LA ORACIÓN DE PABLO (Parte 1)

(Ef. 3:1-6)
Comentarios.
1-7 Pablo reflexiona que su misión es ayudar a judíos y gentiles a aceptarse mutuamente como coherederos del
pacto de salvación. Este misterio resultaba particularmente extraño para los judíos del AT, y no fue entendido, ni
por ellos ni por los gentiles, hasta la venida de Jesús. Véase «revelación» (1:17) y «misterio» (1:9).
1 prisionero de Cristo Jesús: o Preso por causa de Cristo Jesús: La expresión lleva el sentido adicional de estar
sujeto a Cristo (igualmente en Flm. 1:9), similar a "siervo [o esclavo] de Jesucristo" (Ro. 1:1).
2 administración de la gracia. Es decir, la administración o mayordomía de la gracia. A Pablo le fue encomendado,
como ministro de Dios, proclamar la gracia que unía a judíos y gentiles en un solo cuerpo.
3 He escrito brevemente: Se refiere probablemente a los caps. 1 y 2. Hch. 9:3-4; Ga. 1:12. El misterio (gr.
mysterion): Cf. v. 4-6: Se trata del designio de Dios, antes oculto pero ahora revelado.
5-6 Col. 1.26-27; cf. Ro. 16.25-26; 1 Co. 2.7. Apóstoles y profetas: Misterio: Aquí se refiere concretamente al
misterio, ya revelado, de la inclusión de los no judíos en el plan salvador de Dios.
6 Son coherederos: Esto incluye el pertenecer al pueblo de Dios y el tener la esperanza respecto de las promesas
futuras.

GLOSARIO
arcano, na
1. Dicho especialmente de las cosas: Secretas, recónditas, reservadas.
2. Secreto muy reservado y de importancia.
3. Misterio, cosa oculta y muy difícil de conocer.
Sinónimos: secreto, enigma, misterio

digresión
Es una figura retórica que consiste en romper el hilo del discurso con un cambio de tema intencionado.
Nota: El autor se sale del tema que estaba tratando para hablar de cosas que no tienen conexión o íntimo enlace
con aquello de que está tratando

EFESIOS 3:1-7 (NTV)

1 Cuando pienso en todo esto, yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por el bien de ustedes, los gentiles…
2 A propósito, doy por sentado que ustedes saben que Dios me encargó de manera especial extenderles su gracia a
ustedes, los gentiles.
3 Tal como antes les escribí brevemente, Dios mismo me reveló su misterioso plan.
4 Cuando lean esto que les escribo, entenderán la percepción que tengo de este plan acerca de Cristo.
5 Dios no se lo reveló a las generaciones anteriores, pero ahora, por medio de su Espíritu, lo ha revelado a sus
santos apóstoles y profetas.
6 Y el plan de Dios consiste en lo siguiente: tanto los judíos como los gentiles que creen la Buena Noticia gozan por
igual de las riquezas heredadas por los hijos de Dios. Ambos pueblos forman parte del mismo cuerpo y ambos
disfrutan de las promesa de las bendiciones porque pertenecen a Cristo Jesús.
7 Por la gracia y el gran poder de Dios, se me ha dado el privilegio de servirlo anunciando esta Buena Noticia.

COMENTARIO BÍBLICO MATTHEW HENRY

Efesios 3:1-7
Por haber predicado la doctrina de la verdad, el apóstol estaba preso, pero era preso de Jesucristo; era objeto de
protección y cuidado especial mientras sufría por Él. Todas las ofertas de gracia del evangelio y la nueva de gran
gozo que contiene, vienen de la rica gracia de Dios; es el gran medio por el cual el Espíritu obra la gracia en las
almas de los hombres.
El misterio es ese propósito de salvación secreto, escondido, por medio de Cristo.
Esto no fue tan claramente mostrado en épocas anteriores a Cristo, como a los profetas del Nuevo Testamento.
Esta era la gran verdad dada a conocer al apóstol, que Dios llamaría a los gentiles a la salvación por fe en Cristo.
Una obra eficaz del poder divino acompaña los dones de la gracia divina. Como Dios nombró a Pablo para el oficio,
así lo equipó para él.
 HOJA DE TRABAJO
LA ORACIÓN DE PABLO (Parte 1)
(Ef. 3:1-6)
Verdad central: Dentro de la iglesia, la cual está compuesta por todos los salvados desde el Pentecostés como un
cuerpo unido, no hay distinciones raciales, sociales ni espirituales.
Lee tu Biblia y responde:
Introducción: Después de haber discutido la unión de los creyentes judíos y los creyentes gentiles en la iglesia
(2:11-22), Pablo se prepara a elevar una oración a favor de esos creyentes. Pero se detuvo justo a la mitad de su
plegaria (al final del 3:1) para hacer una digresión y habla acerca del tema del misterio de Cristo. Explicó ese
misterio y su responsabilidad de proclamarlo. Después, continuó su oración, que se inicia en el v. 14.
1. Explicación de Pablo. Ef. 3:1.
Las palabras “por esta causa” específicamente hacen referencia a 2:11-22, que habla acerca de que los creyentes
judíos y gentiles fueron elevados a un nuevo plano. Pero también, de manera más general, hacen referencia a toda
la primera parte de esta epístola, en la que Pablo discute la gracia de Dios para los gentiles. Las palabras “yo Pablo,
___________ de Cristo Jesús por vosotros los gentiles”, se refieren al encarcelamiento de Pablo en Roma, por causa
de su servicio a Cristo (4:1; 2 Ti. 1:8; Flm. 1, 9), y de manera más particular, por causa de su ministerio como
apóstol a los gentiles (2 Ti. 1:11-12). Debido a su fidelidad a la mayordomía que Dios le había dado entre los
gentiles (v.2), se levantó una amarga oposición judía en su contra. Esto dio como resultado que fuera atacado en
Jerusalén y sometido a juicio en Cesarea, después apeló para que su caso lo considerara el Emperador y estaba en
espera del juicio en Roma.
2. El misterio de Jesús, Ef. 3:2-6.
v. 2. Dispensación de la gracia de Dios. Después de haber interrumpido el pensamiento a la mitad de la oración del
v.1, Pablo comenzó una nueva oración larga que finalizó en el v.13 (una de las ocho oraciones largas de Efesios).
En la NTV se lee: “A propósito, doy por sentado que ustedes saben que Dios me encargó de manera especial
extenderles su gracia a ustedes, los gentiles”, se puede apreciar que Pablo sabía con certeza de que los efesios
habían escuchado acerca de su responsabilidad. Ahora habla de ella con mayor detalle de “la ______________ de la
gracia de Dios”, la palabra “administración” (oikonomía) tiene el sentido de una mayordomía especial, o una
comisión que debe cumplirse [en 1 Co. 9:17 oikonomía se traduce “comisión”, y en Col. 1:25 se traduce
“administración”], Pablo iba a administrar “la ______ de Dios” que le había sido dada. Elaboró acerca de esto en los
vv. 3-6. Esta gracia le fue dada para entregarla a los gentiles de Éfeso, debido a que él era apóstol a los gentiles
(Ga. 2:7; Ef. 3:8). Esta larga oración concluyó pidiéndoles que no se desanimaran por su encarcelamiento en Roma
(v.13).
vv. 3-5. Revelación del misterio. El misterio es la “gracia” que se menciona en el versículo anterior. Este misterio
(una verdad hasta ahora desconocida) no se define sino hasta el v.6. La manifestación del misterio fue dada al
apóstol por (v.3) _____________, acerca de la cual, de hecho, ya había escrito brevemente, no en otra epístola
sino en ésta (capítulo 2).
Los creyentes en Éfeso podrían entender su conocimiento en el misterio de Cristo (v.___), leyendo lo que Pablo
había escrito antes (Col. 1:9, 27; 2:2). Las palabras de los vv. 5-6 mejorarían la comprensión que ellos tenían
acerca del asunto. Su “conocimiento” no era un descubrimiento propio, le fue revelado por Dios.
En el v.5, Pablo revela el tiempo en que el misterio se dio a conocer. El misterio “no se dio a conocer a los hijos de
los hombres, como ahora es __________” esto significa que en el AT no se dio ninguna revelación de ese misterio,
sino que este se reveló por primera vez en el NT. Este misterio fue dado a conocer por el __________, y sus
receptores fueron sus santos apóstoles y profetas.
v. 6. La constitución del misterio. Ahora Pablo define el misterio. Por medio de tres sustantivos compuestos,
declara que los creyentes gentiles con los creyentes judíos son (a) ____________ de las riquezas de Dios (2:19,
1:5, 11), (b) miembros del mismo ________ (2:16; syssōma aparece solo en este v. 6 en el NT), y (c)
_____________ de la promesa en Cristo Jesús (la promesa mesiánica; comp. 2:12; Ga. 3:29).
De manera que el misterio no es algo secreto, sino un arcano sagrado escondido en las edades pasadas, pero que
ahora se ha revelado. Esto fue posible por medio del evangelio: los creyentes judíos y los creyentes gentiles están
en el mismo cuerpo. El misterio no fue que los gentiles fueran salvos, porque el AT daba evidencia de eso (Is. 49:5-
6, 56:6-7), sino que todos los creyentes judíos y gentiles se reúnen y vienen a ser iguales en el cuerpo de Cristo.
¡Ése sí que era un concepto revolucionario tanto para los judíos como para los gentiles!
CONCLUSIÓN.
El misterio de Cristo. Pablo no solo escribió sobre el misterio de que en Cristo judíos y gentiles se vuelven uno solo
en los ojos de Dios y en su reino y familia, sino que también explicó y aclaró esa verdad. El apóstol sabía que el
conocimiento espiritual debe preceder la aplicación práctica de la doctrina. Lo que no se entiende bien tampoco
puede aplicarse de manera adecuada.
 COMENTARIO BÍBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 3
1-21. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE HA SIDO
REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN COMPRENDER EL
GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA EPISTOLA. Así como el primer
capítulo trató del oficio del Padre; y el segundo, del Hijo; así éste trata del oficio del Espíritu.
1. Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús—El oficio de Cristo es el pensamiento prominente en este
orden de palabras; la persona de Jesús lo fue en el anterior. Aquí señala Pablo la dignidad del Mesías, Cristo, como
la causa por la cual está “preso”, debido a los celos de los judíos de que él predicara al Mesías entre los gentiles.
Sus mismas prisiones son provechosas a (“por” o “a favor de vosotros”) los gentiles (v. 13; 2 Ti.2:10). Después de
decir “por esta causa”, el apóstol hace una digresión, y no termina la idea que pensaba exponer hasta llegar al v. 14
donde reasume el pensamiento con las mismas palabras “por esta causa”, es decir: Porque conozco vuestro
llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:11-22), a ser “coherederos” con los judíos (v. 6), “doblo mis
rodillas a” el Padre de nuestro Salvador común (vv. 14, 15), para que él os confirme en la fe por su Espíritu. “Yo
Pablo” expresa el agente empleado por el Espíritu para iluminarlos, después de que él mismo había sido iluminado
por el mismo Espíritu (vv. 3-5, 9).
2. Si es que habéis oído—El griego no presupone duda: “Suponiendo (lo que yo sé que es verdad) que habéis oído”;
etc. El modo indicativo en el griego indica que no se supone duda: “Viendo que sin duda”, etc. Por medio de esta
frase, el apóstol delicadamente les recuerda que habían oído de él, y probablemente de otros el hecho. Véase la
Introducción, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que esta Epístola sea dirigida a los Efesios.
Comp. Hch. 20:17-24. la dispensación de la gracia de Dios—“La obligación de disponer, como mayordomo, la
gracia de Dios que me fue (no “es”) dada para vosotros”, es decir, para dispensaros a vosotros.
3. por revelación me fue declarado el misterio—Es decir, el misterio de la admisión de los gentiles a los privilegios
del evangelio (v. 6; 1:9; Ga. 1:12). como antes he escrito—en esta misma Epístola (1:9-10), cuyas palabras repite
en parte.
4. Leyendo lo cual podéis entender cual sea mi inteligencia—Podéis “ver mi entendimiento” [Alford] en este
“misterio” revelado por Cristo. El término “leyendo” da a entender que, por profundos que sean los misterios de esta
Epístola, pueden llegar a entenderlos al leer la misma (2 Ti. 3:15-16). Cuando entiendan el conocimiento que tiene
Pablo de estos misterios, ellos también estarán capacitados para entenderlos. en el misterio de Cristo—El “misterio”
es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado (Col. 1:27).
5. en otros siglos—Griego, “otras generaciones”. El cual… no se dio a conocer—No dice: “No ha sido revelado.” El
hacer conocer a Pablo por revelación es la base de hacer conocer, por la predicación.. [Bengel]. Aquélla era
concedida sólo a los profetas, para que ellos pudiesen hacer conocer la verdad revelada a los hombres en general. a
los hijos de los hombres—Hombres en su estado natural, en contraste con los que son iluminados “por el Espíritu”
(griego, “en el Espíritu”, comp. Ap. 1:10; Mt. 16:17). como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas—El
misterio del llamamiento de los gentiles (del cual habla Pablo aquí) no era desconocido a los profetas del Antiguo
Testamento (Is. 56:6-7; 49:6); pero no lo conocían con la misma claridad explícita “como” se ha dado a conocer
ahora (Hch. 10:19-20; 11:18-21). Ellos probablemente no sabían que los gentiles serían admitidos sin circuncisión, o
que estarían en un mismo nivel con los judíos en participar de la gracia de Dios. El don del “Espíritu”, en su plenitud
fue reservado para el NT, para que fuera glorificado Cristo en ello. El epíteto “santos” señala la consagración
especial de los “profetas” o apóstoles del NT (a quienes se hace referencia especialmente) por el Espíritu,
comparados con los cuales aun los profetas del AT no eran sino “hijos de los hombres” (Ez. 2:3, y en otras partes).
6. Que los gentiles sean… herederos… etc.—Tradúzcase: “Que los gentiles son hechos herederos y miembros
juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (así los manuscritos más antiguos, y no de “su”)
promesa, en Cristo Jesús (“Jesús” agregado en los manuscritos más antiguos) por el evangelio”. Es “en Cristo
Jesús” en quien ellos son hechos “coherederos” de la herencia de Dios; formando parte “del mismo cuerpo” bajo la
misma Cabeza, Cristo Jesús; y siendo “coparticipantes de la promesa” en la comunión del Espíritu Santo (1:13; He.
6:4). Así se hace alusión a la Trinidad, como a menudo en otras partes de esta Epístola (cap. 2:19, 20, 22).