CARTA A LOS GÁLATAS (APUNTES DE CLASE (2022-23)

I. EXÉGESIS CURSIVA1
1. Introducción (1,1-10)
1.1. Saludo inicial (1,1-5)
− A los elementos habituales de las cartas. 2 Pablo añade una expresión
polémica, una fórmula doctrinal y una doxología.
o Pablo hace una larga presentación de sí mismo: “Pablo, apóstol no de
parte de hombres ni por mediación de ningún hombre, sino por
Jesucristo y Dios Padre, que lo resucitó de entre los muertos.”
o El saludo tiene un tinte litúrgico: “Gracia y paz de parte de Dios,
nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”. Pablo les augura la gracia
(χάρις), y la «paz» en el sentido hebreo, dones que provienen de la
relación filial con “Dios, Padre nuestro” y de una relación especial con
el “Señor Jesucristo”. Esta relación está fundada en el don que
Jesucristo hecho de sí mismo: “se entregó por nuestros pecados para
librarnos de este perverso mundo presente”.
o Este saludo constituye a los cristianos presentes en una asamblea
litúrgica, en la que Pablo participa a través de la lectura de la carta.
− El saludo inicial de Gáltas tiene rasgos completamente originales y
significativos (1,1). En primer lugar el tono de controversia («no», «sino)
para rechazar enérgicamente ciertas opiniones sobre su cualidad de
«apóstol» y afirmar el origen divino de su vocación y evangelio.
o Esto da a entender que ciertos adversarios lo habían desacreditado ante
los Gálatas, difundiendo que Pablo no era apóstol en el pleno sentido de
la palabra, sino sólo un enviado de la comunidad de Antioquia.3 Pablo

1
Síntesis de: A. VANHOYE, Lettera ai Galati, nuova versione, introduzione e commento (I
Libri biblici. Nuovo Testamento 8) Paoline, Milano 2000; A. PITTA, Lettera ai Galati.
Introduzione, versione e commento (Scritti delle origini cristiane 9) Dehoniane, Bologna
2000.
2
Cf. Hch 23,26: remitente, destinatarios, saludo.
3
A. PITTA, Lettera ai galati 65s., niega que aquí haya un planteamiento apologético o
polémico. Para este autor ambas interpretaciones se anulan mutuamente, afirmando que por
sí mismo ni en Gal 1,1-5, ni en toda la carta se encuentra alguna alusión a este género de
acusación. Considerando el versículo en su contexto, este figura como un «autoelogio», o
sea, como un presumir de sí, sin ulterior especificación. El resto de la carta iluminará
progresivamente la razón de este honor. Ciertamente sorprende que Pablo se introduzca
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 2
niega rotundamente haber recibido la misión «de hombres» o de
Dios a través de la mediación de un hombre. Él la ha recibido “por
Jesucristo y Dios Padre”.
− La toma de posición polémica de Pablo corresponde la primera parte de la
carta (1,11-2,21), en la que el Apóstol defiende el origen divino de su
evangelio.
− 1,2-5 prepara la parte doctrinal de la carta (3,1-5,12).
o Pablo recuerda los puntos fundamentales de la fe: la resurrección (1.1)
y la pasión de Cristo de Cristo (1,1), fuente de una vida nueva .
o La pasión de Cristo es don de sí mismo para una obra de
liberación:“librarnos de este perverso mundo (αἰών) presente”
“conforme al designio[de salvación] de Dios, nuestro Padre” (Gál 1,4).4
− Con la expresión “y todos los hermanos que están conmigo” (1,2), Pablo
refuerza su posición y no se presenta aislado, al tiempo que evita utilizar
el nombre algunos de sus colaboradores.
− El modo de dirigirse a «las iglesias de Galacia» muestra la tensión
existente. Pablo no les dirige ni una sola palabra de cumplimiento, ni de
elogio, nada de iglesia «de Dios», ni de «amados», ni de «santos», en
claro contraste con el tono de otras cartas (cfr. 1 Cor 1,2; Rom 1,7).
− 1,4 prepara las explicaciones que Pablo dará sobre la historia de la
salvación y la libertad cristiana y, al mismo tiempo, la parte exhortativa de
la carta (5,13-6,10). Liberados de este mundo malvado, los cristianos
tienen el deber de vivir conforme a su nuevo ser; han recibido el don

con tal autoelogio, pero más que negarlo hay que reconocerlo y buscar las razones por las
cuales no duda en presentarse de esta manera.
3
La contraposición entre “no por medio de un hombre” y “por medio de Jesucristo”, muestra
que para Pablo Jesucristo no es simplemente hombre, sino una persona divina,
estrictamente unida a Dios Padre. Pablo no usa dos preposiciones distintas, «de» y «por»,
una para Cristo y otra para el Padre, como hace en la primera parte de la frase (“por medio
de Jesucristo y de parte de Dios Padre”) y cabría esperar aquí. Pablo ahora usa una sola
preposición para Cristo y el Padre, manifestando así espontáneamente su fe en la unión de
Cristo con el Padre. De forma parecida, en el v. 3 una única preposición, «de» (ἀπό) vale
para Dios Padre y el Señor Jesucristo.
4
En la concepción judía había una neta separación cronológica entre el tiempo presente y el
futuro. En cambio, en la concepción cristiana, el tiempo futuro ha sido inaugurado con la
resurrección de Cristo, aunque el tiempo presente continúa subsistiendo hasta el día del
juicio.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 3
escatológico del Espíritu, que se opone a la manera mundana y
carnal de vivir.
− v.5: Faltan las palabras de acción de gracias a Dios por las gracias
derramadas abundantemente en los destinatarios de la carta. Pero Pablo no
ha querido omitir dar gloria a Dios, y lo hace con la doxología. La
doxología al inicio de la carta, ausente en las demás, explica por la actitud
polémica de Pablo.
1.2. Introducción general a la carta: reproche y toma de posición (1,6-10)5
− 1,6-10 introduce explícitamente la discusión contenida en la carta, revela
las circunstancias que la han provocado y expresa con vigor la reacción
apasionada del Apóstol. Así indica el tema de la carta: Defensa del
evangelio de Pablo y lucha contra la adhesión de los gálatas a otro
evangelio.6
− Pablo no dice como ha sabido que «se están pasando a otro evangelio
(1,6-7).
o “Me maravilla” expresa la reacción de Pablo ante la situación:
estupor, desilusión, ironía amarga, que no se esperaba de ellos.
o “Así de pronto” acentúa el aspecto de sorpresa mala.
o El verbo «pasar a», en presente, expresa una deserción en curso,
todavía incompleta, por lo que la situación no es irremediable.

5 A Pitta, Lettera ai Galati 71s.: Es difícil establecer la conclusión de la perícopa. La

hipótesis menos sostenible es la de Betz: el v. 11 no puede separarse del v. 12 debido al
concatenamiento de antítesis que lo unifica. En tal caso sería mejor concluir la perícopa en
el v. 12 como hace alguno. La expresión “os hago saber, hermanos, que el Evangelio” del
v. 11 representa una fórmula típica de apertura del espistolario paulino, por los que los vv.
11-12 pueden pertenecer a una nueva unidad. La solución se encuentra en la naturaleza
retórica del v. 10: este contiene la negación de la «captatio benevolentie» que, en términos
positivos, constituye un elemento característico de las acciones de gracias paulinas y de los
exordios retóricos. La confirmación de esta hipótesis viene dada por la relación entre los
vv. 1 y 10, las dos secciones introductorias de la carta se abren con la afirmación del
apostolado paulino (v. 1) y se cierra con el reconocimiento de su condición de esclavo en
su relación con Cristo (v. 10).
6
A Pitta, Lettera ai Galati 73: Del contexto es claro que los gálatas desean hacerse
circuncidar; pero es significativo que Pablo no aluda por ahora al problema de la
circuncisión: lo hará después de haber vuelto a presentar el evangelio que los gálatas están
abandonando. Reducir la carta al problema de la circuncisión y, consecuentemente, al de la
Ley, es no tener en cuenta la naturaleza bien amplia de este exordio. Esta problemática no
es negada pero permanece funcional respecto a la fundamental del evangelio.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 4
o Pablo enfatiza, aludiendo a la vocación de los gálatas : Dios los
ha llamado, los ha establecido en un designio de amor generoso, la
«gracia de Cristo»,7 y ellos le están volviendo la espalda, se marchan a
otro lugar.
o Con toda probabilidad, los gálatas no tenían la impresión de volver la
espalda a Dios, cuando admitían la circuncisión; su preocupación era ser
más fieles a la voluntad de Dios, expresada en las Sagradas Escrituras.
o Pablo ve la situación de una manera dramática: los gálatas están
pasando a un camino de perdición y por eso los quiere poner ante una
opción radical.8
o A primera vista parece que Pablo se contradice cuando escribe “y os
estáis pasado a otro evangelio. No es que haya otro evangelio”.9 Pablo
no dice aquí que no hay otro evangelio, 10 solamente afirma que el
evangelio de sus adversarios no es auténtico: es «otro» (ἥτερος)
evangelio, que no es otra cosa (ἄλλο) que una subversión del evangelio
de Cristo.11

7
A PITTA, Lettera ai Galati 74s.: Es difícil establecer el sentido de ἐν antes de χάριτι puede
ser causal, instrumental (ἐν tendría la misma función que un dativo instrumental, cfr.
MATERA, Galatians 46), final (es el sentido que le da la vulgata «qui vos vocavit in gratiam
Christi»; cfr. MEAGHER, Galatians 68) o adverbial (cfr. MUSSNER, Galato 115-116). Quizá
por la estricta relación con καλέσαντος , el sentido adverbial es el más pertinente en este
caso: los cristianos de Galacia han sido «gratuitamente» llamados por Dios.
8
A Pitta, Lettera ai Galati 74: Desde el punto de vista semántico es interesante el uso del
lenguaje político, reconocible en los verbos «pasar» (v. 6, µετατίθηµι), «soliviantar» (v. 7,
ταράσσω) y «desconcertar» (v. 7, µεταστρέφω): es como si los gálatas, soliviantados desde
fuera, estuviesen para pasar a otro partido.
9
Para evitar la contradicción, algunos traducen «Pasáis a otro evangelio. En realidad no hay
otro». Esta es una traducción imposible. Pablo usa aquí la expresión griega «no otro sino»,
como en 1,19.
10
En 2,7 distinguirá dos evangelios, el de la no-circuncisión y el de la circuncisión, ambos
auténticos.
11
A Pitta, Lettera ai Galato 75: La expresión «el evangelio de Cristo»: parece un genitivo
objetivo más que subjetivo o epexegético (cfr. Dunn, Galatians 43; Mattera, Galatians 47).
De hecho, Pablo no pone el acento en Cristo como sujeto del evangelio, ni en la identidad
entre él y el evangelio, cuanto en Cristo como contenido del evangelio (cf. Gál 6,12).
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 5
− La idea de un cambio del evangelio le resulta insoportable. Por eso
reacciona vigorosamente, usando dos veces «anatema» (maldito)12 contra
quien anuncie un evangelio distinto del suyo (1,8-9).13
o En el v. 8, Pablo comienza con la hipótesis más inverosímil: que él o
sus compañeros de apostolado anunciasen un evangelio diverso, en cuyo
caso el anatema valdría contra ellos. Esto muestra que Pablo no defiende
su propia persona, sino el evangelio que ha anunciado, porque es el
verdadero.
− Pablo, con un tono desafiante, hace dos preguntas y concluye con una
negación de la condicional irreal (1,10).
o Primera pregunta: “¿busco la aprobación14 de los hombres, o la de
Dios” 15 ¿Busca Pablo el consenso con los hombres de manera
deshonesta, alterando el mensaje de la fe para que se acepte más
fácilmente (cfr. 2 Cor 2,17).
o La situación es similar en la segunda pregunta: “¿o trato de agradar a
los hombres?” 16 Pa?blo afirma la incompatibilidad entre buscar

12
En el NT esta fórmula imprecatoria se encuentra sobre todo en Pablo (cfr. 1 Cor 12,3;
16,22; Rom 9,3).
13
El primer significado de ἀνάθεµα es «ofrenda votiva» (cf. Lc 21,5), pero en la versión
griega de los LXX traduce normalmente el término hebreo herem, que significa
«condenado al exterminio» por motivo religioso (cfr. Dt 13,16; Jos 6,17). Posteriormente
se convierte en fórmula para excluir de la sinagoga (Hch 23,14). En nuestro texto,
«anatema» expresa una maldición y, por tanto, la necesidad de una separación. Con las
personas anatematizadas no se debe tener contacto; están excluidas de la Iglesia de Dios. El
primer anatema viene después de una proposición condicional «irreal» («si…
anunciase…»). El segundo es más fuerte, porque la hipótesis se presenta como «real», con
el indicativo («si… anuncia …»). Para A Pitta (Lettera ai Galato 76), es bueno precisar,
contra retropoyecciones indebidas, que la sentencia anatema no viene pronunciada por
Pablo según una prospectiva eclesiológica sino cristológica: esta no tiene tanto valor moral
como de fe respecto a Cristo mismo.
14
Pablo usa este verbo en 2 Cor 5,11: “tratamos de ganar la confianza de los hombres”.
Pablo, en su apostolado, busca persuadir para propagar la fe.
15
” El verbo en presente expresa una tentativa y puede traducirse por «busco persuadir»,
«busco el consenso»”.
16
En 1 Cor 10,33, Pablo se presenta a sí mismo como modelo, en cuanto que busca
“contentar en todo a todos, no buscando mi propia ventaja, sino la de la mayoría, para que
se salven.” En 1 Tes 2,4, por el contrario, Pablo rechaza firmemente la idea de predicar su
evangelio “para contentar a los hombres”, sólo busca contentar “a Dios que juzga
nuestras intenciones”. El contexto pone tal búsqueda en conexión con maniobras de
engaño, fraude, adulación y vanagloria.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 6
complacer a los hombres y ser servidor de Cristo: “Si siguiera
todavía agradando a los hombres, no sería siervo de Cristo”.
− Podemos intuir que las dos preguntas aluden a ciertas acusaciones hechas
contra Pablo, que él rechaza con indignación. Pablo habría sido acusado
de no predicar íntegramente el evangelio, sino de haber escondido ciertas
exigencias para adaptarse a las ideas y a los gustos de sus oyentes y así
obtener más fácilmente un buen éxito personal.
2. Pablo defiende su evangelio con argumentos autobiográficos (apología
personal, 1,11-2,21)
− El texto puede dividirse en tres secciones.
o Su evangelio proviene de una revelación divina de Cristo y no de una
enseñanza humana (1,11-24).
o Los apóstoles de Jerusalén reconocieron oficialmente la autenticidad de
su evangelio (2,1-10).
o Reprensión a Cefas en defensa del propio evangelio (2,1-11) y
exposición de un punto fundamental del mismo: la justificación viene
por medio de la fe en Cristo y no por medio de las obras de la ley
(2,16-21).
2.1. Origen divino del evangelio de Pablo (1,11-12)
− La afirmación principal se refiere a la naturaleza del evangelio de Pablo:
“no es de origen humano” (οὑκ ἕστιν κατὰ ἅνθρωπον).
o Primero excluye el origen humano, en general: “no lo recibí”
(παρέλαβον αὑτό)17 de ningún hombre.
o Después excluye haberlo recibido a través de una enseñanza (οὕτε
ἐδιδάχθεν) dada por un hombre.18
− Pablo ha recibido su evangelio por medio de una intervención divina, de
unα “revelación (ἁποκάλυψις) 19 de Jesucristo” 20. El movimiento de la

17
Recibir al modo de una tradición que se transmite.
18
Pablo no ha adquirido el conocimiento del evangelio a través de la enseñanza de los
apóstoles (cf. Hch 2,42:“perseveraban en la enseñanza (διδαχή) de los apóstoles”).
19
Apocalipsis se refiere a: (1) algo radicalmente oculto al mundo y a su natural experiencia, y
por ello inaccesible a los hombres; (2) en los apocalipsis del AT se refiere a 1a revelación
escatológica de Dios; (3) Pablo lo aplica al conocimiento de Cristo resucitado como
personificación de la escatología ya presente (cf Gal 1,12.16; Ef 3,3.5; Rom 16,25; Gal
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 7
frase sugiere que se trata de una revelación efectuada por
Jesucristo, en contraposición a una enseñanza dada por un hombre.
− En 1,16, el sujeto del verbo «revelar» no es Cristo, sino Dios, que “se
dignó revelar a su Hijo en mí”.
2.1.1. Conducta pasada y comportamiento después de la revelación
(1,13-17)
− Pablo comienza la argumentación autobiográfica de la carta: habla de sí
mismo y de lo que ha hecho en el pasado, relatando solo los hechos que le
parecen útiles para defender el propio evangelio.
o Primer hecho es su “conducta en el judaísmo: con qué saña perseguía
a la Iglesia de Dios y la asolaba”. Esta conducta, no le podía preparar
para ser un apóstol de Cristo. Que haya llegado a serlo demuestra que
Dios ha intervenido, con lo que queda garantizado el origen divino de su
evangelio.21
o El texto supone que los gálatas conocieron la historia de Pablo con
ocasión de su evangelización.
o Estos versículos revelan el temperamento de Pablo, apasionado,
propenso a los excesos y a la exageración.22 El Apóstol subraya que
perseguía a “la Iglesia de Dios”.
o La primera parte de la vida de Pablo se sitúa «en el judaísmo»
(1,13.14).23

3,23; (4) por extensión también se refiere al conocimiento de hechos relacionados con los
últimos acontecimientos escatológicos y como consecuencia de ellos (cf 1 Cor 1,7; 3,13; 2
Tes 1,7; Rom 2,5; 8,18ss; (5) un apartado concreto de esto último son los conocimientos
místicos sobre la vida en Cristo, fruto de las revelaciones divinas a los carismáticos (cfr. El
carisma de revelación, muy apreciado por Pablo: cf 1 Cor 14,6.26.30; Ef 1,17; Gal 2,2; Flp
3,15; 2 Cor 12,1.7).
20
El genitivo «de Jesucristo» puede referirse al sujeto que lo revela, al objeto revelado, o
ambos.
21
Según Vanhoye, Pablo combate así las insinuaciones de sus adversarios, que le atribuían
una posición de apóstol subordinada.
22
Así lo muestra el uso de palabras fuertes: «exceso», «perseguir», devastar». Cuando habla
de su celo por «las tradiciones de sus antepasados», manifiesta espontáneamente un cierto
orgullo. Otros textos de sus cartas lo confirman (cf. 1 Cor 15,9; Flp 3,6; cfr. 1 Tim 1,13).
23
El «judaísmo» hace su aparición en tiempos de los Macabeos (cfr. 2 Mac 2,21; 8,1; 14,38),
cuando Antíoco IV quería imponer a los judíos el modo de vida helenístico (2 Mac 4,13).
Entonces se organizó una resistencia heroica para mantener el modo de vivir judío,
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 8
o Pablo, un judío, ha sido un perseguidor contra sus
connacionales que formaban «la Iglesia de Dios».
o Pablo vió un grave peligro para el judaísmo en la fe cristiana y
reaccionó persiguiendo «con saña» a la Iglesia,24 llevado por el celo de
las “tradiciones de mis antepasados”, que los primeros cristianos no
respetaban en su totalidad.25
o Esto demuestra que Pablo no estaba dispuesto a recibir de la Iglesia un
evangelio separado de las tradiciones judías, a hacerlo suyo y a
propagarlo.
o Pablo no hace un relato detallado de la “revelación de Jesucristo”
(1.12), ni de las circunstancias de la misma.26
− Dios es quien decidido su vocación: “me escogió desde el seno de una
madre y me llamó por su gracia”.
o Pablo alude a la vocación del profeta Jeremías (1,5)27 y a la del «siervo
del Señor».28 Pero en vez de usar el verbo «consagrar» o «santificar»,

conforme a la ley de Moisés y a las tradiciones. Los judíos fieles tuvieron que afrontar
persecuciones.
24
El verbo «ensañarse », «devastar » (ὑπερνολὴν) es característica de Pablo, que es el único
que la usa en el NT (Rom 7,13; 1 Cor 12,31; 2 Cor 1,8; 4,17). Lucas da precisiones sobre
la actividad persecutoria de Pablo (Hch 9,1-2). Para describirla, como Pablo, Lucas
también usa el verbo griego πορθέω, que significa «devastar» una ciudad o «ensañarse»
contra las personas (Hch 9,21). Este verbo sólo aparece en el NT en Gál 1,13.23 y Hch
9,21.
25
Los primeros cristianos no respetaban todas las «tradiciones de los antiguos» porque las
enseñanzas de Jesús les había dado una cierta libertad respecto a las mismas (Mt 15,2-6;
Cfr. Mc 7,1-13); los acusaban de cambiar “las tradiciones que nos dio Moisés” (Hch 6,14).
26
Sólo menciona la revelación en una proposición subordinada (“Pero, cuando…”) que sirve
de introducción a la frase principal: “no consulté (…), sino que, enseguida, me fui a
Arabia." En 1 Cor 15,8, afirma que Cristo se le ha aparecido y en 1 Cor 9,1 que ha “visto a
Jesucristo, nuestro Señor”.
27
La conciencia que Pablo tenía de ser «apóstol de los gentiles» (Rom 11,13), llamado a
“para que lo anunciara entre los gentiles” (Gál 1,16), lo habría llevado a meditar
frecuentemente sobre la vocación de Jeremías, «profeta de las naciones», y a comprender
que la propia vocación no era debida a una iniciativa tardía de Dios, sino que era, como la
de Jeremías, el fruto de una decisión divina anterior a su nacimiento.
28
Jeremías no habla de «vocación», mientras que si lo hace el segundo canto del «siervo del
Señor» (Is 49,1). Este canto habría atraído la atención del Apóstol, porque contiene la
declaración divina “Te hago luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta el
confín de la tierra” (Is 49,6). Lucas nos refiere que Pablo aplicaba este texto a su
apostolado entre las naciones (Hch 13,47). La vocación de Pablo, aunque parecida a la de
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 9
como hace Jer 1,5, usa el verbo ἀφορίζω que significa «poner a
parte» , como Rom 1,129 que expresa más directamente una acción de
elección por parte de Dios en vista de una misión especial.
o Pablo no precisa el momento de su llamada, pero tiene plena
conciencia de su índole gratuita.
o La revelación es doblemente divina: por su autor, Dios, y por su objeto.
el Hijo de Dios. La filiación divina de Cristo es el punto principal de la
revelación recibida por el Apóstol, una filiación que entiende en sentido
fuerte, como indican los siguientes indicios:
• La filiación es un misterio divino revelado por Dios.
• Pablo dice literalmente «el Hijo de Él», con artículo, dando a
entender que se trata de una filiación única en su género.30
• Contrapone el «hombre» a «Jesucristo» (1,1.12), situando a
Jesucristo del lado de Dios.
• En 1,1 y 1,3, asocia estrictamente a Jesucristo con Dios Padre al
adoptar inesperadamente una sola preposición para introducir los
nombres de ambos: «por» (διά) en 1,1 y «de» (ἀπό) en 1,3.
o Pablo no dice –como cabría esperar- decidió de «revelar a mi», sino
«en mi» (ἐν ἐµοὶ), expresando el efecto interior de la acción divina.

los grandes profetas, es mayor que ellas, porque a ninguno de los antiguos profetas Dios
reveló a «su Hijo», y a Pablo si (1,16).
29
Hch 13,2, utiliza el mismo verbo «poner a parte» (ἀφορίζω) para la vocación misionera de
Bernabé y Pablo.
30
La expresión griega «el Hijo de Él» (τὸν υἱὸν αὺτοῦ) aplicada a un individuo, con el
pronombre «él» referido a Dios, es una cosa extraordinaria en la Biblia. Con el artículo en
plural encontramos diversos textos que hablan de «los hijos de Dios» para designar a los
ángeles o a ciertos hombres (cfr. Sab 12,19.21; 16,10.26). En singular, sin artículo, hay
algún texto que se aplica a un individuo (cfr. Sal 2,7; Sab 2,18), pero no a un individuo
designado con precisión. El singular con artículo habría podido ser usado en cualquier
texto con sentido colectivo (como en Ex 4,22, Os 11,1 y Jer 31,20 (38,20), pero en esos
textos la traducción griega de los Setenta jamás ha puesto el artículo. En cambio, en Pablo
y en otros textos del NT tenemos la expresión perfectamente determinada, con el artículo y
el complemento, aplicada a una persona precisa. El contexto manifiesta siempre que esta
persona es Jesucristo. En Pablo encontramos la expresión en los siguientes textos: 1 Tes
1,10; 1 Cor 1,9; 2 Cor 1,19 (con la forma plena «el Hijo de Dios»); En Romanos no menos
de 7 veces, con expresiones más insistentes en Rom 8,3 («el Hijo de Él mismo»), y 32 («el
propio Hijo»). En la Carta a los Gálatas lo encontramos 4 veces, tres con el pronombre («el
Hijo de Él» 1,16; 4,4.6) y una en forma plena («el Hijo de Dios»: 2,20).
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 10
− El Apóstol vincula inmediatamente la revelación recibida a una
finalidad apostólica: “para que lo anunciara entre los gentiles”
o Los exegetas discuten si esta orientación apostólica de Pablo ha sido
simultánea a su conversión o si se le ha precisado posteriormente, como
deja entender Lucas. 31 Pero el mismo Lucas relata como desde el
momento de la conversión de Pablo, Cristo fijó su orientación apostólica
diciéndole a Ananías: “ese hombre es un instrumento elegido por mí
para llevar mi nombre a pueblos y reyes, y a los hijos de Israel” (Hch
9,15; cfr. 22,15; 26,17).
o Pablo no dice nada de su apostolado con sus connacionales porque lo
que estaba en discusión era su predicación del evangelio a los paganos.
− 1,17: Sorprende que un neófito se convierta en Apóstol «inmediatamente».
El caso de Pablo ha sido, por tanto, extraordinario. Inesperadamente,
Pablo habla de lo que habría podido hacer y no ha hecho:
“Inmediatamente no consulté con hombres ni subí a Jerusalén a ver a los
apóstoles anteriores a mí” (1, 16b-17a).
− La preocupación inmediata de Pablo es afirmar su autonomía apostólica,
negando cualquier relación de dependencia incluso con las personas más
autorizadas.
o No somete la revelación divina a «carne» o «sangre», a hombres
limitados, habría sido una falta de fe en Dios.
o No tuvo necesidad de tomar contacto con los apóstoles que estaban en
Jerusalén.32 En vez de andar a Jerusalén, Pablo se alejó (ἀπῆλθον).33
Pablo no niega haber estado en contacto con la comunidad de Damasco,

31
Según Lucas, Pablo, apenas bautizado, comenzó a anunciar que Jesús es el Hijo de Dios,
pero no «a las naciones», sino «en las sinagogas » Hch 9,20. Sólo más tarde, buscado en
Tarso por Bernabé, se puso a enseñar a los etnicocristianos de Antioquia durante un año
entero (Hch 11,25-26). Después, por una intervención del espíritu Santo, emprendió con
Bernabé su primer viaje misionero (Hch 13,1-4), en cuyo curso andaba todavía «en las
sinagogas de los judíos» (Hch 13,15; cfr. 13,14; 14,1; 17,1-2.10.17; 18,4.19; 19,8). Pero la
hostilidad de muchos judíos lo llevó a dirigirse siempre preferentemente a los gentiles (cfr.
Hch 13,46; 18,6; 28,28). Más tarde que a Ananías (Hch 9,15), Cristo asigno a Pablo mismo
la misión a los gentiles, en una visión tenida en el templo de Jerusalén (Hch 22,18.21).
32
Para designar a estos, Pablo usa una expresión que manifiesta su conciencia de ser él
también apóstol, en el pleno sentido de la palabra (cfr. 1,1), “los apóstoles anteriores a mi”
(1,17), desde el momento mismo de la revelación recibida (cfr.1 Cor 9,1).
33
En seguida “me fui a Arabia, y volví a Damasco” (1,17). Esta afirmación tiene la función
de apoyar la negación precedente
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 11
niega «haber consultado» a alguien para estar seguro de su
propio evangelio.34
o Pablo no es un simple discípulo de los apóstoles, como pretendían
probablemente sus adversarios, sino que se había encontrado
inmediatamente elevado al nivel de los apóstoles en virtud de la
revelación recibida.
2.1.2. Contacto tardío con Cefas en Jerusalén (1,18-20)
− “Pasados pasados tres años, subí a Jerusalén para conocer (ἱστορέω)35 a
Cefas, y permanecí quince días con él De los otros apóstoles no vi a
ninguno, sino a Santiago, el hermano del Señor”.36
o Pablo subió a Jerusalén y tuvo un breve contacto (“quince días”)37 con
Cefas y Santiago. Pedro es el más importante de los apóstoles para
Pablo, pues ha subido a Jerusalén para conocerlo.38

34
Pablo no indica el fin de su viaje en Arabia, ni la actividad que desarrolló, ni el tiempo que
duró. Lo único que le interesa es que, estando en Arabia, no podía entrar en contacto con
los apóstoles y la Iglesia de Jerusalén. Así muestra la autonomía de su vocación y de su
evangelio. El Apóstol dice que después de Arabia, en vez de ir a Jerusalén, volvió a
Damasco. Así sabemos indirectamente que se encontraba en Damasco cuando tuvo la
revelación de Jesucristo (cf. Hch 9,3).
35 El verbo usado para hablar del encuentro con Pedro significa fundamentalmente «buscar
conocer». Otro significado posible es «interrogar» a una persona para tener información.
Este segundo significado concuerda menos bien con el interés de Pablo en afirmar que su
evangelio no ha sido enseñado por un hombre (1,12).
36 En hebreo «hermano» puede indicar grados muy diversos de parentesco. ¿Por qué razón
han mantenido este apelativo para los «hermanos» de Jesús en los textos del NT, que no
están escritos en hebreo sino en griego). La respuesta no puede ser idéntica para todos los
textos. En Mt 12,46-47 y paralelos, el apelativo se ha mantenido porque estaba vinculado a
una palabra de Jesús que lo retomaba para definir el modo auténtico de ser su «hermano».
37 «Quince días» bastan para pedir información, pero no para recibir una enseñanza
catequética. Además, Pablo no entiende el «evangelio» como una colección de relatos
sobre la vida de Jesús. Si lo hubiese entendido así, su frase de 1,12 habría excluido toda
búsqueda de información de Pedro. Para Pablo, «evangelio» significa doctrina salvífica
basada en la muerte y resurrección de Cristo No queda excluido que Pablo haya querido
decir que ha venido a Jerusalén para pedir a Pedro informaciones más precisas sobre la
vida de Jesús y los inicios de la Iglesia.
38
¿Tres años después de la vuelta a Damasco o de «la revelación de Jesucristo»? Lo segundo
es más probable, porque Pablo tiene interés en elegir la cifra más alta. Supongamos que
haya permanecido dos años en Arabia. Si tomase su retorno como punto de partida,
renunciaría a hacer valer aquí dos años de ausencia de contacto con Pedro. Diría «tres años
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 12
o La traducción literal de la frase “no vi a ningún otro de los
apóstoles sino a Santiago”, implica que Santiago era uno de los
apóstoles. Pero el sentido de la expresión también puede ser “otros
apóstoles no vi a ninguno, sino a Santiago”, subrayando que Santiago no
era apóstol.39 Pero en el elenco de las apariciones de Cristo resucitado,
Pablo pone por un lado las apariciones a «Cefas», después a los «Doce»
(1 Cor 15,5) y, por otro lado, a «Santiago y después a todos los
apóstoles» (15,7), sugiriendo la existencia de un grupo de «apóstoles»
más amplio que el de los Doce.
o El artículo distingue a este Santiago de otros, que no eran de la familia
de Jesús.40 La expresión hace intuir que se había convertido en un título
de honor porque no dice «el hermano de Jesús», sino «el hermano del
Señor», indicando una relación con Cristo glorificado.
− Sorprendentemente, Pablo jura que dice la verdad (1,20). 41 Pablo
probablemente ha sentido la necesidad de jurar porque sus adversarios
querían socavar su autoridad apostólica. Pablo se estaría defendiendo para
defender su evangelio.
2.1.3. Ausencia de contacto con las iglesias de Judea (1,21-24)
− Pablo se aleja de Jerusalén y se fue “a las regiones de Siria y de Cilicia”
(1,21).42 Por la Iglesia de Judea sabemos que estaba evangelizando: “el

después», mientras habría podido decir «cinco años después», tomando como punto de
partida el momento de su conversión.
39
Este sentido es el preferido, porque los evangelios no cuenta a Santiago entre los Doce.
40
Santiago hijo de Zebedo y Santiago hijo de Alfeo (Mt 10,2-3). El uso del artículo podría
también significar que Santiago era el único «hermano de Jesús». Pero este sentido queda
excluido porque en otros textos se afirma que Jesús tenía más «hermanos» y «hermanas»
(cfr. Mt 12,46-47; 13,55; Mc 3,31-32; Lc 8,19-20; Jn 2,12; 7,3.5.10; Hch 1,14). Pablo
mismo habla en plural de los «hermanos del Señor», distinguiendo esta categoría de la de
los «apóstoles» (1 Cor 9,5).
41
Otros juramentos de Pablo, cfr. Rom 1,9; 2 Cor 1,23; 11,31; Flp 1,18; 1 Tes 2,5. No
observa la prohibición de jurar hecha en el Discurso de la montaña (Mt 5,33-36) y
reafirmada en la Carta de Santiago (Sant 5,12). Quizá no la conocía, o no la interpretaba
literalmente, sino que lo entendía como una exhortación a la sinceridad perfecta (cfr. 1 Tes
2,3-6; 2 Cor 1,18; 2,17; 4,2).
42
No menciona ninguna ciudad ni dice qué actividad desarrollaba en esas regiones
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 13
que antes los perseguía anuncia ahora la fe que antes intentaba
destruir” (1,23).43
− “Las Iglesias de Cristo 44 que están en Judea” (1,14) no conocían
personalmente a Pablo, aunque habían oído hablar de su conversión
(1,22).
− Pablo no pasó de la idolatría al culto del Dios verdadero. Pero el v. 23,
expresa una conversión radical, un cambio completo de orientación de
vida. En Flp 3,7-11, Pablo declara haber rechazado su anterior sistema de
valores y haber preferido Cristo a todo.45
− La conclusión que sacan los cristianos, “y glorificaban a Dios por causa
mía”, demuestra que en ello reconocían la mano de Dios (1,24).
− El mensaje teológico de 1,11-24 consiste en la afirmación explícita del
origen divino del apostolado y del evangelio de Pablo. Dios ha intervenido
para hacer de un perseguidor un apóstol de la fe en Cristo. La intervención
divina ha consistido en una revelación de Jesucristo como Hijo de Dios,
para ser comunicada a los gentiles. La doctrina de Pablo no es mera
especulación teológica sino que forma parte de la revelación divina.
2.2. El evangelio de Pablo fue aprobado por los «notables» de Jerusalén
(2,1-10)
− Pablo presenta otro argumento en defensa de su evangelio: su predicación
ha obtenido el acuerdo de la iglesia de Jerusalén. Así responde a otra
insinuación de sus adversarios, que afirmarían –con toda probabilidad-
que había incompatibilidad entre su evangelio y el de Jerusalén.
− La perícopa se divide en tres partes:
o Introducción: circunstancias de la nueva subida a Jerusalén (vv.1-2).
o Alusión a la controversia con los «falsos hermanos» (vv. 3-5).
o Reconocimiento oficial del evangelio de Pablo (vv. 6-10).

43
Se subraya fuertemente el contraste de la actividad de predicación con la de perseguidor, ya
que esta viene recordada dos veces, al inicio y al final de la frase (1,13-23).
44
Sin esta especificación, de hecho, la expresión habría podido designar asambleas no
cristianas, porque el término griego ἐκκλησία tiene el sentido general de «asamblea» (cfr.
Hch 19,32.39.41) y, en la versión griega de los Setenta, designa a la asamblea de los
hebreos (ἐκκλησίας κυρίου, Dt 23,2.3.4, etc.).
45
Algunos exegetas se apoyan en Gál 1,15-16, que habla sólo de «revelación» para contestar
que se pueda hablar de «conversión» de Pablo.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 14
2.2.1. Otra subida a Jerusalén y controversia (2,1-5)
“Después, transcurridos catorce años, 46 subí otra vez a
Jerusalén con Bernabé,47 llevando también a Tito. Subí por una
revelación. Y les expuse el Evangelio que predico entre los
gentiles, aunque en privado, a los más cualificados, no fuera
que caminara o hubiera caminado en vano. Sin embargo, ni
siquiera obligaron a circuncidarse a Tito, que estaba conmigo y
es griego. Di este paso por motivo de esos intrusos, esos falsos
hermanos que se infiltraron para espiar la libertad que tenemos
en Cristo Jesús y esclavizarnos. Pero ni por un momento
cedimos a su imposición, a fin de preservar para vosotros la
verdad del Evangelio.
− ¿Qué relación hay entre este episodio y el «Concilio de Jerusalén» (Hch
15).
o Una comparación entre ambos textos hace constatar ciertos puntos
comunes48 y algunas divergencias.49 Los puntos comunes parecen más
importantes que las divergencias. 50 Por eso, aunque no se pueden

46
Lo más probable es que la subida a Jerusalén haya sido a los «catorce años» de su
conversión. En ellos estarían incluidos los «tres años» que menciona en 1,18 porque el
Apóstol no habría dicho «catorce», si hubiese tenido la posibilidad de decir «diecisiete».
47
Gracias a Lucas sabemos que Bernabé era levita y natural de Chipre (Hch 4,36), cristiano
generoso (cfr. Hch 4,37), tenido en gran consideración por la iglesia de Jerusalén, que lo
había enviado a Antioquia de visita pastoral (11,22-24). Después, Bernabé había pedido la
colaboración de Pablo (11,25-26).
48
1) A Jerusalén suben Pablo y Bernabé; 2) plantean la cuestión de la obligación de la
circuncisión para los cristianos procedentes del paganismo; 3) algunos quieren imponer
esta obligación; 4) intervienen Cefas y Santiago; 5) la decisión final es favorable a la
posición de Pablo y Bernabé, que no imponían la obligación de circuncidarse.
49
1) Pablo pone el origen de su viaje en una revelación, Lucas en una discusión; 2) Pablo
habla de Tito y después de Juan, Lucas no los menciona; 3) Pablo refiere que ha expuesto
su propio evangelio privadamente a los notables; Lucas habla primero de una reunión de
los apóstoles y de los ancianos para “examinar el asunto” (Hch 15,6), pero después esta
reunión se convierte en una asamblea en la que está presente también la «multitud» de los
cristianos (Hch 15,12). (4) Bernabé y Pablo no les exponen su evangelio, sino los signos y
prodigios que Dios había hecho por medio de ellos entre los gentiles «cuantos milagros y
prodigios Dios había realizado entre los paganos por medio de ellos» (Hch 15,12); (5) al
final, Lucas elenca algunas precisiones secundarias dadas a los étnico-cristianos, Pablo no
dice nada.
50
Una dificultad ulterior: según el relato de Hch, la venida de Pablo a Jerusalén para el
Concilio no era su segunda estancia por esta ciudad (Gál 2,1), sino su tercer paso por
Jerusalén. El primero paso por Jerusalén está referido en Hch 9,26-30; el segundo, con un
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 15
eliminar todas las dudas, la mayor parte de los exegetas
sostienen que se refieren a los mismos hechos presentados desde dos
puntos de vista diferentes.
o Si se tiene en cuenta el modo de contar los años en uso en la época, la
vocación de Pablo fue aproximadamente en el año 35, su primer
encuentro con Cefas en el 37 y el Concilio de Jerusalén en el 48.
o La alusión a Bernabé se corresponde con el relato de Hch, que da a
entender que antes de esta venida a Jerusalén, Pablo y Bernabé habían
anunciado juntos el evangelio entre las naciones paganas (cfr. Hch
13,4-14,28). La conclusión de nuestro texto habla en el mismo sentido,
al referir el acuerdo alcanzado para el apostolado de Pablo y Bernabé.
− En la primera parte del relato lucano, Bernabé tiene frecuentemente la
precedencia sobre Pablo (Hch 11,30; 12,25; 13,2.7; cfr. 14,12.14; 15,12).
En cambio, en nuestro testo, Pablo se atribuye a sí mismo el primer rango,
lo que manifiesta su conciencia de ser Apóstol en el sentido más fuerte de
este título (cfr. Gál 1,1).51
− Tito era «griego», no judío.52 Llevarlo consigo a Jerusalén era un desafío
de Pablo destinado a imponer a los apóstoles una toma de posición clara
respecto a su apostolado.
− v. 2: Pablo decidió el viaje a Jerusalén después de una revelación,53 (1,2) lo
que excluye que lo haya hecho por propia iniciativa o a raíz de una
convocatoria por parte de los apóstoles.

fin caritativo, viene aludido en Hch 11,30 y 12,25; el tercero en Hch 15,2. Pero esta
dificultad no es grave porque Lucas se muestra incierto en la cronología del viaje de la
caridad, al introducir el episodio con «en aquellos días» (Hch 11,27).
51
Bernabé, nombrado en la primera frase, desaparece inmediatamente del discurso para dejar
todo el puesto a Pablo; después reaparece brevemente en el «no cedimos» (v. 5), para
desaparecer de nuevo en los vv. 6-9a, en los que el yo de Pablo se afirma fuertemente. En
el v. 9b, en el acuerdo con «Santiago, Cefas y Juan», Bernabé es nombrado después del de
Pablo, que reemprende la ventaja en la última afirmación referida a no olvidarse de los
pobres de Jerusalén, “lo cual he procurado cumplir” (2,10).
52
Lucas nunca habla de Tito. No sabemos cuando Pablo lo encontró por primera vez. Viene
nombrado no menos de nueve veces en la segunda Carta a los Corintios, en la que Pablo lo
presenta con el título: “mi hermano” (con el artículo: 2 Cor 2,13), “compañero mío y
colabora conmigo en vuestros asuntos” (8,23), y refiere esa colaboración (cfr. 7,6-7; 8,16).
Tito es mencionado luego en 2 Tim 4,10 y es el destinatario de una de las cartas pastorales.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 16
− Pablo expone el evangelio «que predica» (ὅ κηρύσσω) a los
notables, mostrando con el verbo en presente que después no ha cambiado
su modo de predicar el evangelio.54
o Αl inicio de la carta (1,6-7) da la impresión de que no hay diferencia
alguna entre el evangelio anunciado por Pablo y “el evangelio de
Cristo” (1,7), salvo la de lugar (tierra pagana) y destinatarios (gentiles).
Pero la misma subida de Pablo a Jerusalén, para «exponer» su propio
evangelio a los notables de Jerusalén implica claramente la existencia de
ciertas diferencias.
o En 2,2, Pablo no podía escribir «les expuse el evangelio de Cristo»,
porque los apóstoles que estaban en Jerusalén conocían el evangelio de
Cristo mucho antes que Pablo. Por tanto, El evangelio de Pablo no se
confundía con el evangelio en sí, sino que constituía una manera
específica de anunciar el evangelio.55
.
− La existencia de dos formas de predicación cristiana y, consecuentemente,
de dos modos de vivir en la Iglesia suscitaba serios problemas. Una
explicación entre los apóstoles era indispensable. Pablo, por tanto, viene a
Jerusalén con Bernabé y expone el evangelio como lo explicaba entre los
paganos.
o Pablo usa cuatro veces expresiones insólitas para designar a sus
interlocutores: “los más cualificados” (2,2); “los más representativos”
(2,6) y “considerados como columnas” /2,9).
§ Porque el grupo comprendía además de los apóstoles a los
«ancianos» o «presbíteros» (Hcn 15,6)
§ También, para poner de relieve el aspecto oficial del encuentro y
de su conclusión.

53
Pablo no precisa la forma de esta «revelación», que podría ser una iluminación interior o en
una palabra profética pronunciada por un cristiano inspirado, en la que la comunidad habría
reconocido la voz del Espíritu Santo (cfr. Hch 13,1).
54
Pablo utiliza diversas expresiones para hablar del evangelio. “El evangelio”, de modo
absoluto (2,5.14); “el evangelio de Cristo” (1,7); “el evangelio anunciado por mi” (1,11);
“el evangelio que predico entre los gentiles” (2,2).
55
Por estar el evangelio destinado a los paganos implicaba una diferencia de contenido. Pablo
se había visto obligado a discernir cuales eran los elementos esenciales de la tradición judía
que necesariamente estaban vinculados al evangelio y cuales, en cambio, no tienen este
vínculo necesario
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 17
o La finalidad del encuentro está expresada con una locución
que solamente Pablo usa en el N.T.: “no sea que”.56 La connotación es
siempre de un peligro a evitar o de un temor, el riesgo de “correr en
vano”.57 El Apóstol no especifica, pero por el contexto se entiende la
necesidad de comunión con la Iglesia de Jerusalén.No basta predicar el
evangelio de una manera auténtica; además, hay que estar atentos para
mantener la unión con la Iglesia-madre.
o Toda la obra de Pablo se habría arruinado si hubiese dejado reducir los
vínculos de su ministerio con el de los otros apóstoles hasta separarse,
porque la predicación del evangelio tiene como finalidad la comunión
entre todos los creyentes (cfr. 3,28). La verdadera fecundidad del
ministerio requiere, al mismo tiempo, predicación de la verdad y
construcción de la unidad. De ahí la necesidad que tenía Pablo de
exponer a los responsables su modo de predicar para alcanzar un
acuerdo explícito con ellos.58
− El primer resultado del encuentro fue que los «notables» no exigieron la
circuncisión de Tito, como condición necesaria para la plena comunión
eclesial (2,3).
o La expresión “ni siquiera obligaron a circuncidarse a Tito” (2,3)
sugiere que tal exigencia no habría sido aceptada voluntariamente ni por
Tito, ni por Pablo. Indirectamente nos enteramos que Pablo había
recibido a Tito en la Iglesia y lo había hecho compañero suyo, sin
exigirle la circuncisión. Por este hecho tenemos por primera vez en la
carta una precisión sobre el objeto de la controversia e implícitamente
sobre el contenido del «otro evangelio»: Pablo predicaba el evangelio

56
Μή πως: 1 Cor 8,9; 9,27; 2 Cor 2,7; 9,4; 11,3; 12,20; Gal 2,2; 4,11; 1 Tes 3,5.
57
Pablo no habla aquí “de la verdad del evangelio”, como en 2,5.14, sino del riesgo de
“correr en vano”, que es otra cosa distinta y podía bien ser para él motivo de
preocupación. En Gál 4,11, el Apóstol expresa un temor del género cuando escribe: “me
hacéis temer que mis fatigas por vosotros hayan sido en vano (φοβοῦµαι ὑµᾶς µή)”. La cosa
en cuestión no era la verdad del evangelio, sino el resultado obtenido por el ministerio de
Pablo, que implicaba otros elementos. En 4,11 aparece el elemento de fidelidad por parte
de los cristianos evangelizados: si no perseveran, Pablo habrá corrido en vano.
58
La manera en que Pablo se expresa revela una disponibilidad sincera y no la actitud rígida
y orgullosa que le atribuyen algunos exegetas. Pablo no ha escrito: «expuse a ellos mi
evangelio para forzarlos a reconocer lo justo de mi posición», sino “les expuse el Evangelio
que predico (…) no fuera que caminara o hubiera corrido en vano”. Por «revelación»
divina, había reconocido la necesidad de preocuparse de la comunión con Jerusalén (2,1).
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 18
sin imponer la circuncisión a los paganos que se convertían.
Podemos intuir que los adversarios de Pablo querían imponer esta
exigencia a los paganos convertidos.59
2.2.2. Resistencia de Pablo a los falsos hermanos (2,4-5)
− La alusión a la cuestión de la circuncisión (1,4) hace recordar a Pablo la
tensión extrema que había habido al respecto (cfr. Hch 15,2). La cólera de
Pablo se manifiesta por los calificativos que da a sus opositores: son
“falsos hermanos” (cfr. 2 Cor 11,26), sin autoridad apostólica y por eso
unos «intrusos».60
o Los judaizantes: “se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en
Cristo Jesús y esclavizarnos” (2,4), una actitud de sospecha y de
malévola «investigación», no fraterna, más aún, hostil, buscando
«hacernos esclavos».61
o La libertad reivindicada no es una pretensión humana discutible,
porque forma parte de la situación «en Cristo» de los creyentes. Por
tanto, Pablo la defiende por un motivo religioso, en cuanto que es
íntegra adhesión a la obra de Cristo, que “nos rescató de la maldición de
la ley” (3,13; cfr. 4,4-5).
− Pablo recuerda la fuerte resistencia –de él y de Bernabé- a las maniobras de
los falsos hermanos: “ni por un momento cedimos a su imposición” (2,5).
Ellos se habían mostrado intransigentes “a fin de preservar para vosotros
la verdad del Evangelio”. 62
o La cuestión no era simplemente de disciplina eclesial. Él veía un
problema doctrinal: estaba en juego “la verdad del evangelio”. Esta
verdad consiste en afirmar la perfecta eficacia de la muerte redentora de

59
Esta intuición se verá ampliamente confirmada por la conclusión de la parte doctrinal
(5,2.3.6.11) y por el epílogo autógrafo de la carta (6,12-13).
60
Hch 15,23-30 es un comentario óptimo a este apelativo despectivo (cfr. Hch 15,5).
61 El contexto inmediato sugiere y la parte doctrinal confirma, que se trata de la libertad para
mantener el propio modo de vida, la propia cultura, y de no someterse a las prescripciones
de la ley de Moisés, porque tal sumisión habría sido para los cristianos no judíos una
obligación insoportable, una esclavitud (cfr. 4,9-10; 5,1).
62
Algunos manuscritos del texto omiten el «no», cambiando totalmente el sentido de la frase,
atribuyen a Pablo y a Bernabé una actitud conciliadora. Con toda probabilidad se trata de
una corrección inspirada en lo que dice Pablo en 1 Cor 9,20 y en el hecho de haber hecho
circuncidar a Timoteo (Hch 16,3).
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 19
Cristo y negar la necesidad de cualquier medio complementario
de justificación (cfr. 2,16-21).
2.2.3. Conclusiones: acuerdo entre los apóstoles (2,6-10)
“Los más cualificados (lo que fueran o dejaran de ser entonces
no me interesa, que Dios no tiene acepción de personas), los
más representativos no me añadieron nada nuevo; todo lo
contrario, vieron que se me ha encomendado anunciar el
Evangelio a los incircuncisos, lo mismo que a Pedro a los
circuncisos, pues el mismo que capacita a Pedro para su misión
entre los judíos, me capacita a mí para la mía entre los gentiles;
además, reconociendo la gracia que me ha sido otorgada,
Santiago, Cefas y Juan, considerados como columnas, nos
dieron la mano en señal de comunión a Bernabé y a mí,de modo
que nosotros nos dirigiéramos a los gentiles y ellos a los
circuncisos”( 2,6-9).
− Pablo nombra de nuevo a los «notables» para referir el éxito de su
encuentro con ellos (2,2). 63 Pero se muestra indiferente a cualquier rango
de los notables apelando a un principio que le es querido: “Dios no tiene
acepción de personas”.
− Lo importante es que los notables no habían impuesto a Pablo ningún
añadido a su evangelio (cfr. 2,2). La comunión eclesial no exigía que los
paganos convertidos adoptasen ni siquiera parcialmente el modo de vivir
de los judíos.
− Además de este primer resultado, el encuentro produce otros más
positivos: Pablo habla sucesivamente de constatación (v. 7),
reconocimiento (v. 9a) y acuerdo (v. 9b).
o Las personas con autoridad «vieron», constataron, que la misión de
evangelizar a los incircuncisos había sido confiada por el Señor a Pablo
(2,7a). La ayuda divina dada a Pablo para su apostolado y la
extraordinaria fecundidad del mismo manifestaban claramente que Pablo

63
Pablo piensa en su posición de autoridad en la Iglesia, porque la argumentación a favor de
su evangelio se apoya precisamente en esta autoridad. Probablemente se opone a un cierto
culto de la personalidad, que sus adversarios explotaban para perjudicar y combatir el
apostolado de Pablo (cfr. 2 Cor 11,5.18-23)
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 20
no estaba en el error cuando afirmaba que había recibido su
misión de Dios.64
o La importancia de esta misión se ve porque está puesta en paralelo con
la de Pedro, 65 que tenía el primer rango entre los Doce.66 Pablo obtiene
una posición similar. No era posible un tratamiento más positivo.
o El texto distingue dos evangelios, uno confiado a Pablo y otro a Pedro.
Para Pablo “el evangelio a los incircuncisos” (literalmente «el evangelio
del prepucio»). Para Pedro el evangelio “a los circuncisos”. 67
o El texto indica la distinción entre dos tipos de destinatarios de la
evangelización, también una cierta diversidad de contenido en el
mensaje: Pablo no imponía a los gentiles la obligación de la
circuncisión, ni la observancia de las prescripciones alimenticias y no se
preocupaba de enseñarles la ley de Moisés.
− El envío en misión apostólica no ha sido el resultado de una decisión
administrativa, sino que había sido acompañada de una actuación divina
que le confirió al Apóstol una capacidad nueva (2,8) adecuada a su
misión, que superaba toda posibilidad humana (cfr. 2 Cor 2,16; 3,5-6).
Dios ha actuado a favor de Pedro para hacer de él el apóstol del pueblo

64
Lucas explica como han podido llegar a esa constatación cuando relata como Pablo y
Bernabé “ellos contaron lo que Dios había hecho con ellos” (Hch 15,4; vfr. 15,12). En
Rom 15,18-19, Pablo se expresa en términos similares.
65
Pablo expresa este paralelo dos veces (2,7.8) en disposición quiástica y después lo retoma
con una fórmula más extensa (“Santiago, Cefas y Juan”) para referir el acuerdo alcanzado
(v. 9). En 2,7 y 8, en vez del nombre arameo Cefas, que Pablo usa regularmente (1 Cor
1,13; 3,22; 9,5; 15,5; Gál 1,18; 2,9.11.14), encontramos el nombre griego Pedro, las dos
únicas veces que aparece en el vocabulario paulino. Pablo quizá ha querido aludir con ello
a las tradiciones concernientes a Pedro como venían referidas en las catequesis evangélicas
de lengua griega y fueron insertas más tarde en nuestros evangelios canónicos; usaban el
nombre griego y ponían de relieve la posición de Pedro
66
Las tradiciones evangélicas son unánimes al atribuir a Pedro el primer rango entre los Doce
(Mt 10,2; 16,18-19; Mc 3,16; Lc 6,14; 22,31-32; Jn 1,42; 21,15-17). Hechos de los
apóstoles confirma esta posición (Hch 1,15; 2,14.37-38; 3,4.12; 4,8 etc.).
67
«Evangelio» viene utilizado aquí en lugar de «evangelización». Esta clara distinción de las
dos misiones es una simplificación. Ya hemos visto que Pablo trataba también de convertir
a sus connacionales (cfr. 1 Cor 9,20) y sabemos, por otro lado, que Pedro había acogido a
paganos en la Iglesia (cfr. Hch 10,44-48). Pero sigue siendo verdad que Pedro, a los inicios
de la Iglesia, ha tenido la misión de llamar a los hebreos a la fe en Cristo, en un tiempo en
que Pablo se esforzaba por arruinar esta fe. Sigue siendo verdad, por otra parte, que Pablo,
años más tarde, emprendió los grandes viajes misioneros «entre los gentiles».
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 21
elegido; igualmente a actuado a favor de Pablo para hacer de él el
apóstol de los gentiles.68
− Santiago, Cefas y Juan reconocieron que la fecundidad de la misión de
Pablo se debía atribuir a una gracia dada a él (2,9a) .
− Basado en la constatación y el reconocimiento viene el acuerdo. Pablo
subraya que la decisión fue tomada por las personas de más autoridad en
la Iglesia(2,9). y que el acuerdo no sólo fue expresado con palabras, sino
que fue manifestado con un gesto solemne: Santiago, Cefas y Juan nos
“dieron la mano en señal de comunión a Bernabé y a mí”.69
o Se nombra a Santiago el primero70 porque su toma de posición a favor
del apostolado de Pablo no se daba por descontada; era, por tanto, más
significativa. Santiago era el representante más autorizado de la
tendencia judeocristiana. Si este daba su consenso, estaba claro que el
apostolado de Pablo era oficialmente reconocido por todas las
autoridades de la Iglesia.
− El mensaje teológico de esta unidad es de orden eclesial. Pablo se muestra
convencido de la importancia de la comunión en la Iglesia. El apostolado
no consiste sólo en proclamar la verdad del evangelio, sino que, al mismo

68
La formulación adoptada para distinguir los sectores de apostolado no es geográfica: No se
dice «nosotros a las naciones» y ellos «a la tierra de Israel»; se dice «nosotros nos
dirigiéramos a los gentiles y ellos a los circuncisos». La circuncisión designaba a todos los
judíos, incluidos los que vivían en tierras paganas. El caso de Pedro es distinto. Cefas fue a
Antioquia en medio de los «gentiles» y empieza a comportarse como ellos (2,11-14). En la
primera Carta a los Corintios, Pablo alude, entre otros partidos en los que se dividían los
corintios, a un partido de Cefas (1 Cor 1,12; 3,22) y además habla de viajes de Cefas (9,5).
De hecho, la carta de Santiago está dirigida “a las doce tribus en la diáspora” (Sant 1,1).
69
Kοινωνίας más allá del sentido de entendimiento o acuerdo expresa vínculos personales de
participación y de solidaridad. Revela, por tanto, que la distinción de terrenos de
apostolado no llevaba a una separación entre las personas. Luego la comunión entre los
apóstoles, Pablo orientado a los paganos y Pedro a los judíos, garantizaba la unidad de la
Iglesia.
70
El orden en que vienen mencionados (Santiago, Cefas y Juan) ha sido utilizado a veces
como argumento contra la doctrina del primado de Pedro, porque en este texto él no ocupa
el primer puesto. Esto sería el signo de que en aquel tiempo Pedro no era reconocido como
cabeza de la Iglesia, porque Santiago había tomado la dirección (cfr. O. CULLMAN, Saint
Pierre, disciple, âpotre et martyr, Neuchâtel 1952, pág. 203). Este argumento carece de
valor. De hecho, el orden de los tres nombres no significa necesariamente una jerarquía de
posiciones, ya que la posición central puede muy bien ser considerada la más digna. En 2
Cor 13,13, Cristo es nombrado en primer lugar, después Dios y finalmente el Espíritu
Santo; no se sigue que Cristo tenga la precedencia respecto a Dios.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 22
tiempo, debe construir la unidad. Por otro lado, para ser guardada,
la unidad tiene que basarse en un discernimiento de las obras del Señor en
sus diversas manifestaciones. La unidad no requiere la uniformidad.
2.3. Pablo demostró en Antioquía la coherencia de su propia posición
(2,11-21)
2.3.1. Pablo se opone a la falsa maniobra de Cefas (2,11-14)
“Ahora bien, cuando llegó Cefas a Antioquia, tuve que
encararme con él, porque era reprensible. En efecto, antes de
que llegaran algunos de parte de Santiago, comía con los
gentiles; pero cuando llegaron aquellos, se fue retirando y
apartando por miedo a los de la circuncisión. Los demás judíos
comenzaron a simular con él, hasta el punto de que incluso
Bernabé se vio arrastrado a su simulación. Pero cuando vi que
no se comportaban correctamente, según la verdad del
Evangelio, le dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío,
vives como los gentiles y no como los judíos, ¿cómo fuerzas a
los gentiles a judaizar?”
− Pablo no dudó en criticar el comportamiento de Pedro para defender el
propio modo de concebir las consecuencias prácticas del evangelio.
o Pablo no dice si el incidente de Antioquia fue antes o después del
encuentro de Jerusalén.71
o La primera frase revela bien el temperamento combativo de Pablo: ha
tenido el coraje y la audacia de afrontar a Pedro directamente y decirle
las cosas a la cara (2,11).
o Pablo expresa el motivo de su oposición: Cefas “era reprensible”,72 se
había puesto objetivamente en una situación reprobable.
o Pablo critica el cambio de comportamiento de Pedro. El problema era
la comunión de mesa entre judeo-cristianos y étnico-cristianos, dado que

71
Algunos exegetas sitúan el incidente de Antioquia en una fecha anterior al encuentro de
Jerusalén, consiguiendo así una secuencia más lógica de los acontecimientos, cfr. A. META,
Quand Képhas vint à Antioche”, en Lum.Vie 192 (1989) 29-43.
72
El sentido del verbo καταγινώσκω no es del todo cierto· Zorell, en su Lexicon Graecum
NT, propone el sentido débil de «había sido advertido», «se había hecho caer en la cuenta».
Pero el contexto requiere un sentido más desfavorable, no el de una condena jurídica, que
se expresa con el verbo κατακρίνω, pero si de un significado análogo.
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 23
los judíos, por motivos de pureza ritual, debían abstenerse de
comer con los no-judíos.73
o Cefas primero “comía con los gentiles”, 74 sin que eso le produjese
dificultad (cfr. Hch 10,29). Pero cuando llegaron a Antioquía algunos
judeo-cristianos de Jerusalén, que formaban parte del grupo de los fieles
a Santiago, Pedro se encontró frente a una elección difícil: si hubiese
continuado comiendo con los étnico-cristianos, habría provocado la
hostilidad de los judeo-cristianos contra sí mismo y contra los
étnico-cristianos. Eligió evitar este grave inconveniente. Su opción no se
situaba en el plano doctrinal, sino en el práctico. Pero tuvo grandes
repercusiones, porque los otros judeo-cristianos de la Iglesia de
Antioquía se pusieron a imitar su comportamiento; hasta Bernabé,
compañero de apostolado de Pablo fue arrastrado en esta mala dirección.
El resultado era la división en dos de la comunidad, y la impresión de
que para ser plenamente cristianos era necesario someterse a la
observancia judía.
− Pablo ve en el comportamiento de Pedro y de sus imitadores una
intolerable simulación (2,13),75 una falta de sinceridad: Pedro escondía
sus convicciones y se comportaba como si compartiera las ideas de los
fieles de Santiago.
o Pablo reflexiona sobre las implicaciones doctrinales del
comportamiento de Pedro y declara que no era conforme “a la verdad
del evangelio” y constituía una desviación peligrosa para la fe.
o La interpelación a Cefas es vigorosa. Él, que es judío, vive a la manera
étnica y, no obstante, obliga a los étnicos a judaizar, a adoptar el modo
de vivir de los judíos (2,14). La expresión de Pablo es excesiva: no era
verdad que Cefas «obligaba» a los étnico-cristianos a judaizar.76
− Pablo no expone la reacción de Cefas, sino su doctrina de la justificación.77

73
Cfr. Hch 10,28-29; 11,2; Libro de los Jubileos 22,16.
74
Las actitudes de Cefas están descritas en imperfecto de repetición.
75
Pablo usa el término ὑπόκρισις que significa «acción de recitar en el teatro», «ficción»,
simulación»; no tiene un sentido exclusivamente peyorativo como «hipocresía», que deriva
de ella.
76
Su comportamiento ejercitaba sobre ellos una presión moral involuntaria, pero no
constituía una obligación.
77
El único punto de vista que se expresa en la carta es el de Pablo, el punto de vista de los
étnico-cristianos. Según el acuerdo de Jerusalén, Pedro se debía ocupar de los
 Carta a los Gálatas: exégesis cursiva (apuntes 2022-23) 24
− El comportamiento pastoral de Pedro se comprende porque Pedro
tenía la responsabilidad específica del apostolado de los circuncisos (cfr.
2,7-9). Su deber era evitar cualquier comportamiento que pudiese
provocar reacciones negativas por parte de los judeocristianos y de los
judíos. No siendo aceptable para ellos la comunión de mesa con gente
incircuncisa, convenía que Pedro se abstuviese de comer con los
étnico-cristianos durante la estancia en Antioquía de los judeocristianos
de Jerusalén. Así se habrían evitado graves inconvenientes, no solamente
para el ministerio de Pedro, sino también para los mismos
étnico-cristianos. De hecho, existía el peligro de que los judeocristianos de
Jerusalén llegaran a ser fuertemente hostiles a la comunidad de
Antioquía.78
− Pero Pablo vio las cosas desde otro punto de vista y criticó a Pedro,
acusándolo de simulación. ¿Por qué no cuenta también la respuesta de
Pedro? Con toda probabilidad porque esta respuesta habría debilitado su
argumentación, mostrando el otro lado de las cosas.
2.3.2. Doctrina de la justificación (2,15-21)

judeocristianos (2,9). La posición normal de estos era de fidelidad a la observancia judía.

Sus motivos eran fuertes: docilidad a la ley dada por Dios a su pueblo, deber de solidaridad
con los connacionales y preocupación de facilitarles su conversión. Por tanto, no veían
ninguna razón para abandonar su propio modo de vivir. Incluso era difícil para ellos
aceptar que este modo de vivir no fuese impuesto a los étnico-cristianos, pero a esto se
podrían resignar.
78
Diversos textos de las cartas de Pablo podrían servir de argumento para justificar la
decisión pastoral de Pedro. En la primera Carta a los Corintios, Pablo aconseja una actitud
parecida en el caso de tensiones entre cristianos apegados por motivo de conciencia a
ciertas prescripciones en materia de alimentos y otros cristianos que sabían eran libres de
comer de todo. A estos últimos les escribe Pablo: “tened cuidado, no sea que vuestra
misma libertad se convierta en piedra de escándalo para los débiles” (1 Cor 8,9); “si por
una cuestión de alimentos peligra un hermano mío, nunca volveré a comer carne” (8,13).
En Rom 14,21-22, “Es preferible no comer carne ni beber vino ni hacer nada que pueda
ser ocasión de escándalo para tu hermano. La fe que tienes, guárdala para ti en la
presencia de Dios” (cfr. Rom 14,1). Esto era precisamente lo que había hecho Pedro:
conservar su propia convicción para sí mismo ante Dios y abstenerse momentáneamente de
un comportamiento en el que sus hermanos de Jerusalén habrían encontrado motivo de
escándalo.