Está en la página 1de 18

Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE MELQUISEDEC


PROFECA O HISTORIA? UN ESTUDIO
EXEGTICO DE SALMO 110:4

Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Libros Histricos y Poticos

por
Aris Daniel Pacheco
Noviembre 2014

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 1
Texto y traduccin............................................................................................................... 2
Contexto y estructura ....................................................................................................... 2
Contexto histrico ....................................................................................................... 2
Estructura literaria....................................................................................................... 3
Explorando el pasaje........................................................................................................ 4

(Nieba) ............................................................................................................... 4
( Kohen) .................................................................................................................. 5
( Melki-sedeq)................................................................................................. 6

Teologa del pasaje .............................................................................................................. 8


Aplicacin ......................................................................................................................... 11
CONCLUSIN .............................................................................................................................. 13
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................... 14

INTRODUCCIN
El estudio del Salmo 110 en especial el versculo 4, ha sido parte de una
controversia durante mucho tiempo, siendo objeto de variadas interpretaciones. Algunos
eruditos no toman en cuenta el uso que los escritores inspirados del Nuevo Testamento
hacen del Sal 110 sino que acuden para su interpretacin al compendio histrico, cultural y
religioso en que est insertado el salmo, por ejemplo A. Bentzen1 y Johnson2 han
relacionado el salmo con una fiesta de ao nuevo, otros consideran que el salmo representa
solamente una de las muchas costumbres relacionadas con la entronizacin o que es una
herencia de las tradiciones jebuseas preisraelitas.3
A pesar de lo antes mencionado, el Salmo 110:4, considerado como mesinico por
la tradicin juda,4 debe ser interpretado con el principio de tota scriptura5 por tal razn el
propsito primordial de este estudio exegtico es analizar, interpretar y aplicar el contenido
del Salmo 110:4 en base a su contexto histrico, composicin literaria y su relacin con
otras partes de las Escrituras para as dar respuesta a las siguientes interrogantes: Cul es
1

A. Bentzen, King and Messiah (London: Lutterworth Press, 1955), 23-25.

Aubrey R. Johnson, Sacral Kingship in ancient Israel (S.l: Cardiff, Wales U. P., 1967), 130-32.

Hans-Joachim Kraus, Teologa de los Salmos (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985), 148.

Gerhard Pfandl y ngel M. Rodrguez, Lectura de los salmos y de la literatura sapiencial, en


Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2010), 207.
5

Para una mayor comprensin de los principios hermenuticos ver: Frank M. Hasel, Presuposiciones
en la interpretacin de las Sagradas Escrituras, en Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 45.

el sentido y la aplicacin histrica del pasaje? El Salmo 110 es nica y exclusivamente un


orculo proftico relativo al Mesas o fue compuesto teniendo en mente una aplicacin
primaria a alguno de los reyes davdicos? Y considerando el contexto bblico Qu dice y
como es interpretado este pasaje en el resto de las Escrituras?

Texto y traduccin

Jur Yahvh y no se retractar: t eres sacerdote perpetuamente segn el orden de
Melquisedec (Sal 110:4).

Contexto y estructura
En la siguiente seccin se analiza con mayor claridad posible el contexto histrico y
la estructura literaria del pasaje respectivamente, para tener un conocimiento bsico para la
teologa del pasaje.

Contexto histrico
Segn el gran crtico moderno de los Salmos Hermann Gunkel, la poesa israelita
tiene sus comienzos en la poca en que comenzaron a entrar en Israel las costumbres
cortesanas y las concepciones sobre el estado, procedentes de otros pueblos. l asevera que
la edad clsica de la salmografa es el perodo de la monarqua. Gran parte de los salmos
fueron compuestos en aquel entonces, como el 2 y el 110 considerados como salmos reales
no obstante debido a su contenido pueden ser reconocidos como salmos mesinicos.6
Este salmo es considerado como prexilico por la mayora de los eruditos. El autor
pudo haber sido el mismo rey David o alguien cercano al reino que interpret su vida y
6

Hermann Gunkel, Introduccin a los salmos (Valencia: Institucin San Jernimo, 1983), 186.

monarqua desde una perspectiva mesinica. El ttulo hebreo del poema lo identifica
directamente con los salmos de David.7Acentuando la antigedad de este salmo el
Comentario Bblico Adventista aade que: El Sal 110 tiene muchos paralelos con la
literatura ugartica. Se calcula que aproximadamente 46 por ciento del vocabulario de todos
los salmos tiene pasajes paralelos en el ugartico; pero en este salmo el porcentaje es de 71
por ciento.8

Estructura literaria
El salmo 110 est escrito en poesa en su totalidad.9 Segn VanGemeren la
estructura de este salmo se manifiesta en dos orculos (v. 1-3, 4-7), comprendidos en dos
partes:
A. Promesa (v.1)
B. La victoria (vv. 2 - 3)
A. Promesa (v.4)
B. La victoria (vv. 5 - 7)10
Segn esta estructura el versculo 4 contiene el segundo orculo proftico o promesa
divina de parte de Dios al Rey. El autor Robert L. Alden plantea otra estructura, observa
que hay un paralelo entre los versos 1 y 5, 2 y 6, 3 y 7, dejando en medio, de forma aislada
al verso 4, cuya declaracin indudablemente es el vrtice del salmo. Explica que mientras

Samuel Pagn,
Patmos, 2007), 575.

(Miami, FL: Editorial

Introduccin [Sal 110:4], Comentario bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.
Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:880.
9

Diccionario ilustrado de la Biblia, 1998, ver Salmos (Libro de).

10

Willem A. Van Gemeren, Psalms, en The Expositor's Bible Commentary, Volume 5: Psalms,
Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing
House, 1991), 696.

el verso 1 habla de las prerrogativas reales del mesas, el verso 4 declara su cargo
sacerdotal y su linaje.
Las traducciones generalmente usan el verbo Dijo en el verso 1, pero en el hebreo
la palabra realmente representa una accin mucho ms fuerte como un orculo o una
declaracin divina, por lo tanto, corresponde con la idea fuerte del verso 4: Jur Yahvh y
no se retractar.11 El salmo se divide en dos estrofas, v. 1-3 y 4-7, Freedman ha observado
que cada estrofa contiene 74 slabas sorprendentemente.12

Explorando el pasaje
En esta seccin se presenta el estudio de tres palabras importantes del salmo 110.4
para una mejor comprensin del pasaje, estas son: , y las cuales se analizan
a continuacin.
( Nieba)
Segn Ernst Jenni la raz de esta palabra aparece 216 en el hebreo del Antiguo
Testamento. En muchos casos hace referencia slo a una promesa solemne e irrevocable, a
la obligacin para hacer o no hacer algo. En el tiempo en que se usa esta palabra en el
pasaje de Salmo 110: 4 indica que luego que Jehov anuncia su accin con anticipacin,
este anuncio es irrevocable, obligatorio incluso para l, en este contexto la palabra puede
ser traducida como, jur.13

11

Robert L. Alden, Psalms, Volume 3: Songs of Discipleship (Chicago, IL: Moody Press, 1976), 31.

12

Mitchell Dahood, S.J., Psalms III: 101-150, Anchor Yale Bible Comentary (New Haven, London:
Yale University Press, 2008), 113.
13

G. Gerleman,
, Theological Lexicon of the Old Testament (TLOT), ed. Ernst Jenni y Claus
Westermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 1293.

La raz consonntica es idntica a la palabra que significa siete. Los juramentos


del Antiguo Testamento constan de una promesa que es reforzada por la adicin de una
maldicin, con una apelacin para una deidad (o incluso un rey humano). En el Antiguo
Testamento, cualquier promesa de Dios es equivalente a un juramento.14
En ocasiones el pueblo jur por la deidad, pero el Seor nunca tuvo necesidad de
invocar un poder ms alto: poda jurar por s mismo (Is 45: 23; Jer 49:13; 51: 14), por su
santidad (Sal 89: 35, 36), por su mano derecha (Isa 62: 8), o por su gran nombre (Jer
44:26), por eso cuando Dios hablaba, era impensable que su palabra no ocurriera; estaba
implcito que haba jurado por s mismo en cada promesa y a favor de su pueblo.15
Con esta palabra se apertura el segundo orculo o la segunda seccin del salmo con
la intencin de resaltar una nueva idea en el pasaje. La misma palabra aparece en el salmo
89:3, 4 sealando una promesa de Dios en cuanto a la perpetuidad del trono de David
ntimamente relacionada con el pasaje de Salmo 110: 4, donde se aade el sacerdocio segn
el orden de Melquisedec.16
( Kohen)
Un sustantivo masculino que significa sacerdote. Segn Vine, esta palabra se
encuentra 741 veces en el Antiguo Testamento. Un tercio de las menciones se hallan en el
Pentateuco, solo en Levtico hay unas 185 citas, por lo que se ha denominado como el

14

Ibd.

15

Robert H. OConnell,
, New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis
(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:32.
16

Leslie C. Allen, Psalms 101-150, WBC 21 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 117.

manual del sacerdocio17. El vocablo es conocido en hebreo y en fenicio y es frecuente en


nabateo, R. Vaux aade que la etimologa de Kohen es desconocida.18
En el contexto bblico un sacerdote es un ministro reconocido de una divinidad que
oficia ante un altar y en otros ritos clticos. Un sacerdote realiza sacrificios, ritos y tareas
de mediacin; representa al pueblo delante de Dios y viceversa. Dios estableci el oficio
sacerdotal israelita en los tiempos de Moiss. Pero antes de la institucin del sumo
sacerdote y del oficio sacerdotal, encontramos el sacerdocio de Melquisedec (Gen 14:18),
cuya mencin se resalta en el Sal 110:4. No cabe duda de que las funciones sacerdotales se
realizaban en tiempos premosaicos por el cabeza de familia, como No, Abraham y Job.19
El sacerdocio fue una de las instituciones fundamentales de la religin
veterotestamentaria. Aarn y sus hijos fueron los designados para el sacerdocio, declarado
hereditario, y reservado nicamente para su familia (Dt 17:9, 18).20Los sacerdotes de A.T.
eran tipos de Cristo (Heb 8: 1) incluyendo el sacerdocio de Melquisedec mencionado en Sal
110:4, el cual se hizo el modelo para el sacerdocio eterno de Cristo (Heb 6:20).21
( Melki-sedeq)
Segn Paul Douglas en hebreo este nombre significa rey de justicia o mi rey es
justo y se transcribe en el texto griego del NT. Aparece solamente en tres lugares en la

17

Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, 1996, ver Priest.

18

R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1976), 450.

19

Vine's, ver Priest.

20

The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 2003, ver .

21

J. B. Payne, , Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), eds. R. Laird Harris,
Gleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 432.

Biblia: en una seccin histrica (Gen 14), en un entorno potico (Sal 110) y en la parte
doctrinal de una epstola del N.T. (Heb 5-7).22El escritor de hebreos menciona a
Melquisedec ocho veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15,17) y usa la frase el orden de
Melquisedec cuatro veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 17).23
Melquisedec es el primer sacerdote mencionado en las escrituras. Su origen no est
claro, pero es mencionado como sacerdote del Dios Altsimo (Heb el elyn) en Gen
14:18 y sirve a quien Abram reconoce como el Seor, Dios Altsimo, creador del cielo y
de la tierra en Gen 14: 22. Como era tradicional en Oriente prximo, Melquisedec
combina el sacerdocio con la realeza en Salem que probablemente sea Jerusaln.24 Algunos
autores como Danyans consideran que Melquisedec era descendiente de Jafet, y que haba
conservado la verdadera religin que se estaba olvidando o pervirtiendo entre los dems
pueblos, como lder de una pequea tribu es probable que cumpliera la funcin de
sacerdotal as como la de gobierno: rey y sacerdote al mismo tiempo.25
Melquisedec aparece en un texto de Qumran como una figura angelical que ejecuta
la sentencia a los poderes del mal, pero no se menciona su funcin sacerdotal. Tambin ha
sido asociado con el arcngel Miguel en otro texto de Qumran, el Apcrifo de Gnesis
(22:13-17), donde la historia bblica del encuentro entre Abraham y Melquisedec se vuelve

22

S. J. K., Melchizedek New International Encyclopedia of Bible Characters: The Complete Who's
Who in the Bible, ed. Paul Douglas Gardner (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), 458.
23

James Montgomery Boice, Psalms (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 899.

24

D. G. Peterson, Melchizedek, New Dictionary of Biblical Theology, eds. T. Desmond Alexander


y Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2001).
25

Eugenio Danyans, Conociendo a Jess en el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE,


2008), 63.

a contar.26El autor de Hebreos parece ser el primero en vincular los dos orculos del Salmo
110, teniendo en cuenta lo que significa para el Mesas que est sentado a la diestra de
Dios, ser un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.27Si se interpreta el
Sal 110:4 como un orculo proftico, esto indicara que as como Melquisedec, el Mesas
seria tanto rey y sacerdote.28

Teologa del pasaje


Han surgido distintas posiciones para la interpretacin de este salmo y dependiendo
de cul se acepte, se podr comprender el flujo doctrinal del pasaje examinado en esta
investigacin. Algunos como H. H. Rowley y Mowinckel sugieren que el Salmo fue
compuesto para una ocasin especfica, como la celebracin de la entronizacin de David,
la introduccin del arca en Jerusaln, o la confirmacin del sacerdocio de Sadoc.29
Muchos exegetas consideran al emisor en el Salmo como un profeta cultico, o un
sacerdote desconocido dirigindose al rey. 30Otros como Krauss proponen que David,
como mesas, hered sencillamente -segn parece- los atributos de Melquisedec; lo que los
habitantes cananeos de Jerusaln esperaban de su prncipe-sacerdote, eso mismo lo
trasfirieron los israelitas a su rey David.31Robin Routledge considera que el nfasis est

26

Ithamar Gruenwald, Melchizedek, Encyclopaedia judaica, Second Edition, ed. Fred Skolnik
(Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 14:11.
27

Ibd.

28

Dictionary of Biblical Prophecy and End Times, 2007, ver Melchizedek.

29

Sigmund Mowinckel, He That Cometh (Oxford: Basil Blackwell, 1959), 37-39.

30

M. J. Paul, The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3), Westminster Theological Journal
49, 1 (1987): 196.
31

Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: Sal 160-150, vol. II (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1995), 481.

en el Rey Davdico como canal de bendicin divina a los descendientes de Abraham y


debido el fracaso de la monarqua, adquiri un significado mesinico que se desarrolla en el
Nuevo Testamento, haciendo referencia a Cristo.32
Otro planteamiento es que el Salmo fue compuesto en el tiempo de los Macabeos y
hace referencia a un miembro de esta familia sacerdotal que lleg a dirigir al pueblo judo.
Una pequea minora considera a David como el autor. Algunos creen que David dirige el
salmo a su hijo Salomn, mientras que otros piensan que el Salmo es directamente
mesinico sin ninguna relacin con David, los representantes de esta posicin son Kissane,
M. Rehm y Kidner.33Jos M. Martnez considera que la relevancia del salmo 110 se
manifiesta por su proyeccin mesinica y por ser el ms citado en el Nuevo Testamento
tanto por el Seor Jesucristo como por los apstoles (Mt 22:44, Hch 2:34,35, He 5:5-10).34
En contraste con la mayora de estas posiciones James Montgomery arguye:
Por qu debe haber sido tan importante para la iglesia temprana y los escritores de
Nuevo Testamento el Salmo110? La respuesta es que el Salmo110 es el ms grande de los
salmos mesinicos. Trata solo acerca del mesas y su trabajo exclusivamente, sin cualquier
referencia principal a un rey terrenal. No hay un gran nmero de salmos mesinicos. Se
incluyen Salmo 2, 22, 45, 72, y 110, ms algunos otros, pero stos solamente contienen
elementos mesinicos mientras las otras partes de ellos son aparentemente sobre el rey
terrenal que estaba reinando en ese momento principalmente. El salmo 110 es
completamente sobre un rey divino que ha sido instalado al lado derecho de Dios en cielo y
quien est actualmente comprometido en extender su reinado espiritual en toda la tierra. Nos
dice que este mesas divino es tambin un sacerdote, efectuando las funciones sacerdotales,
y que adicionalmente es un juez que al final del tiempo ejecutar una sentencia definitiva
sobre las naciones y reinos de esta tierra.35

32

Robin L. Routledge, Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of)
Abraham, Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 16.
33

Allen, Psalms 101-150, 112.

34

Jos M. Martnez, Salmos escogidos (Barcelona: CLIE, 1992), 143.

35

Boice, Psalms, 892.

Edward Reynolds consider que este salmo ensea las doctrinas de la trinidad
divina; la encarnacin, los sufrimientos, resurreccin, ascensin, e intercesin de Jesucristo;
la comunin de santos; el juicio final; la remisin de los pecados; y la vida eterna. Walter
Chantry, un pastor Bautista contemporneo, tambin ve al Salmo 110 como aplicado
exclusivamente a Cristo. Lo divide en cuatro partes, a saber, el reinado fuerte de Cristo (v.
1), el reinado espiritual de Cristo (vv. 2 - 3), el reinado sacerdotal de Cristo (v. 4), y el
reinado judicial de Cristo (vv. 5-7).36
En cuanto a cmo entender la participacin de David en algunos ritos aparentemente
sacerdotales, R. de Vaux comenta que el papel desempeado por el rey en la
reglamentacin y vigilancia del culto y en el nombramiento del clero, no significa que fuera
sacerdote, ya que son vagos los casos en que es evidente la participacin personal del rey:
la traslacin del arca, la dedicacin de un altar o de un santuario, las grandes fiestas
anuales. Aade que el ejercicio ordinario del culto se deja en manos del sacerdote.37
El comentarista Leslie C. Allen reconoce que los eruditos cristianos estn de
acuerdo en relacin al valor hermenutico del salmo como una promesa mesinica38 y M.
J. Paul aade que este es un salmo importante, tiene muchas consecuencias para la
cristologa.39 Eugenio Danyans citando a Jos Grau aporta que nos hallamos ante un texto
que afirma sin ambages la divinidad de Jesucristo.40 Pero quizs el mejor argumento para

36

Boice, Psalms, 892.

37

R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 168.

38

Allen, Psalms 101-150, 113.

39

Paul, The Order of Melchizedek, 196.

40

Danyans, Conociendo a Jess en el A.T., 60.

10

defender la postura de que el contenido de este salmo es enteramente proftico y mesinico


lo revela el Espritu Santo, ya que en el Nuevo Testamento aparecen, repetidas veces, citas
tomadas de dicho salmo y que identifican a Cristo como el personaje sealado en esta
profeca (Mr 12:35-37; Lc 20:41-44).41

Aplicacin
La nica forma de explicar satisfactoriamente este salmo, es mediante los datos del
N.T. El autor de Hebreos en el cap. 7 interpreta el Salmo 110, argumentando que a
diferencia del sacerdocio levtico que era hereditario, el sacerdocio de Cristo esta
cimentado por un juramento divino.42 Walvoord y Zuck comentan que por el uso que Jess
hace de este pasaje, se advierte que David escribi el Salmo 110, que fue inspirado por el
Espritu Santo y que se refiere al Mesas.43
La enseanza fundamental del pasaje analizado y que afecta de forma directa a todo
seguidor fiel del Seor es que el sacerdocio de la antigua alianza no era definitivo ni
absoluto, sino que deba ser sustituido por el sacerdocio definitivo y absoluto de la nueva
alianza. A juicio de Hebreos, este nuevo sacerdocio se ha realizado en Jesucristo, que es el
sumo Sacerdote en sentido absoluto y definitivo, el cumplimiento de todo sacerdocio.

41

Ibd., 64.

42

Ibd., 70.

43

Allen P. Ross, Salmos, El conocimiento bblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento


(Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C., 2000), 4:222.

11

Debido a la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios, aun
hoy se necesita un verdadero sumo Sacerdote, autentico mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo es nico que cumple tales exigencias. 44
Resaltando la importancia del sacerdocio de Cristo, tipificado por Melquisedec,
Cullmann argumenta que:
Segn eso, en cuanto sumo Sacerdote, Jess cumple, pues, un doble ministerio: por
una parte, realiza el acto expiatorio, cumplindolo de una vez y por todas; por otra, l
extiende esta obra, prolongndola por toda la eternidad. En el fondo, no se puede hablar de
un doble ministerio, ya que todo reposa sobre su sacrificio nico: Pero l, al permanecer
eternamente, posee el sacerdocio inmutable (Heb 7, 24). Este sacerdocio se llama aqu
(imperecedero). Esto significa que el reino presente de Cristo es considerado
tambin como una obra sacerdotal.45

Como lo indica este salmo proftico, gracias a que l se constituy en nuestro Sumo
Sacerdote segn un orden distinto al de Aarn el orden de Melquisedec- ahora todos los
seres humanos pueden acercarse confiadamente al trono de la gracia, esto da al ser
humano la seguridad de la salvacin, es propio entender que previo a su constitucin como
sumo sacerdote, la muerte y resurreccin de Jess, aseguran la victoria sobre el pecado y la
resurreccin de todo fiel creyente.

44

Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998), 159.

45

Ibd.

12

CONCLUSIN
Despus de haber analizado la evidencia escrituraria acerca del Salmo 110:4, el
contexto histrico en que se compuso, la estructura literaria y las palabras notables del
pasaje, la conclusin por tanto, es inevitable: Salmo 110 habla sobre una persona que es
rey y sacerdote. La nica persona elegida para describir el sacerdocio eterno del mesas no
fue Aaron o David sino Melquisedec, como un tipo de Cristo, representaba su inalterable
sacerdocio eterno.46
Como plantea F. Bruce, Si Jes s es el Mesas davdico, debe ser tambin
el sacerdote para siempre seg n el orden de Melquisedec. El escritor de la Epstola a los
Hebreos saca esta conclusin inevitable, y desarrolla el tema del sacerdocio celestial de
nuestro Seor sobre la base del Sal 110: 4, visto a la luz de Gn 14.18.47 Como ya fue
indicado, este salmo fue escrito por David y es mesinico en su totalidad, por consiguiente
las inquietudes trazadas al principio han sido satisfechas. Por ultimo esta investigacin se
alinea a los que como Hoff consideran que:
Slo Jess es Rey y a la vez "sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec"
(Sal 110:4); slo Cristo puede ser el Seor de David y a la vez su hijo (Mt 22:41-45).
Adems, los judos haban reconocido que este salmo era mesinico antes de la era cristiana.
Melquisedec es un smbolo proftico de Cristo en el sentido de que este personaje era tanto
sacerdote como rey.48
46

Fred John Meldau, The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments (Bellmawr: Friends of
Israel Gospel Ministry, 1997).
47

F. F. Bruce, Melquisedec, Nuevo diccionario bblico certeza, ed. J.D. Douglas (Miami:
Sociedades Bblicas Unidas, 2000).
48

Pablo Hoff, Libros poticos (Miami, FL: Editorial Vida, 1998), 164.

13

BIBLIOGRAFIA

Alden, Robert L. Psalms, Volume 3: Songs of Discipleship. Chicago, IL: Moody Press,
1976.
Alexander, T. Desmond y Brian S.Rosner, ed. New Dictionary of Biblical Theology.
Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2001.
Allen, Leslie C. WBC. Vol. 21. Dallas: Word Incorporated, 2002.
Baker, Warren. The Complete Word Study Dictionary: Old Testament. Chattanooga, TN:
AMG Publishers, 2003.
Bentzen, A. King and Messiah. London: Lutterworth Press, 1955.
Boice, James Montgomery. Psalms . Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005.
Brown, Francis, Samuel Rolles Driver y Charles Augustus Briggs, eds. Enhanced BrownDriver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, 2000.
Cullmann, Oscar. Cristologa del Nuevo Testamento . Salamanca: Ediciones Sgueme,
1998.
Danyans, Eugenio. Conociendo a Jess en el Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial
CLIE, 2008.
Douglas, J.D., ed. Nuevo diccionario bblico certeza. Miami: Sociedades Bblicas Unidas,
2000.
Gardner, Paul Douglas, ed. New International Encyclopedia of Bible Characters: The
Complete Who's Who in the Bible. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House,
1995.
Gunkel, Hermann. Introduccin a los salmos. Valencia: Institucin San Jernimo, 1983.
Hasel, Frank M. Presuposiciones en la interpretacin de las Sagradas Escrituras. En
Entender las Sagradas escrituras, edited por George W. Reid. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010.

14

Hays, J. Daniel, J. Scott Duvall y C. Marvin Pate. Dictionary of Biblical Prophecy and End
Times . Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2007.
Hoff, Pablo. Libros poticos . Miami, FL: Editorial Vida, 1998.
Johnson, Aubrey R. Sacral Kingship in ancient Israel. S.l: Cardiff, Wales U. P., 1967.
Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, M.E.J Richardson y Johann Jakob Stamm. The
Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Vols. 1-4. Leiden; New York:
E.J. Brill, 1999.
Kraus, Hans-Joachim. Los Salmos: Sal 160-150. Vol. II. Salamanca: Ediciones Sgueme,
1995.
_______. Teologa de los Salmos. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985.
Martnez, Jos M. Salmos escogidos. Barcelona: CLIE, 1992 .
Meldau, Fred John. The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments. Bellmawr:
Friends of Israel Gospel Ministry, 1997.
Mowinckel, Sigmund. He That Cometh. Oxford: Basil Blackwell, 1959.
Nelson, Wilton M., ed. Diccionario ilustrado de la Biblia. Mxico: Editorial Caribe, 1998.
Nichol, F. D., ed. Comentario bblico adventista. Traducido por V. E. Ampuero Matta. 7
vols. Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990.
Pagn, Samuel.
Editorial Patmos, 2007.

lamo: introduccin y comentario. Miami, FL:

Paul, M. J. The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3). Westminster Theological
Journal 49, no. 1 (1987): 196-211.
Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke, ed. Theological
Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press, 1999.
Rodrguez, ngel M. y Gerhard Pfandl. Lectura de los salmos y de la literatura
sapiencial. En Entender las Sagradas escrituras, editado por George W. Reid.
Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010.
Routledge, Robin L. Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of)
Abraham. Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 1-16.
Skolnik, Fred, ed. Encyclopaedia judaica. Second Edition. 22 vols. Farmington Hills, MI:
Keter Publishing House, 2007.
15

VanGemeren, Willem A. Psalms. En The Expositor's Bible Commentary, Volume 5:


Psalms, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs, editado por Frank E. Gaebelein.
Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1991.
VanGemeren, Willem, ed. New International Dictionary of Old Testament Theology &
Exegesis. Vol. 4. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998.
Vaux, R. de. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Editorial Herder S. A, 1976.
Vine, W. E., Merrill F. Unger y William White. Vine's Complete Expository Dictionary of
Old and New Testament Words. Nashville: T. Nelson, 1996.
Walvoord, John F. y Roy B. Zuck, ed.
Antiguo Testamento, tomo 4: Job-Cantar de los Cantares. 6 vols. Puebla, Mxico:
Ediciones Las Amricas, A.C., 2000.
Jenni, Ernst y Claus Westermann, ed. Theological Lexicon of the Old Testament.
Hendrickson Publishers, 1997.

16