‘Con la Reforma, la Biblia se eleva a una

posición única de autoridad’

El teólogo Bernard Coster nos presenta las “columnas teológicas” que sustentaron la Reforma, y
analiza si las mismas siguen teniendo validez y sentido para la iglesia en la actualidad

La Biblia ocupa el centro en la teología protestante.

Como cada 31 de octubre, millones de cristianos en todo el mundo recuerdan el movimiento que
surgió en Europa en el siglo XVI que cambiaría para siempre el mundo: la Reforma protestante.

Tras acercarnos a la figura de Lutero y los sucesos históricos que le tocó vivir, y repasar asimismo
la influencia del pensamiento protestante en la formación de la sociedad europea, examinamos la
teología de la Reforma, los principios que sostuvo entonces, y si éstos siguen siendo válidos para la
iglesia del siglo XXI.

Atiende a Protestante Digital Bernard Coster; teólogo, profesor bíblico en varios seminarios

protestantes en España y coescritor del libro “La reforma ayer y hoy”.

Pregunta. Este 31 de octubre se celebra el Día de la Reforma. ¿Cuál era la situación de la iglesia
cristiana ante la que Lutero “protestó”? ¿Qué creía aquella iglesia y por qué reaccionó así aquel
fraile alemán?

Respuesta. Debemos comprender la reforma protestante como un momento en el que se forma una

nueva tradición cristiana. En este siglo vemos un agotamiento de las tradiciones medievales: la
institución del papado, la jerarquía, la teología escolástica, y los movimientos monásticos principales.
Ya en el XV el pueblo cristiano busca una espiritualidad propia, independiente de la iglesia. No
obstante, esta espiritualidad propia estaba desorientada.

Esta espiritualidad recibe un impulso enorme de la Reforma por dos cosas: una teología nueva y
una orientación nueva hacia la Biblia. Al mismo tiempo aparece un nuevo modelo de la iglesia. No
tan jerárquico y autocrático, sino más aristocrático, aproximándose hacia una forma democrática.

P. El día 31 de octubre se relaciona con las 95 tesis de Lutero, un tratado contra la venta de
indulgencias. Pero, ¿qué había detrás de esta protesta

R. Lutero es mucho más que la lucha contra las indulgencias. Más que una nueva soteriología,
aunque el movimiento de la Reforma, comienza con una acción teológica para despertar el debate
sobre el abuso de poder de las almas por la Iglesia Católica, muy corrupta en Alemania.
En aquella época, por ejemplo en España, la iglesia está mucho más controlada por los reinos, las
autoridades, que en Alemania, donde la iglesia papal tiene mucho más espacio para abusar de un
pueblo ingenuo por medio de este sistema de indulgencias. Lutero reacciona contra este engaño.

P. La Reforma, ¿fue un movimiento personalista (es decir, basado en la doctrina y enseñanza de

algunos líderes concretos) o tuvo un impulso de base, de la gente del pueblo?

R. Suelo definir la reforma protestante como un momento profético en el que la Biblia recibió
autoridad sobre la iglesia. Empezó a hablar la Biblia, y el hombre conectado con este nuevo hablar de
la Biblia en Europa – tal vez por primera vez en la historia, porque Europa había sido cristianizada,
porque había llegado a todos sus rincones pero no con la proclamación de la Biblia –. Dicho esto, no se
puede separar a Lutero de la Reforma. La Reforma no es su obra, pero es estimulador de este
movimiento. Al mismo tiempo, Lutero habló a un pueblo con hambre y sed de este mensaje. Tenían
hambre espiritual y recibieron la enseñanza de un teólogo con una comprensión nueva de la Palabra
de Dios. Y esta coincidencia es lo que da lugar a la Reforma.

Lutero sin el pueblo es una voz que clama en el desierto, como antes fue Wycliffe en Inglaterra y otros
en otras regiones. Estos tenían un auditorio, pero no de toda Europa. Lutero en cambio sí tiene
influencia en toda Europa.

Hay otros nombres importantes, entre ellos los teólogos de Francia y otros países.

Zwinglio tiene su forma de criticar a la iglesia pero se adapta, se sujeta a la teología de Lutero. Lo

mismo hace Calvino. Son hombres con gran capacidad, tienen un papel enorme en la Reforma, pero
lo principal para entender que era un movimiento común es esa sujeción de todos los teólogos a la
soteriología – la doctrina de salvación – de Martín Lutero, teniendo otras diferencias.

P. ¿Qué importancia crees tuvo el acceso generalizado a la Biblia en la Reforma?

R. La Biblia se leía en la Edad Media. Pero la impresión de Biblias era escasa, el conocimiento
teológico estaba ausente en algunas áreas de Europa. Además la Iglesia Católica Romana, con su
magisterio exclusivo de interpretar la Biblia, lo dificultaba más. Lutero da una importancia a la Biblia
que es nueva. Esto da forma a la Reforma protestante. La Biblia no es una autoridad o una de las
autoridades, sino que se convierte en la principal autoridad, la única autoridad en la
iglesia. ¿Cómo podemos conocer la verdad de Dios y la verdad del hombre? La reforma dice: sólo por
la Biblia.

LAS CINCO "SOLAS"

P. Se considera que la Reforma propuso “5 solas” ¿Puedes hacernos un resumen para saber en
que consiste cada una de ellas?

Originalmente eran tres. Es un resumen de las columnas de la Reforma. Estos puntos forman el eje
de la teología como de la espiritualidad protestante. Había una espiritualidad en transformación y un
método de teología nuevo, que se concentraba en la Biblia.

Tres puntos que definen la identidad protestante:

 Solo la Biblia, como fuente de conocimiento de Dios, como autoridad en la iglesia, que explica
quién es Dios y quien es el hombre.
 Solo la gracia. La salvación del hombre, la reconciliación con Dios, el perdón de nuestro pecado,
el donativo de la vida nueva, solo depende de la gracia de Dios. No se busca mérito en el hombre
para merecer la misericordia. Solo contamos con la gracia de Dios para la salvación por medio del
Evangelio de Jesucristo.
 Solo fe. Es la forma en la que recibimos la gracia. No es un recibir intelectual o emocional, es
poniendo la confianza en la palabra de Dios y en Dios mismo, en el Dios Trino. Este es el canal,
el vehículo de la gracia de Dios. La Reforma no busca intelectualismo ni activismo, sino una
posición de confianza.

Posteriormente, para precisar, se han agregado dos aspectos:

 
 Solo Cristo. Ya está en los puntos anteriores, pero así se enfatiza que la salvación depende del
sacrificio de Cristo
 Soli Deo Gloria. Es una afirmación más de la gracia de Dios.

Estos son los cinco puntos. Afirmar estos puntos te colocan dentro del protestantismo; negar alguno de
estos puntos o despreciarlos te colocan fuera del protestantismo.

P. ¿Piensas que los principios teológicos de la reforma tienen continuidad, siguen hoy vigentes?

R. Estoy convencido de que sí. Estos cinco puntos determinan nuestra identidad como
protestantes. Es una identidad abierta, porque se han unido nuevos movimientos, con la gran
renovación evangélica en el XVIII y la renovación pentecostal en el XX. Pero en la medida que las
renovaciones se sujetan a estos puntos centrales, son protestantes. Entonces sí son vigentes.

Cada generación debe buscar y descubrir lo que significan estos puntos para la iglesia de hoy. No son
un esquema escolástico, como ha acontecido en algunas ocasiones con la historia del protestantismo.
Sujetarse a esta doctrina una vez formulada no es el espíritu de la Reforma. Sino, comprender para la
actualidad, las bases y las esencias de lo que es una iglesia cristiana.

La iglesia protestante no quiere ser una nueva “Iglesia”, sino buscar el centro del cristianismo, y
piensa haber encontrado el centro en estos cinco puntos. Si buscas el centro en otros puntos,
llegarás a otra teología, casi a otra religión.

APRECIANDO NUESTRA HISTORIA

P. La iglesia reformada, ¿cada vez se sigue reformando?

R. Tenemos que buscar y sentir la responsabilidad para toda la iglesia. Podemos mantener la idea de
que hemos dejado atrás la Iglesia Católica, que no nos hemos separado, sino que nos han echado en el
siglo XVI. Esta renovación produjo una ruptura. Pero buscar una pureza mayor en cada generación es
un trabajo difícil, y cansa. ¿Por qué no buscar para nosotros mismos la Reforma en la
comprensión para nuestro tiempo de la esencia de la misma? Debemos distinguir la prioridad,
aprender de otras generaciones, pero sin esta idea que en algún momento podríamos llegar a una
iglesia completamente pura. Es un intento de comprender.

P. Entonces, ¿crees que los evangélicos tendemos a olvidar la historia? ¿Podemos desafiarnos a
recuperar la pasión por las doctrinas de la gracia, de la fe?

R. Cada país tiene su particularidad. El recordar la Reforma en mi país (Holanda) es un sentir de

identidad. Pero en España es una afirmación de identidad aún más importante, porque las iglesias
evangélicas con su pasado post-católico reciente, con bastante resentimiento, estamos muchas veces
en una identidad negativa, basada en que no somos católicos.

Pero acordarnos de la Reforma protestante es hacernos más europeos. Nos hace tener más unidad
con el movimiento protestante en Europa, y en España debemos apropiarnos de esta parte europea de
nuestra historia, y fomentar lazos directos con la reforma de Wittenberg, de Ginebra, de Estrasburgo.
El protestantismo español debe buscar allí su identidad.

Además España tiene una colección de teología protestante, del siglo XVI, impresionante. Tiene
derecho España a sentirse orgullosa, porque el cuerpo teológico es grande comparado con el
movimiento, que era pequeño. Pero nos han dejado un legado grande.

Es interesante que en el XIX el protestantismo en España ha reclamado el nombre de “segunda

Reforma”. Es una pretensión que casi no puede ser defendida, es difícil defender que el movimiento
misionero da origen al movimiento protestante. No es una Reforma, pero la pretensión es
interesante. Busquemos la identidad en el protestantismo del XVI que conecta con Europa
Concilio de Trento
Concilio convocado por el papa Pablo III para intentar resolver la crisis en la que estaba sumida la
Iglesia católica a partir de la Reforma protestante.

¿Qué fue el Concilio de Trento?

El Concilio de Trento fue un concilio convocado por el papa Pablo III para intentar resolver la
crisis en la que estaba sumida la Iglesia católica a partir de la Reforma protestante. Entre 1545 y
1563 se realizaron un total de 25 sesiones plenarias en las que se trataron todos los puntos de la
doctrina y la disciplina eclesiástica. Los temas fueron discutidos por comisiones supervisadas por
los legados pontificios y aconsejadas por especialistas, en su mayor parte jesuitas, designados por
los pontífices.
Las resoluciones emanadas de esas sesiones fueron aprobados por el papa Pío IV el 24 de enero
de 1564.
Etapas del Concilio de Trento
Este concilio desarrollado en la ciudad de Trento, en el norte de Italia, tuvo tres etapas:

 La primera, entre 1545 y 1549, con interrupciones, corresponde al papado

de Pablo III. Se trataron los temas de doctrina cuestionados por los protestantes.
Esta etapa se vio entorpecida por los conflictos entre el papa y el emperador
del Sacro Imperio, Carlos V, quien intentaba imponer sus principios en el Concilio
para evitar la separación de los príncipes protestantes alemanes.
 La segunda etapa corresponde al papado de Julio III y se extendió entre 1551 y
1552. A estas reuniones asistieron algunos príncipes alemanes y delegados
del luteranismo. Ante la imposibilidad de llegar a un acuerdo, resurgieron las
tensiones y el Concilio se suspendió nuevamente.
 La tercera llevada adelante por Pío IV sesionó entre 1562 y 1563. Durante esta
etapa se hizo evidente que la separación de los territorios protestantes era
inevitable y las discusiones se centraron en las reformas a la Iglesia católica
necesarias para reforzar su posición y mantener a sus fieles.
Contexto histórico
La crisis moral de la Iglesia católica había llevado a muchos cristianos a plantear una fuerte crítica a
los pontífices. En Alemania, esa crítica concluyó en la Reforma protestante iniciada en 1517
por Martín Lutero.
Como consecuencia de la Reforma, buena parte de la cristiandad se separó en distintas ramas. En
un primer momento, la Iglesia pretendió la reunificación del catolicismo con el apoyo del
emperador católico del Sacro Imperio. Sin embargo, la resistencia de Carlos V a someterse al
papado, sumada a sus ambiciones territoriales, dificultaron una alianza entre ambos poderes.

En este contexto, los pontífices se vieron en la necesidad de tomar medidas drásticas para evitar
que la cristiandad continuara disgregándose. El Concilio de Trento pretendió en un principio
establecer un diálogo con los protestantes para fijar puntos en común, pero durante su desarrollo,
frente a la negativa a ceder de ambas partes, terminó fijando estrategias combativas
para consolidar el poder del catolicismo.

Principios establecidos en el Concilio de Trento

El Concilio de Trento estableció los principios de la Iglesia católica romana en distintos aspectos:

 En el dogma:
o Reafirmó el libre albedrío y la inclinación al bien de los seres
humanos.

o Afirmó que la libertad se alimenta de la gracia a través de los

siete sacramentos.

o Estableció que las Sagradas Escrituras son base fundacional de la

fe. Sin embargo, estas solo pueden ser interpretadas por
autoridades de la Iglesia.

o Confirmó la presencia real de Cristo en la Eucaristía, así como la

transustanciación durante la misa.

o Determinó que la Iglesia católica romana está inspirada por el

Espíritu Santo y no se equivoca en materia de fe.

 En la pastoral:
o Se establecieron las condiciones de acceso y los deberes del
sacerdocio.
 o Se organizaron las congregaciones religiosas y se estimularon las
prédicas y misiones en países protestantes.

o Se establecieron mecanismos para la formación de los

sacerdotes. Los obispos, especialmente debían tener una
educación integral para poder guiar a los fieles de su diócesis.

 Se reorganizó el gobierno de los Estados pontificios:

o Se establecieron las nunciaturas. Estas son delegaciones
diplomáticas en los países católicos para aconsejar a los reyes y
controlar a las jerarquías religiosas.

 Se estimuló la realización de ritos de piedad popular como el rezo del rosario, las

celebraciones de fiestas religiosas como la Semana Santa y Corpus Christi; las
procesiones y la devoción de los santos.
 Se instó a utilizar recursos sensoriales para atraer a los fieles como la profusa
ornamentación de las iglesias, la organización de teatralizaciones, el empleo de
música, imágenes, instrumentos de oro y plata con piedras preciosas en las
celebraciones, etc.
 Se impuso un control severo de la producción literaria y artística mediante la
reglamentación del modo en que debían ser representadas las situaciones
sagradas al mismo tiempo que se ejercía una fuerte censura sobre las
publicaciones.
Consecuencias del Concilio de Trento
Algunas de las consecuencias del Concilio de Trento fueron las siguientes:

 Se consolidó la Contrarreforma, el proceso de fortalecimiento de la Iglesia

católica para enfrentar a la Reforma protestante.
 La publicación en 1566 del Catecismo del Concilio de Trento que estuvo vigente
hasta 1959, cuando se realizó el Concilio Vaticano II, estableció las bases del
catolicismo por 4 siglos.
 En las tensiones entre católicos y protestantes, la Iglesia católica fijó su postura
definitiva de manera intransigente. Como consecuencia, se endurecieron
 los conflictos entre quienes sostenían ambas posturas religiosas y durante
el siglo XVII se desataron numerosas guerras de religión en Europa.
 Se fortaleció el poder del papado que logró concentrar todos mecanismos de
control de los fieles católicos.
 En la Europa católica, especialmente en Italia, el Barroco derivó en un arte
orientado a exaltar los valores religiosos mediante el estímulo de los sentidos.
Significado de Dogma

Qué es Dogma:
Dogma es una proposición que se asume como principio innegable e irrefutable de una ciencia o doctrina.
El significado original de la palabra, que proviene del griego dogma (δ όγμα), traduce ‘pensamiento’, ‘principio’ o
‘doctrina’.
En un sentido amplio, entendemos por dogma el conjunto de postulados que rige una religión, doctrina,
ciencia o sistema. Los fundamentos de un dogma no están sujetos a discusión o cuestionamiento, su verdad
resulta inobjetable, sea demostrable o no, sea comprensible o no.

En el campo de la religión, los dogmas constituyen la base de la fe, y como tales deben ser acatados,
aceptados y practicados por sus seguidores.
En este sentido, el cristianismo es un dogma que se funda en la doctrina de Dios, predicada por Jesucristo,
establecida en los textos sagrados, y refrendada y enseñada por la Iglesia católica.
Ejemplos de dogmas católicos son la existencia de Dios, Jesús y la Santísima Trinidad. No obstante, otras
religiones del mundo, como el judaísmo, el hinduismo o el islamismo, también se sustentan sobre sistemas
de creencias que constituyen doctrinas de carácter dogmático.
Debido a la índole esencialmente inobjetable e incuestionable de los dogmas, se ha extendido el uso del
término hacia otras áreas de conocimiento, como la filosofía, la biología, el derecho o la psicología, para
referirse a tesis que poseen un alto grado de aprobación; aunque por tratarse precisamente de disciplinas de
mayor flexibilidad, estos suelen estar sujetos a constantes estudios y reformulaciones.
El empleo peyorativo de dogma se desprende de su carácter de creencia, idea o principio, aceptado o
impuesto sin discusión ni rigor científico. Así, se considera dogmática una afirmación que carece de
fundamento real