CARTA A LOS GÁLATAS (APUNTES DE CLASE 2022-23)

I. INTRODUCCIÓN
1. Mirada de conjunto y límites de las partes1
1.1. Visión de conjunto
− Pablo ha enviado esta carta porque los Gálatas “se están pasando a otro
evangelio” (1,6), que es “subvertir el evangelio de Cristo”. Pablo afirma
el valor inmutable del evangelio que él ha predicado (1,8-9).
− Tema de la carta: defensa apasionada del evangelio de Pablo y ºº
− Se distinguen tres partes en el texto:
o Primera parte (1,11-2,21). Pablo emplea una serie de datos
autobiográficos para su defensa: “El evangelio por mí anunciado no es
de tipo humano; de hecho no lo he recibido de un hoºººººmbre, ni me ha
sido enseñado, sino por revelación de Jesucristo” (1,11-12).
o Segunda parte (3,11-5,21). Pablo defiende más directamente su
evangelio y lucha contra la adhesión de los Gálatas a «otro evangelio»,
adoptando argumentos existenciales (3,1-5, 4,12-20), basados en la
experiencia personal de los Gálatas, doctrinales (3,6-29; 4,1-11.21-31),
basados en la Escritura. Un fragmento conclusivo (5,1-11) exhorta a los
Gálatas a corregirse. La tesis fundamental se encuentra al final de la
parte precedente: “el hombre no es justificado basándose en las obras de
la ley, sino solamente por medio de la fe en Jesucristo” (2,16).
o Tercera parte (5,13-6,10). Pablo defiende el evangelio contra falsas
consecuencias prácticas en el modo de concebir y vivir la libertad
cristiana. La libertad respecto a la ley de Moisés no es para llevar una
vida disoluta, sino para vivir en el amor generoso, bajo el impulso del
Espíritu Santo: “vosotros, hermanos, habéis sido llamados a la libertad;
ahora bien, no utilicéis la libertad como estímulo para la carne; al
contrario, sed esclavos unos de otros por amor” (5,13).
− Hasta 6,10, Pablo ha dictado su carta a un secretario. Después añade
algunas líneas de su propio puño (6,11-18). Remacha algunos puntos que
le son muy queridos y termina, como de costumbre, con un augurio de
«gracia» (6,18).
1.2. Límites entre las partes

1
A. Vanhoye, Lettera ai Galati (I Libri Biblici. Nuovo Testamento 8: Paolina, Milano 200)
pp. 14-16.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 2
− La división de la carta en tres grandes partes es admitida por la
mayoría de los comentaristas 2 , aunque se discuten los límites de las
mismas.
− El inicio epistolar (1,1-5) indica mitentes, destinatarios y un saludo.
− 1,6-10 Introducción general para toda la carta; se distingue de la
argumentación autobiográfica, que es el tema de la primera parte.
− Primera parte comienza con la fórmula estereotipada: “Os hago saber,
hermanos” (1,11)3. La frase así introducida (1,11-12) expresa el tema de
la primera parte de la carta: argumentación autobiográfica del apóstol para
defender su evangelio.
− 2,15-16 inicia la argumentación doctrinal. Desde el punto de vista literario
es la continuación de la interpelación hecha. Pertenece a la parte
autobiográfica, y desarrolla una función de transición que introduce el
tema de la parte doctrinal.4
− Parte doctrinal (3,1-5,12) comienza en en 3,1, con un cambio: Pablo no
usa más el tono autobiográfico, excepto en (4,12-20), donde Pablo busca
conmover a los Gálatas recordándoles que en su primer encuentro lo había
acogido con gran afecto, estando enfermo. La diferencia entre este texto y
la argumentación autobiográfica de la primera parte consiste en su índole
relacional: el centro de interés son las relaciones entre Pablo y los Gálatas.

2
Cf. Lightfoot, Lagrange, Schlier, Bonnard, Lyonnet, Bligh, Mussner. Algunos prefieren una
división en dos partes (cfr. A. Viard, Galates, pp 12-14), la primera doctrinal (1,6-5,12) la
segunda exhortativa (5,13-6,10). Estos olvidan la distinción entre la argumentación
autobiográfica (1,11-2,21) y la doctrinal (3,1-5,12). Otros, en cambio, proponen una
división en cuatro partes (Cfr. A. Pitta, Disposizione e messagio della Lettera ai Galati
(AnBib 131), Roma 1992, pp 82-151, que en las pp. 13-41 reseña las múltiples opiniones
sobre la división de la carta y la limitación de sus partes, distinguiendo en la argumentación
doctrinal dos demostraciones sucesivas (3,1-4,7 y 4,8-5,12). Tal distinción no carece de
fundamento, pero conduce más bien a introducir una subdivisión dentro de la parte
doctrinal.
3
Cfr. 1 Cor 1,125; Cor 8,1.
4
Desde el punto de vista literario no se nota ninguna interrupción. En 2,14 Pablo se ha
dirigido a Kephas para inducirlo a cambiar de actitud; 2,15-16 es la continuación de la
interpelación hecha. Diciendo «nosotros, judíos de nacimiento», Pablo define la posición
que él comparte con Pedro y con los otros judeo-cristianos presentes. Este texto, por tanto,
pertenece todavía a la parte autobiográfica. Pero desarrolla una función de transición
porque introduce el tema de la parte doctrinal.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 3
La parte doctrinal está así dividida en dos secciones (3,1-4,11 y
4,21-5 ,12).
− Las divisiones del texto de la segunda parte se confirman por la presencia
de varios apóstrofes, que impiden que la demostración tome un aspecto
abstracto y teórico, y le dan, por el contrario, un aspecto de intervención
concreta.
− Los primeros apóstrofes, en 3,1-5, señalan claramente el inicio de la parte.
Reemprenden, después de la argumentación autobiográfica, el reproche
inicial (1,6) de inestabilidad en la fe.
− Un apóstrofe análogo (4,8-9) concluye una primera demostración basada
en la Escritura (3,6-4,7). Pablo pregunta a los Gálatas cómo pueden
aceptar una regresión espiritual.
− En el intermedio (4,12-20), el apóstrofe toma un carácter diverso: el
apóstol alude a la acogida entusiasta de los tiempos pasados y sugiere un
retorno a la plena comunión de fe.
− Un breve apóstrofe más sereno (4,21 introduce la reanudación de la
argumentación basada en la Escritura: “Decidme, vosotros que queréis
estar bajo la ley, ¿no entendéis la ley?” Pablo presenta su propia
explicación de la historia de Abrahán (4,22-31).
− El último apóstrofe (5,1-12) se encuentra en la conclusión de toda esta
parte doctrinal. Viene expresada en términos enérgicos: “Corríais bien,
¿quién os puso obstáculos para hacer desobedecer a la verdad? [...] el que
os perturba, quienquiera que sea, sufrirá la condena [...] ¡Ojalá que se
mutilaran los que os perturban os:!” (5,7.10.12).
− Sobre el límite inicial de la tercera y última parte, las opiniones de los
comentaristas se dividen en dos grupos:
o Algunos hacen comenzar esta parte en 5,1.
o Otros ponen el inicio en 5,13, donde se encuentra otra exhortación. Esta
segunda posición es preferible porque la perpectiva no cambia en 5,1,
sino en 5,13, introduciendo un punto de vista nuevo referido al
comportamiento cristiano y no a una posición doctrinal. El Apóstol pone
en guardia a los gálatas frente a eventuales abusos de la libertad y define
la línea de conducta a seguir: vivir en la caridad y en la docilidad al
Espíritu, rechazando “las obras de la carne” (5,19-21; 6,8). Quien vive
así no se encuentra ya bajo la opresión de la ley (cfr. 5,18.23). La tercera
parte es netamente distinta de las dos partes precedentes.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 4
5
1.3. Estructura propuesta
INTRODUCCIÓN (1,1-10)
a) Saludo inicial (1,1-5)
b) Introducción general a la carta: Reproche y toma de posición que
manifiesta el fin de la carta (1,6-10): DEFENSA DEL EVANGELIO DE
PABLO Y LUCHA CONTRA LA ADHESIÓN DE LOS GÁLATAS A
OTRO EVANGELIO

I. ARGUMENTOS AUTOBIOGRÁFICOS (apología personal)

a) El evangelio de Pablo no proviene de una enseñanza humana sino de una
revelación divina de Cristo (1,11-24)
- Indicación del tema (1,11-12)
- Pablo era un judío fanático, que perseguía a la Iglesia (1,13-14)
- En el tiempo de su conversión, no se dirigió a los hombres (1,15-17)
- Tuvo un contacto tardío y breve en Jerusalén con Kephas y Santiago
(1,18-20)
- Luego no era conocido personalmente por las iglesias de Judea (1,21-24)
b) El evangelio de Pablo fue aprobado por los «notables» de Jerusalén
(2,1-10)
- Después de catorce años, en Jerusalén Pablo expone su evangelio a los
notables (2,1-2)
- Pablo no cedió a los falsos hermanos, defendió la verdad del evangelio
(2,3-5)
- Los notables no le impusieron nada, reconocieron su misión (2,6-10)
c) Pablo demostró en Antioquía la coherencia de su propia posición (2,11-21)
- Pablo se opone a la falsa maniobra de Kephas (2,11-14)
- Justificados por la fe cristiana, no por las obras de la ley, volver a la
observancia de la ley sería renegar de Cristo (2,15-21)

II. ARGUMENTOS EXISTENCIALES Y DE LA ESCRITURA (3,1-5,12)

5
A. Vanhoye, Lettera ai Galati (I Libri Biblici. Nuovo Testamento 8: Paolina, Milano 200)
pp26s.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 5
a) Apóstrofe (3,1-5)
La experiencia cristiana: el Espíritu, ¿ha sido recibido mediante las obras
de la ley o mediante la fe?
b) Argumento de la Escritura: el ejemplo de Abrahán (3,6-29)
- Abrahán creyó, la fe hace hijos de Abrahán (3,6-7)
- O bendición de Abrahán mediante la fe, o maldición de la ley (3,8-14)
- La ley no puede anular la promesa hecha primero a Abrahán (3,15-18)
- Función provisional de la ley: señalar la culpa, vigilar (3,19-25)
- La fe, en cambio, nos hace hijos de Dios en Cristo, descendencia de
Abrahán (3,26-29)
c) Conclusión: ha terminado la esclavitud (4,1-11)
- Comparación con el periodo de tutela de los menores (4,1-3)
- La emancipación en Cristo: somos hijos, nunca más siervos (4,4-7)
- ¿Cómo es posible que queráis volver a la esclavitud? Apóstrofe (4,8-11)
d) Intermedio: apelo a los recuerdos personales y a los sentimientos (4,12-20)
Apóstrofe (4,15.16)
e) De nuevo la Escritura: los dos hijos de Abrahán (4,21-31)
Apóstrofe (4,21)
- El hijo de la esclava y el hijo de la mujer libre; La carne o la promesa
(4,22-23)
- La esclava = alianza del Sinaí para la esclavitud (4,24-25)
- La mujer libre = Jerusalén celestial, madre nuestra (4,26-28)
- Ningún compromiso entre los dos hijos (4,29-31)
f) Conclusión (5,1-12)
- Exhortación: permaneced firmes en la libertad, no volváis a la esclavitud
(5,1)
- O Cristo y la fe, o la circuncisión y la ley (5,2-6)
Apóstrofe y advertencias (5,7-12), con expresión de confianza (5,10)

III. PRECISIONES PARA LA VIDA (exhortación) (5,13-6,10)

 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 6
- No confundir libertad cristiana y satisfacción de egoísmo
El amor al prójimo, compendio de la ley (5,13-15)
- No las obras de la carne, sino el fruto del espíritu (5,16-25)
- Cosecha de la carne y cosecha del espíritu (6,7-10)

EPÍLOGO AUTÓGRAFO (6,11-18)

- La circuncisión se opone a la cruz de Cristo (6,11-17)
- Augurio final (6,18)
2. Género literario6
− La carta pertenece al género epistolar. Su composición corresponde a los
usos del tiempo: al inicio el nombre del mitente y el de los destinatarios,
seguido de un saludo; al final, otro saludo.
− No es una carta familiar, sino apostólica, con la que el apóstol interviene
ante una situación de crisis de la comunidad cristiana fundada por él.
− Los tratados clásicos de retórica distinguen tres tipos de discursos:
judiciales, deliberativos y demostrativos7.
− Por lo que se refiere a Gálatas, se han sostenido tres opiniones: La carta
contiene un discurso judicial;8 la carta pertenece al género deliberativo; 9

6
A. Vanhoye, Lettera ai Galati (I Libri Biblici. Nuovo Testamento 8: Paolina, Milano 200)
pp16-18.
7
El discurso judicial se tiene ante un juez para acusar a un adversario o para defenderse de
las acusaciones. El discurso deliberativo se pronuncia ante una asamblea política para
obtener una decisión a favor o contra una medida propuesta. El discurso demostrativo es
pronunciado en cualquier ocasión especial y pone de relieve hechos gloriosos o virtuosos,
criticando los hechos contrarios.
8
No se puede negar que en Gálatas Pablo demuestra dotes de orador polémico, ni que la
primera parte (1,11-2,21) tenga las características de una apología personal. Pero este
aspecto desaparece en la segunda parte (3,1-5,12). La tercera parte es exhortativa
(5,13-6,10) y se sale completamente fuera del esquema judicial; es típicamente pastoral con
su preocupación de guiar y animar la vida espiritual de los cristianos.
9
En la segunda parte (3,1-5,12), el fin de Pablo es llevar a los Gálatas a una toma de posición
contraria al «otro evangelio», y a un rechazo de la circuncisión. Pero sus argumentos
constituyen un discurso religioso que tiene poco que ver con la retórica clásica. La otras
dos partes no encajan en el género deliberativo: la primera (1,11-2,21) es una apología
personal y la tercera (5,13-6,10) una exhortación a la vida cristiana.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 7
el discurso de Gálatas pertenece al género «demostrativo»,
entendido de manera muy amplia, como “género pedagógico”.10
− Pero Gálata no encaja bien en ninguno de los géneros literarios catalogados
en los antiguos tratados de retórica. Gálatas forma parte del género de la
predicación cristiana, puesto al servicio de la fe. La carta es un discurso de
intervención apostólica en un momento de crisis para la fe. Sus tres partes
están en relación libre con los tres géneros de la retórica clásica,11 pero de
una forma profundamente original porque se hace a la luz de la fe en
Cristo.
3. Destinatarios, Lugar fecha de composición12
3.1. Destinatarios
− Gál 1,1 indica de una manera imprecisa a “las Iglesias de Galacia” y no
una ciudad concreta como suele hacer Pablo.13 El apóstrofe de 3,1, “¡Oh
insensatos Gálatas!”, también es vago.
− La alusión a la evangelización de la región: “sabéis que una enfermedad
me dio ocasión para evangelizaros por primera vez” (4,13) no puede ser
un punto de referencia por su vaguedad y no encontrar ningún tipo de
referencia en Hch sobre esta.
− De la comparación con Hch y con los datos de la geografía histórica
emergen dos posibles localizaciones de «las Iglesia de Galacia»:14

10
El género demostrativo puede ser reconocido en la carta, a condición de considerar la
evangelización como una especie de pedagogía.
11
La primera parte (1,12-2,21) con el género judicial, porque Pablo se defiende a sí mismo
contra ciertas insinuaciones malévolas. La segunda parte (3,1-5,12) con el género
deliberativo, porque Pablo se esfuerza en conducir a los Gálatas a una adhesión firme a la
libertad cristiana; finalmente. La tercera parte (5,13-6,10) con el género demostrativo, ya
que Pablo habla de la virtud y de los vicios
12
A. Vanhoye, Lettera ai Galati (I Libri Biblici. Nuovo Testamento 8: Paolina, Milano 200)
pp18-22.
13
En ninguna otro lugar Pablo dirige una carta «a las Iglesias»: siempre menciona una ciudad
concreta, incluso cuando se dirige a cristianos de toda una provincia (cf. 2 Cor 1,1).
14
Basándose en la geografía política del siglo I, es posible identificar «las Iglesias de
Galacia» con las comunidades fundadas durante el primer viaje misionero de Pablo (Hch
13,13-14,27). Lucas no menciona la Galacia, sino que usa apelativos más precisos:
«Panfilia» (Hch 13,13; 14,24), «Pisidia» (13,14; 14,24), «Licaonia» (14,6) y al dialecto
licaónio (14,11). Nombra las ciudades de Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 8
o Galacia propiamente dicha, en la región de Ancira (actual
Ancara), en el centro norte del Asia Menor. En esta región habitaban
los auténticos Gálatas, de raza celta, que habían invadido Asia Menor
en el siglo III a.C. Concuerdan con esta hipótesis septentrional dos
textos: Hch 16,16 y 18,23 que mencionan el paso de Pablo «por la
región galática», la Galacia propiamente dicha. 15 Ambos textos
muestran que Lucas distinguía claramente entre esta región y la
meridional de Panfilia, Pisidia y Licaonia. Pero no se sabe si Pablo
hacía la misma distinción, ya que no encontramos en sus cartas los
nombres de las regiones meridionales. La duda es por tanto posible.
o La s regiones meridionales, que formaban parte de la provincia Romana
de Galacia, en la que habitaban otros pueblos reagrupados por la
administración romana en una sola provincia.
o Después del regreso de Pablo y de Bernabé a la otra Antioquia (Hch
14,26), Lucas refiere la controversia levantada a propósito de la
necesidad o no de la circuncisión para los paganos convertidos y relata
el Concilio de Jerusalén, donde la cuestión fue discutida y resuelta (Hch
15). Después del Concilio, Pablo pasa de nuevo por Derbe y Listra
(16,1), antes de continuar hacia el noroeste y de pasar por Macedonia
(16,10-12).
o Algunos exegetas dicen que para hablar al mismo tiempo a los cristianos
de Pisidia, Licaonia y Panfilia, no se podría encontrar otra denominación

Perge. Pablo y Bernabé evangelizaron todas estas ciudades, viajando primero en un

sentido, después en el contrario.
15
En el primer texto, Lucas refiere que Pablo, pasando por Derbe y Listra, toma consigo a
Timoteo y continúa el viaje: “Atravesaron Frigia y la región de Galacia, pues el Espíritu
Santo les había impedido predicar la Palabra en Asia” (16,6). Esta frase da a entender que,
partiendo de Listra, Pablo habría querido proseguir hacia el oeste para evangelizar la
provincia romana de «Asia», cuya capital era Éfeso. Pero le fue impedido y se dirigió hacia
el norte, a través de Frigia y de una parte del territorio de Galacia. Describiendo este
itinerario Lucas no se interesa por la actividad misionera de Pablo; toda su atención se
centra en el viaje mismo y en el modo en que Pablo fue conducido hasta Triade, cerca de
Europa, que entonces quería evangelizar (Hch 16,8-13). La frase de Hch 16,6 excluye la
evangelización por la provincia de Asia. Se podría pensar que la excluyese también para
Frigia y Galacia pero, dos capítulos después, una frase deja ver que en este primer paso
Pablo había predicado y obtenido algunas adhesiones a la fe. En el segundo texto (Hch
18,23) leemos que Pablo, partiendo de nuevo de Antioquia para un tercer viaje misionero
“marchó a recorrer una tras otra las regiones de Galacia y Frigia para fortalecer a todos
los discípulos”. Por tanto, había en la Galacia, propiamente dicha, un buen número de
cristianos
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 9
que «Gálatas» (Gal 3,1). Otros responden que Pablo jamás
habría dicho “¡Oh insensatos gálatas!” a la gente de Pisidia y Licaonia,
porque esta gente no se habría reconocido en esta interpelación. Por otra
parte, es dudoso que una carta hubiese sido enviada a comunidades tan
diversas, muy distantes las unas de las otras.
− No es posible hacer una demostración decisiva ni a favor de la hipótesis
septentrional, ni a favor de la meridional.
o Es más probable que se tratase de un grupo de comunidades pequeñas
localizadas todas en parte de la Galacia propiamente dicha. Además, en
las regiones meridionales, los problemas de la relación con el judaísmo
se habían puesto desde el principio, porque los judíos eran numerosos e
influyentes. Por tanto, una crisis imprevista, como aparece en la carta,
no parece verosímil. En cambio, más al norte, se puede pensar que
Pablo, obligado por problemas de salud, se haya parado en una región
más bien agrícola, en la que los judíos estaban poco presentes, de
manera que el problema no había surgido desde el inicio y no había sido
afrontado por la predicación de Pablo. Este hecho habría dejado después
a algunos intrusos la posibilidad de provocar una toma de conciencia y
una crisis.
3.2. Lugar de conposición
− Pablo, como no se solía hacer en la antigüedad, no indica donde la escribió
y cuando escribió Gálatas.
− Muchos manuscritos suplen esta omisión, añadiendo al final «fue escrita en
Roma», pero esta precisión tardía no es atendible porque una comparación
con Romanos demuestra que Gálatas fue escrita antes y por tanto que
Pablo no estaba en Roma cuando escribió la carta.
3.3. Fecha de composición
− La carta fue escrita catorce años después de la conversión del Apóstol
(2,1). Precisar más la fecha no es fácil porque faltan puntos de referencia.
− Hechos de los Apóstoles refieren que Pablo predicaba en Corinto cuando
los judíos llevaron al Apóstol ante el tribunal de Galión, procónsul de
Acaya (Hch 18,12-17).16 Estos datos permiten establecer con poco margen

16
Para la cronología de la vida de Pablo, el elemento más preciso que tenemos son unos
fragmentos de una inscripción griega encontrada en Delfos. Se trata de una carta del
emperador Claudio, que menciona «al procónsul Galión» y, por otro lado, la 26º
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 10
de error, que Pablo estuvo en Corinto desde el invierno del año
49 hasta el verano del 51.
− Si Gálatas fue escrito antes, durante o después de la estancia de Pablo en
Corinto depende de la relación que haya entre el encuentro de Jerusalén
(Gal 2,1-10) y el «Concilio» de Jerusalén (Hch 15,2-29).
o Algunos autores sostienen que se trata de dos acontecimientos distintos
y que Gálatas fue escrita antes del acontecimiento relatado por Lucas y,
por tanto, antes del segundo viaje misionero de Pablo, que lo llevó hasta
Corinto (cfr. Hch 16,1-18,7). En tal caso, Gálatas sería la más antigua de
las cartas de Pablo, anterior a la primera carta a los Tesalonicenses,
escrita en Corinto al final del año 49.
o Otro grupo de autores, más numerosos, refieren el texto de Pablo y el de
Lucas al mismo evento y datan Gálatas al tiempo que siguió al Concilio
de Jerusalén, que tuvo lugar en torno al año 48. Esta opinión parece más
probable porque una comparación entre las diversas cartas de Pablo
muestra una evolución en algunos de sus puntos de vista y sugiere que 1
Tes es la más antigua y que Gálatas hay que situarla en un periodo
cercano a la composición de Romanos. Esta última fue escrita cuando
estaba para volver de Grecia a Jerusalén (cfr. Rom 15,25), en los
primeros meses del año 58. Se puede por tanto pensar que Gálatas ha
sido escrita hacia el año 56, durante una estancia del Apóstol en Éfeso.
− Si la carta había sido estaba dirigida a la zona meridional, tendría que
haber sido escrita sido antes del segundo viaje misionero de Pablo o
incluso antes del concilio de Jerusalén. Pero los datos autobiográficos
referidos en el capítulo segundo, reciben una interpretación diversa la
cronología de las visitas de Pablo a Jerusalén y su relación con Pedro. Por
otro lado, las iglesias en cuestión se localizan de una manera más precisa
y la historia de su evangelización es conocida gracias a los relatos de
Hechos de los Apóstoles. Esas se encuentran en una región en la que la
comunidad judía era numerosa y activa. La posición de los adversarios de
Pablo es definida en consecuencia.
− En la hipótesis septentrional la carta es más tardía. No se la puede datar
antes del Concilio de Jerusalén, a lo más en el periodo del segundo viaje
misionero de Pablo, después de su primer paso por «la región de Galacia»
(Hch 16,6) y más probablemente en el curso de su tercer viaje, después de

«aclamación» de Claudio. Resulta que Galión fue procónsul de Acaya entre mayo del 51 y
mayo del 52.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 11
la segunda visita a aquella región (Hch 18,23). 2,1-10 se refieren
al concilio de Jerusalén. Sobre la evangelización de esta región, Hechos
no nos dan ninguna precisión.
− En definitiva, a causa de las relaciones estrictas que existen entre Gálatas y
Romanos, una datación tardía parece más plausible para la Carta a los
Gálatas y la hipótesis septentrional puede por tanto ser preferida.
4. El otro evangelio y sus propagandistas17
− ¿En qué consistía el «otro evangelio» atacado por Pablo desde el inicio de
su carta (1,6)?
o En 2,3-5, el apóstol declara que durante el encuentro de Jerusalén había
luchado a fin de que «la verdad del evangelio» fuese mantenida en
beneficio de los Gálatas (2,5). El contexto muestra que la cuestión era en
torno a la circuncisión, porque Tito, pagano convertido, no «fue
obligado a circuncidarse» (2,3).
o Imponer la circuncisión a los paganos convertidos implicaba obligarlos a
practicar la ley de Moisés, adoptando el modo de vivir judío,
particularmente el descanso sabático, las reglas de pureza ritual y la
observancia alimentaria (5,3).
o Para los cristianos llegados del paganismo la consecuencia habría sido
una separación completa del propio ambiente y la renuncia a la propia
cultura. Con razón Pablo mantenía que esto era reducir a esclavitud a
los paganos convertidos. Por eso Pablo resistió enérgicamente a tal
tentativa (5,4-5).
− De 3,7-29 se puede intuir que el otro evangelio consistía en sostener que la
fe en Cristo no bastaba para tener la justa relación con Dios y que era
necesario, además, entrar en la familia de Abrahán por medio de la
circuncisión (cfr. Gén 17) para tener parte en la heredad de Abrahán. Por
tanto era necesario adherirse a la alianza del Sinaí, comprometiéndose a
observar todos los preceptos de la Ley (cfr. Ex 24,3-8).
− Los propagandistas del otro evangelio no estaban faltos de buenos
argumentos sacados de las Escrituras. A estos argumentos añadían una
polémica contra Pablo y su modo de evangelizar a los paganos.

17
A. Vanhoye, Lettera ai Galati (I Libri Biblici. Nuovo Testamento 8: Paolina, Milano 200)
pp 23-25.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 12
o Insinuaban que no era un apóstol auténtico porque no era uno
de los Doce y que por tanto tenía la obligación de conformarse a los
verdaderos apóstoles. Pablo, en cambio, difundía un evangelio que era
solamente una enseñanza humana, con la que buscaba «complacer a los
hombres» (1,10), renunciando a exigencias necesarias. Por otro lado, ni
siquiera era coherente, porque en ciertas circunstancias predicaba la
circuncisión (5,11).18
o La finalidad de tales insinuaciones era, evidentemente, socavar la
autoridad apostólica de Pablo para poder negar más eficazmente la
validez de su modo de evangelizar.
− ¿Quiénes eran loa que difundían «otro evangelio»? Pablo no lo dice nunca
claramente.
o Los pinta al inicio de su cartas como “algunos” que “están turbando” a
los cristianos de Galacia “y quieren deformar el Evangelio de Cristo”
(1,7). Son “falsos hermanos que se infiltraron para espiar la libertad
que tenemos en Cristo Jesús y esclavizarnos” (2,4).
o Los perturbadores de Galacia eran ciertamente judaizantes que querían
imponer a los paganos convertidos la obligación de vivir a la manera de
los judíos. En el acontecimiento de Antioquia (2,1-14), Pablo reprochó a
Pedro que prácticamente había obligado a los cristianos convertidos del
paganismo a «judaizar» (2,14), al menos en las observancias
alimenticias.
o En Gál 4 hay una alusión a los adversarios de Pablo, en un contexto de
rivalidad personal. Pablo dice bruscamente: “el interés que muestran por
vosotros no es de buena ley; quieren apartaros de mí para que os
mostréis más bien seguidores suyos” (4,17).19
o Tres frases del capítulo 5 hacen pensar que el Apóstol no disponía de
información muy precisa sobre los perturbadores.
§ “¿quién os cerró el paso para que no obedecieseis a la verdad?”
(5,7).
§ Pablo, hablando en singular, da a entender que había un
responsable principal, pero no estaba en condiciones de poder decir

18
En Hch 16,3, Lucas refiere que Pablo había hecho circuncidar a Timoteo
19
Este intento de seducción hacía sufrir al apóstol que tenía mucho afecto a los filipenses. En
2 Cor 11,2 afirma “Tengo celos de vosotros, los celos de Dios”.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 13
quien era: “el que os alborota, sea quien sea, cargará con
su condena” (5,10).
§ En una frase vigorosa, el Apóstol vuelve a usar el plural: “¡Ojalá
se mutilasen los que os soliviantan!”
− En el final autógrafo de la carta hay algunas alusiones un poco más
precisas
o Los perturbadores «obligan» a los Gálatas a «hacerse circuncidar»
(6,12.13; cf. la misma expresión que en 2,3).
o Para obstaculizar la maniobra de estos judaizantes, Pablo denuncia sus
motivos:
§ “buscan aparecer bien en lo corporal” (6,12); esto es, la
circuncisión de los paganos convertidos sería para ellos un título de
gloria ante los otros judaizantes y también, probablemente, ante los
hebreos no cristianos.
§ También “lo hacen con el solo objetivo de no ser perseguidos por
causa de la cruz de Cristo” (6,12); es claro que se trata de evitar una
reacción por parte de los hebreos no cristianos. El sostiene que el
celo de los judaizantes se explica por el temor por la persecución.
§ Los acusa de incoherencia: “ni los mismos que se circuncidan
observan la ley” (6,13).
− En resumen, podemos intuir que no eran judíos no cristianos, sino
misioneros cristianos observantes de la ley que no habían comprendido el
universalismo de la fe en Cristo y querían imponer a los paganos
convertidos la legislación del pueblo judío.
 Carta a los Gálatas: Introducción (apuntes 2022-23) 14

ÍNDICE

I.   INTRODUCCIÓN  ..............................................................................  1  
1.   Mirada  de  conjunto  y  límites  de  las  partes  ....................................................................................  1  
1.1.   Visión  de  conjunto  .............................................................................................................................................  1  
1.2.   Límites  entre  las  partes  ...................................................................................................................................  1  
1.3.   Estructura  propuesta  .......................................................................................................................................  4  

2.   Género  literario  ......................................................................................................................................  6  

3.   Destinatarios,  Lugar  fecha  de  composición  ...................................................................................  7  

3.1.   Destinatarios  ........................................................................................................................................................  7  
3.2.   Lugar  de  conposición  .......................................................................................................................................  9  
3.3.   Fecha  de  composición  ......................................................................................................................................  9  

4.   El  otro  evangelio  y  sus  propagandistas  .........................................................................................  11