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PUBLICACIONES DE

FILOSOFIA ARGENTINA .FACULTAD DE FllOSOFIA Y lETRAS

TOMOV INSTITUTO DE FIL OSOFiA
A CARGO Dlll

LUIS JUAN GUERRERO

,l't'
RODOLFO RIVAROLA

ESCRITOS FILOSOFlUOS
•� E j em p 1 a r

N'! _ �· 329

EDICION y
PALABRAS PRELIMINARES DE
LUIS JUAN GUERRERO

BUENOS AUES
1945

... Ji,11ult1el dt fllo1ofl•

y Hum1nldtd11
 'l
- 214 -
blicn. pn,m conservar la paz. - 22. Analogfas entre el razonamien­
to do Wilson en el Mensaje sobre la declaraci6n de guerra y el de
Kunt on lu Paz perpetua. - 23. La voluntad instanta-nea no es por
si solu creadora del hecho hist6rico. - 24. ·Para crear la repu.blica
no bastan la palabra ni la constituci6n escrita y no cumplida. Oien­
cia y conciencia politicas exigidas por la repu.blica. - 25. La re­
publica es posible en el sistema representativo. La democracia con­
duce al despotismo. - 26. La palabra, democra,cia, no se encuentra
en la Oonstituci6n argentina, que declara la forma represent111n,tiva
republicana. - 27. La idea de la republica representantiva y las
declaraciones de derechos del hombre. - 28. Un alegato contra la
democracia y en favor de las instituciones libres de Inglaterra, tra­
ducido del ingles y publicado en Buenos Aires, en 1816. - 29. La
Doctrina democratica de· Mariano Moreno, segun el senor Ricardo
Rojas, en 1916. - 30. La ,doctrina republicana de Moreno, segu.n
1I
mi parecer. - 31. Funci6n de la creencia, en la critica. La creencia
cristiana en la civilizaci6n cristiana: optimismo a que conducira
una filosofia de la fraternidad universal. - 32. .A.plicaci6n y ne­
cesidad de esta filosofia en el orden nacional.
1. La historia mira al p•asado; la politica al porvenir; el
presente corresponde siempre a la filosofia. Solo por ella puede
concebirse el pasado; solo por ella puede guiarse la accion
hacia el fnturo. Es esta la razon por l• a cual, mas entregado a
los estudios filos6ficos y a la observacion de fonomenos poli­
ticos que a investigaciones o estudios historicos, no podre en
estas paginas apartarme de la filosofia y de la politica si he
de hablar ,en circunstancias en que solo tendria derecho de ocu­
parme de la historia. Mas a-6.n, si quisiera hacerlo, el momen­
to actual me lo impedirfa : nos hallamos en una de las mas
terribles encrucijadas en que la humanidad haya podido en­
contrarse en el largo camino de una civilizacion. Millones de
hombres se han declarado entre ellos una guerra a muerte; y
esos hombres son de la raza europea que es la nuestra. El egois­
mo llamado neutralidad, o la division de nuestro propio pue­
blo, que distribuyo sus simpatias entre los dos bandos en lu­
cha, nos tuvo apartados de la guerra, soportando, sin embar­
go, las consecuencias que de ella podrfan alcanzarnos. El mo­
mento en que escribo es tan incierto, que no se, al consignar
estas reflexiones, si al terminarlas habra cambiado nuestra ac-
- 215 -
titud bajo la presion de una necesidad imperiosa e irresistible.
:Si de los sucesos que en el ocurren, vuelvo a los de este mundo
mas pequeiio, que es la politica ·interna, estimo tambien la gra­
vedad del instante y las incertidumbres que entristecen a quie­
nes observan y piensan.
2. Intento justificar mi proposicion en cuanto he dicho
que solo por la filosofia puede concebirse el pasado y guiarse la
accion hacia el futuro. Mas es preciso, antes de todo, decir en
cual sentido uso el termino filosoffa. Todas las, ,definiciones de
la misma conducen a considerarla como una funcion de la inte­
ligencia elaboradora de conceptos. No podemos reproducir en
nuestra imaginacion la realidad pasada, asi como no podemos
abarcar en totalidad, · y solo en minima parte lo hariamos, la
realidad presente. Pensar las cosas no es repetirlas en la men-
te como en un espejo; no es volverlas a ver como fueron, ni
cofocarlas en el tiempo actual como se hallaron en el que pas6
l}ara no volver. Pensar las cosas es apenas referir a ellas una
forma mental dentro de la cual cabra el recordarlas, o la cual
serviria para individualizarlas : esa forma mental que no es
la cosa misma ni su imagen, es el concepto.
Lo que digo asi de las cosas vale par,a los hechos de la na­
turaleza y los de la voluntad humana; para los individuales
y para los colectivos; para los materiales que pueden caer bajo
nuestros sentidos, y los materiales tambien que no caen bajo
nuestros sentidos y solo comprendemos por inducciones de lo
que vemos o tocamos; y para los que no podemos Hamar ma- ·
teriales, cualquiera que sea su unidad con la materia, porque
son de nuestro espiritu, estan en nuestra inteligencia, cual­
quiera que sea su origen, y tienen un valor insuhstituible para
el pensamiento y para la vida.
1Si debiera explicar mejor mis razonamientos bastaria to­
mar como ejemplo este lenguaje de mi discurso. He usado
y uso variedad de terminos que no han nombrado ni nom­
bran cosas determinadas. La misma palabra oosa, que he de-
 --- 216 -
bido repetir, tiene a:qui tal generalidad que nada le escapa.
De esa propia g,eneralidad que la eleva a una categoria del
pensamiento, resulta la imposibilidad de pensar la cosa como
ulgo que pueda ser una figura en la realidad o corresponder
a una forma comun de los objetos de la materia. S.e trata de
algo mas que un signo que pueda valer en mi memoria para
recordar las cosas vistas, desde que valdra por igual para to­
das las cosas vistas y no vistas, posibles o imposibles de ver,
sabidas o ignoradas. Gracias a la forma mental, en si misma,
aunque proceda de la experiencia, yo puedo discurrir de modo
que forme juicios valederos para la mayor generalidad a las
cosas, y asi dar todavfa un paso mas, y colocar esa pluralidad
deniro de lo universal: la realidad.
No es menester que me detenga en aplicar como ejemplo
cada uno de los substantivos que he usado en los parrafos que
preceden, y que son, uno tras otro, concepfos, que se hallan
como tales en mi mente y que pongo en orden de relaci6n y
dependencia en estos juicios que forman mi razonamiento.
Al hacerlo descubro que -pasando del lenguaj,e de la 16-
gica al de la gramatica,- apenas he usado adjetivos. Lo afir­
mo sin repasar las Hneas ya escritas.
Pensar con adjetivos no es, en general, pensar la realidad
de las cosas. Estas ultimas no tienen adjetivos. La sal, el azu­
car y la pimienta son en si substancias sin adjetivos. Si tene­
mos que darle alguno sera el de sensaci6n que a traves de
nuestro organismo externo llegue hasta nuestra conciencia.
Si para referirnos a ellas no tenemos necesidad de repetir
junto al nombre que damos a la cosa el nombre de la sen­
saci6n, y decir la ,sal salada, el 'azucar druloe o la pvmienta
picante, llevandonos al error de atri:buir las cualidades sensa­
cionales a las cosas y no a la reacci6n de nuestro organismo,
estan de mas y son peligrosos para el pensamiento, induciran
en error sobre el vafor de los concep.tos, y nos convenceran
de la utilidad de un aviso como tantos que advierten algun
peligro a los transeuntes: cuidado c,on Za,s gentes que piensan
con adjetivo.s.
- 217 -
3. He dicho que a la filosofia corresponde el presente en
el orden del tiempo. Es el estado de conciencia en el momento
del juicio o de la acci6n.
Evitare por lo expuesto, agregar a la filosofia adjetivos
que pretendan distinguirla. La filosofia no es una cosa de la
realidad exterior: 0£! una realidad interior, espiritual, de con­
cienda. Esta ultima es el momento en que se vive y se la
tiene. Cada cual dispone, en el instante del juicio o de la
acci6n, de Ull caudal de conceptos que ha logrado formar, con los
cuales crea su filosofia. Esta preparaci6n viene de la expe­
riencia que haya conquistado, lo que la actividad mental ha
tomado del mundo exterior y lo que ha creado por si misma
y ha guardado y transformado en conceptos. T•endran asi filo­
sofia quienes nunca han andado con libros de este titulo,
como se dara el caso de quienes careceran de conceptos o los
tendran pobres en niimero y ca:lidad, no obstante lecturas que
les aprovecharon. Hay quienes tienen lenguaje que expresa
cuantas cosas vieron y cuantas emociones sintieron, aunque
no enriquecieran su inteligencia con la ilustraci6n del idioma,
y hay gramaticos que no ven ni sienten, y no pueden apro­
vechar las reglas del decir, para decir, porque es e1 tener que
decir lo que les falta. Pero esta observaci6n vulgar no auto­
riza a despreciar la experiencia ajena. Obliga, por lo contrario,
a confiar en que la riqueza de los conceptos estara en pro­
porci6n del estudio puesto ,en adquirirlos. La experiencia per­
sonal se enriquece con la ajena y de una y de otra elabora
con materiales de afuera y toma ocaisi6n para elabora:r con
los interiores nuevos conceptos de reflexion y de raz6n. Podrfa­
mos decir que esto constituye el individuo 16gico y moral con
sus cualidades de observaci6n y de acci6n.
4. En lo que precede he nombrado e intentado definir
Ia filosofia propia de cada ser humano. Como no puede pen­
r:a1rse una parte sino distinguiendola del todo, no puede· pen-
 - 218 -
sarse en el hombre, individual, sin pensarlo en la sociedad.
Aun pensandolo aisfado del resto del mundo, como Robinson,
lo pensamos con relaci6n a la humanidad, que no esta en la
isla. De aqui dos funciones necesarias del pensamiento : la de
representarse un individuo y elaborar sus razonamientos sobre
el supuesto de un sujeto en relaci6n a la colectividad de que
forma parte -aun cuando a:bstraemos cualidades humanas y
creamos al hombre-tipo- y el repres,entarse la colectividad
en acci6n reci'.proca: de individuos, en la cual reconocemos los
caracteres de una socie:dad. El hombre y la sociedad;, son dos
conceptos que hemos logrado formar, y aun aproximar de tal
manera que tal vez hemos cai'.do en el error de considerar la
sociedrnd como un individuo fisico y moral, y darle los atri­
butos con que distinguimos al hombre individual. Cualesquie­
ra que sean los puntos de semejanza o diferencia que lleguemos
a descubrir entre la sociedad y el individuo, no es tal mi
asunto de este momento, sino la diversa for1naci6n de los dos
conceptos. El de hombre viene de la abstracci6n de cualidades
percibidas en seres exteriores, asi como se ha creado el con­
cepto o pseudoconcepto de cada serie de cosas de la clasifi­
caci6n total de la experiencia. Vemos multitud de hombres y
tenemos la idea imagen que nos haibilita a recordar a un
hombre y cualquier hombre. Nos hemos hallado analogos a los
demas y nos hemos incluido en la dasificaci6n en cuanto obje­
tos del mundo exterior a nuestra conciencia. Pero he aqui
que para concebir la sociedad, no nos basta la· experiencia per­
sonal, sino que nuestro entendimiento debe abarcar la repre­
sentaci6n de una multitud de individuos, de la ocupaci6n de
un espacio de Ia tierra, y la continuidad de seres ligados entre
si por multitud de vinculos. La aspiraci6n de saber cada vez
mas y de saberlo por conceptos de mas vasta generalizaci6n, ha
conducido a crear en el siglo XIX una ciencia, la sociolog£a,
que antes no existi6, por lo menos con este nombre. Concebir
la sociedad como un orden de fen6menos y estudiarla como
tal producci6n de fen6menos, significa la pretension de hallar
causalidad de los hechos colectivos, mas propiamente tal voz,
la causalidaJd fisica si es posible limitar esa causalidad,
- 219 -
No podria detenerme, sin riesgo de extraviarme en la ila­
ci6n de mi discurso, en distinguir de que manera la sociologia
haya en algun aspecto substituido a la filosofia de la historia,
ni c6mo la geografia, la historia, la politica y la misma filo­
sofia tengan que defender sus dominios de las incursiones que
en ellos hace la nueva cieneia. Tal pretension esta fuera del
plan de este trabajo. Mi prop6sito esta completo en la indi­
caci6n que hago de haberse ereado un eoneepto de socie,dad y
haberse empefiado muchas inteligencias en crear una cieneia
que se llama sociologia, aunque tal vez sea la misma que los
antiguos llamaron politica.
5. El historiador puede prescindir de la causalidad en
los acontecimie�tos hist6ricos, y atenerse a las indicaciones de
coexistencia y de S1Ucesi6n: tales hechos se produjeron en tal
pueblo, simultaneamente, y tales otros se siguieron. Podra
poner con tal euidado distancias necesarias- entre la historia,
la filosofia de la historia y la sociologia. Lo que no podra
es prescindir de coneeptos ya formados en su espiritu, es decir,
de su filosofia, para apreciar, entre los sucesos pasados, cuales
mereceran conservarse a traves del tiempo o perpetuarse en
las edades y cuales no. No podra evitarse -y todo lo eontrario,
dehera estimularse a si mismo para aumentar su saber- la
formaci6n de nuevos conceptos y rectifieaei6n de los antiguos.
(. I
Imagino las dificultades que tal aplicaci6n del entendimiento
debera suscitar, la enorme cantidad de detalles o heehos aisla­
dos, pero en multitud, que debera conocer, y las sintesis que
de los mismos hara para extraer todo lo que la inteligencia
logro. sacar de la experiencia: un concepto, o le llamemos si
HO quiero, uno. idea.1 La calidad de hist6rico que atribuimos
n Tlrl 1wo11f:ocimiento, si se halla colocado en tiempos remotos,
doJHl!1dor{i do las .consecuencias que le adjudieamos en la pro-
1lnecMn do aconteeimientos ulteriores; derivara asi del reco­
nociimionto de una ,causalidad, independientemente de quo sea
H6lo la causalidad fisica o la voluntaria.
 - 220 -
6. Contemplando los acontecimientos historicos es cuando
mas dificil parec,e el referirlos a una inmediata o pr6xima
causalidad fisica; de todas maneras es la determinacion yolun­
taria la que aparece mas evidente. Veamoslo con ejemplos.
Los sucesos de actualidad nos proporcionarian muchos. Elijo
el mayor. Si el emperador Guillermo, en lugar de deciarar la
guerra en agosto de 1914, hubiera exigido el sometimiento de
las respectivas pretensiones, con relaci6n al conflicto de Aus­
tria y Serbia, al Tribunal de La Haya, es posible que no se
hubiera producido la guerra, que la hubiera evitado, y puede
suponerse tambien que solamente se la hubiera aplazado o que
se la habria evita,do en cuanto dependiera de la mencionada
situacion de los otros dos paises. Si el presidente Wilson
hubiera obtenido del emperador G1uillermo la limitaci6n de la
campafia de submarinos, o si esta no hubiese causado perjuicios
en las .persona:s y bienes de ciudadanos de los Estados Unidos,
es posible que en vez de colocarse este ultimo pais en el nume­
ro de los enemigos de Alemania, el presidente habrfa continua­
do en su noble prop6sito de favorecer 1a paz.
7. He aqui, que los hechos que he tornado para guiar mi
razonamiento sobre lo que pueden ser acontecimientos histo­
ricos, me conducen al punto de coincidencia que la historia
y la politica tienen en la filosofia. Los politicos suponen que
ellos hacen la historia, mientras que a la posteridad solo queda
el escribirla. Pero ni la politica pasarfa a la historia, esto es,
ni los politicos crearfan el material de hechos de los cuales
se oc�pan los historiadores, ni estos escribirian de sucesos pa­
sados, si todos, asi los politicos como los historiadores, no fuesen
y procediesen necesariamente como filosofos, los unos en. la
_
accion y los otros en la reflexion. El emperador Guillermo
repartio los ultimatum a quienes elegirfa como enemigos, en
raz6n de algun concepto de la misi6n. politica de que creyo
investida su autoridad, la fuerza de su ejercito y sumisi6n de
- 221-
su pueblo. Pero en aquel instante, en que cambio la suerte
de Europa y el destino de la humanidad, se concret6 en s u
decision y acci6n un pensamiento en el cual seria imposible dis­
tinguir lo que hubiera de propia y personalisima inspiraci6n
y lo que hubiera de reflexion y preparaci6n filos6fica y mate­
rial, que todos convienen en llevar hasta muchos afios atras,
hasta su advenimiento al poder.
8. Respeto la situaci6n en que me encuentro y el pensa­
miento y las :inclinaciones de los demas, y ahogo mis juicios
sobre la responsabilidad que en esta guerra tengan Alemania
o los otros beligerantes. No es este mi asunto, sino el mas
inmedia to y a mano, de una posici6n culminante sobre toda
otra, en el momento mas tragico de la historia, para un pro­
blema de orden filosofico. Es el problema de la causla,,lj,dad en
la voluntad. El emperador de Alemania podia declarar la
guerra y podia no declararla. Era una opcion puesta a su
voluntad por las condiciones de su poder. La constituci6n del
Imperio le acuerda esa atribuci6n, limitada solo por el consen­
timiento que debe prestarle el Consejo Federal. Este ultimo
se compone de los representantes de los gobiernos -no de los
pueblos ni de los Estados que forinan el Imperio-, y el con­
sentimiento no podia faltar al emperador. Consentir no es
o�denar ni siquiera decidir. Si se agrega la circunstancia de
no existir en Alemania el regimen parlamentario, de consi­
guiente responsabilidad de los ministros, se ye como la opci6n
entre la guerra y la paz queda, por la organizacion politica,
diferida alli al juicio del emperador. Este juicio, en el caso
o fuera del ca.so actual, puede ser resultado de lentas deli­
beraciones y reflexiones, y puede con ellas mismas tomar una
decision contraria a las conclusiones de la reflexion.
La larga preparaci6n militar del Imperio Aleman, la su­
perioridad a,cordada a la organizacion de la fuerza para ]a
guerra, la perfecci6n atribuida a '1a maquina militariRta, el
estudio de,sde muy largo tiempo meditado ,de los planes· ostra-
 - 222 -
tegicos, la agitaci6n producida por el crimen de Sarajevo, nada
de esto y mucho mas que se pensara podrian haber impedido
la opci6n por la paz. 1, For que y para que· detenerme en con-
jeturas sobre. ,cuales visiones del futuro y cuales conceptos
determinaron la opci6n por la guerra? Me basta anotar la
posibilidad de una opci6n por la paz, para que mi espfritu no
acepte la admisi6n lisa y Hana de una causalidad fisica en los
hechos humanos y prefiera limitar el termino, para evitar equi­
vocos o decir mas de lo que se quiere o es exacto decir, refi­
riendome de preferencia a un infliijo que los hechos y las ideas,
y los conceptos y las pasiones, tienen en las determinaciones
de la voluntad, influjo que vale mas o menos segun la edu­
eaci6n, el tempera,mento y el caracter individuales.
9. He aqui c6mo pueden depender · de la filosofia de un
instante individual, los acontecimientos de mayores y aun mas
dolorosas ,consecuencias. He aqui c6mo mi filosofia personal
de este instante me conduce a aceptar la depen:dencia reci­
proca entre los hechos hist6ricos, en cuanto fen:6menos de la
voluntad, y las instituciones politicas como elaboraci6n de con­
ceptos sociales que valdran en algun momento sobre la voluntad
individual. He rec.ordado que la constituci6n del Imperio
Aleman acuerda ,al emperador la atribuci6n de declarar la
guerra, con la sola restricci6n del consentimiento del Consejo
Federal, o sea de los gobiernos personales ,de los Estados del
Imperio. En la constitucion de las monarquias liberales, ejem­
plo la de Italia, el rey tiene poder para declamr la guerra;
pero ningun acto suyo tiene valor si no se halla autorizado
por los ministros, directamente responsables. En las republi­
cas, a ejemplo de la constitucion de Estados Unidos (art. 1,
sec. s•), solo el congreso tiene autoridad para declarar la gue­
rra; y asi vemos al presidente Wilson solicitar del senado la
reciente declaraci6n contra Alemania y esperar luego la vota­
ci6n de la camara de diputados.
Todo autoriza a considerar al presidente Wilson eomo un
- 223 _,.
amigo de la paz. Su actitud como gobernante lleg6 hasta pro­
poner a los beligerantes una paz sin victoria. Es demasiado
reciente el suceso para que requiera mencionar aqui la opuesta
impresion y comentario que tal pensamiento suscit6 en los dos
bandos de la guerra. Su concepto, o en otros termino•s diria'
,
su formula mental era la paz. La paz valia mas para la
humanidad que la afirmaci6n por la fuerza, de cualquier ideal
o de cualquier principio. La invasion de Belgica, en agosto
de 1914, violo derechos de neutralidad, viol6 tratados, ofendio
el sentimiento de justicia de media humanidad.: el invasor
tenfa desde largo tiempo estudiado el plan estrategico que
comenzaba por la invasion de aquel pais, y razonaba la expli­
caci6n que justificara el hecho: la necesidad de veneer, y de
veneer pronto y bien a Francia, y en el caso, a Inglaterra.
La invasi•on de un pais relativamente debil, en proporci6n de
territo�io y poblacion, la violaci6n de la neutralidad y la des­
obediencia a los tratados, que fueron oficialmente declarados
peaazos de papel, tenian del lado aleman una preparacion filo­
sofica y en ella una explicacion y una justificaci6n etica. Los
nombres de Nietzsche, de Treitschke, de Clausevitz, aparecen
junto con los de Moltke y de Bernhardi, cuando se trata de
la preparacion espiritual de Alemania en el coneepto del Esta­
do y de la mision del Estado.
10. Sin conocimiento especial, directo, del movimiento in­
telectual de Alemania que ha precedido a la guerr,a, necesito
referirme a autoridad competentisima, que si fuera sospechada
de parcialidad solo seria por su admiracion a aquel pais. Quie­
ro apoyarme, en una palabra, en el testimonio del doctor Er­
nosto Quesada, miembro de esta Junta, a quien me liga tanta
amistad y compafierismo desde nuestra juventud. Si hay un
argentino que conozca el espfritu aleman, es sin duda mi ami­
go, quien sobre tantas pruebas dadas de estudio de aquel
pueblo, ha escrito La enseiianza de la historia en las 1f-nivcr­
sidades alemanas, que consulto toda vez que a]guna preocu-
 - 224 _.:..
paci6n sobre temas que el haya tratado, trabaja mi entendi­
miento. El doctor Quesada, no disimul6 la admiraci6n que le
i11spiraba Treitschke, como puede verse en las paginas 969
y 973 de su libro. Treitschke fue ''honra y prez de la Uni­
versidad de Berlin, en cuya aula su palabra elocuentisima in­
flamaba constantemente al auditorio; ,aplic6 el mismo metodo
cientifico y el mismo criterio patri6tico a. sus notables trabajos
hist6ricos". El mismo doctor Quesada, para expresar del suso­
dicho criterio el mas breve concepto, cita las palabras del
rector Kahl, quien dijo de Treitschke que ''ensefi.6 siempre
que la personalidad individual se subordinaba a la vida del
Estado". No debo abundar en transcripciones, pero son tan
substanciosas las paginas que tengo a la yista, que no resisto
a la tentaci6n y copio: - ''el Estado significa poder, y la
unidad alemana solo podia realizarse -como Bismarck la sofi.6
y realiz6- sobre la bas,e de un Estado poderoso como Pru­
sia''; - '' la historia era para el accion y predicaba con la
pluma como lo hacia con la palabra en el aula" ; - "pocos
profesores han moldeado mas profundamente la mentalidrud
de sus alumnos; les imprimia algo ,como un sello inconfun­
dible''; - '' por mi parte recordare siempre con verdrudera
emoci6n sus conferencias de 1879 sobre critica e historia del
parlamentarismo y las relativ:as a la historia prusiana". El
libro del doctor Quesada sera fuente de explicaci6n del estado
mental y moral de Alemania antes de la guerra, vaHendo su
erudici6n, su conocimiento personal de lo que expone y sus
simpatias por aquella naci6n, para dar a su palabra el valor
que siempre tiene. He aqui otras expresiones de la misma
obra: "La disciplina de la historia se convierte, por la fuerza
de las cosas, en el rengl6n mas importante del plan de estu­
dios, y ,el UJ1ico en el cual el Estado impone mwnu: militwri su
criterio nacional, dinastico y social'' (p. 125). . .. ''De manera
que la ensefianza de la historia en las escuelas publicas ha
sido el arma mas poderosa esgrimida por el emperador pwra
i mponer iina orientac1i,6n d.eterminada al pueblo aleman: no es
facil, pues, que ese criterio varie mientras reine, ni me parece
probable que ninguno de los actuales estadistas de Alemania
- 225 -
quiera hoy modificarlo. AcertadQ o equivocado ese criterio
de Guillermo II, equivale a 1111 sello hondo e imborrable' im-
preso en el alma germanica'' (p. 127). Repetire todavia, de
la misma fuente: la reglamentaci6n oficial de la ensefi.anza
de la historia es clara y terminante; ''al exp1icar la historia
patria y trazar cuadros hist6ricos de los respectivos regentes,
se debera hacer resaltar el desenvolvimiento social y econ:6-
mico hasta 1888, para poner de relieve los meritos de los
Hohenzollern, principalmente en levantar la, clase social de los
campesinos, obreros y burgueses" (p. 89); ..."la disciplina
de la historia no solo desempefi.a un papel prominente en el
plan de estudios, sino que se la toma como s6lida columna
para formar el criterio de las nuevas generaciones en la cues­
ti6n social" (pag. 90); ... "debe establecer la necesidad de
un gobierno monarquico fuerte para proteger la familia, la
libertad y los derechos individuales; debe mostrar c6mo la
dinastfa de los Hohenzollern siempre se ha ocupado de levan­
tar el bienestar fisico y moral de las clases in:lleriores; debe
hacer comprender a la juventud que resista las doctrinas de la
democracia como contrarias a los mandatos divinos y a las
reglas morales y cristianas, siendo imposibles de aplfoar en la
practica, y sus probables consecuencias para cada uno y para
la comunidad, perniciosas' '. Las fuentes en que el doctor Que­
sada •apoya estas conclu:siones, son la orden imperial de lQ de
mayo. de 1889 y la circular ministerial del 27 de julio del
mismo afio. Despues de referirse a otros actos de gobierno
sobre el mismo objeto, concluye el autor con esta juiciosa
reflexion: "Insiste la circular (de 1901) en la doble faz obje­
tiva y tendenciosa a la vez de la ensefianza de la historia'
.
pomendo asi a la catedra en una situaci6n dificil, porque si
es objetiva no puede ser tendenciosa ". Por ultimo: "tal orien­
taci6n impuesta por la superioridad y cuyo cumplimiento es­
tricto vigilan los inspectores de educaci6n, convierte a los
maestros en un verdadero ejercito burocratico-tecnico que debe
obrar con arreglo al criteria del gobierrio, con disciplina estric­
tamente militar, asi como en la milicia la o£icialidad acata y
ejecuta las 6rdenes e instrucciones superiores" (pag. 92).
 - 226 -
1l. Nstas y tantas otras observaciones del autor, me han
serviclo como de carta de recomendacion al leer Tratai/Joi de
clorecho politico por don Adolfo Posada, en lo que va publi­
eado de la segunda edicion. En el Estudio pr'elimi'.na,r , especial­
mente en los capitulos El nacionalismo imperiaUsta1, Maquia­
velo reforzado, Treitschke y Bernhardi, La; idiea d:ez Estado
de Treitschke, Religion de la guerra y una f6rmula de a,cci6n
politica, hay tal unidad en el sentido de probar una con­
cepcion filosofica del Estado, que con la confianza de hallar
en cualquiera de sus paginas confirmacion de este juicio he
abierto al azar, y leo en la XXXVI: ''El concepto de fuerza,
de Potencia, -Macht-, se ensancha, se vigoriza, se nutre de
doctrina' de sentimiento historico y localista, y de pasion; la
vision nacional de una patria que ha habido que crear, acaso
mediante rudos esfuerzos, ejer ce una presi6n formidable, hasta
1
dominar el espiritu y convertir el Estado en 6rgano de una
aspiracion unica de engrandecimiento ". "Esta visio� nacio­
nal, historica, realista, domina la politica practica alemana
desde Bismarck, y el proceso general del pensamiento aleman
que se nutre de las glorias del Imperio, ,es la labor de Prusia
en Alemania. La concepcion historica de Treitschke, uno de
los hombres representativos de la Alemania "prusificada ", es
expresion fiel del influjo de aquella vision nacional, y ella
Hena el alma de los hombres que personifican la politica mas
reflexiv:a del Imperio. El prfocipe de Billow comienza su su­
gestivo y penetrante libro sobre La po:Utica alemana con uria
cita del historiador nombrado : son las palabras con que el
propio Treitschke empieza su Historia de .Alemania y en,. las
que sintetiza el persistente esfuerzo que representa la cons­
truccion del Estado Aleman". La pagina inmediata trae toda­
via estas dos citas del mismo historiador: "La segiunda funcion
esencial del Estado es la guerra. Sin la guerra no puede
darse ningun Esfado. De la guerra proceden todos los Estados
que conocemos: la proteccion de sus ciudadanos con las armas
persiste como la tarea esencial del Estado ''. . . Y esta otra:
'' La guerra es la politica por excelencia. En todo momento
·- 227 -
resultara demostrado como una yerdad, que solo en la guerra
Uega un pueblo a ser un pueblo".
12. Espero no haber fatigado con estas transc, ripciones.
Soy enemigo de citas y careciendo de erudicion procuro no
inducir en el error de que yo la tenga, al poner en fila nom­
bres de autores. He querido explicarme de que manera una
filosoffa ha podido serlo del Estado; ha podido ser filosofia
de la historia, filosofia de la politica, filosofia del poder de
un hombre que en el trance de precipitar la guerra o detener­
l.a, opt6 por precipitarla ...
Y he aqui que, en este punto, todo el espiritu favorable
por simpatia al lado aleman, rectificarfa con mil voces, dicien­
dome, tal vez gritandome, que no, que el emperador no pre­
cipito la guerra, que Alemania no la provoc6 ni la declar6,
que Alemania se ha defendido de una agr,esi6n exterior que
sus enemigos lanzaban sobre ella, que ha fochado solamente
por mantener su existencia, y que el emperador Guillermo hizo
lo unico que podia haicer, iniciar la defensa de su pueblo.
No intento abrir ni aceptar polemica alguna sobre esta
dificil euestion. Ignorante como me encuentro de lo que
vosotros Uamais la verda:d hist6rica, ,conced:ere mas de lo que
podriais pedirme: y consentire en que una futura historia de
esta guerra deba comenzar con estas palabras u otras seme­
jantes: "En tal noche de agosto de 1914, el territorio a1eman
fue inesperadamente invadido por un ejercito ,belga ... ". Para
mi ejemplo esto seria lo mismo. Tendrfa que referirme a las
concepciones te6rieas y filosoficas del Estado segun los, histo­
riadores y fil6sofos de Belgica, y una vez que hubiera encon­
trado en ellos las mismas ideas sobre la ense:fianza de la
historia como instrumento de la politica, y la preparacion de
la histori,a como consecuencia e instrumento de una filosofia,
me bastar'ia suhstituir, en lo que llevo escrito, el "emperador
Guillermo" por el "rey Alberto". Siempre encontraria que
un pensu.miento filos6fico crea una politica, y una politica
 ,I
- 228 -
crea la historia, mientras otros hallarfan que la historia ha
creado a la politica y esta ha mandado confeccionar una filo­
sofia de medida.
No se me oculta lo dificil del problema en el cual he
entrado, si no es que solo ahora voy ,entrando, y pareceme ya
semejante a saber si lo que existio primero fue el ave o el
huevo. Probahlemente para los historiadores, sera la historia lo
fundamental; asi como para los filosofos es 1a filosofia, mien­
tras que los politicos, de la practica politica, se reiran de la
filosoffa, de la historia y de las historias, y creeran disponer
de las dos como instrumentos de �u politica. Cada cual, desde
el angulo que ocupa, en este triangulo equilatero, en el cual
se encierra la yida de la humanidad, se cree el punto de par­
tida y creacion de todos los demas, y dominador de lo que desde
los otros angulos se engendra.
13. Conffo por mi parte en que la creadora es la filosoffa,
que da los conceptos para comprender la historia y para reali­
zar la actividad de la politica. Leo en las historias aquello
que mas conviene con mis pensamientos, como parece que
en realidad hacen muchos otros mas que yo. Asi resultarfa
tambien del ejemplo que dan los lectores de noticias o juicios
sobre la guerra: cada cual lee aquello que se acomoda mejor
con sus sentimientos y desprecia lo demas. Busco tambien la s
1
historias breves. Conffo en que los historiadores se habran ocu­
pado minuciosamente en averiguar detalles, nombres, ideas,
hechos y fechas, y me los explicaran de manera que pueda
ent�nderlos en menor numero de paginas. Doy credit.o, por
ejemplo, a Seignobos en su Histoire de la Cimilisation au m.oyen
age et da;ns les temps modernes: un breve volumen de 566 pa­
ginas de formato menor, que comienza en el regimen feudal
y llega hasta el siglo iXIX. Los filosofos del siglo XVIII
ganaron la opinion de los reyes. Federico II hizo ir a Vol­
taire a Postdam; Jose II de Austria goberno segun los prin­
.cipios de humanidad de los filosofos; Leopoldo de Toscana
- 229
aboli6 la tortura, la inquisicion y la confiscacion de bienes
cincuenta afios antes que la Asamblea Constituyente argentina
de 1813 ; Catalina II '' etait une princesse allemande, devenue
tsarine par le meurtre de son mari' ' . . . '' Elle appliqua la
philosophie a son empire encore barhare' '. Los caracteres de
la civilizacion contemporanea, que seiiala el autor en las pagi­
nas finales, los expresa esquematicamente mediante conceptos
generales: esta civiiizacion difiere de la antigua y de la del
Renacimiento, en que es universal, industrial, in,terwacional,
cientifica /de la investigaci6n apasionada de exactitud ha na­
cido el realismo; el deseo de progreso indefinido ha producido
el id,ealismo); la sociedad moderna es democratica; la dviliza­
ci6n se ha he0ho padfica; esto entendido relativamente, pues
el parrafo comienza: "La guerre entre nations n'a pas dispa-ru.
Mais on co,mmence a la regarder comme un mJa,,l nevessaire".
He aqui ahora las liltimas palabras del libro, escritas en 1886:
'' Peut etre meme notre generation assistera-t-elle ,a des grands
changements, car il semble que plus la civilisation avance, plus
sa marche devient rapide. Nous n'avons pas a nous en ef­
frayer; l 'humanite a traverse sans perir des transformations
qu'on n'aurait meme pas imaginees. L'histoire de la civili­
sation doit nous apprendre a avoir confiance dans Favenir".
Palabras estas que demuestran de que manera la historia vista
mediante conceptos filos6ficos formula en la conciencia del
observador su filosofia optimista del momento que preve la
tempestad y sabe que despues de las nubes yolvera el sol.
14. Me he resistido, en las precedentes considetaciones,
a aceptar un determinismo fisico como suficiente explic,aci6n,
siquiera remota, de la actitud del ·hombre que decidi6 la guerra.
La voluntad normal razonable o razonadora procede por calcu­
lo o valoraci6n de motivos, por sensibilidad contenida o limi­
tada dentro de las lineas de un calculo de probahilidadoR
sobre las consecuencias de una u otra opcion, con toclo lo c1inl
se forma la conciencia de la persbnalidad y do 111 rospomm ·
 - 230 -
bilidad quo todos tenemos en el cfoculo de nuestra actividad,
mlts iutonsn a medida que la responsabiiidad se extienqe del
de�tiun irHlividual al de un numero mayor de seres humanos.
:Uo recorrido en estos dias algunas paginas de Pens,am.ien­
to.� y recuerdos de Oton Principe de Bismarck y muchas de
mis perplejidades en el tema de mis preocupaciones quedarian
resueltas, tal vez, si me detuviera en un examen prolijo de su
modo de pensar y de decir sobre lo que fne su acci6n politica.
El canciller relata su comida con sus invitados Roon y Moltke,
respectivamente ministro de la guerra y jere del Estado Ma­
yor, que habrfa sido la ultima cena como ministro del propio
invitante, segun era su decision de no sacrificar su honor a
la politica. Fue durante la cena que reeibi6 el aviso de haber­
se traducido el telegrama del consejero secreto .Abeken, desde
Ems a Berlin. "Despues de examinar detenidamente el docu­
mento, dice el grande hombre poUtico, hice hincapie en la
auto,rizaci6:n que envolvia el encargo de Su Majestad de parti­
cipar la nueva exigencia· de Benedetti y su negativa, asi a
nuestros embajadores como a la prensa" ... "Hice uso de
la autorizacion real para publicar el contenido del telegrama;
y en presencia de mis dos convidados reduje su contenido me-
1Ua.nle t,a,chad(uras, sin afiadir ni cambiar una so1a palabra'' ...
'' Despues de haber leido a mis dos convidados, agrega, la con­
densada redacci6n, observ6 Moltke: asi suena de otro modo,
untes sonaba como una simple Hamada; ahora como un toque
du guorra contestando a una provocaci6n. Yo afiadi ... : el
toloµ;rumu. sorfi, eonocido antes de media noche en Paris y pro­
ducdrli um, )IO H6lo por SU contcnido sino tambien por el
modo do propng-nrlo, la hnpresi6n quo un trapo rojo causa a
un toro. Hay quo peloar si no qucremos aceptar el papel de
vencidos sin lucha".
Decidi6 la guerra y escribi6 reflexiones sobre las respon­
sabilidades de la politica. "Mi salud, dice (p.170 de la ed. espa­
fiola), estaba bastante quebrantada hacia ya tiempo, no por
el trabajo que me incumbia, sino por la conciencia incesante
de la responsabilidad que me alcanzaba por los grandes acon­
tecimientos que ponian en juego el porvenir de la patria. Du-
- 231 �
�ante la evoluci6n agitada y a veces tumultuosa de nuestra
politica, no siempre he podido prever con oertidumbre si el
camino que yo seguia era el mejor. Y sin embargo, me• vefa
obligado a proceder como si previera con claridad absoluta
los sucesos futuros y el efecto que mis propias determinaciones
podian producir en ellos. Para un ministro que identifica
completamente su honor con el del pais, la incertidumbre del
exito de cada determinaci6n politica es de un efecto mortal".
Con la lectura de estas confesiones par1foeme contemplar
l:a batalla de un alma, en la cual luchan, en vez de soldados,
conceptos que aprietan en sintesis estrechisimas infinito m1me­
ro de hechos pasados y futuros, que se acercan y se repelen,
como combatientes de raz6n y de sentimientos. '' Examinar si
una resoluci6n es justa y si es justo mantener y ejecutar
lo que basandose en debiles premisas se ha reconocido como
util, es, cosa que nos postra y aniquila cuando se tiene con­
ciencia y lealtad''.
Tal es, dicha por el politico, la mejor expresi6n del pro­
blema £ilos6fico que es el del instante de la acci6n politica,
que se resuelve en una vision del futuro, creadora de la -
historia..
15. No puede saberse desde ahora si el curso ulterior de
los graves acontecimientos que son ya hist6ricos, sin esperar
al tiempo que lo decida, daran lugar a que el Dr. Bethmann
Hollweg pueda escribir una confesi6n como la de Bismarck.
Quienes han estudiado con mayor detenci6n los documentos
de los diversos libros de informaci6n politica, publicados ofi­
cialmente, creen descubrir que el emperador Guillermo no se
' habfa decidido por la guerra antes de su entrevista en Post­
I
dam, t'll 29 de julio, con su canciller. Hasta entonces las pala­
bras de los telegramas cambiados por el con el zar fueron
"amistosas y conciliadoras", segun dijo este ultimo al agra­
decerlas, y proponerle someter el "conflicto austroselt"bt'.o a la
corte de arbitraje de La Haya". "T•engo confianza en tu sabi­
durfa y en tu alnistad" son las ultimas palabras del telegra-
 - 232-
ma dcl zar. L Que se dijo entre el emperador y su ministro
quo d:i:6 vuelco a toda esperanza de paz f Este s-era asunto
que averiguara la historia. Aqui solo quiero, timidamente,
desde mi ignorancia de la verdad, suponer que fueron influ­
jos de clases interesadas en la guerra, previsiones de domina­
ci6n y mayor gloria del propio pais, aspiraciones al mayor
beneficio para la prosperidad y °'ienestar del propio pueblo,
vanidades, pasiones malas y pasiones buenas; todo pudo llegar
hasta eondensarse en el espiritu del hombre que por la ley
suprema y la yoluntad divina tenia el poder ,de declarar la
guerra.
El escritor aleman autor de J 'accuse! se propone la misma
cuesti6n y se da la respuesta: " & Cuales influencias oibraron
sobre el espiritu del kaiser, que vacilaba todavia? No es posi­
ble precisarlas; pero si suponerselas. Quienes se dicen bien
inform�dos cuentan que los jefes militares, apoyados por el
kronprinz y los de su sequito, amenazaron al kaiser con una
renuncia colectiva si no se decidia por la guerra".
Si esto fue asi cabria leer nu:evamente la pagina en que
Bismarck dej6 e� recuerdo de la alegria de Moltke al anuncio
de la guerra, y su exciamaci6n golpeandose el pecho: '' Si vivo
para dirigir nuestras tropas en semejante guerra, ya puede
el demonio venir a buscar inmediatamente despues este viejo
esqueleto''.
Concluiria con esto en un encadenamiento de hechos y de
ideas por donde se veria que, en rigor, el primer peligro nace
de crear una fuerza militar; terminaria en una inducci6n que
seria una filosofia antimilitarista, en contradicci6n con la tra­
dfoional preparaci6n para la guerra como recurso para mante­
ner la paz. Pero no culpar& a la f:uerza militar ni a la carrera
de las armas de ser ca:usas origi;arias de la guerra. La orga�
nizaci6n militar existe como herencia del pasado en cada pue­
blo, pero es el concepto de la actualidad y del porvenir del
Estado lo que determina (es causa) de la mayor estimaci6n
en que se la tenga. Y ese concepto lo forma la reflexion que
viene de una filosoffa que entiende justificarse en una etica.
Quien de cua:lquiera manera, en la comodidad de su gabinete,
- 233-
rodeado de sus libros, acariciado por la consideraci6n y el res­
peto de las gentes, escribe una palabra de recelo o de odio,
suscita una inquietud, o estimula una .antipatfa, prepara un
camino a la iniquidad de una guerra. Todo se encadena, se
liga, se entrelaza y concluye por pasar de la sucesi6n ca:usal
a la interdependencia, en la mas intima relaci6n de necesidad
y condicionalidad.
16. La filosofia de la prevenci6n antipatica, la que anun­
cia o enuncia el odio, en tono dogmatico y magistral de sabi­
durfa superior, no tarda en alcanzar .al instinto ,del hombre
de acci6n, por definici6n inclinado a hacer' el bien o el mal'
pero hacer y no reflexionar. El espiritu nacional, a la europea,
para el cual la educaci6n debe ser un modo de preparaici6n
del individuo para Uenar el fin de la prepotencia del Estado,
concluye por convertir al individuo en medlio y al Estado en
el fvn que justifica todo hasta el sacrificio de los mejores y
mas bien co;nstituidos fisica e inte'lectualmente en el Estado.
Todo parece cobrar paulatinamente la misma tendencia: todo
parece dirigirse en el mismo sentido, todo hacia la uni<;l.ad del
concepto que termina en ia acci6n. El esfuerzo hacia la paz
no puede guiarse en la preparaci6n para la guerra. Lord Grey
empefiado en evitar la guerra, como jefe del gobierno de un
pais que carecia de ejercito, pidi6 al embajador aleman que
trasmitiera al canciller del Imperio esta comunicaci6n: '' Si
lpuede conservarse la paz de Europa, y atravesar sin accidente
la crisis actual, mi esfuerzo personal sera el de tomar la ini­
ciativa de un acuerdo que Alemania podra subscribir, y por
el cual quedara segura de que ninguna politica hostil para
ella o sus aliados partira de Francia, ,de Rusia o de Inglaterra,
sea conjunta o separadamente".
17. Pero no quiero internarme a juzgar la respom1n.hilid1u1
de la guerra. Este escrito no es una acusaci6n, sino un oRruorzo
 -234-
por descubrir un orden de causalidad. Admito que en esta
cau:salidad de sucesos hist6ricos entran: la reflexion de una
experiencia personal en que se mezclan buenas y malas pa­
siones, que terminan en una fi/,o8ofia; de esta, en una corwep­
ci6n Jel Estado; en consecuencia, en una eduoa,ci6n oficia1,
que plasme la conciencia individual en el molde del ideal na­
cional. Si este molde es la fuerza del Estado, naturalmente,
16gicamente se formara la cla,se m,ilitar, como la primera en
orden de precedencia. Todo concluira por subordinarse a la
finalidad de la fuerza mas poderosa, y el pueblo no sera. edu­
cado, bien alimentado y bien vestido, sino porque del pueblo
saldran los mejores, los mas bellos y los mas vigorosos. soldados.
El autor recordado dice en el. Epilogo, conmovedor por su sin­
ceridad: '' En el pueblo aleman como en otro cualquiera, las
virtudes engendran debilidades: de la fidelidad, nace la con­
fianza ciega, que no averigua si la buena fe del pueblo ha sido
o no engafiada; la abnegaci6n degenera en el, en obediencia pa­
siva, que no pregunta si la orden que recibe conduce al crimen
o a la ruina." ... "Los conductores del pueblo al:eman, agrega,
han abusado de su confianza; han puesto una venda de igno­
rancia sobre sus ojos antes clarividentes. Han transformado a
pacificos burgueses en guerreros llenos de odio y animados
de venganza; a los representantes de la civilizaci6n y de fa
inteligencia, en adoradores fanaticos y ciegos del exito; a hom­
bres de cultura universal, en nacionalistas estrechos; a lumbre­
ras del arte y de la ciencia, en columnas de cuarte1es".
18. No se si se ha dudado alguna vez de la sinceridad de
ese libro, ni c6mo se le haya juzgado: de todas maneras, crieo
inverosimil toda duda sobre su orige:Q. aleman. No es asunto
que me interesa: el mismo orden de causalidad que en el
aparece vivo y que me hago la ilusi6n tal vez de contemplar,
podria servir para apreciaciones diversas.
Por via de encadenamiento de estas ideas con un orden
de causalidad o influencia de la organizaci6n politica con la
- 235 -
guerra, antes de abandonar el libro que aun tengo abierto, ·
copio sus primeras palabras:
'' Si existiera en Alemania, como exis� en todos los paises
verdaderamente parlamentarios, una ley sobre la responsabi­
lidad de los ministros, debia ser acusado y condenado el Dr.
Bethmann Hollweg, canciller del Imperio y presidente del ga­
binete prusiano ".
19. Tomo ahora, como verificaci6n, o simple apoyo de mi
inducci6n, el ejemplo que antes recorde de la republica d0
Norte America.
Hay alli, segun lo poco que de su: historia y de su vida ha
llegado hasta mi, una filosofia polftica individualista; un am­
plisimo derecho de pensar y decir todo el mundo lo que le pa­
rezca, -derecho en relaci6n al gobierno federal y a cada uno
de los gobiernos federales, mas que derecho respecto de la agru­
paci6n local o sociedad de Esfado o de ciudad, que• puede ser o
es mayor que el poder positivo del gobierno-. De todo esto con­
cedo que puedan seguirse muchas consecuencias inc6modas,
hasta para la libertad individual, que en algunos aspectos
puede ser victima del grupo al cual pertenece el individuo.
En aquel pais, tantas veces admirado por sus grandes pro�
gresos en la educaci6n popular, el Estado nacional no se ocupa
de la instrucci6n publica, ni hay ministro de una materia que
no es de la administraci6n general. Ninguno de los Esta<los
1
ha tenido ni tiene la hegemonia de la instrucci6n publica para
imponer a los demas un modo de utilizar la historia como ins­
trumento o herramienta de preparaci6n de hombres de guerra.
No ha tenido ni tiene el servicio obligatorio, que en estas
republicas de Sud America hem.os copiado de la organizaci6n
militarista de Europa, a la cual · solo Inglaterra se habia subs­
traido.
No hay alli responsabilidad de los ministros, que son de di­
verso modo que en la Argentina, simples secretarios para, el
despacho de la administraci6n y no tienen asiento en el con·
 - 236 -
greso. Existe en cambio una limitacion . mas definida de los
poderes del presidente s mayor probabilidad de hacerlo res-
ponsable. _ Se ha hecho lugar comun en el lenguaje de los aliados y
Antes de este ejemplo de la historia se creia que la forma
republicana de gobierno suponia una sociedad reducida sobre
un territorio pequ:efio. Su ejemplo es tan poderoso que ha
puesto fuera de discusi6n la posibilidad universal de la repu­
blica, asi sean China o Rusia . . . solo que la republica no es
un bien absoluto, sino condicionado; y no basta decretaria en
una constituci6n o proclamarla en una revoluci6n para que
sea realidad.
Y el presidente Wilson no ha sido presionado por una clase
militar que le forzara a la guerra; no ha tenido a su lado
un canciller que siguiera el influjo militar y preparase la
guerra; ha carecido de un estado mayor que le dijera estar
listo y ser el momento de dar el golpe; ha carecido del poder
de declarar la guerra, y ha ido en persona a leer en el congreso
su mensaje, para aconsejarle que adoptara inmediatamente
"graves resoluciones politicas, resoluciones cuya responsabilidad
yo no puedo asumir, dijo,' ni por derecho ni por la constitu­
ci6n' '. No me ocupo en juz.gar ni apreciar los motivos de tales
resoluciones, que eran las correspondientes a la declaraci6n
de guerra : me ocupo en apreciar las formas republicanas frente
a las formas autocraticas. A la ventaja o superioridad moral de
estas formas alude Wilson cuando, al condenar el espionaje de
los que preparan la guerra, dice que tales prop6sitos "pueden
realizarse unicamente en la sombra y cuando nadie tiene el de­
recho de hacer preguntas' '. . . '' Estos planes son afortunada­
mente imposibles, agrega, donde domina la opinion pu:blica que
insiste en tener una informaeion completa sobre los asuntos de
la naci6n ''. '' Un concierto firme y constante de paz nunca
puede ser mantenido sino por 1a asociacion de las ideas repu­
blicanas''.
20. Todas las ideas de este documento politico, en un mo­
mento supremo de la historia de un gran pueblo, estan inspira-
- 237 -
das en otra que es la fundamental: la paz no es posible sino
medi'ante la conciencia republicarna.
de sus partidarios, que en esta contienda se hallan en lucha los
dos principios de gobierno : el de las formas liberales que domi­
naban en Inglaterra, en Francia, en Belgica y en Italia, con
los restos de formas mona.rquicas absolutas, todavia vivientes
en Alemania y Austria. Pero esto no seria mas que el hecho sin
explicaci6n, sin interpretaci6n por lo menos. Esa interpretaci6n
aparece en el discurso de Wilson, con sus reiteradas referencias
a la forma de gobierno y de concepci6n del Estado.
21. La explicaci6n filosofica fue dada por el genio filo­
sofico aleman de otrora. La he repetido varias veces y esta re­
peticion es naturalmente un acto de creencia y de adhesion.
Estoy hablando de Manuel Kant, y presentandole hoy el varias
veces miUonesimo homenaje de admiraci6n que su memoria
ha recibido de todo el mundo. No es mi intento, sin embargo,
detenerme en decir lo que yo he podido alcanzar de su pro­
funda critica. Apenas tengo ahora tiempo para tomar nota
de la concordancia real que cualquiera puede verificar entre
las ideas dominantes en el mensaje del presidente Wilson, al
pedir la declaracion de guerra contra Alemania, y la construc­
ci6n ideal de Kant, racional como todas las suyas, en el opusculo "­
sobre La paz perpetua. Una sola distinci·6n podria hacer: .el
presidente expresa en algunos momentos sus sentimientos de
simpatia y su conmiseraci6n del dolor humano; se lamenta
de la '' perdida de vidas de hombres, mujeres y nifios, vfotimas
de la desenfrenada y enorme destrucci6n". Kant no podia poner
en ning{m escrito suyo un sentvmiento con el valer de una ra­
z6n o de un argumento. Su concepto de la moral excluia radi­
calmente todo contacto con la sensibilidad, que dejaba a cargo
de la antropologia practica. Concebia una metafisica de la na­
tnralcza y una metafisida de las costumbres, si en todo conoci­
miento se separa la parte empirica de la parte racional. La
 - 238 -
f!'sfoa tendru asi una parte empirica y otra racional; la etica
lo mhimo; solamente que 1a parte e:mpirica de esta ultima
li.ioneiu podra llamarse particularmente amtropologfo, practica,
miontras que la part.e racional sera la moral propiamente di­
cha 1).
Imp6nese esta distinci6n porque de ordinario se atribuyen
las ideas pacifistas a una sensibilidad de la cual se dice dogma­
ticameU:te y sin demostraci6n que sea contraria a la naturaleza
ya la verdad. La unica ocasi6n en que Kant expres6 una inspi­
raci6n estetica -forma sentimental- fue en la c onclusion
que puso en la Oriti,ca de la r·az6n p ractica, que siempre se
puede repetir con placer : "Dos -cosas llenan el animo de admi­
raci6n y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con mas
frecuencia y aplicaci6n se ocupa de ellas la reflexion: el cielo
estrellado sabre mi y la ley mo ral en mi".
La concepci6n de Kant, la paz perpetua, es una determi­
naci6n racional (como hay una mecanica racional) de las con­
dic:i.ones mediante las cuales la paz seria no solo posib1e, sino
que existirfa de necesidad, como todo fen6meno es de necesidad
resiiltante de una causa y i:ie produce porque esta caui,a es la
ley de su existencia.
22. No se si Wilson se ha dedicado a estudiar a Kant,
con mayor .aprecio. De todas maneras ni uno ni otro podrian
hacer de su razonamiento, tan personal ·y original como fuese,
el primer eslab6n de una cadena. Kant tuvo conciencia de que
formulaba una teorfu de la politica, que otros podrian hacer
practica. Esta teoria contaria como antecedentes hechos hist6-
ricos y teorias inmediatamente precedentes. Se ha advertido
muchas veces que Newton y Rousseau influian en su espiritu, y
que la Revoluci6n Francesa le entusiasmaba. Toda teoria se
formula con algunos elementos que ya existen; si no, correria
1) Fonaements c£e la metaphysique des mreurs, trad. de Lachelier.
Preface.
- 239 -
el riesgo <le ser ohra de pura imaginaci6n y no trabajo de
raz6n pura.
Pero la teorfa de Kant era practica y polftica en los nuevos
· Estados nacientes en America del Norte, y fueron su politica
durante su crecimiento fabuloso. Parecen y han sido declarados
ir6nicos los artfou.los del tratado de paz perpetua. Fue ir6nico
el tercero de los Articulos preliminM • es: '' los ejercitos perma­
nentes ( miles perpefau s) deb en desaparecer con el tiempo".
Los Estados Unidos no han tenido ejercito permanente.
"Ningun pai'.s dehe ingerirse, con la fuerza, en la constitu­
ci6n o en el gobierno de otro", es el artfoulo 59. No dire si ha
habido o no en los Estados Unidos hombres perfectamente fieles
a este principio, y otros que hayan acechado alguna ocasi6n de
transgredirlo. La doctrina de Monroe, -complet.ada para honor
argentino con la doctrina de Drago, ha predominado hasta
hoy en la polltica de America.
"Nimguna potencia de guerra debe permitirse actos de, hos­
tilida,d que hagan imposibZe la confianza reoip rooo en la paz
fidura. Pueden considerars·e tales , el errvpleo de ase..%/n os y de
1
enven enadores , vi:olar una c apitulaci6nl ins tigar a 'la trai,ci6n'
.c;Stas 1:>on las palabras del attfoulo 6\ que se en-
e tce'fera " . . . -6
cuentran en correspondencia con las apreciaciones de Wilson
sobre los medios de guerra adoptados por Alemania, y asimism�
esta explicaci6n o fundament.o que el fil6�ofo pone al pie de su
precepto: ... "tales medios darian lugar a una paz. perpetua
fundada solamente sobre la tumba del genero humano' '.
\
Pero lo mas interesante para mi objeto es la concordancia
de los dos documentos, en que la paz depende de que la consti­
tuci6n de los Estrudos sea republicana, que es el prim.era de los
artfoulos que Kant llam6 definitivos. i Por que? He aqui la
i-az6n: ''cuando se re0lama el asentimiento de los ciudadanos
(no puede ser de otro modo en esta constituci6n) para decidir
si debe haber o no guerra, nada es mas naturaJ. que, esten
dispuestos a dudar nmcho antes de aventurarse a un azar del
cual debieran soportar toda la desgracia, como el combate per­
sonal, desembolsar lo gastado en la guerra, reponer las devas­
taciones que la misma ocasiona, y adquirir por otra parte, para
 - 240 -
colmo de desventura, un oneroso debito jamas saldado, a causa
de la guerra siempre jnminente, amargando asi la misma paz".
A su vez Wilson afirma que el mundo debe quedar seguro
0
para la democracia, palabra que en el tiene el mismo significado
de la "republica" en Kant. La paz debe cimentarse, agrega
el presidente, sobre probados fundamentos de libertad politica;
y todo esto porque - son otra vez sus palabras, un concierto
ffrme y constante de paz nunca puede ser mantenido smo por
la asodaci6n de las ideas democraticas.
23. No continuare en estas disquisiciones. Es suficiente
lo que hasta aqui he dicho para apoyar mi tesis de que en la
historia dominan los actos de voluntad deliberada, y bajo im­
perio de conceptos que son como visiones de conjunto con que
la filosofia ve 1la historia y mediante la politica prepara la his­
toria futura, por lo menos como influjo entre los influjos, como
concausa entre las causas.
No imaginemos, por esto, que un hombre pueda con un
neto <lo volnntad, como con un golpe de tim6n se cambia el
de la no.vc, cambiar el rumbo de un Estado. El acto de volun­
tad no cs por Hi solo fuerza creadora e instantanea. Si Guillermo
de Alemania no hubiera consagrado lo mejor de su extraordi­
naria energia y actividad a perfeccionar la fuerza militar de
su imperio; si no hubiera preparado el coraz6n y el espiritu
de su pueblo, con el mismo cuidado que puso en su pr:eparaci6n
material, todo para la guerra, no hay imagina,ci6n que suponga
posibles las varias declaraciones de guerra hechas en pocas
horas a naciones de grandes recursos, si acaso no tenian ejercitos
tan grandes como los suyos.
Si Wilson no gobernara un pueblo acostumbrado por siglo
y medio a doctrinar ideas de libertad, no habria expresado las
razones que ha expuesto al dar a mas de cien millones de almas
la direcci6n que su palabra y su actitud les han dado.
__; 241 -
24. Racionalmente concebimos las formas del Estado libe­
rales como preferibles a las .formas no liberales, a las que temen
el debilitamiento del Estado en proporci6n al individualismo
creciente. No creamos por esto que la republica sea una palabra
o simplemente una constituci6n escrita, con virtud suficiente
para crear la libertad.
La vida de las republicas de Sud America en el siglo XIX
y en algunas en lo que va del siglo XX seria tal vez fecunda
fuente de comprobaciones adversas a la repn,blica. Tengo aun a
mano el opusculo de Kant, y leo: '' La constituci6n republicana
es la sola plenamente · conforme al derecho del hombre•' es
igualmente Ja mas diffoil de fundar y mantener, de manera que
muchos sostienen que se necesitan angeles y no hombres domi­
nados por pasiones para constituir una forma de Estado tan
sublime". Kant rep,lica que la naturaleza interviene; y el usa
aqui un argumento' casi empirico. En un orden puramente ra­
cional hay alguna raz6n mas alla o mas aca de la naturaleza
que engendra la dificultad de la republica, y que al mismo
tiempo, una vez concebida, facilitaria su realizaci6n voluntaria :
es ella la forma de gobierno que requiere mayor caudal de
ciencia y de concienm'.a politica en el mayor nume1·0 de ciuda­
danos. En este sentido, sefialaria como ejemplos de republica
mas pr6ximas a la verdad que las de Sud America o America
Central, las monarquias inglesa e italiana.
25. No basta entregar el sufragio a una multitud, porque
una multitud no es una sociedad capaz de un beneficio para la
colectividad o el individuo. La republica de que habl6 Kant,
y que nacia en Norte America, fue la del sistema representa.­
tivo, en el cual, decia el, unicamente es posible una forma de
Estado 1'€publicano, y fuera de la cual el gobierno sera siempre
desp6tico y violento. Aunque hace poco he recordado en otros
escritos la distinci6:n de Kant entre republi'.ca y dlemocra-cia,
terminos que ordinariamente usamos como equivalentes, tengo
 ·-- 242 -
1•1umIw111 p1t1·n ereei· 11til la repeticion y ser disculpado por quien
ln 1<•11. Pura Kant, la democracia es, en el sentido propio de la
pulubra, un de8potismb, en cuanto funda un poder ejecutivo
sobre toda ley. La atribuci6n a la voluntad popular, de la ma­
yoria, de plebiscito que hace la ley, o la ej,ecuta arbitraria­
mente n obra fuera de la separacion del ejecutivo y del legisla­
tivo, es para Kant el despotismo -y pareee que tambien lo
seria en nuestra opinion. La republica esta para el en el prin­
cipio de la separacion del poder ejecutivo (gobierno) del le­
gislativo,- como se ha entendido tecnicamente en los tiempos
modernos desde Montesquieu, al formularla en el capitulo
sobre la constituci6n de Inglaterra, y como se _ha escrito en
todas las constituciones. La palabra pueblo como sujeto del go­
bierno o de la soberania directamente ejercida o indirectamente,
fuera de las formas representativas, no es parte de la vida
republicana.
26. EI historiador que contempla el pasado argentino, el
politico que mira al porvenir inmediato o remoto, no pueden
prescindir de la filosoffa del gobierno libre, unica que podra
darles el sentido de algunas palabras de las constituciones
escritas que usaron el lenguaje adecuado y conforme con las
ideas de la epoca. Debiera Hamar la atencion de quienes in­
tentan una accion poiitica cualquiera que la palabra democra­
cia no se encuentre en nuestra constitucion de 1853 y 1860.
:J;ia forma de gobierno esta definida como representativa repu­
blicana (art. 1). Las provincias deben dictarse una constitu­
cion bajo el sistema republicano (art. 5). El pueblo no delibera
ni gobierna sino por medio de sus representantes y autoridades
creadas por la constitucion (art. 22). El congreso no puede
conceder al ejecutivo nacional ni las legislaturas provinciales
1,
a los gobernadores de provincia, faculta.des extmordvnari:as ni
la suma del poder politico, etc. La reforma de 1860 agreg6
despues del art. 31 de la constitucion de 1853, la clausula en la
cual menciona el principio de soberania del pueblo, en rela-
- 243 -
cion a las declaraciones, derechos y garantias; pero la mencion
continua con estas palabras: y de la forma r'epublicana de
gobierno.
27. Es facil seguir el hilo de esta idea politica de la repu­
blica representativa, que funda la garantia de la libertad en la
distribucion de los poderes de gobierno, tomandolo en la filo­
sofia del siglo XVIII, que encuentra expresi6n hist6rica Y_ p �­
litica en la Decliwra.oi6n de dcrechos dd bu,cn pucblio· de V-wgi­
nia, el dia 12 de junio de 1776, y luego en la Declaration des
droits de l'hom,me por la Asamblea nacional de Francia, el
26 de agosto' de 1789, para pasar de alli a nuestras constitucio­
nes. Todo esto es la idea de que el derecho de uno solo debe
ser respetado por todos los demas; una rnayoria, por ser ma­
yoria, es duefia de imponer una nueva legislaci6n comun, pero
no es duefia de viciar un derecho fundamental declarado en
constituci6n de un pueblo libre.
Resisto a la tentacion de penetrar en la selva de las multi­
ples cuestiones a que conducen las ideas que he expuesto hasta
aqui. No debe tomarse mi silencio en cualquiera de ellas co�o
negativa de las dificultades que tiene el problema de la relac10n
del individuo y del Estado. Veo la intrincada marafia sin pene­
trar en ella, y solo insisto en que la filosofia y la historia es­
tarfan de acuerdo en aconsejar a los politicos que apartaran el
peligro de la demoeracia, en el sentido enunciado, y procu­
raran aproximar la realizacion del gobierno a la forma repu­
blicana representativa que dijo la constitucion. Es forma tan
diffoil, como facil seria tal vez la democratica: la violencia de
la multitud o del despota requieren menor esfuerzo que el
ejercicio del convencimiento por la raz6n.
I
28. Antes de abandonar el tema, y puesto que alguna,
aunque sea humildisima, contribucion en la historia nacional
me seria exigida por el destino de esta noble corporaci6n, dire
rJ 'I
- 244-
lo quo en ol. Aontido de mi demostracion encuentro en el libro
lJOH(JU,tJjo de la democracia, escrito en in-gles par Rob. Bisset
Ll. 1).-'l'rad.uc,i'do por C. Hz. (en manuscrito Camilo Henri-
111rnz), impreso en Buenos Aires, Imprenti de M. J. Gandari­
J I.us y Socios, 1816, del cual poseo un ejemplar. La traduccion
fu6 dedicada al soberano congreso, para que "los luminosos
principios y las observaciones utiles y profundas contenidas en
esta pequena obra" fueran "a las manos de que dependen los
destinos de estas provincias' '. El libro es un alegato contra la
democracia escrito en favor de las instituciones lih1 es de 1
Inglaterra, sin el concurso de la filosofia y de la historia, desde
las antiguas democracias de Grecia hasta las revoluciones demo­
craticas de la propia Inglaterra. Su conclusion recuerda como
las lecciones de la experiencia no fueron inutiles para el solido
juicio de los ingleses. Los ejemplos que aduce para demostrarlo
podrfan ser recordados al lado de este juicio de Jorge Jellineck,
profesor en la Universidad de Heidelberg, al comparar las ideas
liberales inglesas con las del continente, para atribuir a aquellas
un origen germano, aunque remoto : '' Es •en Inglaterra donde
el pueblo tuvo la concepcion viva de que debe haber limites
esenciales del Esta.do, y par tanto del rey y del parlamenfo."
Con respetable y digno orgullo el autor del Bosquejo de la de­
mocracia, dijo al aproximarse al fin de su libro: "Nuestra cons­
titucion, acrisolada y confirmada por el tiempo, es, entre todos
los sistemas politicos que recuerda la historia, el mas apto para
el logro y conservacion de la felicidad individual y nacional ".
Tales pensamientos y estimulos se presentaron a los, miem­
bros del congreso que dio la primera forma de constitucion a
nuestras leyes fundamentales, poniendole •en guardia contra la
democracia que avanzarfa mas tarde hasta degenerar en el
despotismo, a traves del desorden y de las guerras civiles. Fue
una buena intencion, suscitada -diria causada- a su vez por
la £recuencia de las invocaciones de entonces al pueblo sobe­
rano o a la voluntad del pueblo; por la conviccion concordante
con la epoca y el espiritu revolucionario, de ser el pueblo y no
el ind;ividuo el sujeto y objeto de la libertad, como si el pueblo,
concepto de colectividad, pudiera ser pensado sin pensar en
- 245 -
los individuos que lo componen, o si fuera dado componer ar­
bitrariamente nocfones que en el hecho significaran pueblo li'bre
compuesto de esclavos, o pueblo de esclavos compuesto de hom­
bres que a-l mismo tiempo gozarrain de entera libertad. Es muy
explicable que el espiritu revolucionario y el temperamento de
los revolucionarios esten inclinados hacia la democracia. La ley
crea, en el orden constitucional, formas que buscan para la so­
ciedad el imperio del derecho, la realizacion de la justicia, el
bienestar, la seguridad personal, la felicidad, en las limitacio­
nes impuestas a los que tienen y ejercen alguna autoridad; al
pueblo, en defensa del derecho del individuo; y a la fracci6n de
pueblo en defensa de la sociedad constituida.
29. Verdad es que se ha usado y usamos con frecuencia
el termino democraaia en un,,significado que no es el hist6rico o
el filosofico que le corresponde. Al publicar en la Bibltioteca
Argentina el volumen de escritos escogidos y ordenados de Mo- -
reno, el editor, senor Ricardo Rojas, dignisimo miembro de esta
Junt11, se complace en haber dado al volumen el titulo de
Doctrina democratica de Ma1·iano Moreno. Para el senor Rojas
el sentido. de la democracia es el que escribe al final de la
noticia prelimiinar: '' Si la democracia ha de consistir en la elec­
cion de gobernantes obtusos por mayorias volubles, o sea igno­
miniosa tirania de la mediocridad exaltada y del numero irres­
ponsable, valiera mas renunciar a la democracia; pero esta no
consisti6 jamas, segun el acendrado ideal de sus filoso£os, ni
en esas tombolas del su£ragio, ni en esas algazaras del parla­
mento, Jino en la realizacion de la libertad de cada uno por la
justicia de todos. La democracia es, por consiguiente, el metodo
mas perfecta de cultura social que los hombres hayan practi­
cado hasta hoy, para la realizacion de la belleza y el bien.
Asi lo comprendio tambien don Mariano Moreno. Los procedi­
mTentos electorales son tan solo una parte del vivir democratico
y acaso la menos importante. El fin de la democracia es la li­
bertad; la cultura, su metodo; y sfrvela mejor en realidad quien
asi la practica ".
ll""j
- 246 -
30. Me he permitido esta transcripci6n para insinuar la
conveniencia que tendrfamos en guardar la mayor correspon­
dencia entre los conceptos y los terminos que los expresan. Yo
mismo corregire el uso que he hecho algunas veces del termino
discutido. Donde Moreno explic6 mejor la doctrina republicana
representativa fue, tal vez, en sus escritos Sobre las miras del
congreso que acaba de convocarse y constituci6n d:el Estado.
Son de ese lugar sus juicios contra las formas absolutas de go­
bierno y sobre sus defectos gravisimos, que no pueden repararse,
dice, sino con la mezcla y combinaci6n de todas ellas. Recuerda
alli a lnglaterra co:ivo el unico modelo que presentan los tiempos
modernos a los pueblos que quieren ser libres, y la gran naci6n
habria visto desaparecer la libertad si el, equ.ilibrio de los po­
deres no hitbiese contenrido a los reyes sin dejar lugar a la
licencia de los pueblos. '' Equilibrense los poderes, exclamaba, y
se mantendra la pureza de la administraci6n ".
El traductor del Bosquejo de la democriacia fue director de
la Ga.zeta de Buenos Aires. Con las mismas iniciales C. Hz.
escribi6 en el numero del 29 de abril de 1815, despues de re­
cordar a quien llama '' mi admirable predecesor en la redac­
ci6n de este peri6dico ", el inmortal Moreno : "La constituci6n
no tiene que temer menos de la tirania popular y de la audacia
y artificios de los demagogos, que del establecimiento de la
aristocracia de cualquier genero y de la viva fuerza que invada
y destruya la distinci6n de los tres poderes, legislativo, execu­
ti:vo y judicial". . . "En los gobiernos arbitrarios se engafian
las esperanzas de los pueblos fundadas unicamente en las bue­
i{as calidades personales de aquel, o aquellos que son exaltados
a la autoridad suprema' ', y por esto, '' es tan necesaria a la
libertad y a la seguridad publica una constituci6n, que en el
sentir de los sabios, es mejor tener una, aunque sea mala, que
no tener ninguna''.
31. En todos nuestros juicios, por mucho que cuidemos de
1a propia critica, no logramos apartar del todo la creencia, y
- 247 -
somos a veces 16gicos y a veces i16gicos en el orden de nuestras
propias ideas razonadas, porque lo somos en nuestras creencias
sin critica. De todas las creencias que la historia suele mostrar
como persistentes en la humanidad, ocupa primer puesto la
creencia religiosa cristiana. La mayor parte de las doctrinas filo­
s6ficas, politicas y sociales modernas tienen raiz o enlace en
doctrinas del Evangelio : la republica, la paz, la igualdad, la
libertad, la fraternidad, estan en la palabra de Jesus. Se llama
cristi�na la civilizaci6n •en que yivimos. Podria decirse que la
civilizaci6n cristiana ha fracasado definitivamente y que asisti­
mos a su derrumbe e,strepitoso que continuara resonando por
siglos. Alarma la contradicci6n entre la etica cristiana y la
historia de la civilizaci6n que lleva su nombre. Podria ser, por
lo contrario, que solo ahora estuviera por comenzar el triunfo
de una moral de simpatia humana, de amor y de caridad, inte­
grada por un poder mas fuerte que la raz6n ... Pero todo ello
no puede tener lugar por la vana esperanza de que Dios ilumine
a los jefes de Estado, sino en la mayor difusi6n de las ciencias
morales, de la historia, de la filosoffa y la politica; de la historia
que mantiene la continuidad de la conciencia en la especie hu­
mana, continuidad que no es inmutabilidad; de la filosof{a,
que tendra a su cargo destruir toda idea de odio, aniquilar la
palabra odio, borrarla de todas las lenguas,'extirparla de todas
las conciencias, en lo individual y en lo colectivo, por ley
racional de coexistencia e interdependenr-ia humanas ; y de la
politica que dirigira los pueblos y los hombres hacia la frater­
nidad universal, por la conciliaci6n, por la prudencia, por la
tolerancia, por el respeto, por el orden, por la paz.
32. Y si, para terminar, debo traer a nuestro escenario
nacional, que es como traer a nuestra vida privada, las lec­
<Jiones de la historia y de la filosofia para aplicarlas a la poli­
tica, permitidme decir aqui, para que pueda ser leido despues
por los argentinos, que si no son indiferentes, aplican en el
lenguaje de la poHtica los terminos de la beligerancia: mo-
f
;�

- 248 -

deracl yues1 ras pasiones ; no os deis perd6n para vosotros mis­

mos, pero perdonad a los demas, y en las h9ras de prueba por
quo pasa la ·republica, creed en la fuerza de la raz6n, creed en
la necesidad de la ciencia para guiar la conducta politica y en
el poder de la bondad que repite desde tantos siglos en las con­ J
ciencias no siempre sordas : amaos y ayud,cws· los unos a los otros.
'' Para_ llegar a la fraternidad universal se ha menester de la
LA .ACTU.ALID.AD POLITIC.A. Y LOS ESTUDIOS DE
fraternidad nacional, posible en la republica que asegura la
FILOSOFI.A Y LETR.AS
justicia en la igualdad del derecho". I I

Segunda parte de FILOSOFiA, POLcITICA, HISTO­

RIA, Buenos Aires, 1917.

SuMARIO: 1. La palabra y el deber de quien ensefia. - 2. Acei6n de

quienes hablan y aeei6n de quienes eallan. - 3. Prelaci6n que sobre
las demas ciencias debe tener la ciencia politica. - 4. La ciencia del
gobierno esta en el conocimiento de todo lo humano: filosofia y go­
bierno. - 5. La politica como ciencia de fines y medios de vida naeio:
nal y humana. - 6. Dos criterios para el gobierno: la confianza en el
instinto y la confianza en el mayor saber. Valor positivo de las ciencias
del hombre. - 7. En que sentidos tiene misi6n una F,acultad de Fi­
<1 losofia y Letras. - 8. Primera, en cuanto en ella se cultiva el cono­
cimiento de lo mas humano: el sentir, el guerer y el pensar. Su relaci6n
con las formas de gobierno. - 9. Ana.lisis de la actualidad politica
argentina: carencia de hombres aptos para las funciones del gobierno.
-::- 10. El an6nimo en la prensa. - 11. Las agrupaciones politicas:
excepci6n del part.ido socialista. - 12. Los que no son socialistas
i, que son f - 13. Democracia y republica representatiw,. - 14. Como
I) existe la filosofia en toda labor cientifica o politica. - 15. El pensar
filos6fico y la realidad del media en que se piensa. - 16. La univer­
sidad: referencia al aforismo educar es gobernar. - 17. Incitaci6n a
los j6venes para que adquieran cultura filos6fica. - 18. La crisis
moral que causa y la que causara la guerra. - 19. El derecho y la
fuerza. - 20. La democracia, la republica y la paz. - 21. Segundo:
La preparaci6n profesional para la enseiianza secundaria y superior.
- 22. Carencia de orientaci6n filos6fica en el profesorado nacional. -
23. Tomw con seriedad el deber de la ensefianza. - 24. Tercero. La
Facultad y su labor en la difusi6n de la cultura. - 25. El dcber del
ejemplo, en ·estudio, ·en trabajo, en seriedad.