LECCION #4

Elaborado por: Msc. Jimmy Meza Lázarus

FUNDAMENTACIÓN DE LA ETICA DE LAS COSTUMBRES

Esta obra de Kant consta de un Prólogo y de tres capítulos.

PROLOGO
La filosofía o conocimiento racional puede ser de 2 tipos:
 MATERIAL: Si considera algún objeto, como por ejemplo la física
que considera la naturaleza, y la ética que considera la libertad
 FORMAL: No considera ningún objeto en especial y estudia la
razón en sí misma y las reglas universales del pensar: esta filosofía
formal es la lógica.
(Pero también se puede dividir la filosofía de otra forma: hay una
filosofía empírica (que se funda en la experiencia), y una filosofía pura
(que se funda en principios a priori, independientes de la
experiencia).
Las dos clasificaciones de filosofía se entrecruzan entre sí, por ejemplo la filosofía
material llamada ética, si la entendemos como filosofía empírica la llamaremos
“antropología práctica”, y si la entendemos como filosofía pura la llamaremos
“metafísica de las costumbres”.
FUNDAMENTACION DE LA ETICA DE LAS COSTUMBRES

 Kant fue el primero en decir que los deberes

morales no vienen de Dios, ni de la religión,
ni de las normas sociales, sino de la razón.
 Para Kant hay cosas que la ciencia no puede
explicar, la ciencia no puede enseñarte a
respetar a un individuo, tampoco las
pasiones te enseñan a hacerlo, hay que
actuar siempre conforme a la razón, es decir,
por el deber y conforme al deber
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 Para Kant. La verdadera moral, la

verdadera etica es aquella que no se
funde en la experiencia sino en principios
a priori independientes de la experiencia.
 (Para Kant no obra bien quien actúa de acuerdo a
situaciones o circunstancias contingentes de la
experiencia -por ejemplo por conveniencia-. Y si obra
bien quien actúa de acuerdo a principios prácticos que
se encuentran en nuestra razón a priori, o sea
independientemente de la experiencia. O sea que el
obrar debe fundarse en la razón pura práctica.
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 Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la

experiencia sino en el ejercicio de la razón pura. Son universales y
necesarios.
 Para Kant: Por conocimiento a priori se entiende el que es
absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es
independiente de ésta o aquella experiencia.
 Al Conocimiento a priori se le opone el conocimiento empírico, el
que sólo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia.
Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros
aquellos a los que no se ha añadido nada empírico.
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 EJEMPLOS DE JUICIOS A PRIORI

 “El todo es mayor que las partes que lo componen";
 Lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su creencia
en la existencia de juicios sintéticos a priori, por ser a priori no
tienen su fundamento en la experiencia y son universales y
necesarios; por ser sintéticos, son extensivos, nos dan información
nueva.
 Según Kant, estos juicios no son posibles en la metafísica, pero sí
en matemáticas y en la parte racional de la física: el propio Kant
pone los siguientes ejemplos: "4 + 3 = 7", "la línea recta es la
distancia más corta entre dos puntos", "la cantidad de materia del
universo se mantiene invariable", "en todo movimiento acción y
reacción son siempre iguales"
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 EN EL CAPÍTULO PRIMERO KANT EMPIEZA DICIENDO QUE LO QUE

ES BUENO O MALO NO SON NUESTROS ACTOS SINO LA MISMA
VOLUNTAD.
 (Sólo la voluntad es buena: incluso podemos hacer actos “buenos”
pero movidos por una mala voluntad. O sea que lo que interesa es
la buena voluntad más que el acto mismo. Dice Kant: “la buena
voluntad no es buena por lo que efectúe o realice, no es buena
porque alcanza algún fin que nos hayamos propuesto; es buena
sólo por el querer, es decir, es buena en sí misma”.)
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 El DEBER.
 Para Kant entonces obrar bien no es perseguir una
finalidad, sino simplemente actuar por deber,
independientemente de las circunstancias.

 SEGÚN KANT: “una acción hecha por deber tiene su

valor moral, no en el propósito que se quiere alcanzar,
sino en la máxima por la cual se rige dicha acción; no
depende pues, de la realidad del objeto de la acción,
sino meramente del principio del querer”.
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 Entonces:
 Obrar bien es respetar una ley, no
perseguir determinado fin considerado
bueno: el deber es la necesidad de una
acción por respeto a la ley”, dice Kant.
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PROBLEMA:
CUAL SERÍA LA LEY QUE NOS PERMITA
DECIR QUE NUESTRA VOLUNTAD ES BUENA
EN FORMA ABSOLUTA Y SIN
RESTRICCIONES?
(Tengo que obrar siempre de manera tal que mi
máxima deba convertirse en ley universal)
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 CUALES SON ESAS LEYES?

 Máximas , principios prácticos que describen el modo de
conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas
pueden ser buenas o malas. Decir siempre la verdad
constituye una máxima , de la misma manera que lo es
mentir. La evaluación para determinar el carácter moral de
una máxima es someterla a la ley de universalización, es
decir universalizar la máxima y en segundo lugar revisar si
hay un contradicción entre la máxima inicial y su
universalización
FUNDAMENTACIÓN DE LA ETICA DE LAS COSTUMBRES

 MIS MAXIMAS DEBEN DE SER ELEGIDAS DE TAL

MODO COMO SI DEBIERAN VALER COMO LEYES
UNIVERSALES .
 (“tengo que obrar siempre de manera tal que
mi máxima deba convertirse en ley universal”.)
FUNDAMENTACIÓN DE LA ETICA DE LAS COSTUMBRES

 ”. Por ejemplo si yo hago una promesa que sé que no

voy a cumplir, y quiero saber si esto está bien o no
moralmente hablando, me tengo que preguntar ¿qué
pasaría (ley universal) si todos hiciéramos lo mismo?
Pasaría que nadie le creería a nadie y entonces mi obrar
de ese modo sería inútil, ridículo. Concluyo por tanto
que obré mal.
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 El principio que hemos indicado (“debo

obrar siempre de tal forma que mi
máxima deba convertirse en ley
universal”) es un imperativo, pues ordena
como obrar.
 Para Kant hay dos tipos de imperativos:
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 IMPERATIVO HIPOTETICO
 Los imperativos hipotéticos son mandatos condicionales, es decir
su cumplimiento obedece a la consecución de un objetivo final ,
obedecen a principios instrumentales, nos exige que hagamos
ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condición; (cumple con
este principio porque así serás feliz, o cualquier otro fin)
 EJEMPLO; Si deseo tomar un avión debo levantarme temprano,
vemos claramente que levantarse temprano obedece a la
consecución de un objetivo final que es para este caso tomar el
avión.
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 El imperativo categórico se define como :

Actuar según quieras que la máxima de tu
acción se convierta en ley universal, esto
quiere decir que actúes siguiendo tu
propia convicción, dejando de lado las
pasiones, es decir, los sentimientos, y
actuando solo conforme a tu razón.
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 IMPERATIVO CATEGORICO
 Hay que cumplirlo sin ninguna condición: hay que actuar así y
punto, y no para perseguir alguna finalidad). El imperativo
categórico es propio de la moralidad.
 El imperativo categórico, vale tanto para los deberes con uno
mismo como para con los deberes con los demás. En estos
casos el principio será siempre el mismo, pero tendrá esta
forma de expresión: “obra de tal modo que uses la humanidad,
tanto en tu persona como en cualquier otra, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.
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 Lo que Kant busca como base moral, es

imperativos que no posean condiciones ,
que sean de cumplimento incondicional,
inexorable, no producto de la
consecución de algún objetivo sino
porque somos seres humanos racionales,
o sea IMPERATIVOS CATEGORICOS.
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 El imperativo categórico tiene tres formulaciones:

 1. «Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer al

mismo tiempo que se torne en ley universal».

 2. «Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu

persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca
solamente como un medio».

 3. «Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un

miembro legislador en un reino universal de los fines».
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 Según Kant:
 Cuando obramos de tal o cual manera, debemos
hacerlo por deber y no atender a la finalidad del obrar.
La verdadera moral no se funda en la experiencia sino
en el principio universal a priori.
 Para Kant: “todos los conceptos morales tienen su
asiento y origen, completamente a priori, en la razón, y
tanto en la razón más vulgar como en la más
preparada, pues ese principio universal que nos ofrece
la razón es común a todos los hombre.”
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 IDEA CENTRAL
La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula
imperativos. Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética.
La ética debe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empírico,
pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino
solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia
sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la
experiencia y autónoma, esto es, que la ley le viene dada desde
dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta
ley deben ser categóricos y no hipotéticos