UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS HUMANAS

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN INICIAL

ASIGNATURA: INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA Y PEDAGÓGICA

DOCENTE: GAMARRA SULCA, Regys Jose

TEMA: “LA HERMENÉUTICA”

ESTUDIANTES: CCAHUIN ESPINOZA, Ángela Pilar

MORALES ESPINO, Hellen Lucero

QUISPE USCATA, Rocio Elena

SULCA CLARA, Juana Lidia

AYACUCHO – PERÚ

2022
 2

ÍNDICE

1 CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES.....................................................................5

1.1 CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL, CULTURAL Y ECONÓMICO.....................................5

1.2 DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA HERMENÉUTICA........................................................6

2 CAPITULO II: LA HERMENEÚTICA..........................................................................7

2.1 DEFINICIÓN DE LA HERMENÉUTICA..........................................................................7

2.2 EL MÉTODO HERMENÉUTICO BASADO EN EL PARADIGMA INTERPRETATIVO...........8

2.3 IMPLICACIONES DE LA HERMENÉUTICA EN LA EDUCACIÓN.....................................9

2.4 TIPOS DE HERMENÉUTICA......................................................................................10

2.4.1 La hermenéutica bíblica............................................................................10

2.4.2 La hermenéutica jurídica..........................................................................10

2.4.3 La hermenéutica filosófica........................................................................11

3 CAPITULO III: APORTES AL DESARROLLO DE LA HERMENEÚTICA........12

3.1 LA HERMENÉUTICA METÓDICA, HERMENÉUTICA ROMÁNTICA O HERMENÉUTICA

DEL ESPÍRITU DE FRIEDRICH SCHLEIRERMACHER..............................................................12

3.2 HERMENÉUTICA DE LA HISTORIA DE WHILHEN DILTHEY.......................................13

3.3 LA HERMENÉUTICA FENOMENOLÓGICA INTERPRETATIVA DE MARTIN HEIDEGGER

13

3.3.1 Una hermenéutica del comprender...........................................................14

3.3.2 Sobre el círculo de la comprensión...........................................................17

3.4 LA ÚLTIMA HERMENÉUTICA DE HEIDEGGER..........................................................18

 3

3.5 LA HERMENÉUTICA FILOSÓFICA DE HANS- GEORG GADAMER..............................18

3.5.1 Una hermenéutica no metodológica..........................................................19

3.5.2 El modelo del arte: el acontecimiento de la comprensión........................20

3.5.3 Los perjuicios, condiciones de la comprensión: la rehabilitación de la

tradición................................................................................................................22

3.5.4 El trabajo de la historia y su conciencia...................................................22

3.5.5 La fusión de los horizontes y su aplicación...............................................23

3.5.6 El lenguaje, objeto y elemento de la realización hermenéutica................24

3.5.7 Circulo hermenéutico................................................................................26

4 CONCLUSIONES...........................................................................................................27

5 REFERENCIAS...............................................................................................................28
 4

INTRODUCCIÓN

El trabajo monográfico tiene por objetivo explicar, conocer y reflexionar acerca de la

hermenéutica. El propósito de nuestra investigación es tratar sobre los diferentes puntos de vista

que se ha tejido durante toda la historia en torno a la hermenéutica, ya sea como ejercicio, arte, o

método para interpretar, asimismo de todo lo relacionado a ello. Su origen comienza en la

mitología griega, con la denominación actual que se tiene, que es una ciencia que trata de

interpretar textos.

Para realizar el trabajo hicimos uso de libros virtuales(PDF), artículos, páginas web,

asimismo utilizamos la lectura activa. El trabajo contiene los siguientes capítulos: El primer

capítulo, refiere el contexto histórico, social, cultural, económico y la dimensión histórica de la

hermenéutica. El segundo capítulo contiene: la definición de la hermenéutica, el método

hermenéutico basado en el paradigma interpretativo, implicaciones de la hermenéutica en la

educación y tipos de la hermenéutica. El tercer capítulo está compuesto por: la hermenéutica

metódica, hermenéutica de la historia de whilhem. Dilthey, la hermenéutica fenomenológica, la

última hermenéutica de Heidegger y la hermenéutica filosófica de Hans Gadamer,

Las dificultades que tuvimos al momento de realizar el trabajo fue la diversidad de información

en la cual nos fue difícil entender el tema. Asimismo, la mala conectividad de internet.

Los logros que obtuvimos fue adquirir mayor conocimiento de la hermenéutica y de todo lo

relacionado a ello.
 5

Finalmente esperemos que este trabajo sirva a otros posteriores.

1 CAPITULO I: ASPECTOS GENERALES

1.1 Contexto histórico, social, cultural y económico

La hermenéutica se desarrolló en la Grecia clásica con fines didácticos. Todo comenzó

con la interpretación y critica de la obra de homero y de otros poetas, luego se difundió en todos

los lugares que hablaban griego y su fundamento es que se debe expresarse correctamente ante

un discurso oral. Más adelante el desarrollo de la filología en Alejandría desarrolla una fase en el

arte de la interpretación. (Vega, 2019, p.122)

En el medio evo en el siglo XIV cuando empieza el renacimiento, se diferencian tres

etapas: inicial, alta edad media y baja edad media. Primeramente, se da la inicial en la cual

comienza en el siglo V y el XI, que fueron dominados por los godos y germanos y ante esto

ocurre una recesión económica y hay una inestabilidad política. En el desarrollo político y

económico nace el régimen señorial y el feudalismo, la actividad cultural ha consistido en la

sistematización de los conocimientos del pasado.

En segundo lugar, es el periodo alta edad media, se da entre el siglo XI, con Carlo magno

en el trono y con el auge del imperio carolingio, a partir de esta surge el papado como un centro

de poder eclesiástico y la iglesia como centro de todo.

Y como último la baja edad media, quien se caracterizó por los conflictos internos y por

la separación de la unidad europea, todo ello generó que se empiece con un estado moderno y
 6

que se diera la pelea de la iglesia por el predominio. A consecuencia de esto en Italia se dio la

intensificación política y social, la cual termino con el renacimiento (Vega, 2019, p.123)

Durante este período, la Hermenéutica, pasó por una etapa estelar durante la larga y

oscura noche medieval, cuando parecía haberse enseñoreado como suerte de conexión directa

entre la suprema voluntad de Dios y los hombres destinados a obedecerla a través de la

interpretación de los textos sagrados, todo esto bajo la égida del Escolasticismo (Rincón (S/F)

citado en Vega, 2019, p123). El cual como expresa Prieto (citado en Vega, 2019), “estaba

orientado a entrenar el poder de formular los principios de la fe en un sistema lógico, el de poder

analizar los principios de la fe de conformidad con las premisas establecidas por la autoridad”

(p.123).Y es así que la Hermenéutica, a finales del siglo XVIII, comienza a evolucionar como

ciencia general de la comprensión.

1.2 Dimensión histórica de la hermenéutica

Se ha discutido mucho del termino hermenéutica, llevando a diferentes opiniones

buscando la verdad de su significado, a recorrido por muchos caminos y se le ha dado diferentes

denominaciones. Una de ellas es que proviene del verbo griego “hermeneuein” que quiere decir

anunciar, aclarar e interpretar. Refiere que todas las cosas tienen que ser comprensibles. Su

nombre griego proviene del dios Hermes que quiere decir mensajero de Zeus, este era el que

recorría por el pueblo transmitiendo el mensaje y las órdenes encomendadas para que fueran

comprendidas por todos los hombres(Ruedas et al; 2009).

En el transcurso del renacimiento y la reforma protestante, la hermenéutica era

constituida como el arte de la interpretación que tenía el objetivo de esclarecer los textos

sagrados y uno de sus investigadores fue mattias flacius. Asimismo, refiere que en el medioevo
 7

estaban centrados en los problemas provocados en la interpretación de la biblia, todo ello causo

un cambio en el camino que tenía que seguir la hermenéutica, debido a que los personajes de la

antigüedad tenían lecturas reducidas (Mendoza 2003, citado en Ruedas et al; 2009).

Para Gadamer (citado por Nava 2007), en el siglo XIX la hermenéutica

experimenta un impresionante desarrollo como disciplina auxiliar de la

Teología y la Filosofía, lo que la convirtió en el fundamento de las ciencias del

espíritu. Luego en la época contemporánea, recupera su enfoque filosófico de

comprensión del sentido interno de los textos, además de todos los objetos de

estudio como el arte, la ciencia, la religión, la filosofía, etc.

En la actualidad, la hermenéutica es una corriente filosófica que tiene sus orígenes en la

fenomenología de Husserl y en el vitalismo nietzshean. La cual emplea un enfoque lingüístico y

su representante es Gadamer, también se determina que el ponerse de acuerdo con otro es vital y

esto debe ser logrado mediante el lenguaje (Ruedas et al; 2009, p. 193).

2 CAPITULO II: LA HERMENEÚTICA

2.1 Definición de la hermenéutica

La hermenéutica en alemán es “verstehen” que quiere decir comprender, es una ciencia

de la comprensión de textos, la cual intenta comprender e interpretar todo el contenido del texto.

Su método es la fenomenología ya que esta comprende todo como un fenómeno, y su objetivo, es

que el texto tenga coherencia. Mediante la conversación nos entendemos y nos comprendemos

con los demás (Arteta, 2017, p.17)

 8

Según (Arteta, 2017) “Para comprender son necesarios la conversación y el diálogo como

medios, rompiendo con la lectura tradicional del texto y utilizando la pregunta y la respuesta

como estructura de éste, siguiendo la gran enseñanza del maestro de Gadamer” (p.17).

Para (Arteta, 2017) “Comprender es encontrar la pregunta y entender su sentido.

Comprender una pregunta es preguntarla, es plantearla, interiorizarla, es conversar con uno

mismo, es decir, experiencial para hacerla mía” (p.18).

La palabra interpretación del griego hermeneuein tiene dos significados, la primera que

es el proceso de elocución y la segunda la de interpretación, ambos emplean una transmisión de

significados que lo realiza en dos orientaciones: transcurrir del pensamiento al discurso, o bien

ascender del discurso al pensamiento (Grondin, 2008, p.22).

2.2 El método hermenéutico basado en el paradigma interpretativo

El método hermenéutico se ubica en el paradigma interpretativo, fenomenológico

(naturalista), cuya finalidad es vislumbrar e interpretar en el marco de una comprensión mutua y

participativa. Su base ontológica la constituyen las realidades múltiples y depende de la

construcción de las personas individuales y compartidas (Fuentes, 2002 citado en Ruedas et al;

2009).

La investigación hermenéutica posee tres fases y dos grados respectivamente, la primera

fase es el establecimiento de un conjunto de textos, a la cual se le denominó “canon” para poder

interpretarlo, está pertenece al nivel empírico, lo segundo es la interpretación de aquellos textos y

la tercera es la generación de teorías sobre los literales tanto de la primera como de la segunda, y

estos dos últimos pertenecen al nivel interpretativo (Sánchez, 2001 citado en Ruedas et al; 2009).
 9

Toda investigación parte de un examen de la bibliografía y de la investigación que se le

hace a un problema, por ello se tiene que seguir un camino la cual está compuesta por primero

identificar el problema a tratar, lo segundo que la fase empírica incorpore a la identificación de

textos y a la validación, la tercera que la fase interpretativa tiene que buscar toda las ordenes en

los textos; todo ello está esta explicado para para generar interpretación. (Ruedas et al; 2009)

2.3 Implicaciones de la hermenéutica en la educación

El aporte que se dio a la sociedad, especialmente a la educación, es el planteamiento

como un rasgo incorporable en la personalidad de los agentes educativos, ya que al mostrarse

estos comportamientos identificaran las características de los docentes y estudiantes y lo que se

espera es que estos tengan conductas críticas, donde haya respeto, el apoyo reciproco, la cual este

fenómeno epistemológico va permitir que estos actores educativos regulen sus pensamientos,

todas las inquietudes que tengan, así mismo las acciones que puedan realizar, dejando a un lado

todas las perspectivas egoístas, ególatras que podrían brindan al entorno comunitario.

El rol del docente es que demuestre conductas adecuadas según las necesidades de cada

individuo, tiene que ser un arquitecto que forme jóvenes seguros de sí mismos, con capacidades

críticas, empáticos con los demás, que tengan una visión de cuidar el planeta tierra, estar

dispuesto a compartir y escuchar opiniones de los demás, conversar de ciertos temas

incorporando nuevos conocimientos actuando de manera pertinente.

La hermenéutica posibilita el proceso de adquisición de saberes e interpretación, la cual es un

principio para que los actores educativos puedan tener una personalidad crítica, reflexiva y

analizar los hechos, todo ello para el bienestar ya sea de ello y también de la comunidad. (Ruedas

et al; 2009, p.196)

 10

En este campo educativo, se va hacer que cada uno de los docentes reflexiones sobre el

accionar de la praxis, la cual va permitir que descubran un orden en el desarrollo de la practica

pedagógica que impulse el entendimiento con el fin de lograr resultados en las relaciones

dinámicas.

Por otro lado, los estudiantes tendrían la ventaja de tener unos docentes hermeneutas, con una

capacidad de interacción e interpretación del entorno que los rodea y en la que se desenvuelven,

todo ello los alejaría de conductas indebidas. (Ruedas et al; 2009,p.198)

2.4 Tipos de hermenéutica

2.4.1 La hermenéutica bíblica

La hermenéutica bíblica se basa en poder interpretar o traducir: “en el Nuevo Testamento

se lo usa muy a menudo para introducir la traducción de un término hebreo al griego. La

hermenéutica bíblica es la disciplina que provee los principios y guías para interpretar la Biblia”

(Kime, 2019, p. 10)

2.4.2 La hermenéutica jurídica

La hermenéutica jurídica hace referencia a la interpretación del derecho, tradicionalmente

de la norma jurídica, y se ubica comúnmente dentro de los temas centrales de la filosofía del

derecho. No hay tratado de esta disciplina sin abordar, aunque sea someramente, el tema de la

interpretación.

La interpretación jurídica puede entenderse desde dos vertientes: como proceso

(actividad) y como producto. Como proceso, se refiere a la operación cognitiva del intérprete en

busca del contenido significativo que las normas jurídicas intentan expresar por medio del
 11

lenguaje, en relación con las conductas y demás realidades concretas sujetas a ellas, con la

intención de atribuirle.

Desde la segunda vertiente, la interpretación jurídica como producto se refiere al

resultado de ese proceso cognitivo implementado por el intérprete. Es la consecuencia de la

interacción entre la capacidad cognitiva y racional del intérprete con la norma jurídica

(Manríquez, 2015, p. 45)

2.4.3 La hermenéutica filosófica

Hans Georg Gadamer (1900-2002) es considerado el padre de la hermenéutica filosófica

contemporánea. La hermenéutica filosófica es el arte del entendimiento que consiste en

reconocer como principio supremo el dejar abierto el diálogo.

Se orienta a la comprensión, que consiste ante todo en que uno puede considerar y

reconsiderar lo que piensa su interlocutor, aunque no esté de acuerdo con él o ella. Es un saber

peculiar: lo mucho que queda por decir cuando algo se dice.4 La culminación sería llegar a

ponerse de acuerdo.5 Gadamer insistió en que la peculiaridad de la hermenéutica filosófica que

él se esforzó en desarrollar radica en poner de relieve el carácter fundamentalmente móvil de la

existencia, que es lo que constituye el carácter específico y finito del ser humano y abarca la

totalidad de la experiencia humana (Aguilar, 2004, p. 04)

 12

3 CAPITULO III: APORTES AL DESARROLLO DE LA HERMENEÚTICA

3.1 La hermenéutica metódica, hermenéutica romántica o hermenéutica del espíritu de

Friedrich Schleirermacher.

Se pretende analizar el concepto de vivencia, las categorías de la vida humana, la

autobiografía como elemento importante de la comprensión, etc. Sus postulados buscan elucidar

la problemática principal de la hermenéutica.

Federico Ernesto Daniel Schleiermacher, Guillermo Dilthey y Emilio Betti intentaron

demostrar la posibilidad de hacer de la comprensión un método para reconstruir lo que el autor

ha experimentado a partir de las formas significativas externas. A esto se llamó hermenéutica

metódica, comprometida con el deber ser de la hermenéutica; es decir, la hermenéutica metódica

consiste en demostrar, a partir de las formas significativas externas, la posibilidad de hacer de la

comprensión un método para reconstruir lo que el autor experimentó en el momento de elaborar

su texto o discurso. (Guervos, 2005, p. 148)

Schleiermacher sobre el arte del discurrir y del comprender, dependientes del saber y del

pensar. El comprender tiene sus bases en los momentos gramatical y psicológico que facilitan

éste.

El problema psicológico radica en concebir todo complejo de pensamientos dado como

momento vital del individuo. La hermenéutica romántica busca la comprensión desde los

momentos gramatical y psicológico. Análisis de los métodos adivinatorio y comprensivo para la

estructura general del comprender. Estudio de los grados de interés dentro del problema

hermenéutico. En el círculo hermenéutico Schleiermacher aspiraba a darle a la hermenéutica un

 13

lugar relevante al interior de la filosofía. Planeamiento de la regla general metodológica y de los

grados de interés hermenéutico. (Guervos, 2005, p. 150)

3.2 Hermenéutica de la historia de whilhen dilthey

Wilhelm Dilthey fue uno de los representantes de esta corriente filosófica el cual se

planteó como horizonte de su filosofía de la vida el problema de la formulación de una teoría de

las ciencias humanas.

La importancia de su pensamiento radica en sus investigaciones sobre la gnoseología de

las ciencias del espíritu y sobre la psicología, a la cual dio el nombre de Psicología Descriptiva y

Analítica, Psicología Estructural o Psicología de la Comprensión. Por lo tanto, teniendo como

objeto a la Filosofía de Dilthey se pretende determinar sus principales aportes a la teoría

hermenéutica a través de su concepción de las Ciencias Humanas. Si la hermenéutica es la

interpretación general de las manifestaciones del espíritu expresadas en signos y alusivas a las

vivencias, el fundamento metódico de esta hermenéutica no es la explicación, sino la

comprensión. La comprensión como acto original mediante el cual se capta el mundo del espíritu

manifestado en exteriorizaciones y se refiere a lo objetivado al ser que lo objetiva, esto es el

hombre como creador de la cultura, determinándola y siendo a su vez parte de ella (López, 2015,

p. 05).

3.3 La hermenéutica fenomenológica interpretativa de Martin Heidegger

Según Heidegger (1985), la hermenéutica cambiará de tema, de título y de caso, y

cambiará de tema primero al referirse no a textos o a ciencias exegéticas, sino a la existencia

misma; Entonces podemos hablar de un punto de inflexión existencial en la hermenéutica.

 14

También cambiará la forma de abordarla, porque la interpretación no se entenderá en un sentido

técnico, normativo o metodológico. Tendría una función más ostensible, "destructiva" en el

sentido libertario del término, derivada de su cambio de estado: no sería simplemente una

inversión basada en la interpretación del término.

La fenomenología interpretativa o hermenéutica por una metodología filosófica para

descubrir el significado del ser (entes) o existencia de los seres humanos en una manera diferente

a la tradición positivista:

La cuestión ontológica de qué significa ser la cuestión central de su filosofía la vida real

busca comprenderse a sí misma de alguna manera anterior a la teoría estando de cierta manera en

una relación especial con todas las demás cosas que existen y, frente a sí misma, el conocimiento

de sí mismo. Fue entender lo que significa ser una persona y cómo el mundo es inteligible para

los seres humanos. La fenomenología mira las cosas por sí mismas. Un fenómeno para es lo que

se muestra por sí mismo, lo que se hace manifiesto y visible por sí mismo.

La fenomenología de Heidegger critica la visión cartesiana según la orientación

cartesiana en el ámbito de la ontología griega, para captar el ser de lo ente hace falta, dicho

brevemente, orientarse previamente por un atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo

ente No sólo comenzó a identificar la filosofía fenomenológica con el sistema político, sino

también con la siguiente filosofía: la interpretación de los concretos, y se fijó como tarea explicar

que el unilateralismo constituye la política, que o bien hace real (real) la vida.
 15

3.3.1 Una hermenéutica del comprender

La hermenéutica promete de este modo recordar a la existencia las estructuras esenciales

de su ser, a las que dará el nombre de «existenciales». Si en la existencia mora una comprensión

(preocupada) de sí misma, es evidente que la «comprensión» formará un existencial

absolutamente fundamental al que dará un nuevo sentido, que será determinante para la

hermenéutica posterior. En este sentido, se refiere a la expresión alemana sich auf etwas

verstehen, que significa "comprender algo", "ser capaz de hacer algo". “Comprender” aquí es un

verbo simbólico, que me interesa realizar, porque siempre es una de mis “habilidades” para

evolucionar, pero también peligra al comprender. (Heigegger ,1985, p.57)

Por tanto, la comprensión radica en la construcción de la previsibilidad, la predicción con

propósito, regida por la existencia y la necesidad direccional. Pero esta predicción no depende

necesariamente de un proceso consciente Es el resultado de un “proyecto de expulsión”: Esta

comprensión será ilustrada por lo que Heidegger llama Auslegung. Así, Heidegger encarna el

concepto de definir la tarea clásica de la hermenéutica, es decir, la interpretación, y darle un

nuevo significado.

Heidegger plantea dos desplazamientos importantes se efectúan aquí respecto de la

problemática clásica de la interpretación:

1) Lo que hay que aclarar en principio no es el sentido del texto o la intención del autor,

sino la intención que genera la existencia misma, el sentido de su proyecto. Este cambio se debió

en gran parte a la transformación existencial de la interpretación heideggeriana, que abandonó el

paradigma de la interpretación textual (no sin consecuencias similares a este último paradigma,

como reconocerán los herederos de Heidegger, que serían Bultmann, Gadamer y Richor).
 16

2) La interpretación ya no es aquí el «procedimiento» que permite acceder a la

comprensión, de acuerdo con la estructura teleológica de la interpretación y de la comprensión

que ha prevalecido en la concepción clásica de la hermenéutica. No, la interpretación es más bien

esclarecimiento crítico de una comprensión que la precede.

La comprensión posee una triple estructura que se percibe claramente en lo que

Heidegger llama la Auslegung o la «interpretación explicitante».

Toda comprensión posee las siguientes características:

a) un «haber previo» (Vorhabe), un horizonte a partir del cual comprende

b)una «manera previa de ver» (Vorsicht), porque se lleva a cabo con una cierta intención

o un determinado punto de vista

c) una «manera previa de entender» (Vorgriff), ya que se despliega en el seno de una

conceptualidad que se anticipa a lo que hay que comprender y que quizá no es inocente.

El propósito de la interpretación explicitante es hacer aparecer por sí misma (en cuanto

tal o cual) esta estructura de anticipación y lo que ella implica.

a) La anticipación de una concepción particular del ser (como el ser es: 'lo que es', que se

instala en la existencia perpetua bajo una visión predominante, un concepto que ha dominado la

mente a lo largo de la historia de la metafísica);

b) la predicción de un determinado concepto de existencia (el hombre como cosa

pensante, o animal racional

 17

3.3.2 Sobre el círculo de la comprensión

Toda comprensión se eleva desde el fondo de determinadas anticipaciones, dictadas por

el cuidado de la existencia para consigo misma la existencia se comprende entonces según una

determinada experiencia, un determinado punto de vista y una determinada conceptualidad es

otra manera de decir que no hay una tabula rasa de la comprensión, pero este ideal de la tabula

rasa de la comprensión es el que la metodología científica ha querido imponer a la hermenéutica

del siglo XIX.

Heidegger menciona que Dilthey nos dice: En estos casos, la hermenéutica se entiende

como una disciplina que debe ignorar la subjetividad de la interpretación para sustentar la

objetividad de las ciencias de la mente. Se dice aquí que sólo puede entenderse "objetivamente"

si se eliminan el tiempo y los sesgos del traductor.

De acuerdo con Heidegger las exigencias de este ideal de objetividad, la concepción

heideggeriana del comprender y de la interpretación parece acabar en un «círculo» que tiene toda

la apariencia de ser vicioso. De ahí el problema que caracteriza a la hermenéutica clásica: El

deseo de salir de este círculo significa mantener la esperanza de lograr una comprensión que ya

no existe. No solo nada de eso, sino que apoyar esta ilusión sería una mala interpretación de lo

que es el conocimiento, es decir, la búsqueda de comprensión siempre está motivada por

expectativas de comprensión, estas cosas se cuidan solas.

El principio hermenéutico de Heidegger consiste en proyectar la estructura predictiva del

conocimiento en lugar de pretender que no existe. Así, llama a la interpretación a un ejercicio

riguroso, es decir, a la autocrítica. Y todo el proyecto de Ser y Tiempo está dedicado a este

ejercicio cuestionando las premisas hermenéuticas de la superinteligencia del Ser y el Ser.

 18

3.4 La última hermenéutica de Heidegger

Esta interpretación amplía el punto de vista en el sentido de que su objetivo es aclarar las

premisas del concepto metafísico del Ser, en nombre de un pensamiento diferente, más original,

más atento a la emergencia de una manifestación del Ser. Buscó una interpretación diferente,

menos imperialista, del "principio de la razón".

Heidegger definió este otro pensamiento aplicando una preocupación hermenéutica

completamente nueva al fenómeno del lenguaje y del lenguaje poético. La existencia y el tiempo

han dicho que la tarea de la interpretación es anunciar el sentido de la existencia. De este modo a

preparar un nuevo comienzo y «superar» así el pensamiento metafísico, que tiende a someter el

ser a la perspectiva del hombre al exigirle rendir cuentas.

Pero, ¿no es realmente este "mensaje" la verdad del lenguaje, donde la existencia habla

siempre por sí misma no es al poder comprender el lenguaje y con él revelar el secreto de la

existencia, que se forma nuestro “ser de habla” Por lo tanto, quiere documentar su conexión con

la tradición hermenéutica que le precede, pero al enfatizar que la palabra es el componente de la

relación hermenéutica, también anticipa la evolución de la relación hermenéutica.

3.5 La hermenéutica filosófica de Hans- Georg Gadamer

Según Gadamer (1862) en su obra arranca de hecho de la pregunta por la adecuada

autocomprensión de las ciencias del espíritu frente a las ciencias de la naturaleza. Una de las

principales inspiraciones al respecto la recibe del naturalista Herrmann Helmholtz, quien, en un

discurso sobre la relación entre las ciencias naturales y las ciencias del espíritu, afirmaba que

estas últimas no proceden, como aquellas, obteniendo leyes generales por un proceso de
 19

inducción a partir de material empírico, sino que recurren más bien a un cierto tacto psicológico

vinculado a la memoria y a la autoridad.

Gadamer considera que la naturaleza de las ciencias del espíritu se puede entender mejor

desde la tradición humanista de la formación que de la idea moderna de la ciencia. En este

sentido, su investigación pretende abarcar el campo de la búsqueda de la verdad (especialmente

las ciencias espirituales, pero no sólo sobre ella), y superar la alienación del hombre del mundo

que crea la conciencia científica. Un estudio sistemático, lo que significa, en su opinión, un

intento de explicar las condiciones que pueden permitir a una persona comprenderse a sí misma

por las diversas áreas de su experiencia de la verdad

Gadamer intenta contrarrestar esta tendencia mostrando, en primer lugar, una forma de

entender la verdad del arte que trasciende la subjetividad y que, dice, estimula el pensamiento

kantiano y encuentra así un modelo para la solución puede ser utilizado principalmente para la

ciencia. del alma; se extiende a todos los ámbitos que abarca la experiencia de la verdad humana.

3.5.1 Una hermenéutica no metodológica

De acuerdo con Gadamer el objetivo original de era justificar la experiencia de la verdad

en las ciencias de la mente (y el conocimiento en general) sobre la base de esta concepción

"participativa" del conocimiento, que, en la primera línea de su obra, constituye el problema de

la interpretación.

No tiene nada en contra de este conocimiento sistemático, reconociendo su completa

legitimidad, pero argumenta que imponerlo como único modelo de conocimiento tiende a

cegarnos ante otros modos de conocimiento. Por tanto, una contemplación que quiera ejercer la
 20

justicia por la verdad de la ciencia espiritual, que pertenece a lo que podría llamarse

"interpretación", no es necesariamente un método. La peculiaridad de la humanidad es que su

posición primordial no es producir resultados objetivos y medibles, como es el caso de las

ciencias naturales sistemáticas; En cambio, espera contribuir a la formación (bildung) y

educación de las personas mediante el desarrollo de su juicio.

En este paradigma formativo, donde se forman el sentido común, el sentido común para

todos, el sentido común y la justificación, se asciende hacia la explicación universal, pero no de

la misma manera. Más bien corresponde a trascender nuestra propia intimidad, abriéndonos a

otros horizontes y enseñándonos a reconocer humildemente nuestras propias limitaciones. ¿No

existe una "manera de conocer" sobre el individuo que pueda ser un modelo para las ciencias de

la mente? Si este modelo pierde su fuerza vinculante para nosotros es porque el positivismo

científico impuso un modelo único de conocimiento, un modelo sistemático de conocimiento,

independiente del intérprete.

3.5.2 El modelo del arte: el acontecimiento de la comprensión

El arte es el análisis a algo que no está claro y no es claro en su significado. “El arte del

que aquí se trata es el del anuncio, la traducción, la explicación y la interpretación, e incluye

obviamente el arte de la comprensión que subyace en él y que se requiere cuando no está claro e

inequívoco de sentido de algo” (Gadamer , 1998, p.95)

El arte es aquella referencia que informa, traduce, interpreta e incluye comprender lo que

se sustenta y el arte también se puede auto ponerse cuando algo es confuso e insatisfactorio en su

significado.
 21

La comprensión es aquello que tiene la finalidad de descifrar un enunciado.

“Toda comprensión se eleva desde el fondo de determinadas anticipaciones, dictadas por

el cuidado de la existencia para consigo misma “. Este es el argumento de Heidegger(1927,citado

en Grondin,2008a)

Es decir ;todo entendimiento surge de ciertas predicciones, distadas por una preocupación

por su propia existencia.

Para pensar este encuentro con la verdad el juego cumple una función importante.

Grondin (2008b) menciona que :

Gadamer propone partir de la noción de “juego”: comprender una obra de arte es

dejarse prender por su juego. Este juego, no somos de los que dirigen sino de los

prendidos, fascinados por la obra que nos lleva a participar de una verdad

superior.

Si este modelo es importante es porque se encuentra en el muy implicada la

“subjetividad”, pero lo está por plegarse precisamente a lo que la obra, en toda su

objetividad, le impone: el sujeto se encuentra implicado en un encuentro que le

transforma. (p.75)

En resumen, se puede decir que Gadamer sugiere partir del concepto de “juego”: entender

una obra de arte, es dejarse cautivar por su juego, participar de una verdad superior.

Este modelo es importante porque la subjetividad esta fuertemente involucrada en él,

pero es porque se somete exactamente a lo que la obra le impone; el sujeto es participe de un

encuentro que lo trasforma.

 22

3.5.3 Los perjuicios, condiciones de la comprensión: la rehabilitación de la tradición

Los prejuicios son condiciones de la comprensión, en la cual Grondin (2008c) menciona que:

La cruzada de la ilustración contra los prejuicios descansa efectivamente sobre la

idea según la cual solo puede reconocer probado sobre la base de una certeza

anterior. Es el principio que lleva a los ilustrados a devaluar todo conocimiento

fundado en la tradición y la autoridad. Gadamer juzga, que la oposición entre la

razón y la tradición es abstracta, es también tributaria de una tradición, cartesiana,

por cierto, rechaza toda verdad que no se haya fundado de una manera ultima. La

tradición representa así todo lo que no es “objetivable” en una comprensión, pero

que la determina imperceptiblemente. (p.80)

Finalmente se puede decir que la perspectiva del tiempo ayuda un poco a que surjan

grandes logros y ganen valor. Una solución más o menos satisfactoria, no solo porque deja

abierta la cuestión del peso de las obras contemporáneas con desfaces temporales, sino porque

ciertamente no tiene en cuenta aquellos casos en los que el desface temporal puede hacer olvidar

grandes obras.

3.5.4 El trabajo de la historia y su conciencia

Surge en la disciplina de Wirkunggeschichte con la finalidad de avanzar.

La disciplina de la Wirkunggeschichte la desarrollaron los historiadores en el siglo

XIX, satisfecho de su “conciencia histórica” y deseosos de estudiar la

posterioridad en si de las grandes obras; el historiador, en cambio, que quiere

estudiar el pensamiento de Platón en si mismo procurara distanciarse de su

 23

posterioridad y de sus prejuicios. Así la conciencia histórica de la historia la

liberara de su determinación insidiosa, para el bien mayor de interpretar

objetivamente el pasado “tal como es “ante la historia. (Grondin,2008, p.82d).

Finalmente, Gadamer se pregunta si este ideal de conocimiento, que intenta separarse de

Wirkunggeschichte, hace justicia al trabajo de la historia. El estudio de la posteridad en si mismo

implica que la eficiencia debe evitarse ciertamente, no porque la interpretación que pretende

“objetivar “el trabajo de la historia hecho en nombre de los prejuicios y de un ideal de

objetividad es también es el resultado subterráneo de la historia (en el caso del positivismo).

3.5.5 La fusión de los horizontes y su aplicación

Esta mediación constante entre pasado y presente se encuentra en la raíz de la idea

Gadameriana de una “fusión de horizonte”.

Comprende el pasado, no es salirse del horizonte del presente, y de sus prejuicios,

para situarse en el horizonte del pasado. Es más bien traducir el pasado en el

lenguaje del presente, donde se fusionan los horizontes de pasado y presente. La

fusión es entonces tan lograda que no se puede distinguir lo que concierne al

pasado de lo que concierne al presente. (Grondin,2008, p.83e).

Finalmente la unión del presente con el pasado es, más fundamental .Como anteriormente

se ha mencionado que la experiencia artística ,es la comprensión de una experiencia tan

integrada que es difícil distinguir entre lo que concierne al objeto y lo que concierne al objeto de
 24

comprensión .Los dos se “fusionan” entonces en un exitoso encuentro entre sujeto y

objeto ,donde nos damos cuenta de la versión Gadameriana de la adaptación de las cosas al

pensamiento ,que es la definición clásica de la verdad .

El lenguaje que emerge como el medio universal en el que la comprensión del diálogo

está en constante evolución. Vigo (2002)

Presenta una estructura análoga de mediación especulativa, en la medida en que

cada enunciado individual solo puede abrirse en su sentido pleno no solo en y

desde un contexto total de motivación no contenido en el enunciado mismo, sino

también hacia un cierto horizonte de sentido, que el enunciado no revela de modo

directo e incluso tiende más bien relegar al trasfondo. (p.244).

Finalmente se puede decir que tiene una estructura similar a la mediación especulativa en

que cada enunciado no pueda revelarse no solo dentro y más allá del contexto global de

dinámicas ausentes del enunciado mismo, sino también hacia un cierto horizonte de sentido, que

el enunciado no revele ,directamente e incluso tiende a pasar a un segundo plano.

3.5.6 El lenguaje, objeto y elemento de la realización hermenéutica

El lenguaje es primordial para la comunicación permitiendo la libertad de expresión. “La

libertad humana esta intrínsecamente unida a la linguisticidad , porque el habla permite al

hombre trascender lo que lo ocupa en modo inmediato y proyectar su acción en el futuro ,para

conseguir las más variadas metas y fines”( Labastida, F. F. ,2013,p.55)

 25

Es decir, la libertad humana esta intrínsicamente ligada a la lingüística, porque el

lenguaje permite al hombre elevarse por encima de las preocupaciones inmediatas y proyectar

sus acciones hacia el futuro, para alcanzar sus fines y diferentes fines.

La filosofía es cada vez más claro y lógico a través del lenguaje.

Hay un camino al que apunta la filosofía cada vez con más claridad y que da

testimonios de esa correspondencia. Es el camino del lenguaje. El lenguaje el

fundamento de esa correspondencia que enseño un día la metafísica como

adecuación reciprocar de todo lo creado y especialmente como adecuación del

alma creada a las cosas creadas (Labastida, F. F. ,2013, p.54).

Hay un camino hacia la filosofía que es cada vez más claro y lógico por esta

correspondencia. Así es el lenguaje. el lenguaje es la base de esta correspondencia que la

metafísica ha enseñado como satisfacción reciproca de todo lo creado y sobre todo satisfacción

del alma creada con lo creado.

Este es el argumento de Gadamer (1993 citando en Grondin 2008), el lenguaje es

comprendido a partir del dialogo, puede abrirse a todo lo que puede ser comprendido y otros

horizontes lingüísticos que no hacen más que ampliar los nuestros (p.90).

El lenguaje se entiende a través del dialogo puede abrir todo lo imaginable y otros

horizontes lingüísticos solo nos amplían.

 26

3.5.7 Circulo hermenéutico

El circulo hermenéutico es la solución al problema de la comprensión, pues toda

comprensión se manifiesta en una estructura circular que no puede ser comprendida ni explicada.

El circulo no debe ser degradado a circulo vicioso, ni siquiera a uno permisible. En el

yace una posibilidad positiva del conocimiento más originaria, que por supuesto sólo comprende

realmente cuando la interpretación ha comprendido que su tarca primera, última y constante

consiste en no dejarse imponer nunca por ocurrencias propias o por conceptos populares ni la

posición, ni la previsión ni la anticipación /sino en asegurar la elaboración del tema científico de

la cosa misma (Gadamer,1993, p.169).

En el círculo, hay una posibilidad positiva del saber más primitivo, que por supuesto solo

puede comprenderse verdaderamente cuando la interpretación comprende que su primer, ultimo

y constante deber es nunca dejarse corromper e imponer por su propia apariencia o por conceptos

populares ,ubicación la previsión, tampoco predice ,pero amerita construir el tema científico de

la cosa misma .
 27

4 CONCLUSIONES

1. La fenomenología y las interpretaciones de la existencia y el tiempo se basan en la

filosofía ontológica de Heidegger y, por lo tanto, se relacionan con la comprensión de los

fenómenos como tales. Para lograrlo, es necesario descubrir y comprender los

significados, las costumbres y los hábitos de la humanidad.

2. Para Heidegger, estar en el mundo es ser, participación y obligación. Vivir en el mundo o

vivir en él es la forma principal de sobrevivir en el mundo humano. El mundo está

formado y hecho de existencia. Las personas tienen un mundo diferente al medio

ambiente, la naturaleza o el universo en el que viven. Este mundo es un conjunto de

relaciones, prácticas y obligaciones adquiridas dentro de una cultura.

3. La hermenéutica muestra sus tipos y el aporte importante que estos hacen en el estudio,

se da a conocer los aportes que están basadas en el campo de estudio que hizo Friedrich, a

si también Wilhelm sustenta variantes que son importantes.

4. El acontecimiento de la comprensión es aquel juego considerado como arte que permite

al individuo ser partícipe de la verdad superior. Los prejuicios son condiciones de la

comprensión, efectivamente de una idea, teniendo en cuenta una base previamente

probada. Así mismo la libertad humana esta ligada a la lingüística permitiendo al hombre

alcanzar sus metas a través de acciones. De la misma manera el lenguaje es aquel dialogo

que puede abrir todo lo imaginable y abrir otros horizontes lingüísticos permitiendo la

ampliación.
 28

5 REFERENCIAS

Aguilar, L. (2004). La hermenéutica filosófica de Gadamer. Revista Electrónica

Sinéctica, núm. 24, febrero-julio, 2004, pp. 61-64

https://www.redalyc.org/pdf/998/99815918009.pdf

Arteta, C.(2017). Hermenéutica, pedagogía y praxeología. Kimpers S.A.S.

Gadamer, H (1993). Verdad y Método. Salamanca.

Grondin, J.(2008). ¿Qué es la hermenéutica? .Herder.

Guervos, L. (2005). La hermenéutica metódica de Friedrich. Revista de estudios críticos,

núm. 148, marzo-octubre, 2005,pp. 1853-4457

http://www.ceapedi.com.ar/otroslogos/revistas/0003/09.%20de%20guervos.pdf

Heidegger, M. (2003). Ser y Tiempo.Trota,

Kime, A. (2019). Hermenéutica bíblica.

https://www.portavoz.com/libros/pdfs/9781943840106.pdf

Labastida,F. (2013). Hombre, mundo y lenguaje en la ontología hermenéutica de Hans-

Georg Gadamer. Tópicos, 26(1), 43–66.

https://revistas.up.edu.mx/topicos/article/view/259/228

López. Y (2015). La hermenéutica en el pensamiento de Wilhein Dilthey. ISSN 2178-

1036

DOI: https://doi.org/10.31977/grirfi.v11i1.625
 29

Manriquez, J. (2015). Hermenéutica e interpretación jurídica.

https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/12/5649/5.pdf

Ruedas,M.; Ríos, M. y Nieves, F.(2009).Hermenéutica: la roca que rompe el espejo.

Investigación y Postgrado, Vol. 24 Nº 2. 2009 (pp. 181-201)

https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=65817287009

Vegas, E.(2019). Hermenéutica: un concepto, múltiples visiones. Revista Estudios

Culturales, 13 (25) 125-130, enero-junio 2020. ISSN: 2665-0177 Print ISSN: 1856-8769

http://servicio.bc.uc.edu.ve/multidisciplinarias/estudios_culturales/num25/art10.pdf

Vigo, A. (2002). Hans-Georg Gadamer y la filosofía hermenéutica: la comprensión como

ideal y tarea. Estudios Públicos, https://www.uma.es/gadamer/resources/Vigo.pdf