William Castañeda S.
TABLA DE CONTENIDO
Universidad Adventista del Plata
Escuela de Graduados
Maestría en Teología
EL “REPτSτ” Eσ HEBREτS 3 Y 4
Trabajo práctico
presentado en cumplimiento parcial de los
requerimientos para el título
Magister en Teología
Por
William Castañeda Soriano
Enero de 2015
INTRODUCCIÓσ………………………………………………………………………… 3
I. BREVE BOSQUEJτ SEMισTICτ……………………………………………… 5
Definición de los términos katapaúō, katápausis y
Sabbatismós……………………………………………………………….……... 5
Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX……………….. 8
II. PROPÓSITO ORIGINAL DEL REPOSO FÍSICO Y
ESPIRITUAL……………………………………………………..……...…………... 10
III. FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL
“REPτSτ” ESPIRITUAL……………………………………………………..... 12
IV. RENOVACIÓN DE LA INVITACIÓN A ENTRAR
EL “REPτSτ”
ESPIRITUAL.................................................................................... 14
V. “QUEDA Uσ REPτSτ PARA EL PUEBLτ DE DIτS”………………….. 17
CτσCLUSIÓσ…………………………………………………………...……………….. 24
BIBLIτGRAFμA…………………………………………………………………………… 25

INTRODUCCIÓN
La supremacía de Cristo en la carta a los hebreos es un tema
especial y preponderante. Pablo, el apóstol y autor de este libro,
deja clara la realidad del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo en
las moradas celestiales. Todo es mejor en Cristo. Así lo explica el
autor. Lo anterior era bueno, pero ahora en Cristo es mucho mejor
y aún superior. Un Santuario terrenal superado por uno más
grande y perfecto.1 Sacerdotes humanos y temporales, superados
por un Sumo Sacerdote que permanece para siempre en un
sacerdocio inmutable.2 Y no podía faltar el tema del “reposo”, que
en Cristo es superado y es prometido a los creen en Él. De lo
anteriormente mencionado se tratara el presente escrito: El
“reposo” en los capítulos 3 y 4 de Hebreos.
No es difícil notar que el tema relevante de estos dos
capítulos del libro de Hebreos es el “reposo”. Sin embargo, en
medio del relato, pueden surgir interrogantes acerca de la
naturaleza de este “reposo”. ¿A qué tipo de reposo se refiere el
autor? ¿Quiénes no entraron y por qué en ese reposo? ¿Cuál es el
reposo mencionado que todavía permanece y que aún es posible
entrar en él? ¿Qué tiene que ver el reposo del sábado allí
mencionado? ¿Es relevante conocer esto para mi salvación? Estas y
muchas preguntas más han servido para que el tema sea estudiado
por diversos autores. No obstante, difieren todavía en algunos
puntos. Lo que se presentará en las líneas que siguen, podrá
contestar algunas de estas preguntas y seguramente podrá ser más
comprensible el tema del “reposo”. Sin embargo, al no ser ésta una
investigación exhaustiva que profundice desde sus raíces el tema,
de seguro quedarán puntos para continuar investigando, lo cual
será muy positivo.
Como punto de partida, en el primer capítulo se expondrá
un breve bosquejo semántico del término “reposo” usado en los
capítulos 3 y 4. Y podrá observarse la relevancia que tiene éste
término en el capítulo 4. En el mismo capítulo se presentarán
1
Hebreos 9:11
2
Hebreos 7:23-27
3 4
algunos textos paralelos para mejor comprensión del tema.
Seguidamente, se presentarán en una secuencia histórica lógica los
demás capítulos. Lo anterior hace referencia a la ilustración que
usa Pablo para entrar y profundizar el tema del “reposo”. El autor
hace uso del Salmo 95 (94LXX)3 específicamente los versículos 7-11
para hacer una exhortación a sus lectores teniendo en cuenta lo
sucedido en el peregrinaje de Israel en el desierto rumbo a Canaán.
De esta manera es necesario acompañar a los lectores y oyentes
judeo-cristianos del siglo I a un viaje hacia el pasado, cruzar por el
desierto y notar que los momentos de desobediencia y rebelión
trajeron consecuencias desfavorables para el cumplimiento de los
propósitos divinos para con ellos.
En medio de esta travesía serán destacables dos temas: la
mención del “reposo” de Dios en la creación y el uso de un único
término para designar el día reposo, el sábado. ¿Qué tendrán que
ver estos dos temas con el “reposo” aún disponible mencionado
reiteradamente en los capítulos 3 y 4 de la homilía a los Hebreos?
De esto tratarán las siguientes páginas. Pero para una mejor
comprensión, se hace una única recomendación: leer con atención
los primeros capítulos de Hebreos (1-4), Éxodo 17, Números 13 y 14
y Salmo 95. Con oración y buscando como el minero “algo
precioso”, podrán surgir más textos que se relacionen al tema, y
será posible y muy seguro comprender y participar de lo que al
autor inspirado quiso decir acerca de entrar en el “reposo” de Dios
“hoy”.
3
Biblia griega, llamada comúnmente “Biblia de los setenta” o “Biblia Septuaginta”
 CAPITULO I Dios.7 En Hebreos 3 y 4, Katápausis aparece 8 veces como
sustantivo y Katapaúō, como verbo, aparece 3 veces.
BREVE BOSQUEJO SEMÁNTICO
Hebreos Sust. y Salmo RV 60
Definición de los términos katapaúō, katápausis y Verb.
Sabbatismós 3:11 α άπαυ ί Salmo 95 mi reposo
3:18 α άπαυ ί (94 LXX) su reposo
4:1 α άπαυ ί su reposo
α απαύω katapaúō [cesar, descansar]4 4:3 α άπαυ ί el reposo
4:3 α άπαυ ί mi reposo
Esta palabra significa "hacer cesar" con los matices a. 4:4 α έπαυ εν Salmo 95 (verbo) Y reposó Dios
"Poner fin a" (acciones o condiciones), b. "Restringir" (personas), 4:5 α άπαυ ί (94 LXX) mi reposo
también "despachar", "matar", c. "Dar descanso" (e.d. hacer cesar 4:8 α έπαυ εν Génesis 2:2 (verbo) hubiera dado
el sufrimiento), por lo general Dios como sujeto en la LXX, y d. 4:10 α άπαυ ί Salmo 95 el reposo
"descansar" (Ex. 20:11). Generalmente este verbo se traduce del 4:10 α έπαυ εν (94 LXX) (verbo) su reposo
Heb. núaj o Shabath, que significa “reposar” 4:11 α άπαυ ί ha reposado de
sus obras
aquel reposo
α άπαυ ς katápausis [descanso, lugar de descanso]5

Esta palabra, que significa "cese" (activa) o "descanso" Las referencias paralelas del AT en Hebreos 3 y 4 son8:
(pasiva), es común en la LXX para referirse al descanso de Dios (Is.
66: 1), el descanso del pueblo (1 Reyes 8:56.), o el descanso Referencias Hebreos 3 y 4
sabático (Ex. 35: 2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1) Salmo 95:7-11 Hebreos 3:7-11
denota el descanso de Dios, es decir, el lugar donde él establece Salmo 95: 7-8 Hebreos 3:15
(fija) su presencia. En Heb. 3-4 (Sal. 95:11), la referencia es al Salmo 95:11 Hebreos 4:3
descanso (o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo. Génesis 2:2 Hebreos 4:4
Salmo 95: 11 Hebreos 4:5
También tiene el significado de “reposo” o “lugar de Salmo 95: 7-8 Hebreos 4:7
reposo”.6 El concepto fundamental es el de cesación de trabajo o de
otra inactividad que sigue a tal cesación. Katápausis equivale
siempre a “reposo”, definido, específico, particular: el “reposo” de αββα μός, Sabbatismós [Descanso sabático]9

Esta palabra poco común no se halla en el AT. Figura en el

NT sólo en Hebreos 4:910. “Por tanto, queda un reposo sabático
4
τ. Bauernfeind, “ α απαύω” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario
teológico del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 413.
5
τ. Bauernfeind, “ α άπαυ ς” en, Gerhad Kiittel, et.al,
7
Así como la promesa del AT apunta más allá de Moisés hasta llegar a Cristo, así el Ibid.
8
descanso el descanso (reposo) de Dios en Génesis 2: 2 apunta más allá de Josué y David H. David Philipps, Citas Del Antiguo Testamento En El Nuevo Testamento (Bellingham,
(4: 7-8) hacia el descanso final al cual han de llegar los creyentes en Cristo si se mantienen WA: Logos Bible Software, 2011). Exportado de Software Bíblico Logos 4, 13:27 26
firmes en su fe. de enero de 2015), 53,54.
6
Francis Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día. T.7 (Estados 9
E. Lohse, “ αββα μός” en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teológico
Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 428. del NT (Colombia: Libros Desafío, 2003), 971.

5 6
(sabbatismós) para el pueblo de Dios”. Puede significar también
“descanso de sábado”. σo aparece en los escritos extrabíblicos sino
en una obra de Plutarco (Moralia, 166A) y en escritos de los siglos
II y III. Por esto algunos han pensado que el autor de Hebreos
pudo haber acuñado la palabra. Sin embargo, el sentido no es
discutido. La derivación es clara.11
Según la orientación del Comentario Bíblico Adventista,12
la derivación de Sabbatismós sería así:
Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX
El pasaje de Salmos 95:7-11 está referido como contexto tres
veces en hebreos 3 y 4 (3:7-11, 15; 4:37). El término “reposo”
aparece en el Salmo como: menujah ( ֙‫ ) מנּחָה‬Texto Hebreo; y en el
libro Hebreos como: Katapauisis (LXX).19 El término menujah
significa “lugar de descanso”, “reposo”, que deriva de núaj,
“establecerse”, “permanecer [en un lugar]”, “reposar”, es decir,
después de una actividad previa.20

Idio AT/LXX//N No.

Término Significado veces
ma T
Paralelo de la versión hebrea y de la Septuaginta (LXX)
Shabath (Heb) AT Cesar, reposar 7018 del Salmo 95
Shabbath13 (Heb) AT Reposo, día de reposo 101

Shabbathon14 (Heb) AT Sábado de reposo 10

RVR 1960 (LXX)
Sábbaton15 (Gr) AT (LXX) y NT Sábado, día de reposo semanal 40
(7) Porque él es nuestro Dios; (7) Que él, el Dios nuestro, y
Sabbatizo16 (Gr) AT (LXX) Sabatizar, Guardar el sábado 7 Nosotros el pueblo de su nosotros, pueblo de su
prado, y ovejas de su mano. dehesa, y ovejas de su mano.
Sabbatismos17 (Gr) NT Descanso sabático, descanso 1 Si oyereis hoy su voz, (8) «Hoy si su voz oyereis, no
(8) No endurezcáis vuestro endurezcáis vuestros
de sábado o reposo sabático corazón, como en Meriba, corazones,
Como en el día de Masah (9) como en la exacerbación,
en el desierto, por el día de la tentación
(9) Donde me tentaron en el desierto; donde me
vuestros padres, tentaron vuestros
10
Se conoce como hápax legómenon a una palabra que aparece una única vez, en este Me probaron, y vieron padres, me probaron y
caso: sabbatismós. mis obras. vieron mis obras.
11
Francis Nichol, ed., 7:437 (10) Cuarenta años estuve (10) Cuarenta años airéme
12
Ibid. disgustado con la nación, con aquella generación, y
13
Generalmente designa el día de reposo semanal, el séptimo de la semana, o sea sábado. Y dije: Pueblo es que dije: «Siempre yerran de
De tener un sentido general, "reposo", pasó a tener un sentido específico, "sábado". divaga de corazón, Y no corazón;
14
Generalmente en la construcción shabbath shabbathon, a veces traducida como "sábado han conocido mis (11) y ellos no conocieron mis
de reposo" en la RVA. Designa por lo general a las "fiestas sabáticas” caminos. caminos. Como juré en
15
La LXX, en idioma griego, emplea la palabra sábbaton para designar al sábado, día de (11) Por tanto, juré en mi mi ira: «No entrarán en
reposo semanal. También se usa sábbaton en el NT, aunque a veces tiene la forma plural furor Que no entrarían mi reposo!».
sábbata con sentido singular. Siempre se refiere al día sábado o a la semana, período de en mi reposo.
siete días que culmina con el sábado.
16
Se usa siete veces en la LXX como traducción de shabath, "cesar", "descansar"
17
Es evidente su derivación del original hebreo shabath, "cesar". Pero su derivación más
cercana es de sábbaton, "sábado", por lo cual refleja mejor el contenido de esa palabra que
el del original hebreo shabath.
18 19
De esas veces, 7 tienen que ver con reposar el día sábado; las restantes 63 se refieren a Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review
otras formas de cesar o reposar. Ejs.: Gén. 8: 22; Jos. 5: 12; Neh. 6: 3; Lam. 5: 14; Isa. 14: and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.
20
4; 24: 8; 33: 8 Francis Nichol, ed., 7:428.

7 8
 Es notable que al omitir “masah” y “meriba”, el autor de
Hebreos hace uso de la LXX en el capítulo 3:7-11, como se puede
ver a continuación:
(7) Por lo cual, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su
voz,
(8) No endurezcáis vuestros corazones, Como en la
provocación, en el día de la tentación en el desierto,
(9) Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron
mis obras cuarenta años.
(10) A causa de lo cual me disgusté contra esa generación, Y dije:
Siempre andan vagando en su corazón, Y no han conocido mis
caminos.
(11) Por tanto, juré en mi ira: No entrarán en mi reposo.
9 10
CAPITULO II
PROPÓSITO ORIGINAL DEL REPOSO FÍSICO Y ESPIRITUAL
El propósito de Dios para con el hombre en cuanto a su
salvación nunca ha cambiado. Las buenas nuevas del evangelio son
las mismas tanto en el AT como en el σT. “En los tiempos del AT el
Evangelio era "predicado" mediante símbolos y ceremonias, con
ritos y sacrificios, pero era el mismo Evangelio que poco antes
había sido proclamado por Cristo”.21 Luego de la caída del hombre
en el pecado, se propuso Dios conducir a sus hijos a un reposo
especial. La parte del hombre entonces era depender
absolutamente de Dios, confiar en su protección y obedecer sus
instrucciones. Los versículos 7-11 del capítulo 3 de Hebreos están
siendo citados del Salmo 94 (LXX) como se mencionó en el
capítulo anterior. En el v.11 aparece la primera mención a la
palabra “reposo” ( α άπαυ ς), en medio de un juramento que el
mismo Dios hace: “Así, en mi desagrado juré: ¡σo entrarán en mi
reposo! pero, ¿A qué reposo se refiere? La mayoría de
comentadores bíblicos coinciden en que se trata del “reposo
espiritual”.22
El pueblo de Israel caminaba rumbo a Canaán, ésta era la
herencia que Dios había prometido a sus padres,23 de tal manera
que “el lugar de descanso (herencia) del pueblo es la tierra
prometida,24y el templo (santuario) es el lugar de descanso de
Dios”.25 “Por esto, el significado del Salmo 94 (LXX) es local, es
decir tiene una relación con la tierra de Canaán”.26 Sin embargo, es
necesario aclarar que aunque tiempo después entró una generación
a Canaán, no experimentaron el “reposo” prometido, el cual era
más que entrar a una tierra y poseer propiedades. El auténtico
21
Francis Nichol, ed., 7:433.
22
¿Quiénes no pueden entrar “al lugar de descanso”? los endurecidos de corazón. Más
tarde entraron, pero no experimentaron el verdadero descanso que Dios les quería
proporcionar “la entrada en la tierra prometida era símbolo del descanso auténtico, pero no
el descanso en sí” Roberto A. Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o
literal? Un estudio sobre Hebreos 3 y 4 (Argentina: SALT, 1992), 12.
23
Génesis 15:16 “Y en la cuarta generación volverán acá, porque la maldad del amorreo
aún no ha llegado al colmo”
24
Deuteronomio 12:9
25
Salmo 132:8,14; 1 Crónicas 6:16
26
Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o literal?..., 11.
descanso o reposo, citado en el Salmo y repetido en Hebreos, no les
fue concedido. No entraron en la experiencia de ese auténtico
descanso por ser infieles y desobedientes a Dios. Sin embargo,
aunque aparentemente se ven cerradas las puertas, el “Hoy”
mencionado resalta como una luz en la oscuridad. Esto se tratará
en el capítulo 4.
En el próximo capítulo se ampliará el fracaso de Israel al
entrar al “reposo” prometido. Se podrá conocer por el relato bíblico
la causa de tal fracaso y cómo Dios usa a David y a Pablo en
diferentes épocas para que coloquen esta historia como ejemplo.
11
CAPITULO III
FRACASτ DE ISRAEL AL στ EσTRAR Eσ EL “REPτSτ”
ESPIRITUAL
El disgusto de Dios hacía Israel mencionado en Hebreos
3:11 está relacionado con el descontento, la desconfianza y la
rebelión del pueblo en el desierto. En el texto hebreo del Salmo
95:8 se menciona “Meriba” (rencilla) y “Masá” (prueba o
tentación), ubicando puntualmente este suceso en Éxodo 17:7. Allí,
el pueblo tuvo sed, murmuraron contra Moisés y le acusaron de
haberlos sacado a morir en el desierto. Dios obra con poder a
través de su siervo Moisés y hace que brote agua de la peña para
que satisfagan su sed. Sin embargo, lo sucedido no quedaría en el
olvido. El nombre de Masá y Meriba quedaría en la memoria como
un recuerdo de ese pecado. La incredulidad manifestada allí fue
una “incredulidad criminal”.27
Aunque el Salmo citado en Hebreos 3 no es del texto hebreo
sino de la LXX, y parecieran contener dos partes no relacionadas
entre sí, se ha demostrado de manera convincente que las dos
partes van de la mano.28 El evento mencionado en Éxodo 17:7 no
quedaría en el olvido y se relacionaría con otros eventos similares.
El texto de la LXX en el Salmo 94: 9 omite “Masá” y “Meriba”,
quedando únicamente el día de la provocación en el desierto. A
juicio personal29, al usar esta versión en el texto de Hebreos 3 como
introducción, Pablo pretende no ser tan puntual, sino que quiere
relacionar el evento mencionado en el texto hebreo (Éxodo 17:7)
con la desobediencia continua del pueblo a lo largo de su
peregrinaje, incluso dentro de la tierra prometida. No obstante, la
mención del disgusto de Dios 40 años (Salmo 95:10), hace
referencia específicamente a otro momento de rebelión del pueblo,
y esta vez en la misma frontera con Canaán.
27
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1991), 304.
28
Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University:
Tesis doctoral, Abril 2011), 131.
29
La razón de Pablo de usar la LXX debió ir más allá de un desconocimiento de las
Escrituras hebreas. No pienso que esa hubiese sido la razón de usar esta versión como lo
cita Gallos en katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4, 119.
12
 Números 13 y 14 relata la historia de la llegada del pueblo a
Cades Barnea30 luego de un año largo desde la salida de Egipto.
Moisés envía doce “espías” a reconocer la tierra de Canaán y éstos
vuelven después de cuarenta días de exploración. Brindan un
informe desalentador, propiciando con éste, un espíritu de
desconfianza y rebelión en el pueblo. Excepto Josué y Caleb, que
hacían parte del comité explorador, no dudaron que Dios estuviera
con ellos y que podrían con su ayuda entrar y conquistar la tierra.
Sin embargo, en vano fue tanto esfuerzo. El pueblo creyó los
informes falsos, se desalentó, dudó y comenzó la rebelión abierta y
el amotinamiento. “El pacto de Dios había prometido la tierra a
Israel, pero el falso informe fue aceptado”.31 Las consecuencias de
dicha rebelión serían volver al desierto y no entrar en el reposo
prometido (Canaán). Esa generación murió en el desierto y sus
hijos serían los que entrarían luego de 40 años.
Los relatos de Éxodo 17 y Números 14 contienen elementos
en común. Por eso, tal vez están unidos en Hebreos 3:7-19. Las
preguntas retóricas hechas por Pablo en los versículos 16-19 dejan
claro que los que desobedecieron no entraron en “su reposo” y sus
cuerpos cayeron en el desierto. Sin embargo, queda una pregunta.
¿Si la otra generación entró luego de 40 años? ¿Por qué el “reposo”
mencionado, específicamente en Hebreos 4, no es el de haber
entrado a Canaán? Los capítulos siguientes darán la respuesta.
30
Deuteronomio 1:19
31
White, Patriarcas y Profetas, 409.
13
CAPITULO IV
RENOVACIÓN DE LA INVITACIÓN A ENTRAR EN EL
“REPτSτ” ESPIRITUAL
En los tiempos del rey David, el pueblo de Israel estaba en
la tierra que Dios juró entregarles. Sin embargo, su largo historial
de desobediencia no quedaría oculto. David, el exaltado y ungido
de Dios, el dulce cantor de Israel32con la inspiración de lo Alto,
compuso muchos salmos. Y entre ellos figuran algunos que
recuerdan aquellos momentos como los mencionados en Ex.17 y
Núm. 14 entre otros.
Es interesante que Pablo al relatar a sus oyentes los sucesos
mencionados, recurre a un Salmo específico. Para los judíos eran
muy importantes los salmos33 y al recordar la historia de sus
antepasados por medio de este salmo, podían captar mejor la
advertencia e invitación de entrar el “reposo” debido. En el vers. 7b
del Salmo 95 (94 LXX) aparece una expresión especial: “Hoy”, y es
usada repetidamente en Hebreos 3 y 4 (3:7, 13,15; 4:7 -2 veces-). La
invitación del Salmo, y que Pablo en Hebreos 3:7 se la atribuye al
Espíritu Santo34, sugiere que el “reposo” especial que Dios había
querido dar al pueblo de Israel y que juró que no entrarían en él,
seguía vigente. Ellos (los judíos) estaban dentro de Canaán, sin
embargo no habían experimentado el “reposo” de la presencia
32
2 Samuel 23:1
33
“El hombre está en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de
alcance universal- del libro de los Salmos”.
Los hebreos dividían sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah ),
los Profetas (Nebi'im) y los Escritos ( Kethubim ). La división llamada Escritos
incluía los tres libros poéticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos
(Megilloth ): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés y Ester, y los libros
históricos de Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. Como se consideraba que
Salmos era el más importante de los Escritos, ese título a menudo designaba a
todo el grupo. Por esta razón los hebreos se referían con frecuencia a las tres
divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver
Luc. 24: 44).
Francis Nichol, ed., 3:621.
34
Otto Kuss, Johann Michl, Carta a los hebreos, cartas católicas (Barcelona:
Editorial Herder, 1977), 78.
14
continua de Dios en su nación y en sus vidas a causa de su
desobediencia. La frase “Si hoy oís su voz, no endurezcáis vuestro
corazón…” sugiere que ha llegado el momento de tomar una
decisión importante: las órdenes y las invitaciones de Dios deben
obedecerse y aceptarse inmediatamente.35 El “hoy” 36 es una oferta
del Dios creador. Invita al lector y oyente a reconocer en el ejemplo
del peregrinaje de Israel a un Dios “compasivo y bondadoso, lento
para la ira, y grande en amor y fidelidad”.37 Acerca de ese “Hoy”,
Barclay38 dice que el autor quería enfatizar en sus lectores que
mientras estuviesen con vida, confiaran en Dios y le obedecieran
sumisamente.
Es importante destacar que el Señor cumplió su promesa al
pueblo. En Deuteronomio 12:9 había dicho Dios: “Aún no habéis
entrado en el reposo39 y en la herencia que el Señor vuestro Dios os
da”. Pero años más tarde con Josué, se cumple la promesa. Dice
Josué 21:43-45:
“Así, el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado a
sus padres. La poseyeron y habitaron en ella. Y el Señor les
dio reposo, como había jurado a sus padres. Ninguno de los
enemigos pudo resistir ante ellos… σo faltó ninguna
palabra de las buenas que el Señor había hablado a la casa
de Israel. Todo se cumplió”.
Ahora en el Salmo 95 (94 LXX), se alaba a Dios por su
misericordia pero también se le recuerda al pueblo presente en los
tiempos de David40 las consecuencias de la desconfianza y
desobediencia. Aunque hubiesen cometido tantas faltas, Dios
nuevamente ofrece a su pueblo una oportunidad de entrar en su
“reposo” y les recuerda que es “hoy”. Dios había cumplido con
entrarlos a la tierra. Fue un juramento cuyo cumplimiento se hizo
realidad. Los sacó alrededor del año 1445 a.C de Egipto, luego
35
Nichol, ed., 3:860.
36
Sin duda, esto no se refiere a algún beneficio escatológico, sino un don que Israel va a
encontrar sólo por una entrada totalmente personal en su Dios. Von Rad, There Re ai s
“till a Rest for the People of God en Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in
Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 133.
37
Éxodo 34:6
38
William Barclay, Hebreos. Comentario al NT (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 43.
39
La referencia “reposo” aquí alude a un lugar.
40
c 1011-971 a.C. Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día 1995 , ver cronología .
15
anduvieron 40 años en el desierto a causa de su desobediencia
(Núm. 14) y entraron a Canaán en el año 1405 a. C. Celebraron la
Pascua y comieron del fruto del país y nunca más volvieron a ver ni
a comer del maná, el “trigo del cielo”.41
Con los versículos 16 al 19 del capítulo 3 de Hebreos, y la
mención del Salmo 95 (LXX) en 7-11 queda claro que los que no
entraron en el “reposo” de Dios fueron los desobedientes. Aquellos
que se rebelaron a tal punto de querer apedrear a Moisés (en Masá
y Meriba) y a Josué y Caleb (en Cades Barnea).42 Así, la misma
evidencia bíblica deja claro que su exclusión no fue “por un acto
arbitrario de Dios ni porque Moisés hubiera fallado en
proporcionarles un liderazgo completo y hábil”.43 Pablo presenta a
Moisés como un servidor fiel de Dios (Heb. 3:2,5), “por lo tanto no
podía atribuírsele la responsabilidad por el fracaso de ellos. La falta
de fe de los israelitas, demostrada por su desobediencia, les
imposibilitó su entrada”44.
Aunque ese “hoy” mencionado en el Salmo 95 (94 LXX) era
para los días de David, “el autor de Hebreos declara, guiado por la
Inspiración, que la verdad que aquí se presenta se aplicaba con
igual fuerza en los días del NT. El pensamiento que se presenta en
el cap. 3:7-11 se repite vez tras vez en los cap. 3 y 4, y forma la base
del tema que aquí se expone”.45 Aún queda un “reposo” para el
pueblo de Dios, y éste es proclamado no por profetas o ángeles,
sino por el mismo Espíritu Santo. Ya no son los tiempos del Éxodo,
ni de Canaán, ni de David. El mensaje se presenta claramente para
la iglesia cristiana en el s.I d.C. Sin embargo, este reposo, ¿sería
sólo para ellos?
41
Salmo 78:24
42
White, Patriarcas y profetas, 407.
43
Francis Nichol, ed., 7:431
44
Ibid.
45
Ibid.
16
 CAPITULO V
QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS
El capítulo 4 de Hebreos comienza con una promesa y una
advertencia. La promesa es que el entrar en el “reposo” de Dios aún
permanece. Y la advertencia es cuidar de no fracasar como el
antiguo Israel y no alcanzar el “reposo” prometido. El capítulo 4
será más claro en cuanto al “reposo” que aún permanece. El apóstol
crea un paralelismo entre “ellos” y “nosotros”. ¿Quiénes son
“ellos”? los desobedientes que cayeron en el desierto (mencionados
en 3:16-19) y ¿Quiénes son “nosotros”? Es claro, el apóstol se
incluye en ese grupo, los cristianos, los que han creído en el
evangelio. Es un contraste con los que no entraron “debido a su
incredulidad”.
En el capítulo 1 se presentaron los significados para los
términos katápausis ( α άπαυ ς) y Sabbatismós ( αββα ός).
Lo que se puede resaltar aquí es que en medio de una repetición
abundante de katápausis en el capítulo 4 de Hebreos, sobresalen
dos temas: Uno, la mención de un término que sólo aparece una
sola vez en la Biblia, el cual es Sabbatismós (4:9). Y el otro, el uso
de Génesis 2:2. Esto es relevante para la comprensión del “reposo”
propuesto y disponible para los cristianos. La cita de Génesis tiene
que ver con el reposo del Creador al terminar su obra creadora
(4:4). Usa el descanso sabático como ejemplo o referencia de lo que
significa el verdadero reposo. Tanto shabbat en Génesis, como
katapaúō en Hebreos, incluyen tanto cesación de actividad previa
como el estado de inactividad que sigue a dicha cesación”.46
El aspecto espiritual del “reposo sabático” ofrecido por Dios
es bien recibido por la mayoría de escritores y comentadores
bíblicos. En lo que discrepan es en relación a la vigencia del sábado
séptimo día de la semana como día de observancia y de adoración a
Dios. La diferencia la hace el método de interpretación que se
realiza a la Biblia. Algunos principios a tener en cuenta serían47:
46
Ibid.
47
Gerhard Hasel, La interpretación de la Biblia (Argentina: Asociación Casa Editora
sudamericana para Ediciones SALT, 1986), 93, 116, 117, 125, 128, 134.
17
La clave para el significado de la revelación divina de la
Biblia descansa en esa misma revelación divina y no en
algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de ella.
La interpretación propia de la Biblia dilucida y revela otros
pasajes, sin reinterpretarlos, de tal manera que tengan un
significado ajeno al intento original.
También implica que Génesis 1-11 es un registro inspirado
de eventos de los comienzos y no meramente algo teológico
o un mito.
La información extrabíblica y las varias teorías o hipótesis
que el pensamiento humano fabrica, nunca deben ser
empleados para trastocar la verdad de la Biblia en ningún
área
El contexto de la palabra en la oración bíblica, y el contexto
mayor del libro bíblico y de la Biblia toda, debe permanecer
siendo normativa.
La verdad del asunto es que el AT y el NT se dan luz uno al
otro.
La revelación progresiva, en el sentido de que la revelación
posterior es superior en valor o autoridad a la anterior, no
es bíblica, sino que la revelación bíblica de Dios es
progresiva en el sentido de que hay un constante
descubrimiento de la verdad por medio de los escritores
inspirados posteriores.
La Biblia tiene un solo evangelio y un solo mensaje
Se hace necesario e indispensable tener presente los
anteriores principios para lograr una correcta interpretación
bíblica. Ya que al omitir estos y otros más, puede llegarse a
conclusiones erradas. Por ejemplo, acerca de la vigencia del día
sábado como día de reposo, D.A. Carson, llega a la conclusión de
que el descanso sabático ha sido transformado en el NT,
18
específicamente en Hebreos.48 Menciona que Cristo trae la realidad
espiritual. Su obra cumple la intención49 del día de reposo, y con él
viene lo que existía del día de reposo. Acerca de esta postura,
Gigliotti dice que D. Carson pierde el propósito profundo del autor
de la carta, y no tiene en cuenta el contexto en que escribe. Se nota
que no existe homogeneidad entre el propósito más amplio del
autor y el sentido primario de las palabras usadas por el apóstol.50
Alberto R. Timm menciona que Dios descansó no para su
propio bien, sino para beneficio de los seres humanos (Mar. 2:27),
como un símbolo del "pacto entre Dios y el hombre" Y Por esta
razón, el sábado de la Creación puede ser puesto como un
verdadero modelo para el descanso humano (Éxo. 20:11; Heb. 4:4,
10).51 También es muy importante resaltar que si bien es cierto que
el descanso sabático es mencionado, el contexto muestra que no
hay un énfasis sobre el tema del sábado, sino que éste es tomado
por el apóstol como un ejemplo, como una ilustración para lograr
una mejor comprensión en sus oyentes y lectores acerca del
propósito o esencia que contiene el “reposo” espiritual ofrecido.
Coincide con esto ιngel Manuel Rodríguez al decir: “El texto no es
una exposición teológica del cumplimiento tipológico del sábado,
de la naturaleza del sábado o del descanso escatológico.
Simplemente, es una exhortación a la fidelidad”52
Otra cita de Alberto R. Timm acerca del propósito del
sábado es la que sigue:
El sábado, establecido para los seres humanos (Mar 2:27)
jamás es presentado, en las Escrituras, como un fin en sí
mismo, sino como "una señal exterior de una experiencia
interior" de descanso en Dios (Heb. 4:10), que resulta de
haber sido salvo por gracia (Heb. 4:16), por medio de la fe
(Heb. 4:3). Al considerar el descanso de Dios en el séptimo
día de la Creación como el modelo inalterable para los
48
D.A. Carson, From Sabbath to Lord´s day: A Biblical, historical, and Theological
Investigation (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1982), 214, 215
49
El énfasis es nuestro
50
Gigliotti, Sábado… ¿simbólico o literal?..., 21.
51
Alberto R. Timm, El sábado en las Escrituras. Doctrina, significado y observancia
(Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 84-86.
52
Ángel Manuel Rodríguez, ¿Cuál es el descanso mencionado en hebreos 4:1 al 11, y
cómo se relaciona con el sábado?
https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11
[consulta: 22 de enero de 2015]
19
cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el
que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus
obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en
aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo
de desobediencia53
“El autor [de Hebreos] hace un enlace entre el sábado,
séptimo día (v.4) con la promesa del reposo prometido como
herencia a los santos (2, 3, 5,8)”.54 Tanto la verdad del sábado
como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje expuesto por
el autor. “La promesa del eterno reposo (katapausis) para los
redimidos y el reposo semanal del séptimo día son inseparables, ya
que juntos hacen parte del plan de Dios (Heb 4:9,10) (Isa
66:22,23)”.55 El “reposo” pleno comenzó en el mismo Edén a
beneficio de la humanidad ¿Cómo podría cambiar Dios un plan de
esta magnitud? Raúl Quiroga recuerda que:
El sábado más que una obligación es una necesidad. “Como
se necesita del aire, de la luz y del agua para vivir, se
necesita del sábado para existir. El sábado es el día de la
creación, de la redención, del encuentro entre el Creador y
las criaturas. Es un día que recuerda, más ningún otro, el
compromiso con la redención de la humanidad y de la
creación entera. Es un día adecuado, sino el mejor o el
único, para recordar que Dios nos hizo y no nosotros a
nosotros mismos (Sal 100:3)56
El reposo que aquí se menciona [Hebreos 4:9,11] dice Elena
G. de White es el “reposo de gracia” que se obtiene con la
prescripción “trabaja diligentemente”. Y para no confundir
“salvación por obras”, ella dice “Los que aprenden de Jesús su
humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de
practicar las lecciones de Cristo”.57Así que no se trata de un reposo
53
Ibid.
54
Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review
and Herald Publishing Association, 1977), 65-70.
55
Ibid.
56
Raúl Quiroga, “Revisando el Šabbāt como “día de reposo”. DavarLogos, 9.2, 2010,
111-125.
57
Elena G. de White en Francis Nichol, ed., Comentario bíblico adventista del séptimo
día, material suplementario, 7: 940.
20
“místico” que de repente llega e “inunda” todo el ser en medio de la
ociosidad, egoísmo e indolencia. Se trata de fe en acción. De creer y
obedecer. Es como el médico que promete a su paciente sanidad si
éste es fiel en seguir sus prescripciones. Si las sigue, de seguro se
sanará. Lo mismo hace Dios con sus hijos. Les da prescripciones
por que los ama y conoce más al hombre que éste a sí mismo. Se
trata de creer en su Palabra, en su buena voluntad y de obedecer
sin reparos.
El sábado había sido tan saturado58 por los fariseos con
reglamentos sin sentido que este día en vez de ser una bendición se
había convertido en una carga. “Esos pesados reglamentos,
codificados más tarde en la Mishná, formaban parte de la tradición
que Jesús combatió tan vigorosamente durante todo su ministerio
(Mt. 23:4; Mr. 7:1-13)”.59 Tal vez por esta razón, el apóstol Pablo
hace un paréntesis en medio del tema que está exponiendo
(Hebreos 4:3,4) y señala mucho más atrás del Sinaí y del éxodo; al
principio de todo en la tierra, donde no había judíos aún; sino Dios
el creador, culminando su magnífica obra para el hombre y
reposando de todo lo que había hecho (Génesis 2:2). El apóstol no
quería recordar a sus lectores que debían observar el sábado como
día de reposo, ya que eso lo sabían. Más bien quería colocar como
ejemplo a Dios mismo reposando ese día y que pusieran su mirada
en él y aprendieran cómo se debía guardar el sábado.
Otra posible razón para destacar la vigencia del séptimo día
como día de reposo60 aún en aquellos días, fue hacer uso del
término único: Sabbatismós (4:9). Éste es relacionado con
katápausis (4:10) por el autor. El Comentario Bíblico Adventista
destaca la relación entre estos dos versículos:
58
Es conocido por las evidencias encontradas en Qumrán, que los esenios eran muy
rigurosos en la observancia del sábado. Sus reglas eran más estrictas que las de los
mismos fariseos. Hacían un fuerte énfasis en la santidad del sábado y su observancia la
consideraban como un signo de salvación.
Para más información ver en: D.R.G. Beattie and M.J. McNamara, The Aramic Bible.
Targums in their historical context (England: JSOT Press, 1994), 193; Puech, Émile. “Los
manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento. El nuevo Moisés: algunas prácticas
de la ley”. Antiguo τriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo
Oriente 7 (2009). http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/ repositorio/revistas/manuscritos-mar-
muertonuevo-testamento.pdf; Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopédico de la
Biblia (2013), ver “Sábado”.
59
Diccionario bíblico Adventista del Séptimo Día (1995), ver “sábado”.
60
Teniendo en cuenta que no es el tema del sábado el principal de los capítulos 3 y 4.
21
Es evidente que el "reposo" que queda (vers. 9)
[Sabbatismós] es el mismo "reposo" del vers. 10
[Katápausis], en el cual entra el creyente cristiano. La
conjunción causal "porque" del vers. 10 une dos oraciones o
elementos análogos, hace que el vers. 10 dependa del vers. 9
y también la conclusión a la cual se llega61.
A continuación se presenta un ejemplo de un quiasmo o
declaración paralela invertida en Génesis 2:2,3 por Kenneth A.
Strand:62
A. Acabó Dios su obra (v.2)
B. Y reposó el día séptimo de toda la obra que había hecho (v.2)
C. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó (vers.3)
B´. Porque en él reposó de toda la obra que había hecho (v.3)
A´. En la creación (v.3 continuación)
Como se puede ver, el enfoque principal del quiasmo
(letra C) es la declaración: “Y bendijo Dios al día séptimo, y lo
santificó”. “La declaración de que Dios “santificó” al séptimo día no
sólo lo distingue de los otros seis, sino que también refuerza la idea
de un significado especial que ha continuado a partir de este día
para los seres humanos que Dios creó”.63
El mismo autor indica que el término “reposo” usado en
hebreos 3:7-4:13 es usado metafóricamente para representar la
experiencia de la salvación en Cristo. También menciona que
podría incluir un cumplimiento escatológico adicional. El hecho de
que se le dé un sentido metafórico, no evidencia de que el sábado
semanal ha sido abrogado como algunos hoy sostienen. “Por lo
tanto, aunque Hebreos 4:9 y 10 no trata primordialmente acerca de
la observancia del sábado, si corrobora indirectamente la
observancia apostólica del séptimo día de la semana”.64
Dado el notable interés del apóstol en reiterar que aún es
viable entrar en el “reposo” (Katápausis), es posible, (sin perder de
vista o hacer a un lado el tema del reposo de Dios en la creación y la
mención de Sabbatismós relacionada con el sábado semanal) hacer
61
Francis Nichol, ed., 7:438.
62
Kenneth A. Strand, “sábado”, en George W. Reid, Tratado de teología Adventista del
Séptimo Día (Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 558.
63
Ibid.
64
Ibid, 571.
22
algunas aplicaciones a este “reposo”. Las siguientes aplicaciones
son presentadas por el Comentario Bíblico Adventista:
(1) Literal: Haciendo referencia a la tierra de Canaán.
Aunque no entró la generación que salió con Moisés de Egipto, sino
la siguiente. (2) Misional: Al ocupar la tierra prometida, era el
propósito de Dios que ellos como nación suya cumpliera la gloriosa
misión de darlo a conocer a todas las naciones y fueran mensajeros
de salvación. (3) Sabático: El reposo de Dios en el séptimo día de la
semana de la creación (4:4) es presentado como una ilustración del
“reposo” en el cual Dios quiere que entren los cristianos. Y (4)
Personal-vivencial: Es el reposo del cristiano de las obras del
pecado y de los intentos de ganar la salvación por sus propios
méritos. Comparado con la invitación de Jesús: “Venid a mi todos
los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”
(Mateo 11:28).
Con lo anterior se puede decir que Dios siempre ha tenido
un “reposo” para sus hijos y que éste nunca ha cambiado. Los
israelitas de antaño se quedaron con una parte de la promesa (la
tierra), pero ésta sólo era una parte del todo. La promesa plena
sigue vigente “hoy” para todos los cristianos fieles y obedientes.
Vale la pena aprender de las lecciones del pasado para no caer en la
misma desobediencia y perderse este maravilloso regalo de
descansar en los brazos del Señor hoy. La esperanza de un “reposo”
futuro va acompañada de la fe presente en Cristo. En él, todas las
cosas son posibles, por lo tanto, “Acerquémonos pues, con segura
confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro” (Hebreos 4:16).
23
CONCLUSIONES
Siempre es bueno mirar hacia el pasado y contemplar la
dirección amorosa de Dios para con sus hijos. Se sentirá pesar,
dolor y vergüenza por la actitud de las criaturas pensantes e
inteligentes autodestruyéndose y rechazando al Salvador. Sin
embargo, en su infinito amor, Dios ha tenido siempre un “reposo”
especial para sus criaturas. Desea amorosamente que ellas
participen de ese regalo y entren en esa experiencia única.
Las Escrituras dejan claro que el ser humano es salvo por
gracia más no por obras. El apóstol Pablo concluye diciendo que la
tarea que el creyente debe realizar es: Procurar entrar en su reposo
(v.11), retener la fe que se profesa (v.14) y acercarse con segura
confianza al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro (v.16)
El sábado es un medio que Dios dejó para que descansen
sus hijos a la manera como él lo hizo. Y para comprender cómo es
posible cumplir con ese ideal, es necesario comenzar desde la
misma creación y ver cómo este día es dado como una bendición a
toda la humanidad. De esta manera, se podrá comprender mejor el
“reposo” especial del que tanto habla el apóstol en los capítulos 3 y
4 de Hebreos.
El sábado no es el tema principal de estos capítulos, sin
embargo, tampoco se hace referencia a ningún cambio ni abolición
del día sábado como observancia sagrada a Dios. Tanto la verdad
del sábado como del “reposo” espiritual hacen parte del mensaje
expuesto. La exhortación es a rendirle un servicio fiel y amoroso a
Dios, ser obedientes a sus mandatos y procurar por la fe entrar en
su “reposo” hoy y no mañana. Ya que “el mañana del hombre no se
encuentra nunca con el hoy de Dios”.65
65
Frase mencionada por el Pr. Hugo Cotro en clase de Hebreos. Maestría en teología.
Universidad Adventista del Plata, Argentina. Verano 2015.
24
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