La ética del deber de

Immanuel Kant

Mgtr. Nancy Estela Salazar

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 La ética kantiana

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 Obras de Kant (1724-1804)
• Trató de responde a la pregunta ¿Qué
puedo conocer?
✓Obra: “Crítica de la razón pura”
(1781):
• Trató de responde a la pregunta ¿Qué
debo hacer?
Obras:
✓“Fundamentación de la metafísica de
las costumbres” (1785)
✓“Crítica de la razón práctica” (1788)

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 Tipos de éticas según Kant)
Éticas materiales: son aquellas cuyo fundamento
posee un contenido concreto, material, como la
felicidad, el placer, la virtud, la utilidad… y que
implican la búsqueda de un fin o bien supremo.

Éticas formales o éticas del deber: son aquellas que

no otorgan ningún contenido concreto a su
fundamento, sino que se fijan solo en la forma,
la manera que tiene el hombre de actuar, no en
lo que hace.
No se centran en la consecución de un fin sino
en la aceptación de un deber.

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 Tipos de éticas según Kant)

Ética material Ética formal

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 Ética del deber de Kant
❑ Rechazó todas las éticas anteriores por ser:

Heterónomas Desde fuera.

Materiales Atendían a los contenidos de los actos.
Formular imperativos Mandato condicionado (como recurso) por el fin
hipotéticos apetecido
❑ Defendió una ética autónoma y formal basada en el “Imperativo
categórico” (el deber por el deber, sin otra razón distinta)

❑ Kant no dice qué contenidos son buenos o malos desde el punto de vista
moral, ni qué metas-fines son los que debemos perseguir, sino que se
limita a indicarnos el modo o forma de nuestras decisiones morales.

 La ética kantiana es formal y autónoma

 Formal: postula el deber para todos los hombres.
 Autónoma: el ser humano como ser activo, productor y libre en sus actos
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 Fundamentación subjetiva de la ética kantiana
• Kant se centró su filosofía sobre el sujeto cognoscente, no sobre el objeto.
• El hombre es el ordenador de la experiencia cognoscitiva y sujeto activo del
conocimiento que aporta su modo de ser al objeto.
• El objeto sólo es conocido si el sujeto lo integra en su sistema cognoscitivo.

 Fundamento de la moral del deber: el hombre siente la llamada de su razón,

que le exige que cumpla el deber. No tiene ningún fundamento en el mundo
objetivo, es pura "forma a priori" de la inteligencia práctica..

 Lo único bueno en sí mismo: una buena voluntad. Es aquella que actúa por
puro respeto al deber sin razones distintas como el interés o beneficio.

“Obra de tal manera que la máxima de tú conducta pueda valer siempre

Imperativo como ley universal y procede de modo que trates a la humanidad, tanto
categórico en tu persona como en la de los demás, siempre como un fin en sí
mismo y nunca como un medio” (Kant).
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 El deber moral, contrario a la felicidad, en Kant
Fin primero e incondicionado: producir
una voluntad buena en sí misma.
La razón
Fin secundario: la felicidad
Por eso, la noción moral
básica para Kant va a
ser la de deber. (FMC,
32)

• “El hombre siente en sí mismo una poderosa fuerza contraria a todos los
mandamientos del deber, que la razón la presenta tan dignos de respeto;
consiste esa fuerza contraria en sus necesidades y sus inclinaciones, cuya
satisfacción total comprende bajo el nombre de felicidad.” (FMC, 45)

“Hacer el bien no por inclinación, sino por deber” (FMC, 36).

- Concepto de deber: “necesidad de una acción por respeto a la ley moral” (FMC 38).
- Origen del deber moral: La razón, no la experiencia.

“Una acción realizada por deber tiene que excluir por completo el influjo de la inclinación, y
con ésta todo objeto de la voluntad; no queda, pues, otra cosa que pueda determinar la
voluntad si no es, objetivamente, la ley, y subjetivamente el respeto puro a esa ley práctica, y
por tanto la máxima de obedecer siempre a esa ley, aun con perjuicio de todas mis
inclinaciones.” FMC, 39.
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 En Kant ¿De qué depende la moralidad de una
acción?
• Para Kant el término deber es diferente de los términos deseo o impulso.
• Hay conflictos entre lo que manda la razón práctica y lo que pide el deseo.

• La moralidad de una acción no radica en los deseos o en la intención del

agente, o en las consecuencias de la acción.
• La moralidad radica en su conformidad con la ley en general.

Pero del mismo modo que para Kant el conocimiento teórico no está determinado por el
objeto, sino que éste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la
sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estará determinado
por el objeto, sino más bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas
condiciones a priori de la moralidad.

“Como he sustraído la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del
cumplimiento de una ley, no queda más que la universal legalidad de las acciones en
general --que debe ser el único principio de la voluntad--; es decir, yo no debo obrar
nunca más que de modo que pueda querer que mi máxima deba convertirse en ley
universal” (FMC, 41)
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 Máxima de una acción
Es el motivo que mueve a la voluntad a querer una acción, y a realizarla.
Es la norma general que elige la persona para seguirla en sus acciones.

• “Máxima es el principio subjetivo del querer; el principio objetivo --esto es,

el que serviría de principio práctico, aun subjetivamente, a todos los seres
racionales, si la razón tuviera pleno dominio sobre la facultad de desear-- es
la ley práctica” (FMC, 39)

El valor moral de la acción: no en su fin, sino en el principio de la voluntad, en la

máxima por la cual la acción ha sido resuelta (FMC 37).

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 Ética formalista de Kant
La ética de Kant
es un formalismo
ético

Para la ética formalista de Kant :

➢ La ley o norma moral no puede venir impuesta desde fuera (ni por la naturaleza ni por la
autoridad civil…), sino que debe ser la razón humana la que debe darse la ley a sí misma.
➢ Si la razón legisla sobre ella misma, la ley será universal, pues será válida para todo ser
racional.
➢ Esta ley que establece como debemos actuar correctamente debe expresarse mediante
imperativos o mandatos.

Nuevo criterio moral:

➢ Nuestra razón práctica nos da leyes que mandan sin condiciones y que se expresan en
mandatos, en imperativos categóricos, incondicionados, y no meramente hipotéticos,
condicionados a que alguien quisiera ser feliz de algún modo.
➢ Este tipo de imperativo no depende de ningún fin y, además, no nos dice qué tenemos que
hacer, sino que sirve como criterio para saber qué normas son morales y cuáles no.
➢ Establece cuál es la forma que debe tener la norma para ser moral: solo aquellas normas
Nancy
que Estelauniversalizables
sean Salazar - USAT serán realmente tenidas por normas morales.
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 Requisitos del imperativo categórico para ser ley
moral

Universal Autónomo

✓ Todos los seres humanos deberían ✓ Es quien no se rige por lo que le dicen,
cumplirla, porque respeta a seres por las apetencias o instintos, sino
que son valiosos en sí mismos. quien dirige su vida por un tipo de
✓ Protege seres que son fines en sí normas que cree que debería cumplir
mismos por tener valor absoluto (no cualquier persona.
precio): no deben ser tratados como
medios.
✓ Toda ley moral ha de valer como
norma para una legislación universal
en el reino de los fines, en el que
todos los seres racionales se
tratarán entre sí como fines, no
como medios.

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 Imperativos hipotéticos y categóricos
A) Imperativos hipotéticos (de la habilidad):
• Determinan la acción sólo como medio para alguna otra cosa.
• Son imperativos sólo técnicos, propios de la acción instrumental.
• “Si, en unas circunstancias determinadas, quieres alcanzar esta meta
específica…”
• Los imperativos hipotéticos son en realidad enunciados sobre el curso
normal de la naturaleza.

Imperativos categóricos (de la moralidad):

• La acción es representada como buena en sí misma (FMC 61-62).
• Son los imperativos propiamente morales, propios de la acción libre.
• El imperativo categórico (o ley de la moralidad) es una proposición sintética
a priori

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 Primera fórmula del imperativo categórico
• “El imperativo categórico es único y es como sigue:
obra sólo según una máxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal.” FMC 72.
• Ejemplos de deberes que considera Kant (FMC 73-76):
– 1. No suicidarse
– 2. No prometer en falso
– 3. Cultivar los talentos propios
– 4. Ayudar al prójimo cuando esté en un atolladero

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 Rigorismo Kantiano
• El rigorismo kantiano es consecuencia de considerar el
deber moral como un mandato que se debe cumplir de
forma incondicionada o absoluta (es decir, los mandatos
morales considerados como imperativos categóricos). Con
la expresión rigorismo kantiano cabe referirse a las dos
cuestiones siguientes:
1. El deber por el deber. Según Kant debemos intentar
realizar la conducta que manda el imperativo moral, pero
no porque con ella podamos conseguir algún bien
relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente
por respeto a la ley (por deber).
2. El cumplimiento del deber es tan importante que
incluso lo he de elegir aunque su realización vaya en
contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a
las que quiero.
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 El carácter universal de la bondad o maldad de
una acción según Kant
• Si una acción es mala, lo es bajo cualquier
circunstancia.
• Aceptar una excepción implicaría aceptar las
condiciones del mundo en la determinación de la
voluntad, y por lo tanto la heteronomía de la ley
moral.
• Si está mal mentir no vale ninguna mentira, ni la
mentira piadosa ni la mentira como algo necesario
para evitar un mal mayor).

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 La descontextualización en la ética de
Kant
• El deber moral, dice Kant, no puede depender de las
propiedades particulares de la naturaleza humana; ha
de valer para todos los seres racionales.
• “La cuestión, pues, es ésta: ¿es una ley necesaria para
todos los seres racionales juzgar siempre sus acciones
según máximas tales que puedan ellos querer que
deban servir de leyes universales?” (FMC 80).

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 Dignidad humana y respeto
• Para Kant los seres humanos, a diferencia de los objetos –
que tienen valor, tienen dignidad.
• La dignidad es la cualidad moral que indica el valor
absoluto del ser humano en cuanto tal.
• La igual dignidad de todos los seres humanos se expresa
en la idea kantiana de las personas como fines en sí
mismos.
• Para Kant el respeto es la relación moral entre personas,
en virtud de su autonomía y su dignidad.
• En general, una moral del respeto y la tolerancia
acentúa el valor de la libertad individual dentro de los
límites que impone la ley moral.
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 Los seres racionales como fines en sí mismos
• “El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en sí
mismo, no sólo como medio para usos cualesquiera de esta o
aquella voluntad” (FMC 82).
• “Cuando Kant dice que el hombre, o todo ser racional, es un fin
en sí mismo (un fin absoluto) quiere decir que, en cierto sentido,
el hombre queda fuera de toda cadena causal y, por lo tanto,
fuera de toda jerarquía de medios y fines. Tratando al hombre
sólo como un medio ignoramos parte de su naturaleza --su ser un
ser racional, una persona, un fin en sí mismo--.”
• La existencia de seres racionales, para Kant, supone un valor
absoluto: aquí está el fundamento del imperativo categórico (de
la ley moral). Körner, op. cit., p. 133.

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 Segunda fórmula del imperativo categórico
• “Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto
en tu persona como en la persona de cualquier
otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio” (FMC 84).
• El principio del ser humano (de cualquier ser
racional) como fin en sí mismo “es la condición
suprema limitativa de la libertad de las acciones de
todo hombre” (FMC 87).
• Problema: ¿de verdad son equivalentes la primera
formulación y la segunda?

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 Realidades metafísicas para que sea
posible la moral
LA LIBERTAD: para que sea posible la moral autónoma (el obrar
por respeto al deber) es necesaria la libertad, porque, si no, se
haría imposible la moral.
LA INMORTALIDAD DEL ALMA: la voluntad, en su acción moral,
persigue un fin inalcanzable en esta vida; luego hay que afirmar la
inmortalidad.
LA EXISTENCIA DE DIOS: en el mundo, el ser y el deber ser no se
identifican; es necesario admitir a Dios como el ser donde se
identifican esas dos realidades: en Él se da una unión perfecta de
virtud y felicidad.

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