Aprendizaje en espiral

APRENDIZAJE
Uno de los conceptos que intrigó a P. Rivière desde los inicios de su investigación fue el
de Aprendizaje.
Pichón dice que aprender tiene que ver con la modificación y el cambio del esquema
referencial que todos tenemos.
Esquema Referencial: Es una estructura, una organización interna que nos organiza   la
realidad.
Lo explicaremos mas ampliamente para su mejor entendimiento. El ser humano es producto de la
socialización, nacemos de una condición biológica, con un cuerpo, pero este se encuentra
inmerso en una red vincular, en un grupo.
El grupo familiar es la primera matriz el primer útero social que nos recibe y que media entre
nosotros y la sociedad.
A diferencia de otros seres vivos el ser humano nace prematuro y con un paquete biológico
inespecífico. Su naturaleza humana la va a ir completando inserto en una red vincular.
Digamos entonces que hay una intersección entre lo biológico y lo social, en esta intersección
se va abrir un espacio psíquico, un espacio de ese mundo interno que  va hacer nuestra
identidad.
Nacemos fusionados con el mundo, el bebe no discrimina quien es él y quien es el mundo,
progresivamente va reconociendo aquello que le es propio. El ser humano nace en esta primera
matriz, socializadora, esta red vincular que es la familia.
 Desde allí es donde recibimos la objetivación el mundo.
Como en nuestra cultura el mundo social ha objetivado su hábitat, de aquí podemos
desprender que todo es social, que todo nos viene desde la construcción vincular. Por eso
encontramos tantas diferencias en la cultura, lo que esta prohibido en una cultura puede ser
objeto de goce en otra.
¿Qué recibimos en el proceso de socialización?
Recibimos como nuestra sociedad ha objetivado, determinado, vínculos, acciones, leyes,
instituciones. Muchas de ellas las recibimos a través del lenguaje.
A través de este proceso vamos incorporando poco a poco una manera de ver la realidad, de ver
al mundo, valoramos determinadas cosas, sentimos de determinada manera y esta organización
interna que formamos es el esquema referencial.
Para Pichón  Rivière el proceso de aprendizaje es un proceso en espiral, el grafico que el
presenta es una espiral donde tiene momentos de circularidad  que serian momentos de síntesis
y de estabilidad y momentos en que se pasa a un círculo superior haciendo un salto cualitativo y 
aparece otro circulo que tiende a cerrarse y así sucesivamente.
Esto seria gráficamente el esquema de aprendizaje, donde uno logra después de denodados
esfuerzos y de mucho costo emocional conformar un cierto esquema referencial, una cierta
síntesis mas o menos coherente donde podemos tener una imagen de nosotros mismos, una
imagen de los otros y una imagen que los otros tienen de nosotros.
Cuando esto funciona coherentemente nos sentimos bien, pero en los momentos en que la
manera de pensar, de percibir, de organizar, de significar las propias experiencias ya no
sirven, porque nos estamos incluyendo en otro universo que tiene otras pautas, otras maneras
otras leyesen las cuales rigen otros valores, y aquí es donde se disloca esa armonía entre la
identidad, los otros y como me ven.
Aparece entonces  la necesidad de un cambio y para introducir cualquier cambio hace falta
pasar por una crisis
“la crisis es la antesala del cambio”.
La cuestión es sostenerse y  poder atravesar el periodo de crisis para que el cambio
efectivamente se produzca, porque muchas veces  uno da un paso hacia atrás, pero esto es
cultural, nadie nos enseña lo que nos va a costar cambiar.
 
¿Qué es la crisis?
La crisis es la necesaria desestructuración de nuestro esquema referencial. O sea, para
cambiar el esquema referencial es necesario desarmarlo, pero en este desarmar atravesamos
una crisis como personas ya que estamos desarmando el sostén de nuestra personalidad.
Estamos desarmando nuestra mirada del mundo y nuestra mirada acerca de nosotros mismos.
Esto hace que nos sintamos durante un período totalmente desinstrumentados.
Una definición de crisis interesante para recordar es
“cuando lo viejo ha muerto pero lo nuevo no ha nacido aún”
Es ese momento donde uno perdió lo estable, perdió lo conocido, perdió lo seguro, pero lo nuevo
todavía esta en tanteos, todavía se lo está buscando.
Este es un momento sumamente doloroso, despierta miedo, temor, incertidumbre, inseguridad y
ganas de volverse atrás.
Aquí es donde por lo general aparece el apoyo externo. La necesidad por un lado de un
interlocutor interno,  algún personaje que aunque sea desde el fondo pueda lanzar una vocecita
“vos podes”. Algún interlocutor interno que pueda servir de apoyo a este momento de crisis.
O bien,  un apoyo externo, que uno va ha buscar cuando está ante la duda, cuando transita una
crisis.
Sería como una necesidad humana de apoyo frente a toda la confusión y la desestructuración
que uno sufre en momentos de cambios. Cuanto mas importante es el cambio mayor es el
sentimiento de inseguridad, pero cuando hablamos de cambio no nos referimos solo a lo
negativo, también podemos pensar en los positivos.
Pichón Rivière distingue dos acepciones de aprendizaje, una es la de aprendizaje en sentido
restringido, que es cuando uno aprende una materia concreta, está referido a lo que el más
tarde va a llamar tarea explícita.
Él dice que todo grupo tiene una tarea explicita, aquello a lo cual de manera consciente define
como su objetivo, a que se dedica, a que se aboca, donde pone su energía.
El otro sentido es el de aprendizaje  es el sentido amplio, o aprendizaje de la realidad, que
como veíamos implica pensar que debajo de todo aprendizaje mas parcial, se pone en juego los
mismos mecanismos que se ponen en funcionamiento cuando se aprende de la realidad, esto
que el lenguaje popular define como “la universidad de la calle”.
Este aprendizaje en sentido amplio es aquel que después va a llamar tarea implícita, donde
va a decir que debajo de la tarea explícita que todo grupo se propone, hay una tarea 
implícita que apunta a la modificación de los esquemas referenciales.
Es el concepto  de que toda  idea nueva, todo conocimiento nuevo que uno incorpora no es un
cambio cuantitativo.
Lo que él va a llamar aprendizaje o acto de conocimiento, es un hecho que conmueve al
esquema referencial, esta manera con que percibimos, organizamos el mundo, nos
percibimos en él y operamos y actuamos en la realidad.
 El concepto de aprendizaje alude a ese proceso de sucesivas reestructuraciones y
modificaciones del esquema referencial.
Hay un triángulo en la base de esta espiral y este triángulo tiene que ver con la concepción de
Pichón de que todo aprendizaje es necesario concebirlo como triangular. Hay un sujeto que
aprende, hay un objeto que se aprende y hay un tercero que sostiene o perturba este
proceso.
Las vicisitudes del objeto que se va a conocer son primero en el vínculo, circulan en un vínculo
con el otro y  segundo que no son sólo procesos racionales, sino que están profundamente  con
sentimientos afectos, ansiedades, temores. O sea que esta dualidad  afecto- racionalidad esta
puesta en juego a veces contradictoriamente.
Cuantas veces pensamos que algo es bueno para nosotros pero sentimos rechazo.
El proceso de aprendizaje esta todo el tiempo acompañado de fantasías, que si bien aparecen
como un código marginal no por eso están disociados del tema que esta trabajándose.
Esto tiene que ver con una actividad de la fantasía que a veces trasciende el objetivo explícito,
pero que no es menos ideacional. Las fantasías contienen ideas.
Otro concepto importante es el de la resistencia al cambio. Todo proceso de cambio va a
despertar  resistencias. Inclusive  el primer período donde se vive una experiencia nueva, o se
aborda una idea nueva, ese es el momento donde las resistencias por lo general se elevan.
Pichón Rivière dice que se agudizan la contradicción proyecto- resistencia al cambio. Es
decir, por un lado hay un impulso hacia proyectos pero hay al mismo tiempo una fuerza a veces
vivida como equivalente de resistencia al cambio de la situación .
En síntesis las nuevas experiencias o conceptos pueden llevarnos a una crisis, con la
consecuente fragmentación del esquema referencial, y una disociación.
En la manera en que se piensa, y se acciona, pero al sortear esta situación aparece una
reestructuración del esquema referencial, con esta reestructuración uno vuelve a recuperar una
visión mas o menos sintética y organizada del mundo, uno vuelve a adquirir la espontaneidad,
una cierta coherencia en relación a lo que siente piensa y hace.
 
PARA TENER EN CUENTA:
El aprendizaje tiene historicidad, no podemos pensar el aprendizaje sin la idea de tiempo y
sucesión.
Tiempo y sucesión de experiencias que están tanto determinadas por la particularidad de los
tiempos y necesidades de cada sujeto, como por las modalidades que a ello le imprime la
sociedad y la cultura vigentes.
En diferentes medios sociales y culturales hay diferentes edades para la adquisición de diferentes
nociones.
En todas las culturas si van a aparecer todos los niveles de  desarrollo esperados, pero con
diferentes ritmos, propios de las experiencias que dominan la vida cotidiana de los niños. Por
ejemplo sabemos que hay culturas que estimulan la adquisición del lenguaje y otras ponen el
acento mas en el desarrollo motor.
Podríamos decir que en un tiempo y en un espacio concreto se va desarrollando en nuestra vida
una secuencia infinita de situaciones de aprendizaje, que van a ir modelando nuestro modo de
interpretar el mundo.
Pichón identifica el acto de aprender con el acto de inquirir, indagar, investigar. Solo un sujeto
activo, capaz de no clausurar su pensamiento, un sujeto que se comprometa como pleno actor de
su aprendizaje puede desarrollarlo.
La posibilidad de que el aprendizaje se inscriba como descubrimiento, como acto de indagación
se encuentra en la recuperación de los propios saberes, en lograr un acercamiento entre sujeto
/objeto, que permita  establecer un diálogo fecundo entre  los propios modos de razonamiento,
comprensión y la lógica del objeto nuevo. (Aprendizaje significativo.). No hay posibilidad de
aprendizaje  sea en el sistema tradicional o en la propuesta más progresista si lo que se pretende
enseñar no respeta al esquema interpretativo del sujeto.
Pichón postula la continuidad dialéctica entre el saber vulgar y el saber científico.   
El aprendizaje no es una simple acumulación de informaciones, sino una construcción
continua realizada a partir de las estructuras cognitivas  constituidas anteriormente. Esto
sitúa al conflicto como una situación inherente al aprendizaje.
Algunas de sus ideas centrales  son referidas a la teoría Socio Histórica de Vygotsky:
 Los Procesos psicológicos superiores tienen un origen histórico y social
 Los instrumentos de mediación cumplen un papel central en su constitución.
 Lo que propone es analizar la configuración de estos procesos psicológicos superiores a
partir de la internalización de practicas sociales especificas
 
En el desarrollo cultural del niño toda función aparece  dos veces: primero a nivel social) y más
tarde a nivel individual, primero  entre las personas (interpsicológico)  y después en el interior del
propio niño (intrapsicológico)  Todo esto puede aplicarse  igualmente a la atención voluntaria, a la
memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las  funciones psicológicas se originan
como relaciones entre los seres humanos.
Hay una cita que podríamos homologar al pensamiento pichoniano, cuando  Leontiev Vigostky.
Dice “Reconocer es descubrir aquel elemento que la tarea exige que sea hallado”
Para pensar esto es importante ver como la confrontación es necesaria para ese reconocimiento,
esta en la esencia del progreso cognitivo, en el sentido de que la existencia de diferentes
posiciones a propósito de un mismo objeto o tarea, se traduce en la situación grupal en  conflicto
socio-cognitivo que moviliza y fuerza las estructuras intelectuales y con ello el progreso del
pensamiento. En este sentido hay un cierto violentamiento en el encuentro con lo diferente, en el
conflicto que es inherente y necesario.
Esto es  una construcción y comprensión del objeto de conocimiento compartida.
El saber es una construcción social en el contexto grupal cada sujeto se aproxima a un aspecto y
en la confluencia, en la confrontación de estas parcialidades, en ello reside la posibilidad de
reconstruir la información, de comprender al objeto con un mayor índice de integración. Si
aceptamos la idea de la complejidad de la realidad sobre la que uno se interroga, entonces el
acercamiento plural a esa realidad, el enfoque multireferencial se propone como una lectura de
los objetos desde distintos ángulos, implicando variedad de miradas y de lenguajes, que son
expresiones irreductibles de los marcos referenciales de los sujetos que habitan el espacio grupal
y que son los que permitirán tender un puente hacia su reconocimiento.
Ahora bien esta idea de la coparticipación del objeto de conocimiento no diluye la valoración de lo
individual, no deja de reconocer el lugar instituyente del sujeto en el grupo. Aclaremos de paso
que el que aprende, el que se apropia del objeto es el individuo, los grupos no aprenden,
aprenden los sujetos en el contexto del grupo.
 
 Si no hay diferencia, si no hay mejor dicho  reconocimiento de diferencia, si solo selecciono del
campo grupal aquello que vivo como igual, aquello que confirma mi certeza. Hay
empobrecimiento, hay solo parcialidad, hay simplificación.
El aprendizaje necesita siempre de un interlocutor. Ese interlocutor es fundamental  en la
configuración de nuestros modelos de aprender. El niño, el bebe, el adulto, siempre retoma el
contacto con el otro como interlocutor, buscando sostén, apoyo, mirada, palabra.
 
BIBLIOGRAFIA OBLIGATORIA
 
Pichón Rivière: “El proceso grupal” Cáp.: Aportaciones a la didáctica.
Adamson, G. La Psicología Social frente al tercer milenio Cap.: Aprendizaje de la realidad