ley positiva es el
producto condicional del poder del Estado, el cual implanta sus reglas sin
tomar en cuenta lo que está de conformidad con la naturaleza. Una cosa
es lo justo por naturaleza a lo justo por ley.

Antifon y Licofron: Destacan el carácter arbitrario y convencional de las

leyes, afirman que el derecho no es más que el producto de un simple
acuerdo de los hombres entre sí.

Trasímaco: Afirmó que el derecho es la fuerza, lo que resulta útil al más

fuerte, a aquel que detenta el poder del Estado. El derecho sirve a los
intereses de los gobernantes y no a los gobernados. Consideraba natural
este estado de cosas.

Callicles
- Afirmaba que las leyes eran promulgadas por los débiles y no por los
fuertes, esto contradice la naturaleza. La democracia es, entonces,
antinatural.

Sócrates
• Fue partidario de la aristocracia. Tiene una aptitud crítica frente a las ideas tradicionales. Sólo sé que nada sé. Las
percepciones sensoriales no suministran un auténtico conocimiento, no engendran la ciencia, sino una opinión. El
conocimiento verdadero sólo es posible mediante los conceptos generales.

• El estudio de los problemas sociales debe preceder a la de las ciencias naturales. “Conócete a ti mismo”, quiere decir saber
lo que es útil y lo que es nocivo, lo que es justo y lo que es injusto, lo que está a la altura de las fuerzas del hombre y lo
que está por encima de ellas. Por ello su interés por lo justo, el derecho, la ley, la devoción, etc.

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• El principio racional constituye la auténtica esencia del hombre, por lo que no debería preocuparse de los bienes exteriores:
fuerza, salud, riqueza. Debe pensar en el alma racional.

• El gobierno es un arte real, al que deben ser admitidos solamente los que poseen saber auténtico, la sabiduría, los mejores
hombres. Predestinados para esta misión por su nacimiento como por su educación y aprendizaje.
• Cuestiona la democracia por la falta de especialización y por el sorteo de sus miembros. Considera que existen leyes
divinas, no escritas, establecidas no por los hombres sino por los dioses. Lo justo y lo legal son una misma cosa.

Platón
• Fundador de la Academia. Apoyó a los círculos aristocráticos de la
sociedad griega. En “Del Estado” y en “De las Leyes” expuso lo
fundamental de sus ideas políticas.
• Representa el idealismo objetivo. El “mundo visible” que percibimos
por nuestros sentidos no constituye la realidad auténtica. Sólo las
ideas, los conceptos genéricos tienen realidad auténtica, vida
propia e independiente de la conciencia humana.
• En su obra “Del Estado”, afirma que la organización ideal de la
sociedad y el Estado servir a la encarnación de las ideas en el
mundo visible. Considere que debe servir a los “mejores hombres”
y la sociedad debe organizarse sobre bases militaristas. La esclavitud es una condición necesaria del estado ideal.
Cuestiona la democracia y la llama demagogia. Los filósofos al hacerse cargo del poder y al poseer profundos
conocimientos, pueden dirigir el Estado según su propio parecer y no por los preceptos de la ley.
• La población libre el Estado ideal debe clasificarse en tres castas: los filósofos, que dirigen el estado; los guardines o
guerreros que la protegen; los labradores y artesanos que suministran a los ciudadanos los bienes materiales que
necesitan. Cuando uno se especializa cumple mejor su función, lo que fundamenta las castas y la desigualdad social.
• La desigualdad innata de los hombres conforme a sus aptitudes, se explica porque las almas, antes de su nacimiento
terrenal, se hallaban en el reino de las ideas, donde poseía un conocimiento auténtico.

• Las tres castas corresponden a tres partes del alma humana: la racional, la anhelosa y la sensual. El estado es un hombre
gigante. La parte racional corresponde a los filósofos, la anhelosa a los guerreros y la sensual a los artesanos. La justicia
radica en que cada uno haga lo suyo. Los filósofos dominan el arte político y están a la cabeza del Estado.

• La mejor forma de establecer la “unidad de criterio”, la solidaridad, es a través de la propiedad privada común, para los
filósofos y los guerreros. Todos deben vivir juntos en campamentos, tener refectorios y mujeres en común. La educación
estatal de los ciudadanos constituye un aspecto sustancial del Estado ideal. Considera que los niños de uno y otro sexo
deberían recibir igual educación y enseñanza y que deberían ser equiparadas en cuanto a sus derechos y posición social.
• Las formas de Estado desnaturalizadas para Platón (ajenas a su estado ideal) eran: la aristocracia, un estado donde
gobiernan los mejores; la timocracia, el gobierno de los más fuertes y más valerosos; la oligarquía, el gobierno de los ricos;
la democracia, el gobierno del pueblo y la peor de todas, la tiranía.
• En su obra “De las Leyes” busca acercar su estado ideal a la realidad existente. Propugna un Estado agrario cerrado que
baste a sí mismo. Ahora sostiene la importancia de la propiedad individual, pero con restricciones. La tierra es propiedad
del estado. Se divide en 5,400 parcelas de acuerdo con el número de ciudadanos. Para prevenir el excesivo aumento de
la población se reglamenta la natalidad y si no es suficiente, se traslada el sobrante a las colonias. También las casas son
de propiedad del estado y distribuyen entre los ciudadanos.
• A fin de conjurar el contraste entre riqueza y pobreza entre los libres recomienda fijar un límite, más allá del cual no puede
llegar la acumulación de bienes del ciudadano. El excedente si existe pasa al Estado. Las personas dedicadas al trabajo
físico no figuran entre los ciudadanos. El comercio es objeto de restricciones, es un asunto de metecos y de los extranjeros.
• Continúa favor de la igualdad social de las mujeres con los hombres y postula la educación estatal de los ciudadanos. Los
altos cargos del Estado no tienen acceso las mujeres. Se les fija sectores especiales del gobierno: educación enseñanza
y vigilancia de los matrimonios.

• Parte de los principios del régimen aristocrático del Estado. En el Estado existe una asamblea popular, siendo obligatoria
la participación de los ciudadanos de las dos primeras categorías. Se propone un órgano electivo, un Consejo de 360
miembros, compuesto por los ciudadanos ancianos y más juiciosos.

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• Las leyes reglamentan todos los aspectos de la vida. El legislador debe luchar contra toda clase de innovaciones y por la
uniformidad del modo de vida de los ciudadanos. Toda tentativa de introducir cambios al régimen se castiga con la pena
de muerte.

• Para proteger los fundamentos de la sociedad se atribuye una gran importancia a la religión.

Aristóteles

- Fue partidario de la democracia esclavista. Creador del Liceo.

- Considera a la esclavitud como algo necesario y completamente
natural. Existen hombres que por su naturaleza están condenados a
ser esclavos. El esclavo es propiedad de su amo, una parte animada
de sus bienes, una herramienta viva. El esclavo es una cosa aunque
tenga cuerpo y alma de persona humana. En relación al esclavo no
puede haber injusticia ni amistad.
- Se pronuncia a favor de la propiedad privada. Está en contra de la
propiedad ilimitada en sus dimensiones. Es partidario de la
abundancia media que poseen los sectores “medios” de la sociedad.
Condena la tendencia al lucro irrefrenable. Está en contra de la usura y la actividad comercial en vasta escala.
- Para afianzar la propiedad privada recomienda ayudar a los desposeídos libres, ayudándolos para que puedan dedicarse
a los oficios y la labranza. Aconseja distribuir los excedentes del Estado entre los pobres.
- El hombre es un ser político y que el Estado tiene por base la atracción natural de los hombres hacia la vida en común. El
Estado es la forma más perfecta de vida en común, una forma en la que se crean las condiciones para una vida perfecta
que se basta a sí misma.

- El derecho es la justicia política, el orden, establecida en la organización política, es decir, en el Estado. Se aplica sólo a
los hombres libres en el sentido de completa igualdad. Reconoce la existencia del derecho no escrito, es decir, del derecho
consuetudinario. El derecho natural constituye la base que rige en el Estado y que es establecida por ley.
- El derecho y la justicia es aquella establecida por el Estado. Es injusto quien trasgrede la ley. Existen dos clases de justicia:
la niveladora, que radica en la remuneración de lo igual por lo igual y la distributiva, que consiste en distribuir los bienes a
cada uno según sus méritos, de conformidad con sus peculiaridades.
- El estado es la organización del poder. El ordenamiento del Estado es su forma: el principio de la aristocracia es la virtud,
de la oligarquía es la riqueza y de la democracia es la libertad. Las leyes se promulgan según la forma del régimen del
Estado y éste define el concepto de ciudadano.
- Clasifica a las formas de Estado de la siguiente manera: por el número de gobernantes, uno, unos cuantos o la mayoría.
En segundo término las formas correctas (monarquía, aristocracia y el estado político) e incorrectas (tiranía, la oligarquía y
la democracia), desnaturalizadas, baja la primera importa el bien común, en las segundas la utilidad personal.
- Aristóteles recomienda la moderación, mantenerse equidistante. En ese sentido, es partidario del régimen estatal “medio”,
la estructura estatal política, que es una mezcla, una combinación, una unión de oligarquía y democracia, donde
predominen los hombres medios. No comparte la democracia ateniense a la que considera extremista.

Las teorías políticas durante el período de decadencia de los antiguos Estados griegos
El pensamiento político de la antigua Grecia, evidencia relativamente poca originalidad. El cansancio y la apatía, el alejamiento
de los intereses sociales y la preocupación por la vida personal, son los rasgos característicos del pensamiento filosófico durante
el período de decadencia de las polis griegas Y del dominio extranjero en la Hélade. Con la implantación del dominio de
Macedonia, los Estados griegos perdieron su independencia política. La colonización del Oriente y la implantación de poderosas
monarquías helenistas desplazaron el comercio hacia esa región, provocando la decadencia de la economía nacional de Grecia,
arruinada por las guerras, lo cual, a su vez, empeoró aún más la situación de los trabajadores y agravó los movimientos de los
esclavos. Dos fueron las corrientes más importantes en la filosofía durante este período: la de los epicúreos y la de los estoicos:
Epicuro (años 341-270 a. de c.), nació en la isla de Samos. Fundó una escuela para predicar su doctrina (Jardín de Epicuro):

• Su punto de partida era, en la ética, el de que la felicidad del hombre es el mayor bien. Esta felicidad se logra, además,
según él, mediante una selección inteligente de los deleites, prefiriendo los goces durables a los. placeres transitorios.
• En el espíritu de una profunda indiferencia hacia la vida social, enseña que la felicidad radica en la completa
independencia y sosiego de. hombre, en la imperturbabilidad de' su alma (la ataraxia).

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• En cuanto a los problemas del Estado y el derecho, postula que los hombres, que
tienden hacia la utilidad común, concluyen un acuerdo entre sí e implantan las leyes.
Se ponen de acuerdo para no infligirse dañe mutuamente, para no tener que temerse
uno al otro. No es la naturaleza la que crea el derecho, sino que son los hombres los
que lo establecen.
• Los epicúreos pregonaban el estricto acatamiento de las leyes. El insensato, decían,
trata de infringir la ley, a fin de adquirir algo en su beneficio. El inteligente la acata, ya
que sabe que a su transgresión sigue inevitablemente la sanción.
• Reflejando la disminución del interés hacia la vida política, y el cansancio e indiferencia
que habían envuelto a importantes sectores de la sociedad griega, recomendaban
abstenerse, en la medida de lo posible de intervenir en la política, alegando que ésta
subvierte la serenidad de espíritu. Sus partidarios, son defensores de una democracia
moderada en Grecia.

Zenón de Citia (años 336-274 a. de c.), fundador de la escuela de los estoicos, enseñaban que el mayor bien radica en la total
indiferencia hacia los bienes exteriores (la apatía), en el dominio de las pasiones, en la limitación de las necesidades, e incluso,
en la renuncia a satisfacerlas.
• Enseñaban que todo en el mundo está sujeto a una estricta necesidad, que reina un orden inmutable, en el cual
gobierna una ley a la que están subordinados todos los seres vivos. No hay nada casual en el mundo: todo lo que
sucede constituye una cadena indisoluble de causas y efectos.
• Esta idea los llevó hacia el fatalismo, hacia la teoría sobre el destino al cual están sometidos todos los hombres.
Enseñaban que el hombre estaba sometido al hado y que no puede cambiar nada. Una vez concebida la necesidad,
debe aceptarse sumisamente, y soportar con valor los golpes y adversidades del destino.
• Afirmaban que solamente la virtud es un bien y que el vicio, en cambio,
es el único mal; todo lo demás es para el hombre algo indiferente. Los Tenemos dos orejas y una sola boca,
deleites sensuales, según su teoría, no sirven para nada. justamente para oír más y hablar menos.
• Cayendo en contradicción con su ideal del sabio “confiado en sí
mismo”, “desapasionado”, falto de necesidades, destacaban, sin - Zenón de Citio -
embargo, la importancia de las relaciones con otros hombres y
llamaban a participar activamente en la vida política.
• Su ideal político estuvo impregnado de ideas cosmopolitas. Todos los hombres, por su nacimiento, enseñaban,
pertenecen al único Estado mundial, que también comprende a todos los dioses. Cada hombre, por naturaleza, es
ciudadano del universo, del único Estado mundial.