ESOTERICO

OBRAS DEL MISMO AUTOR:

Carta Astrológica, Claves y Glosario

Diccionario de Parapsicología
Diccionario de Mitología Egipcia y de Medio Oriente
Diccionario Mitológico Americano
Diccionario Budista
Estos cuatro diccionarios en colaboración con Héctor I/. More!

ZAN I AH

SEPTIMA EDICION

CORREGIDA
Y AUMENTADA
DICCIONARIO
ESOTERICO
COMPENDIO
DE TERMINOS
ORIENTALES Y OCCIDENTALES
RELACIONADOS CON EL OCULTISMO
YTERMINOS AFINES

EDITORIAL
KIER sa.
AV. SANTA FE 1260 - (1059) BUENOS AIRES
Ediciones en castellano:
Editorial KIER, S.A.; Buenos Aires
años: 1962 - 1974 - 1979- 1982
1987 - 1992 - 1994
Dibujo de tapa:
Baldessari
Texto de contratapa:
Héctor V. More!
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
I.S.B.N.: 950-17-0322-3
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
© 1994 by Editorial Kier S.A. Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Printed in Argentina
NOTA DEL EDITOR

Al dar a publicidad este nuevo Diccionario Esotérico, nuestra

Editorial se propone llenar un sensible vacío, sentido desde hace mu­
chos lustros, en la bibliografía sobre ocultismo de los países de habla
hispana.
En efecto, es notable la escasez de obras de este tipo en nuestro
idioma y, las pocas existentes, se especializan generalmente en algún
determinado aspecto o se iíielinan hacia determinada tendencia. El
presente Diccionario no pretende suplantarlas, sino complementarlas
dentro de un marco más amplio, ecléctico y actualizado, con un sen­
tido de objetividad que lo aparta de los diversos ismos, que suelen
ahogar a menudo las mejores intenciones de servir a la Verdad.
La obra ha sido compilada por su autor con un criterio eminen­
temente práctico, moderno y de síntesis, que permite la consideración
de un número mucho mayor de temas en una obra de un solo volu­
men. La riqueza y variedad de su aspecto enciclopédico, lo nutrido
de su bibliografía, que abre tantos nuevos campos al estudioso, y el
amplio panorama de terminología esotérica que comprende, son mo­
tivos que coadyuvan a sentir que nos encontramos ante un esfuerzo
realizado con seriedad y digno del mayor encomio.
Es por ello que la Editorial Kier S. A. tiene la satisfacción de
presentar esta nueva publicación de su fondo editorial, a la cual sin
duda ha de prestar el público lector el franco apoyo que merece.

EL EDITOR

7
INTRODUCCION

Desde el año 1892, en que fue publicado en Londres el Theosophieal Glo­

ssary de Helena Petrovna Blavatsky, obra a la que probablemente podemos
considerar como precursora de esta clase de ensayos, han ido apareciendo de
tiempo en tiempo otros libros del mismo tipo, dedicados unos a aclarar el
significado de la compleja terminología esotérica y las muchas palabras de
idiomas orientales que se encuentran en su literatura y otros especializados
en alguna determinada ciencia metapsíquica.
Haciendo una somera reseña de los mismos y refiriéndonos a los escritos
originalmente en otros idiomas, señalaremos en primer término la ya mencio­
nada obra de Blavatsky, cuya traducción española data de los años 1916/20,
trabajo que, aunque incompleto —pues no incluye muchos tópicos relacionados
con temas esotéricos— es todavía muy útil, sobre todo en lo que se refiere a
las equivalencias en nuestro idioma de la terminología sánscrita que se en­
cuentra en las obras de la citada escritora y en las de otros autores pertene­
cientes a la Sociedad Teosófiea. Otros libros publicados a principios de siglo
de carácter similar, aunque de menor importancia, fueron A Glossary of some
Theosophieal Tenns (1910) de Powis Hoult y A Dictionary of Theosophy (1927)
de Theodore Besterman. En lo referente a términos relacionados con las cien­
cias ocultas o metapsíquicas en general, cabe recordar la Encyclopaedla of
Occultism (1920) de Lewis Spence; The Encyclopaedla of Psychic Science de
Nandor Fodor; Encyklopadie Anthropologlscher Wissenschaften, Okkulter Lehren
und Magischer Kunste (1953); A Occult Glossary de G. Purucker; y Dictio­
nary of Magic (1956) de Harry E. Wedeck. Un lugar aparte, por su valor y
por poseer la común característica de estar integradas por una serie de trabajos
sobre temas especializados, en lugar de definiciones ordenadas alfabéticamente
ocupan las obras A New Encyclopaedla of Freemasonry (1921) de Arthur
Edward Waite; la Enciclopedie Hlustrée des Sciences Occultes (2 tomos) (1952)
de D. Néroman; y, el notable compendio de Manly P. Hall titulado An Encyclo-
pedic Outline of Masonic, Hermetlc, Cabalistic and Rosicrucian Symbolical
Philosophy (1947).
En nuestro idioma han aparecido, entre otros, Diccionario de Ciencias
Ocultas de Enadiel Shaiah; Enciclopedia de Ciencias Ocultas del Yogi Kha-
rishnanda; Diccionario de Metapsíquica y Espiritismo de Q. López Gómez;
Diccionario de Metapsiquismo-Espiritismo de A. Depascale y M. Binaldini; una
nueva edición de la Gran Enciclopedia de la Masonería de Lorenzo Frau Abri-
nes y Rosendo Arus Arderiu, publicada en 1947 en tres tomos; y, el Léxico de
Filosofía Hindú (1954) de F. Kastberger.

9
 Lamentablemente la mayoría de las obras en castellano citadas en el párra­
fo anterior, si bien son muy útiles en determinados aspectos parciales, no
satisfacen de una manera cabal las necesidades del lector actual interesado
en temas esotéricos eclécticos, el cual no cuenta en idioma español con un
libro de consulta de carácter enciclopédico que abarque los distintos aspectos
generales de la materia y posea una bibliografía que le pueda servir de punto
de partida para ulteriores investigaciones.
El presente trabajo, ensayo abreviado de una obra que podría abarcar
varios tomos, pretende llenar en parte este sensible vacio existente en la bi­
bliografía esotérica de los países de habla hispana, exponiéndose a continua­
ción sus características principales y el plan que se ha seguido en su pre­
paración.

Todo diccionario está compuesto por un conjunto de información que

debe ser debidamente adaptada y ordenada, la cual constituye, por así decirlo,
el material básico de la obra. Este elemento puede obtenerse en forma original
o a través de otros autores. En el primer caso no existen dificultades para
la exposición de la idea, pero en el segundo se debe ser cauto, pues muchos
escritores presentan la información de acuerdo con su ideología, debiendo
compulsarse varias obras para poder realizar un trabajo consciente que per­
mita establecer el origen y significado correcto del término o dato requerido.
En suma, cabe recordar que el compilador de un diccionario —obra de carac­
terísticas muy especiales por ser de consulta y no de desarrollo de determinado
tema— debe cuidar sobre todo la veracidad del informe proporcionado, sin
inclinarse como sucede a menudo, hacia determinada tendencia. En otras pa­
labras, debe estar guiado por un criterio de objetividad que en ningún caso
debe ser desvirtuado por intenciones proselitistas. Este es el temperamento
al cual creemos habernos ajustado fielmente en el presente trabajo.
Apenas iniciada la labor de compilación de este diccionario, se vislum­
braron las grandes dificultades que se presentarían para llevarla a buen tér­
mino, pues la misma era tarea verdaderamente ardua y exasperante para ser
realizada por una sola persona. Esta clase de obras requieren en realidad lu
cooperación de un grupo de especialistas versados en las distintas materias
es decir, un trabajo en equipo. Las circunstancias señaladas que imposibilita­
ban al autor la preparación de una obra de proporciones, lo hicieron decidirse
por un tipo de diccionario de carácter más conciso y práctico, que si bien
omite algunos términos de relativa utilidad, registra todo lo que tiene real
importancia y aun incluye un notable número de entradas que no han figurado
en otras obras similares.
En lo referente a la terminología, uno de los objetivos principales ha
sido dar la equivalencia más correcta posible de aquellos términos de otros
idiomas empleados en la literatura oculta como asimismo aclarar el sentido
de aquellas palabras de nuestra lengua, relacionadas con el tema de defini­
ción oscura en los diccionarios del idioma. Se han incluido también muchos
términos que, aunque no correspondan netamente al esoterismo, están en algún
sentido relacionados con él, así se encontrarán voces relativas a religiones, mi­
tología, filosofía, metapsíquica, parapsicología y otros conocimientos afines.
El aspecto enciclopédico en sí —fuera de los artículos que tienen exclu­
sivamente ese carácter— comprende varios centenares de citas biográficas de
personalidades del pasado y del presente relacionadas con el esoterismo; men­
ción de las principales revistas, publicaciones y asociaciones espiritualistas de

10
todo el mundo; comentarios sobre muchas obras capitales de la literatura ocul­
tista que se encuentran traducidas a nuestro idioma; y, una nutrida y selec­
cionada bibliografía.
La preparación de la información biográfica ha constituido una de las
partes más difíciles de la tarea, debido a la falta de datos adecuados. No hay
duda de que no se puede resumir en pocas líneas la vida y obra de personali­
dades como un Pitágoras, un Agrippa, un Bacon, un Paracelso o una Bla­
vatsky, y en consecuencia sólo se han sefialado los hechos más significativos
en las vidas de los ocultistas más importantes. En otros casos, nos hemos
limitado a una citación concisa, dándosele preferencia a las biografías que no
pueden hallarse en las enciclopedias comunes. Igualmente, siguiendo el cri­
terio de objetividad adoptado, se han suprimido, salvo casos excepcionales, los
adjetivos laudatorios que pueden conducir a interpretaciones partidarias.
Otra de las facetas más importantes que valorizan el trabajo, consiste en
la amplia bibliografía incluida. La totalidad de las obras en español citadas
al principio de esta Introducción, carecen de ella, hecho singularmente sen­
sible, si se tiene en cuenta que la misma resulta indispensable para orientar
al lector deseoso de profundizar sus conocimientos sobre una materia deter­
minada. Esta situación ha sido salvada en el presente diccionario, donde la
parquedad de datos es compensada con la nutrida bibliografía española y ex­
tranjera mencionada.
Reconocemos perfectamente que se encontrarán en este Diccionario Esoté­
rico muchas omisiones e imperfecciones, fallas éstas que parece imposible evitar
en libros de esta naturaleza, aun en aquéllos realizados por equipos de especia­
listas, errores por los cuales pide disculpas el autor, alegando en su descargo
que el tema es difícil y complejo, las fuentes de información escasas o impre­
cisas y el trabajo en si muy superior a sus fuerzas. No obstante ello, creemos
dar con este diccionario, tanto al estudioso como al lector, un elemento de
apoyo que aunque imperfecto, podrá guiar sus primeros pasos en el laberinto
de la terminología esotérica, pidiendo al lector inteligente —como lo hemos
hecho en otra oportunidad— que sepa discriminar lo verdadero de lo falso en
un tema tan abstruso como es el ocultismo, eon sus múltiples aspectos y es­
cuelas y sus polifacéticas personalidades, a veces tan contradictorias, que
impiden distinguir un charlatán de un auténtico iniciado o de un espiritualista
sincero. Decimos esto, porque todo ha tenido cabida en estas páginas, tal
como corresponde a un libro de información general.
El autor agradecerá sinceramente todas las sugerencias o indicaciones de
errores que el lector quiera hacerle llegar, las cuales serán debidamente te­
nidas en cuenta, si el libro alcanza nuevas ediciones, para mejorar su con­
tenido. Igualmente desea dejar expresa constancia de que no ha pretendido
presentar con esta obra algo propio u original, ya que su labor ha sido la del
simple artesano que une y selecciona pacientemente el 'incaico compuesto por
fragmentos de informaciones dispersas, que aisladas no suelen tener gran valor
pero que reunidas en armónico conjunto, presentan un interés y una utilidad
que no se vislumbraba antes, siendo su más ferviente deseo que este Diccionario
Esotérico, esfuerzo encarado como imperativo de una necesidad impostergable
en los momentos actuales, pueda brindar ayuda y adecuado servicio a los in­
vestigadores del más sagrado de los conocimientos: la Sabiduría Divina.

El Antor
Buenos Aires, marzo de 1960

11
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION

La primera edición del presente Diccionario Esotérico en 1962, pretendía

como lo expresa la respectiva Nota del Editor, “llenar un sensible vacío, sentido
desde hace muchos lustros, en la bibliografía sobre ocultismo de los países de
habla hispana”. Agotada hace tiempo la misma y teniendo siempre en vista
dicho propósito, la sucede esta segunda edición la cual presenta las siguientes
novedades:

1. La obra ha sido totalmente reelaborada constituyendo una versión completa­

mente renovada de la anterior. El conjunto de información que integra su
material básico, ha sido actualizado y ampliado en base al aporte informa­
tivo proporcionado por la nueva bibliografía sobre la materia aparecida en
los últimos años.

Se ha suprimido la información biográfica y relativa a asociaciones espi­

rituales y revistas especializadas que contenía la primera edición, incluyén­
dose solamente algo más de trescientas concisas citas biográficas referente
a las principales personalidades antiguas y modernas relacionadas con el
Ocultismo, manteniéndose también la mención de algunas instituciones de im­
portancia. Tal medida se ha tomado como consecuencia de la publicación,
a fines de 1970, del libro de E. R. Dalmor, Quién fue y quién es en Ocul­
tismo (Ed. Kier, S. A., Bs. As.), el cual prologa el que suscribe y cons­
tituye un aporte importante al campo de la literatura esotérica por poner
por primera vez al alcance del lector una valiosa compilación dedicada ex­
clusivamente al aspecto biográfico, complementada por un registro de enti­
dades y publicaciones relacionadas con el Ocultismo. Tal hecho ocurrido al
encontrarse en preparación la presente edición, hizo que se considerara opor­
tuno suprimir los artículos biográficos extensos a efectos de evitar dupli­
caciones, pudiendo quien desee profundizar ese aspecto recurrir al citado libro
que puede así constituirse, con expresa aprobación de su autor, en un com­
plemento del presente.

Por otra parte, cabe considerar que tratándose de dos fases del mismo
tema —la biográfica y la relativa á la terminología esotérica— se consideró más
lógico centrar el esfuerzo sobre la segunda que constituyó desde un principio
la razón de ser del Diccionario Esotérico,

12
 Alguien lia expresado que los diccionarios y enciclopedias constituyen sín­
tomas de riqueza y esplendor de la cultura de un pueblo o sector. Pretendemos
entonces continuar sustentando esta tesis a través de esta pequeña obra que,
como ya se ha dicho, tiene por finalidad principal esclarecer la compleja no­
menclatura técnica utilizada en el esoterismo o ciencias ocultas, a semejanza
de lo que ocurre con la terminología de otras ramas del conocimiento humano.

Este esfuerzo es el fruto de la entrega plena a una labor ímproba y conti­

nuada de investigación, evaluación y compilación, para continuar brindando un
instrumento informativo que consideramos indispensable a los interesados en el
estudio consciente del Ocultismo, ya reconocido después de ardua lucha, como
materia filosófica experimental de la más alta trascendencia.

Cabe señalar aquí la amplia colaboración prestada por la Editorial Kier S. A.

al autor, al permitirle el eximen de muchisimos libros, en particular de origen
extranjero, sin la cual hubiera resultado muy difícil la preparación de esta
nueva edición.

Pidiendo al lector disimule los errores e imperfecciones de su contenido,

dejamos el libro en sus manos como sincero aporte de quien desea coadyuvar al
estudio de uno de los más altos y fascinantes campos de investigación que
pueda abordar el hombre.
ZANIAH
Enero de 1973

NOTA A LA TERCERA EDICION

Esta nueva edición del Diccionario Esotérico incorpora un breve suplemento eon
nuevas entradas, aclaraciones y bibliografía en nuestro idioma, con lo cual, sin preten­
der haber agotado el caudal temático del denominado esoterismo y acepciones afines, in­
tenta enriquecer y actualizar el libro, haciendo del mismo el anticipo de una obra mayor
que se logrará a ser posible más adelante.

Además, por considerarlo de interés para los estudiosos del tema, se han agregado
los principales capítulos del libro del autor “Guía para el estudio del conocimiento
esotérico" (Ed. Kier, Bs. As. 2da. edición, 1959). el cual se encuentra agotado desde
hace varios años.
ZANIAH

Julio de 1978.

13
NOTA ALA SEGUNDA EDICION

Esotérico es un término de etimología griega que significa “inter­

no” y la acepción clásica de esoterismo dice que es la doctrina que
los sabios de la antigüedad comunicaban sólo a cierto número de dis­
cípulos iniciados. Se lo considera asimismo eomo un sinónimo de
hermetismo, magia u ocultismo.
Desde un punto de vista actual y repitiendo la idea fijada por
Lonis Panwels, el esoterismo —fundamentado sobre el postulado de
que existe una sabiduría perdida, una verdad original, un conoci­
miento de las leyes universales, anterior a las religiones— configura
penetrar en el estudio de una nueva psicología, una nueva metafísica
y una nueva filosofía de la historia, a efectos de que el hombre in­
completo del mundo profano, grano de hombre en fin, no sea llevado
por el viento y pueda germinar en tierra propicia.
Significa pues, en otras palabras, el conjunto de doctrinas tras­
cendentes cuyo conocimiento fue frenado a través de los siglos por
los enfoques oscurantistas de las religiones y muchos de cuyos as­
pectos están siendo ahora aclarados por la impetuosa corriente de
la ciencia que con sus métodos de investigación, arrolló con muchos
tabúes y misterios que sólo eran consecuencia de la incomprensión
y la ignorancia. El estudio o investigación de estos conocimientos, a
la par que coadyuvan al desarrollo interno del hombre, completan su
integración espiritual y le permitirán alcanzar la revelación primordial.
Tal es el sentido que ha dado el autor de este Diccionario Esotéri­
co al término esoterismo y el énfasis que pone en distinguirlo de su
sinónimo: ciencias ocultas, denominación que se hace siempre sospe­
chosa para el profano, de materia falta de seriedad, que bien podría
tipificarse en la evocación de espíritus, en una gitana echando las
cartas o en el rancio vuelo de una bruja sobre su escoba. La finalidad
es fundamentalmente más seria y así lo han comprendido quienes ya
tuvieron oportunidad de tenerlo como elemento de consulta a través
de su edición original.
Rasgado pues ya el velo de misterio que ocultaba bajo sus plie­
gues el complejo de materias involucradas por la definición genérica
14
de esoterismo, bienvenidas son obras que, como la presente, permiten
a través de su vasto repertorio satisfacer una imperiosa necesidad
de información relativa al tema por parte de quienes cultivan esta
clase de estudios. Su valor se acentúa aún más ante la circunstancia
de que los libros extranjeros de su clase aparecidos en lo que va del
siglo, además de no encontrarse al alcance general, no satisfacen de
una manera cabal las necesidades del lector interesado en una gama
ecléctica de temas esotéricos, no aferrada a líneas de pensamiento de­
terminadas.
La segunda edición alcanzada por este excelente libro, presenta
un enfoque enteramente nuevo y una reelaboración casi total de su
material, corrigiéndose errores de fondo y de forma en relación con
la edición original y abarcando muchas nuevas entradas en consonan­
cia con el desarrollo alcanzado por las investigaciones y estudios rela­
tivos a las distintas escuelas o movimientos espirituales orientales
y occidentales y a las variadas materias involucradas.
No hay duda de que el hombre es depositario de una verdad últi­
ma y absoluta cuyo conocimiento debe aprender a conquistar. Ese
conocimiento ha sido trasmitido veladamente a través de las genera­
ciones, pues eomo bien dice el Zohar, “el mundo no subsiste más que
por el secreto”.
El pensamiento esotérico está ejerciendo cada día una influencia
capital sobre la cultura general y ayudando a liberarla de las presio­
nes del racionalismo. Ello hace que cada vez más se extienda su in­
fluencia y que su estudio reciba el aporte constante de centenares
de nuevos libros que enriquecen los anaqueles de las bibliotecas. Este
libro, cumpliendo a fondo la finalidad inherente a los diccionarios,
ayuda a hacer más fácil la comprensión de las ideas, el lenguaje y los
métodos de esta compleja ciencia y por lo tanto constituye un ele­
mento valioso e indispensable para quienes intenten la búsqueda de
la sabiduría y verdad primordiales.
E. R. DALMOR
1973

15
ABREVIATURAS

(ár.) árabe.
(egip.) egipcio.
(gr.) griego.
(jap.) japonés.
(heb.) hebreo.
(lat.) latín.
(pali) pali.
(sáns.) sánscrito.
(tib.) tibetano.
Alq. alquimia.
Ast. astrología.
Bib. bibliografía.
Cáb. cábala.
D.S. La Doctrina Secreta
Esp. espiritismo
Gnost. gnosticismo.
Mas. masonería.
Par. parapsicología.
Ros. rosacrucismo
Teo. teosofía.
Yoga yoga.
Zen zen.

16
 A
AAHLA (egip.). Una de las divi­
siones del Amenti, el infierno de la
mitología egipcia.
AANROO (egip.). Una división del
Amenti.
ABADDON (heb.). El ángel exter-
minador en el Apocalipsis. Jefe de los
demonios de ]a jerarquía séptima, se­
gún los demonólogos medievales.
ABBA AMONA (heb.). Cáb. "Pa­
dre Madre”. Nombres esotéricos de los
dos más elevados Sephirot: Chokmah
y Binah, qne con Kether forman la
tríada superior, de la que emana el
septenario inferior del Arbol Sephiro-
tal o cabalístico,
ABANO, Pietro d’ (1250-1316). Mé­
dico, filósofo y mago italiano. Defen­
dió los sistemas filosóficos y médicos
de Averroes, practicó alquimia y as­
trología y fue condenado por la Inqui­
sición. Escribió sobre magia, geoman-
eia, fisiognomía y medicina, contán­
dose entre sus obras el Conciliatnr dif-
ferentiarum philosophorum (Mantua,
1472).
ABEJA (lat.). Símbolo del hombre
industrioso, de la pureza y la salud.
La tradición esotérica sostiene que es­
te insecto es originario de otro planeta.
En la India se solía representar a Vish-
nu por una abeja sobre una flor de
loto. En Creta era considerado un em­
blema divino. / Mas. Emblema de la
obediencia y la constancia. Figura al­
rededor de la columna J que simboliza
a Júpiter o el Ego. Bib. Rudolf Stei­
ner, Nine lectures on bees (Anthropo-
sophical Publishing Co., LoLndres).
ABHASVABAS (sáns.). Devas del
eolor y del sonido, los más elevados de
los tres planos superiores del segundo
Dhyána. Son setenta y cuatro y repre­
sentan un ciclo determinado y un nú­
mero oculto.
ABHAVA (sáns.). Inexistencia, in-
manifestación; la sustancia del nóu-
meno; lo que es, sin manifestarse toda­
vía a la existencia concretamente ob­
jetiva.
ABHAYA (sáns.). Impávido, libre
de temor; hijo del dharma; el que ha
logrado el nivel de Buddha.
ABHAYAGIBI (sáns.). Monte de
Ceilán donde floreció, hacia el año 400,
una escuela buddhista denominada
Abhayagiri Vasinah, considerada heré­
tica por estudiarse en ella simultánea­
mente los sistemas Maháyána e Hiná-
yana.
ABHEDANANDA, Swami (Kali Pra-
sad Chandra) (1866-1939). Filósofo
vedantista indio, discípulo de Rama­
krishna y continuador de la obra de
Vivekananda. Autor de: Atma-Jñana
o conocimiento del Yo (La Facultad,
Bs. As., 1925); Cómo ser un yogi (Mé­
xico, 1919); etc.
ABHIDHAMMA-PITAKA (Cesta de
la Dogmática). Una de las tres pita-
kas o divisiones principales del canon
buddhista de la doctrina (dhanuna)
contenida en el canon original. Los li­
bros más importantes de esta división
son el Kathavattu (sobre las escuelas
hinayanistas); el Puggalapañfiatti (so­
bre la individualidad); el Dhammasan-
ganl (sobre los fenómenos); etc. Fue­
ron escritos posiblemente en los dos
siglos posteriores a la muerte de Bud­
dha.
ABHIDHARMA-KOSHA (sáns.).
Obra de Vasubandhu donde se expone
la dogmática del buddhismo Hináyana.
17
Se encuentra completa en versiones
chinas y tibetanas pero sólo parcial­
mente en sánscrito. Bib. Sogen Yama-
kani, Systems of Buddhlstlc thought
(Calcuta, 1912).
ABHIJÍJA (sáns.). Llegar a cono­
cer. / Ciencia que compendia los cinco
poderes de la doctrina buddhista Ma-
háyána que consisten en: visión de
cuanto uno quiere ver; percepción de
sonidos a distancia; tomar forma a vo­
luntad; penetrar los pensamientos aje­
nos y'conocer las condiciones de vidas
precedentes.
ABHINAVAGUPTA (s. VIII). Fi­
lósofo y erudito indio, uno de los más
destacados representantes del shivaís-
mo de Cachemir.
AB1 (heb.). Maestro, jefe, director,
padre. Significa una calificación de
honor respecto al nombre que acom­
paña.
ABLUCIÓN. Acción de lavarse que
acompaña algunos ritos religiosos. Ha
sido considerada siempre como sím­
bolo de purificación y su uso data de
la más remota antigüedad, existiendo
diversas clases, como ser de cabeza, de
manos, de pies, etc., de acuerdo a los
ritos. La Ley de Moisés, el Islam y
otras religiones prescriben las ablucio­
nes. En el catolicismo se da este nom­
bre a la limpieza del cáliz y los dedos
con agua y vino. / Ceremonia a la
que se somete al aspirante durante el
curso de su iniciación.
ABRACADABRA. Gnost. Fórmula
mágica para invocar la ayuda de espí­
ritus benéficos que se supone fue em­
pleada por primera vez en un tratado
del médico gnóstico Serenus Sammoni-
cus, contemporáneo del emperador Sep-
timio Severo. La palabra fue muy uti­
lizada durante la Edad Media con fines
mágicos. Solía escribirse dentro de un
triángulo invertido o constituyéndolo
ella misma, al escribirla en once ren­
glones con una letra menos en cada uno
de ellos. El origen de la palabra es
incierto, H. P. Blavatsky considera que
es una corrupción de la voz Abraxas.
G. Higgins la deriva de Abra o Abar
(dios) en celta y Cad (santo) y otros
18
de la frase hebrea abreq ad habra que
significa “envía tu rayo hasta la
muerte”.
ABRAXAS (gr.). Gnost. Nombre
místico-simbólico representativo de la
divinidad o supremo poder, usado en
la secta gnóstica fundada por Basí-
lides de Alejandría, a quien se atribu­
ye su introducción. Designaba al ar-
contc que regía el ciclo solar y que reu­
nía la potencia de los siete planetas.
Eu griego los números significados por
las letras de esta palabra suman 365,
el número de cielos que describe el sol
en un año. Como a cada ciclo solar co­
rrespondía un cielo, Abraxas era el
nombre mágico de la totalidad de los
cielos. / Talismán gnóstico consistente
en una gema que llevaba grabada una
figura emblemática de forma humana
y animal unida a una leyenda. Algunas
veces llevaban la voz Abraxas y en
otras se acompañaba este término con
figuras o palabras relacionadas con las
religiones hebrea o egipcia. Abraxas
era representado con cuerpo y brazos
humanos (forma asignada a la divini­
dad) y cabeza de gallo (emblema de la
vigilancia y la clarividencia), mante­
niendo en la mano izquierda un escudo
(sabiduría) y en la mano derecha un
látigo (poder dinámico o fuerza vital),
terminando sus miembros inferiores en
dos serpientes (la mente o sentido in­
terno y la palabra creadora o rapidez
de comprensión). La figura era trans­
portada en una cuádriga tirada por cua­
tro corceles blancos, representativos de
los cuatro éteres por medio do los cua­
les circula el poder solar a través del
universo. El talismán abraxas no es
exclusivo de la secta de Basílides y ni
siquiera del gnosticismo en general. /
Con el nombre de Mitra-Abraxas, esta
deidad se confunde a veces con el dios
solar del mitratismo. Bib. A. Dietrich,
Abraxas (1851).
ABSEFALESIA. Pérdida o caren­
cia del sentido del tacto con respecto
a las quemaduras. Sinónimo de apiro-
patía.
ABSOLUTO. Teo. El Principio
universal de incognoscible esencia de
todo cuanto existe en el Cosmos. Es el
Ain Soph de los cabalistas, el Anciano
de los Días de los nazarenos, el Brah­
mán de los hinduístas, el Inmanifesta­
do de los ocultistas y el Padre Eterno
de los cristianos. No se conoce la natu­
raleza del Absoluto, excepto que Él es.
Así se dice en la India que Brahmán
(el Absoluto) es incomprensible en sn
trascendental aspecto, y que lo que
más cerca lo representa es únicamente
el sonido. Él causó una vibración cós­
mica que se convirtió en sonido. Ese
sonido fue Aum (Om) siendo su pri­
mera manifestacin. Cuando la vibra­
ción cese, el sonido desaparecerá en el
trascendental Ser. Por ello el sonido es
virtualmente la base comprensible para
toda la creación.
ABSOO. El espacio en la cosmolo­
gía caldea.
ABU. Montaña sagrada de los jai-
nistas y los hindúes, situada en Rajpu-
tana. Sus laderas están cubiertas de
santuarios y tumbas.
ACACIA. Considerado en la anti­
güedad como árbol sagrado. La tradi­
ción afirma que de su madera hizo
construir Moisés el altar del Taber­
náculo y el Arca de la Alianza. Los
egipcios dabau ugos sagrados a la ma­
dera de acacia, tales como la construc­
ción de sarcófagos para depositar las
momias de sus faraones. El cristianis­
mo sostiene que la corona de espinas
y la cruz de Cristo fueron construidas
con una especie de acacia egipcia. /
Mas. Símbolo de la inmortalidad del
alma, la inocencia y la iniciación. Re­
presenta la búsqueda incesante para
descubrir el misterio de la muerte y la
inmortalidad.
ACADIOS. Teo. Sexta subraza atlan­
te de la cual descendieron los pelasgos,
primitivos griegos y cartagineses.
ACEITE. Mas. Simboliza la sabidu­
ría, la paz y el refrigerio. / En la an­
tigüedad se ungía con aceite a los ini­
ciados en el grado de maestro o hic-
rofante.
ACEPTADO. Mas. El que ha sido
admitido o iniciado en la Francmaso­
nería. Esta palabra fue aplicada al
rito escocés debido a que en 1739 va­
rios de sus miembros se separaron de
la Gran Logia do Londres y formaron
otra bajo la constitución de la gran
corporación de York. A raíz de esto
los disidentes dieron a la Gran Logia
de Inglaterra el título de Rito Moder­
no y ellos adoptaron el de Gran Logia
del Régimen Escocés Antiguo, que al
ser reconocida por las Grandes Logias
de Escocia e Irlanda fue ampliado con
el término “y Aceptado”, quedando así
en consecuencia el nombre de Rito Es­
cocés Antiguo y Aceptado.
ACTA LATOMORUM. Obra de
Charles Antoine Thory, publicada en
dos volúmenes en 1815, relativa a la
historia, leyes y prácticas de la Franc­
masonería, en la cual han basado pos­
teriormente sus trabajos casi todos los
escritores de la orden masónica. En una
de sus partes so da información sobre
Johann V. Andreae, la creación de la
Fraternidad Rosacruz y los orígenes de
la francmasonería.
ACTAS GN6STICAS. Gnost. Es­
critos que circularon entre los primiti­
vos gnósticos y propagandistas cristia­
nos que narraban las vidas de los pri­
meros discípulos de Jesús. Muchas de
estas actas trataban únicamente do po­
pularizar el cristianismo, otras eran es­
pecíficamente gnósticas y difundían
conocimientos relacionados con la ini­
ciación en los Misterios. El grupo más
antiguo e importante de Actas Gnósti­
cas es atribuido a Leucius Charinus, las
cuales tienen singular coineidercia eon
las enseñanzas del Maniqueísn o. Bib.
W. Wright, Apocryphal Acts of the
apostles (1871); Roberts Donaldson
Apocryphal Gospels, Acts and revela-
tions (Antc-Nicene Library, 1911).
ACUARIO. Ast. Undécimo signo
del Zodíaco, (aire-fijo-masculino), re­
presentado por un aguador. Regido por
Urano y Saturno; destierro del Sol;
caída de Neptuno. (Enero 21 - Febrero
19).1 Gobierna las pantorrillas y tobi-
1 En éste como en los otros signos la fecha
es aproximada y la Efemérides de cada año
debe ser consultada para ser conocida exacta­
mente.
19
í
líos, con predisposición a várices, defec­
tos de circulación, arteriesclerosis y
parálisis de origen medular. Da al na­
tivo originalidad e. independencia, leal­
tad con sus amistades, acción, previ­
sión, intelectualidad. Negativamente
produce inercia e ideas subversivas.
Las ocupaciones afines con este signo
son las relacionadas con la ingeniería,
ciencia electrónica, astrología, invencio­
nes y toda profesión independiente. Ri­
ge parte de Rusia, Suecia, Prusia, Abi-
sinia. Sus metales son el radium y el
aluminio; su piedra el zafiro; su color
el gris.
ACUARIO (Era de). Finalizada la
actual era de Piscis, se iniciará en el
año 2376 la nueva era astronómica de
Acuario. Ya es notoria la influencia de
este signo intelectual y trascendente
en los acontecimientos e invenciones de
los últimos años, por eso se considera
que históricamente la entrada de la hu­
manidad en Acuario empezó durante la
sexta década del siglo en curso. Bib.
Aníbal Naz de Meló, La Era de Acua­
rio (Ed. Kier, Bs. As., 1958); Vera M.
Reid, Toward Aquarius (Rider & Co.,
Londres).
ACHÁRYA (sáns.). Preceptor es­
piritual, gurú, maestro de ética, maes­
tro de ciencias espirituales. Nombre
que se asigna a algunos maestros ini­
ciados. El término so pospone al nom­
bre del maestro, ejemplo: Sankarachá-
rya, donde el nombre propio personal
es Sankara.
ADAM (heb.). Cáb. Significa “el
único engendrado” y también “tierra
roja”.
ADAMITAS. Secta cristiana del si­
glo II, cuyos miembros se desnudaban
en sus lugares de culto (llamados Pa­
raíso) con idea de volver a la inocen­
cia primitiva. Nudistas religiosos se­
mejantes existieron posteriormente en
diversas sectas, tales como la de los
Hermanos del Libre Espíritu en el si­
glo XV.
ADAM KADMON (heb.). Cáb. El
Hombre Arquetipo, la humanidad. El
Hombre Celeste o Ideal no caído en el
pecado. El Sephirah bisexual.
20
ADÁN y EVA Según la Biblia los
primeros habitantes de la Tierra. / Ros.
Representan a la raza humana que gra­
dualmente se arrogó el poder de pro­
creación convirtiéndose de este modo,
los espíritus humanos, en agentes li­
bres. Al obtener esta libertad la hu­
manidad fue resoonsable ante la Ley
de Consecuencia, quedando separada
del Árbol de la Vida y del estado que
hoy conocemos como etéreo.
ADAR-ASSUR. Nombre de Lucifer
en las tradiciones persas, asirias y cal­
deas. Es sinónimo del Ahrimán parsi
y del Satanás cristiano.
ADEPTO. Afiliado a una escuela o
secta. En esoterismo es sinónimo de
Maestro. / Teo. Ser humano que re­
corriendo el sendero de realización es­
piritual ha pasado varias iniciaciones y
alcanzado conocimientos y poderes tras­
cendentes, llegando convertirse en
un Maestro de Sabiduría. / Ros. Quien
alcanzado conocimientos y poderes tras­
ha pasado los nueve grados de una
Escuela de Misterios Menores ingre­
sando en una de Misterios Mayores, ad­
quiriendo clarividencia del mundo in­
visible y poder sobre los elementos y
fuerzas que allí actúan.
ADEPTS, THE por Manly P. Hall
(The Philosophical Research Society,
Los Angeles, Cal. USA, 1952). El autor
traza en este trabajo el origen de las
religiones y las antiguas sociedades fi­
losóficas, junto con los nombres ilus­
tres asociados a ellas en Asia, Europa
y América. Constituye un importante
material de evidencia al señalar la exis­
tencia de una hermandad de ilumina­
dos seres humanos, quienes han for­
mado, desde remotos tiempos, un go­
bierno invisible del mundo. La obra
se divide en dos partes tituladas:
I. THE ADEPTS IN THE EASTERN
ESOTERIC TRADITION. Compuesta
por tres cuadernos denominados: The
Light of the Vedas; The Arhats of
Buddhism; The Sagcs of China.
II. THE ADEPTS IN THE WES­
TERN ESOTERIC TRADITION. Com­
puesta por cinco cuadernos: Orders of
the Quest; Orders of the Great Work;
Order of the Universal Reformation;
Masonic Orders of Fraternity; Ameri-
ca’s Assignment with Destiny.
ADHARMA (sáns.). Irreligiosidad,
impiedad, pecado: lo opuesto a dharma.
ADHI (sáns.). Supremo, principalí­
simo. Prefijo que expresa superioridad;
en otros casos significa: concerniente o
relativo a... En las palabras compues­
tas cuando después de adhi sigue una
vocal, la i se convierte en y, como en
Adhyátmá (Adhi-átmá).
ADHI-BHOTA (sáns.). Elemento o
Ser Supremo.
ADHIKÁRI-VÁDA (sáns.). La doc­
trina que sustenta la necesidad de pres­
cribir un distinto curso de disciplina
para cada aspirante espiritual de acuer­
do a su capacidad.
ADHO MUKHA SVANASANA
(sáns.). Yoga. Postura que se aseme­
ja a la forma de un perro con la es­
palda doblada, la cabeza hacia abajo,
las patas delanteras descansando en
el suelo y las traseras hacia arriba.
Adho Mukha: de eara abajo. Svana:
perro.
ADHO MUKHA VRKSASANA
(sáns.). Yoga. Postura vertical mante­
niendo el peso de todo el cuerpo con las
palmas de las manos sobre el suelo, cara
abajo hacia adelante. Vrksa: árbol.
ADI (sáns.). Lo primero, lo más al­
to. / Teo. El plano atómico del sistema
solar.
ADI-BUDDHA (sáns.). El primero
o supremo Buddha. El “Buddha Pri­
mordial”, deidad principal en el siste­
ma Maháyana.
ADI GRANTH. El "primer libro”,
la escritura sagrada de los sikhs.
ÁDI-SANAT (sáns.). Anciano pri­
meva!. Equivale al "Anciano de los
Días” de la Cabala.
ADÍ-TATTVA (sáns.). Teo. El pri­
mer tattva o elemento de la materia,
que está inmediatamente por encima
del akasha en grado de sutileza. La
fuerza primordial universal que surge
en el comienzo de la manifestación
emanada del eterno Sat. Son los cen­
tros radiantes que en sí tienen todas
las posibilidades de la vida y de la
forma. Corresponde al huevo aúrico
que rodea a todo universo, globo, hom­
bre, animal o cosa; es el vehículo que
contiene potencialmente todas las po­
sibilidades.
ADITI (sáns.). Lo ilimitado, la
energía primordial. / En los Vedas es
la “Diosa Madre” y su símbolo es el es­
pacio infinito.
ADIVINACIÓN'. La capacidad de
prever acontecimientos futuros (pro­
fecía) o descubrir lo oculto, por me­
dio de ciertas prácticas consideradas
como sobrenaturales. La adivinación
se fundamenta en la creencia de que
los designios de Dios pueden ser co­
nocidos y comprendidos por el hom­
bre por medio de la interpretación de
un conjunto de prácticas, como las del
Tarot, o, en forma de inspiración di­
recta, por sueños, visiones o trance
extático. Bib. A. Bouché Leclerq, His­
torie de la divination dans rantiqqlté
(París, 1879); Encyclopedie de la divi­
nation (Tchou Editeur, Francia, 1965).
ADONAI (heb.). (Adonis). Señor.
Antiguo nombre caldeo-hebreo de los
Elohim o fuerzas creadoras terrestres
sintetizadas en Jehovah. / Uno de los
nombres que se dio al Ser Supremo en
el monte Líbano, según la tradición de
Moisés, y que significa Supremo Señor.
ADOPCIANISMO. Herejía cristia­
na extendida en España durante el si­
glo VIII. Sostenía que Jesucristo, en
cuanto hombre, no era hijo propio de
Dios, sino sólo su hijo adoptivo. Esta
doctrina fue propagada por el obispo
Elipando de. Toledo y el obispo Félix
de Urgel. Condenada en el concilio de
Aquisgrán (799) reapai-eció en el siglo
XVII.
ADOPCIÓN. Mas. Acción de adop­
tar en una logia a un niño o anciano.
ADOPCIÓN, RITO DB. Véase: RITO
DE ADOPCIÓN.
ADORACIÓN. Acto de homenaje o
veneración a la divinidad. Estado ele­
vado de disciplina por medio de la cual
el hombre puede unirse espiritualmente
con la divinidad alcanzando tempora­
riamente el mayor grado de realización.
21
 ADOUM, Jorge (m. 1958). Médico
y esoterista de origen árabe, que e
asignó el título de Mago Jefa, autor
de¡ Las llaves del reino interno, (San­
tiago, 1946 y Kier, Bs. As., 1972); Ras­
gando velos o la develación del Apoca­
lipsis (Bs. As., 1949); Adonay (novela
iniciática; Quito, 1943); etc.
ADVAITA (sáns.). No-dualismo o
monismo, la idea del Absoluto, del Dios
impersonal. La doctrina o filosofía
vedantina de Shankara que sustenta
que únicamente un Principio Esencial
(Brahmán) tiene existencia y que toda
la manifestación fenoménica es iluso­
ria (maya). Está resumida en esta
frase; “Tú eres Aquello” es decir: Tú
(Espíritu humano) eres el Espíritu Uni­
versal. Las otras dos escuelas vedantas
son la Dvaita (dualista) y la Vishish-
tadvaita (dualista con diferencia o mo­
nismo calificado).
ADVENTISTAS. Denominaciones
cristianas que creen en el segundo ad­
venimiento de Cristo. Los adventistas
esperan un futuro retorno de Jesucris­
to que durará mil años (millenium)
lapso durante el cual resucitarán los
muertos viniendo finalmente el juicio
final. La denominación principal fue
fundada por William Miller (1782-
1849), por lo cual a veces son llamados
mileristas, pero al anunciar éste el fin
del mundo para 1843 perdió la mayor
parte de sus adeptos. De esta denomi­
nación surgieron después los Cristianos
Adventistas y los Adventistas del Sép­
timo Día.
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO
DIA. Secta cristiana ’erivada de la
denominación fundada por W. Miller
que sostiene la creencia en el retorno
de Jesucristo y guarda como día de re­
poso y culto el séptimo día (sábado) en
vez del domingo. El movimiento tuvo
su origen a comienzos del siglo XIX,
organizándose como iglesia cristiana
en 1860. Sus miembnos mantienen fil­
me creencia en la Biblia, se abstienen
de bebidas estimulantes y son paci­
fistas. La admisión a la denominación
consiste en un bautismo por inmersión.
Son conocidos universalmente por la
22
fuerza y eficacia de su trabajo misio­
nero, no sólo para divulgar el Evange­
lio sino también para la práctica del
bien social en todas sus fosmas, espe­
cialmente la medicina. Los fieles están
agrupados en distritos bajo la autori­
dad de una conferencia y deben con­
tribuir con la décima parte de sus in­
gresos. Cuentan en la actualidad con
más de un millón de adherentes en to­
do el mundo. Miembro prominente de
la secta fue Helen G. White (1828-
1915), cuyas visiones y profecías fue­
ron notables. Bib. Booton Herndon.
The Seventh Day. The story of the
Seventh-day Adventista (trad. El Sép­
timo Día, Ed. Peuser, Bs. As., 1963).
AEON o AEONS (lat.), (gr.: Alón).
Períodos de tiempo. Véase: EON o
EONES.
AESH MEZARKPH (Fuego purifi­
cante). Cáb. Tratado cabalístico es­
crito en aramaico caldeo, relacionado
con la alquimia. Fue traducido al in­
glés por un estudiante hermético desco­
nocido (Aesh Mezaxeph. A chimico-
kabbalistic treatise collected from the
Kabbala Denudata of Knorr von Ro-
senroth, Londres, 1714). En 1894 esta
traducción fue incluida en una colec­
ción de trabajos herméticos editada
por Wynn Westcott (Collectanea Her­
mética, Londres).
AFINIDAD. Véase: LEY DE AFI­
NIDAD.
ÁFRICA. El continente negro se
mantuvo durante siglos inexplorado en
su mayor parte, a pesar de haber sido
cuna de la civilización egipcia, una de
las más extraordinarias de nuestro glo­
bo. Sus misteriosas selvas y montañas
y caudalosos ríos, han mantenido una
tradición rica en ritos primitivos y
prácticas mágicas que no puede ser ig­
norada por el estudioso de las creen­
cias y tradiciones de la humanidad.
Existe una nutrida bibliografía sobre
el tema, especialmente importante en
lo relacionado con la hechicería. Bib.
Lawrence Green, Great Africa myste-
ries; Geoffrey Parrinder, West African
psychology (Londres, 1951); Hubert
Deschampa, Les religions de l’Afrique
noire (Presses Unipersitaires, París,
1954) (trad. Las religiones del Africa
negra, Eudeba, Bs. As., 1962); J. Su-
ret-Canale, Africa negra (Ed. Platina,
Bs. As., 1959); varios autores, Mundos
africanos (Estudios sobre las ideas
cosmológicas y los valores sociales de
algunos pueblos de África (Fondo de
Cultura Económica, México, 1959). So­
bre hechicería: Frank Hulme Mulland,
In witch-bonnd Africa (Londres, 1923);
Frederick Butt-Thompson, West Afri­
can secret societies (Londres, 1931);
Edward Evans-Pritchard, Witchcraft,
orades and magic among the Azande
(Oxford, 1937); Beng Sundkler, Ban-
tu prophets in South Africa (Londres,
1948); Prederick Kaigh, Witchcraft
and magic of Africa; Gustaf Bolinder,
Devil man's jungle; H. Tegnaeus, La
fraternité de Sang; P. E. Joset, Les
sociétes secrétes des hommes-leopards
en Afrique noire; Simone de Viller-
mont, Magie et sorcellerie Africaines
(Editions des Champs Elysées, París).
Véase también Africa Journal of the
International African Institute (vol.
VIII, N» 4, oct., 1935).
AGA KHAN. Título del guía espi­
ritual de la secta mahometana ismaili-
ta. Históricamente es heredero del po­
der espiritual del “viejo de la monta­
ña”, nombre asignado en la antigüe­
dad al jefe supremo de la Orden de los
Asesinos fundada por Hassan-ibn-Sab-
bah (m. 1124) en Persia.
AGAMA (sáns.). Conocimiento que
se obtiene por la experiencia o que se
apoya en la autoridad y la tradición.
Por ello a los Vedas se les suele llamar
Ágama. / Secta shrivaíta fiel a los prin­
cipios doctrinales expuestos en los 23
Agamas, textos de los siglos VII-VIII
que la tradición atribuye a una revela­
ción del propio Shiva y a los que los
shivaítas consideran una autoridad
igual o aun superior a la del Veda. En
la India meridional la doctrina de los
6 gamas ha sido desarrollada en el Sai-
vasiddhanta, texto sánscrito, difundido
a través de una vasta literatura en len­
gua tamul.
AGAMASASTRA. Rama tradicional
de la literatura del shivaísmo cachemi-
riano, conocimientos que se mencionan
son trasmitidos a través de las eda­
des de maestro a discípulo. El Siva-
sütra pertenece a este género de escri­
tos.
AGARTHA. Nombre de un misterio­
so centro iniciático mencionado por
Saint d’Alveydre en su libro Mission
de rinde (1910) y por René Guénon
en Le Rol du Monde. Este último evoca
la existencia de un jefe universal de
la jerarquía iniciática llamado el Rey
del Mundo. Tanto para estos autores
como para Ossendowski, Agartha y sus
habitantes moran en un universo sub­
terráneo situado por la tradición orien­
tal en la llanura desértica del Gobi o
en un inmenso sistema de cavernas ba­
jo el Himalaya, donde morarían gran­
des inteligencias y Maestros. Bib. René
Guínon, Le Rol du Monde (1927), 2* ed.,
1939; 3* ‘ed. 1950. Trad. al italiano,
1* ed. 1927, Edit. Fidi; 2» ed. 1950,
Edit. Atanor, Roma).
AGATA o AGATHA. En la antigüe­
dad se atribuía a esta piedra preciosa
la virtud de fortificar el corazón, pre­
servar de la peste y curar las morde­
duras del escorpión y la serpiente. /
Mas. Una de las piedras simbólicas
que desempeña un papel importante en
la leyenda Salomónica.
AGATHODAIMON. Gnost. Símbo­
lo de origen egipcio usado en algunas
gemas gnósticas, al que se atribuían
virtudes mágicas y médicas. Era una
serpiente egipcia con cabeza de león,
con una corona dé siete a doce rayos,
que representaba los planetas o los
signos del zodiaco.
AGÉNEBE (gr.). Ser no engendra­
do. / Esp. Espíritu que al manifestarse
asume momentáneamente la forma ilu­
soria de una persona viviente.
AGENTE. Par. Aquel que, volun­
taria o involuntariamente, es la fuente
de un fenómeno. En las pruebas de te­
lepatía, la persona cuyo contenido men­
tal es aprehendido por el percipiente.
En las pruebas GESP, la persona que
mira el objeto estímulo.
23
 AGHOBAPANTHIS o AGHOB.IS
(sáns.). Ascetas indios cuyas prácticas
repugnantes (frecuentación de lugares
funerarios, canibalismo, etc.) derivan
de la secta shivaíta Kapalika, de los
primeros siglos de nuestra era. Se en­
cuentran extendidos aisladamente por
toda la India.
AGNI (sáns.). Fuego. / Dios del
fuego en la religión védica de la an­
tigua India, en su triple aspecto: Agni,
Váyu y Sürya; la Trimfirti más vene­
rada antes de que se introdujera la de
Brahma-Vishnu-Siva. Como demiurgo y
arquetipo purificador, le están consa­
grados más himnos védicos que a cual­
quier otra deidad. / Nombre del éter
luminífero (Tejas Tattwa), elemento
básico de la Naturaleza.
AGNISHVÁTTAS (sáns.). Teo. Or­
den de seres solares conocidos como Se­
ñores de la Llama, “hijos o dhyanis
del fuego” o “kumaras”, que contri­
buyeron a la evolución de la humani­
dad. Equivalen a los Tronos bíblicos.
AGNI-YOGA (sáns.). Eeferente al
yoga ígneo ,o del fuego, cuya finalidad
es el control y dominio de la energía
interna para lograr la liberación. Bib.
Existen varios libros en inglés de au­
tores anónimos sobre el tema, entre
ellos se han traducido: Corazón, sig­
nos del Agni Yoga; Jerarquía. Nuevas
indicaciones del Agni Yoga (Ed. Kier,
Bs. As.), obras atribuidas a Nicolás
Roérich.
AGNOSTICISMO. Doctrina o con­
cepto filosófico que supone inasequible
para el entendimiento humano el con­
cepto de lo Absoluto y sólo se considera
capaz de conocer lo fenomenal y rela­
tivo, estableciendo que todo cuanto se
encuentra más allá del mundo de la
experiencia se sustrae al alcance del
conocimiento humano. Este término
fue originado por el naturalista y filó­
sofo inglés Thomas Henry Huxley
(1825-1895). Bib. José Ferrater Mora,
Diccionario de Filosofía (1951); R. A.
Armstrong, Agnosticlsm and Thelsm in
19 Century (1905); Georges Michelet,
Dieu et 1’agnosticisme contemporain
(1908).
24
AGNÓSTICO. El que no cree lo que
no puede ser demostrado por los sen­
tidos.
AGBIPPA VON NETTESHEIM,
Heinrlch Cornelias (1486-1535). Eru­
dito, filósofo y médico alemán. Discí­
pulo de T.rithemius, estudió alquimia,
cábala y magia. Desempeñó misiones
diplomáticas, ejerció la medicina y ocu­
pó la cátedra. Tuvo conflictos con la
Iglesia, muriendo con fama de mago.
Una de las más grandes figuras en el
campo de la magia natural y su evo­
lución hacia la ciencia experimental,
concretó un primer intento paia inves­
tigar los misterios del universo. Su fi­
losofía es neoplatónica y neopitagórica
mezclada con elementos cabalísticos.
Su obra capital es De Occulta Philoso-
phia (1510). Bib. H. Morley, Life of
Agrippa (Londres, 1856).
ÁGUILA. Emblema de la fuerza y
el sol en muchas mitologías. El vuelo
intrépido que caracteriza a esta ave ha
estado asociado en todos los tiempos a
los dioses del poder y la guerra, es en
los aires el equivalente del león en la
tierra. Sin embargo en el cristianismo
ratifica su papel de mensajero celes­
tial simbolizando el ascenso de las ora­
ciones haeia Dios y el descenso de la
gracia sobre los mortales. El poder de
volar y fulminar —su conexión con el
rayo—, de elevarse para dominar y des­
truir es la idea esencial de todo su sim­
bolismo. Entre los griegos y persas es­
taba consagrada al Sol, entre los roma­
nos a Júpiter y en la Edad Media era
representación de la gloria y majestad.
Atributo de San Juan Evangelista. /
Alq. Símbolo de la volatilización. /
Mas. Símbolo de la audacia, la inves­
tigación y el genio. Es uno de los
emblemas más importantes, en parti­
cular el águila bicéfala que es el dis­
tintivo empleado en los más altos gra­
dos de la masonería filosófica y espe­
culativa. Bib. A. Volguine, Le sym-
bollsme de l’agle (Ed. de Cahiers As-
trologiques, Niza, 1960).
AHALYA (sáns.). La Eva india.
Primera mujer creada por Brahma.
 AHAMKABA (sáns.). La concien­
cia de sí mismo, el sentimiento de la
propia individualidad, de auto-identi­
dad o del Yo. / En Yoga, el Ego o
principio auto-consciente. / En filoso­
fía Samkhya, el principio de la indi­
vidualidad, responsable de las limita­
ciones, división y variedad en el mundo
manifestado. / Personalismo, orgullo,
egoísmo y egotismo.
AH-HI (senzar). Jerarquía de seres
espirituales, dhyan-choanes o “serpien­
tes sabias”. Fuerzas o potestades inte­
ligentes que presiden las llamadas leyes
de la naturaleza.
AHIMSA (sáns.). No violencia. El
principio hindú de respeto absoluto
a toda criatura viviente, humana o
animal. / Lo opuesto a himsa. / Cons­
tituye también, bajo el concepto de no
hacer daño, una de las normas esen­
ciales del buddhismo.
AHMADDIYA. Movimiento religio­
so del Islam iniciado por Mizra Ghu-
lam Ahmad 1835-1908), hacia 1889.
Pretendiendo haber recibido una re­
velación divina. Ahmad sostenía en
una de sus doctrinas que Jesucristo
no murió en la cruz, sino que bajado
de ella inconsciente continuó adoctri­
nando en secreto a sus discípulos por
cuarenta días, muriendo en Cachemi­
ra a los ciento veinte años. En 1914
se presentó un eisma en el movimien­
to y una de sus ramas se distinguió
por su actividad misional tratando
de llegar a los centros europeos. Se
trata de un movimiento liberal que
tiende a la unión de la humanidad
por medio del Islam.
AHNENERBE. Agrupación alemana
fundada en 1933, a título privado, por
Frederich Hielscher, para la investi­
gación de la herencia de los antepasa­
dos. En 1935, Himmler la convirtió
en un organismo oficial y en 1939 fue
incorporada a la SS, integrando sus
jefes el estado mayor personal del
nombrado. La Ahnenerbe estaba cons­
tituida en aquel entonces por cin­
cuenta institutos bajo la dirección del
profesor Wurst, especialista en textos
sagrados antiguos y ex catedrático de
sánscrito en la Universidad de Mu­
nich. La Ahnenerbe abarcaba desde
la actividad científica hasta el estu­
dio de las prácticas ocultas, desde la
vivisección en ‘loe prisioneros hasta
el espionaje de las sociedades secre­
tas. Himmler creó posteriormente
una sección especial encargada del
“campo de lo sobrenatural”. La lista
de asuntos encarados por la entidad
es asombrosa e incluye: organización
de una expedición para rescatar el
Santo Grial; investigación sobre la
Orden Rosacruz; estudio sobre el sim­
bolismo del arpa en el Ulster; estu­
dio sobre la significación oculta de
las torres góticas, etc. Alemania in­
virtió enormes sumas en las investi­
gaciones efectuadas por la Ahnenerbe
la cual desempeñó un papel principal
en la elaboración de las doctrinas se­
cretas del nacionalsocialismo.
AHORCADO, EL. Duodécimo arca-
cano del Tarot. La imagen representa
un personaje parecido al Juglar, pero
suspendido por un pie de una cuerda,
anudada a un travesaño entre dos ár­
boles deshojados, y con los brazos
atados sosteniendo sacos entreabiertos
de los que caen monedas de oro. Se
interpreta esta situación diciendo que
el ahorcado no vive la vida de esta
tierra, sino en un sueño de idealismo
místico, doctrina a la que está atada
toda su persona. Las monedas son
alegóricas de los tesoros espirituales
reunidos por el ser que de esta ma­
nera se sacrifica. Este arcano afir­
mativamente expresa misticismo y sa­
crificio; y en sentido negativo enso­
ñación utópica.
AHBIMAN (persa). En el Zoroas-
trismo el señor de los espíritus ma­
lignos, llamado también Angra Main-
yu, el adversario de Ormuz o Ahura
Mazda. / Según R. Steiner, Ahriman
es el espíritu adverso que empezó a
intervenir en la evolución espiritual
del hombre en el período Atlante, in­
volucrando al poder sensual que busca
con su oscuridad mental encerrar al
hombre en su existencia mundana. Se
opone a su vida espiritual y trata de
25
 confinarlo en los asuntos terrestres,
observándose su influencia en el ac­
tual gran avance tecnológico en per­
juicio de las cualidades humanas.
AHURA MAZDA. La divinidad per­
sonificada, Ormuzd o divina luz univer­
sal del Zoroastrismo. Es el ser abso­
luto cuyo aspecto luminoso es Ormuzd
y el tenebroso o contraparte es Ah-
riman. (Véase: ORMUZD.)
AIMA (heb.). Cáb. La madre res­
plandeciente, fértil. Un aspecto de
Binah.
AIN (heb.). Cáb. Negatividad. La
Divinidad en reposo; lo existente en
estado negativo. Uno de los tres pla­
nos de Inmanifestaeión.
AINOS. Pueblo aborigen del Japón,
confinado en la actualidad a la isla
de Hokkaido, en Sajalín y en dos de
las Kuriles meridionales. Etnológica­
mente constituyen una rama de la
raza blanca y son descendientes de
los primeros conquistadores del país.
La religión de los ainos primitivos
tenía carácter animista, otorgándose
profunda veneración al sol, las estre­
llas, las nubes, el mar y la vegeta­
ción. El mundo entero estaba lleno
de espíritus o demonios, los kamui, a
quienes los ainos actuales siguen en­
viando mensajes mediante bastones
mágicos. Los ainos practican un cu­
rioso rito del oso, posiblemente de
origen totémico. Cada año se inmola
a un oso que es devorado solemne­
mente en común. La religión aina ha
sufrido con el 'correr del tiempo la
. influencia del shintoísmo y el bud­
dhismo y también de las misiones
cristianas. Bib. Willi Kremp, Beltrá-
ge sur Religión der Ainu (Friburgo,
1928); Cari Etter, Ainu folklore (Wil-
cox & Follett, Chicago, 1949).
AIN SOPH (heb.). Cáb. El Eterno
o lo Ilimitado. Al Anciano de los
Ancianos. Uno de los tres planos de
Inmanifestación. Del Ain Soph ema­
nan los diez Sephirot.
AIN SOPH AUR (heb.). Cáb. La
Luz Ilimitada que se reconcentra en
el primero y supremo Sephirah o Ket-
26
her. Uno de los tres planos de In­
manifestación.
AIRES o ALIENTOS VITALES.
Citados en el Bhagavad Gita y otras
obras hinduístas, son cinco: prana o
función respiratoria, apana o función
excretora, saznana o función asimila­
dora, udana o aflujo sanguíneo a la
cabeza, y vyana o función vital de
la piel.
AITABEYA (sáns.). Uno de los
Aranyakas (Tratados de la Selva) más
importantes.
AJAPA-MANTRA (sáns.). Yoga.
Plegaria que repite inconscientemente
toda criatura viva en cada inspira­
ción, o sea “So’ham”.
ÁJTVIKA. Secta india, no brahmá-
nica, originada a principios del siglo VI
a. J. C. en el norte de la India, posible­
mente en Sravasti. La misma floreció
por varios siglos, encontrándose evi­
dencias de que todavía existía en el
siglo XVI en el sur de la India (Cei-
lán). Su principal líder fue el maes­
tro Makkhali Gosftla (m. 511 a. J. C.),
cuyas enseñanzas fueron consideradas
heréticas por Buddha. Sus miembros
practicaban un severo ascetismo y eran
adictos a la astrología y la adivina­
ción. La característica predominante
de su doctrina fue el fatalismo y se
supone que su escritura fue un trata­
do denominado Navakadir. Bib. Beni
Madhab Barua, Ajivikas (Calcutta
University, 1920).
AJÑA (sáns.). Sexto chakra o fron­
tal formado por dos pétalos y noventa
y seis rayos, situado en el entrecejo,
relacionado con la glándula pituitaria
y la Luna. Tiene un color rosado con
amarillo y añil. Corresponde al plexo
cavernoso.
AKABNA DHANURASANA (sáns.).
Yoga. Postura en la que se eleva el
pie izquierdo hasta que el talón esta­
blece contacto eon la ore "a, tomán­
dose con la mano el dedo gordo del
pie, mientras la otra mano toma el
dedo del pie derecho de la pierna que
yace horizontal en el suelo. Es la
pose de la tensión de un arco. Karna:
oído. Dhanu: Arco.
 AKASHA o ÁKÁSA (sáns.). Éter,
espacio. / La supersensible esencia es
piritual que compenetra todo el uni­
verso. / Teo. Materia primordial (aet-
her superior) o matriz del universo
de la cual nace todo lo que existe por
separación o diferenciación. El Espí­
ritu que obra en él, despliega de su
seno todas las formas visibles. Es
el Fuego Universal, quintaesencia de
toda energía. En su propia eseneia es
invisible eternamente, salvo sus refle­
jados resplandores llamados por los
cabalistas la luz astral. El sonido es
su primera correlación, su primordial
manifestación, el Logos o Ideación
Divina hecha Verbo y éste hecho Car­
ne. Los siete elementos (químicos) o
aspectos incorpóreos del ákásha cons­
tituyen el velo de la deidad. De estos
cuatro ya se han manifestado: fuego,
aire, agua y tierra; el primero siendo
puro ákásha, el segundo el Aliento de
Vida o Nephesh, y los otros dos re­
presentantes de la materia prima o
principio creador femenino de nuestro
plano. / Es el más importante tattva,
el éter sonorífero, es deeir, correla­
cionado con el sonido, la palabra o
verbo.
AKASHICOS, ANALES. Véase:
ANALES AKASHICOS.
AKHILANANDA, Swami. Vedantis-
ta indio, discípulo de Brahamananda;
instructor de los centros de la Ra-
makhrishna Mission en Boston, Bho-
de Island y Providence (EE. UU.).
Autor de: Hindú view of Christ (Har-
per & Brothers, Nueva York, 1946);
Mental health and hindú psychology
(Alien & Unwin, 2® ed. Londres,
1952), etcétera.
AKIBA (AQIBA) BEN JOSEPH
(50-132). Babino y cabalista hebreo,
fundador de la escuela rabínica de
Jaffa y maestro de Simón ben Jochai.
Becogió las tradiciones esotéricas ca­
balísticas hebreas y las sistematizó
en el Sepher Yetzirah, que general­
mente se le atribuye. Según la tra­
dición oculta fue el único da los pro­
fetas que alcanzó la iniciación.
AKSAKOF, Alexandre (1838-1903).
Espiritista e investigador metapsíqui-
co ruso. Su libro Animismo y Espiri­
tismo (1890) alcanzó difusión mun­
dial.
AKSHABA (sáns.). Imperecedero,
indestructible, lo perfecto, la Deidad.
Dicese de la región de la plena con­
ciencia espiritual, más allá de la cual
no existe ya peligro alguno para aquél
que la ha alcanzado.
ALAYA (sáns.). El Alma Universal
o Anima Mundi. Es el alma-maestro o
Atinan de la que eada hombre tiene
en sí mismo un rayo, con la cual pue­
de identificarse.
ALBEDRÍO Véase: LIBRE ALBE­
DRÍO.
ALBERTO MAGNO (1206-1280). Fi­
lósofo escolástico, alemán, de la or­
den dominica. Uno de los espíritus
más universales del medioevo, introdu­
jo el aristotelismo en la teología, que
supo hermanar con las ciencias físieo-
químico-naturales. Alcanzó fama de
mago por sus experimentos alquímicos
y físicos.
ALBIGENSES. Designación usual
para los herejes cátaros del sur do
Francia en los siglos XII y XIII.
Véase: CÁTAROS. Bib. C. Schmidt, His­
toire de la secte des cathares ou albi-
geois (París, 1849); Fernand Niel AI-
bigenses y cátaros (Fabril Editora,
Bs. As., 1962).
ALBUMASAR (Abu Maaschar)
(805-885). Astrólogo y astrónomo ára­
be que vivió en Bagdad. Su Introduc-
tiorum In Astronomium y otras obras
astrológicas traducidas al latín ejer­
cieron gran influencia en el desarrollo
de la astrología durante el medioevo.
ALCÁNTARA, Orden de. Orden re­
ligiosa y militar de caballería fun­
dada en 1156 en Zaragoza como co­
fradía de armas y confirmada como
orden de caballería por Alejandro III
en 1177, para defender la villa y cas­
tillo de Alcántara contra la invasión
sarracena.
ALELUYA (heb.). Forma griega y
latina del hebreo hallelujah, gloria a
27
Yavé, empleada en loa Salmos. Pos­
teriormente fue adoptada por el cris­
tianismo.
ALFABETO HEBBEO. Cáb. Este
alfabeto es el lenguaje sagrado del
Occidente, asi como el sánscrito lo es
del Oriente. En hebreo además cada
letra significa también un número, de
manera que los nombres son formas
numéricas. Uno de los más intrinca­
dos sistemas de matemática metafísi­
ca, llamado Gematria, está basado en
este principio; y sabiéndolo utilizar,
es decir, conociendo la manera de es­
cribir correctamente los Nombres de
Poder Hebreo, se pueden descubrir las
vinculaciones de los factores cósmi­
cos, que encierran grandes verdades
e inmensas posibilidades. El alfabeto
hebreo se compone de 22 letras que
guardan un orden correlativo, corres­
pondiendo cada una a un número de­
rivado de la posición que ocupa, a un
jeroglífico resultado de su forma, y a
un símbolo correspondiente a sus re­
laciones con las demás letras. Cada
letra es derivada o resulta del arreglo
o permutación de la llamada Yod o
lod, que las ha formado de la siguien­
te manera: 1’, por tres letras madres:
Aleph, Mem y Shin, asociadas con tres
elementos: aire, agua y fuego. 2?,
por siete dobles (porque expresan dos
sonidos, uno positivo fuerte, otro ne­
gativo suave) que son: Beth, Ghimel,
Daleth, Caph, Phé, Reseh y Thau, aso­
ciadas con los siete planetas sagrados,
que tienen un dual aspecto positivo
y negativo. 3’, por doce simples for­
madas por las otras letras y que están
relacionadas con los doce signos zo­
diacales. El conocimiento de las letras
hebreas es útil por ser empleadas en
la Cábala y el Tarot. Se detallan el
orden, signo, nombre, equivalencia y
valor de cada letra:

Orden Signo . Nombre Equiva­ Valor

lencia

1 K Aleph A madre
2 Beth B doble
3 Ghimel G doble
4 Daleth D doble
5 n Hé H E simple
6 i Vau V simple
7 i Zain Z simple
8 n Heth Ch simple
9 0 Teth T simple
10 * lod o Yod I simple y
principio
11 □ Caph Kh doble
12 Lamed L simple
13 o Mem M madre
14 2 Nun N simple
15 D Samech S simple
16 y Hain Hw simple
17 B Phé P Ph doble
18 S* Tsade Ts simple
19 .P Coph K Q simple
20 Resch R doble
21 ty Shin Sh madre
22 n Thau Th doble

28
 ALFONSO, Eduardo. Teósofo, médi­
co naturista, conferenciante y escritor
español contemporáneo. Autor de: La
religión de la naturaleza (Ed. Kier,
Bs. As.); Curso de medicina natural
(Kier, 1943); La iniciación (Kier,
1966), etcétera.
ALGAZALI (Abu Hamid Al-Ghaza-
11) 1058-1111). Filósofo y místico sufi
persa. La más grande figura del su­
fismo, intentó a través de sus obras
la reconciliación y asimilación del
sufismo con la teología musulmana
ortodoxa. Autor de importantes traba­
jos filosóficos donde impugna las tesis
aristotélicas.
A.‘.L.‘.G.‘.D.,.G.‘.A.‘.D.'.U.‘. Mas. Si­
gla empleada por los masones de habla
española, francesa, italiana y portu­
guesa, para abreviar la sentencia “A
la Gloria del Grande Arquitecto del
Universo”, empleada en los documen­
tos y escritos de la Orden.
ALIMENTACIÓN. La mayoría de
las escuelas esotéricas insisten en la
necesidad de que el aspirante observe
un régimen de alimentación natural,
evitando recurrir al sacrificio de olea­
das avanzadas de vida. Bib. V. L. Fe-
rrándiz, Tratado sobre la alimentación
racional humana (Santiveri S. A., Bar­
celona, 1939); Antonio Valeta, El ré­
gimen vegetariano (Ed. Higiene y
Salud, Montevideo); Juan E. Dulin,
Alimentación racional humana (Ed.
Cultura Humana, 1949); Luis I. Cibils,
Hambre y juventud (La Facultad S.A.,
Buenos Aires, 1957); Max Heindel,
La ciencia de la nutrición, de la salud
y de la juventud (Instrucción VIII de
“Cristianismo Rosacruz”, Ed. Kier,
Bs. As., 1964).
ALKAHEST (ár.). Alq. Disolvente
universal que puede reducir todos los
cuerpos terrestre a su materia pri­
mordial (ñkásha).
ATiTiAH (ár. Nombre musulmán de
Dios.
ALLAN, William Frederick (Alan
Leo) (1860-1918). Astrólogo y teósofo
inglés. Considerado el fundamentador
de la astrología moderna, sus escritos
dieron a esta ciencia un sentido de
ética que ayudó a liberarla de la co­
mercialización.
ALMA. Esencia espiritual del hom­
bre, el psyche de los griegos, el nep-
hesh de los hebreos, en sentido gene­
ral, el soplo que anima a toda vida.
/ Teo. Kama-Manas es el alma huma­
na, en tanto que el alma animal es
Kama solamente. / Ros. Quintaesen­
cia de la experiencia adquirida por
los tres vehículos inferiores del hom­
bre (denso, vital y de deseos) que im­
plica rectitud en pensamiento y obra.
Esta esencia es extraída por el Ego
y empleada por él como pábulo. El
alma es triple: consciente, emocional
e intelectual y representa la contra­
parte del triple espíritu o ego.
ALMA CONSCIENTE. Ros. Una de
las contrapartes del Triple Espíritu
o Ego. Se manifiesta aumentando la
conciencia del Espíritu Divino y crece
por la acción, los impactos externos
y la experiencia. Será absorbida por
el Espíritu Divino en la séptima re­
volución del Período de Júpiter.
ALMA EMOCIONAL. Ros. Una de
las contrapartes del Triple Espíritu
o Ego. Se manifiesta aumentando la
eficacia del Espíritu Humano y crece
por los sentimientos y emociones ge­
neradas por las acciones y la expe­
riencia. Será absorbida por el Espíri­
tu Humano en la quinta revolución
del Período de Vulcano.
ALMA INTELECTUAL. Ros. Una
de las contrapartes del Triple Espíri­
tu o Ego. Se manifiesta aumentando
el poder del Espíritu de Vida, crece
por los elevados pensamientos y el
ejercicio de la memoria ligando las
experiencias pasadas a las presentes
y los sentimientos engendrados por
ellas; es también un mediador entre
los dos aspectos del alma. Será ab­
sorbida por el Espíritu de Vida en la
sexta revolución del Período de Venus.
ALMA TRIPLE. Ros. Contraparte
del triple Espíritu o Ego, integrada
por el Alma Emocional, el Alma Cons­
ciente y el Alma Intelectual.
ALMA UNIVERSAL. Nombre que
se le asigna al principio general de
29
la vida y do la inteligencia, al gran
todo universal como expresión de
fuente común.
A LOS PIES DEL MAESTRO (At
the feet of the Master) por Jiddu
Krishnamurti. Traducido al español
por Carmen Mateos de Maynadé. Pu­
blicado por la Editorial Teosófica,
R. Maynadé, Barcelona y por la Edi­
torial Kier, Bs. As., 2* ed., 1957.
Pequeña obra clásica dentro de la li­
teratura teosófica que recoge casi
textualmente las enseñanzas imparti­
das por el Maestro K. II. al autor,
como normas para dar el primer paso
en el sendero de realización interna,
Bib. Besant-Lcadbeater, Pláticas sobre
el sendero del ocultismo (Comentarios
sobre A los pies del Maestro) (Ed.
Frat. Universal, México, 1950).
ALQUIMIA (posiblemente del ára­
be: al y griego: chemia. Otra versión
atribuye al término de origen egipcio:
khem o khamé: tierra negra). Arte
hermético de la trasmutación de los
bajos metales en oro y del proceso
denominado Misteriiun Magnum (cono­
cimiento de las fuerzas sutiles de la
naturaleza) para obtener el Lapis Phi-
losophorum (piedra filosofal) y el eli­
xir para alargar la vida. La alquimia
ha sido la precursora de la química
moderna, asi como la astrología lo
fue de la astronomía. Su origen se
pierde en la noche de los tiempos.
Una leyenda como la trasmitida por
Zosimus de Panopolis, alquimista grie­
go del siglo II de nuestra era, basa­
da en el Libro de Enoch, atribuye su
origen a los ángeles caídos que reve­
laron al hombre los secretos de la
magia, la astrología, la alquimia y el
poder de las hierbas. Otros tratadis­
tas sitúan su nacimiento en China, en
el quinto o tercer siglo antes de la
era cristiana, o atribuyen su creación
al dios Hermes (Thoth) de Egipto.
Existen ciertas evidencias de que la
trasmutación de metales se inició en
este último país, siendo los primeros
en darle desarrollo los alquimistas
grecoalejandrinos. Existen innumera­
bles tratados alquímicos diseminados
30
por las bibliotecas de Oriente y Eu­
ropa, debiendo citarse entre los más
antiguos y consultados los de Zosimus
y Synesius. Se considera que fueron
los árabes los introductores de la al­
quimia en Europa y entre ellos no pue­
de dejar de citarse al célebre Geber,
del siglo VIII, cuyas obras alquímicas,
originales o atribuidas, constituyen
uno de los fundamentos de la ciencia.
Durante la Edad Media se cultivó in­
tensamente en Europa, aunque gene­
ralmente su práctica era rodeada del
mayor secreto y muchos alquimistas
para resguardarse de las persecuciones
propias de la época, velaban bus ideas
y sus trabajos con extraños simbo­
lismos que sólo estaban al alcance de
los iniciados y en muchos casos fir­
maban sus escritos con seudónimos.
Figuraron entre sus cultores grandes
personalidades como Alberto Magno,
Roger Bacon, Arnaldo de Villanova,
Pico de la Mirándola y Agrippa. Otros
grandes alquimistas fueron Basilio Va­
lentín, Bernardo de Treviso, J. van
Helmont, Nicholas Flamel, Alexander
Sethon, Giovanni Della Porta, Para-
celso, Fludd, Thomas Vaughan y H.
Khunrath. En su primer período la
alquimia se redujo a experimentar en
la materia física sin el menor atisbo de
simbolismo espiritual, pero paulatina­
mente y debido a la obra de los verda­
deros y grandes alquimistas que, como
habrá podido apreciarse, eran al mis­
mo tiempo grandes filósofos o místi­
cos, la alquimia, tal como se deduce
del estudio de su literatura se con­
virtió por una parte en ciencia oculta
y por otra en ciencia experimental. La
primera estudiaba la evolución del
alma y un programa de ascesis y re­
forma que se mezclaba con ideas neo-
platónicas, cabalísticas y rosacruces,
y, la segunda, como ciencia experi­
mental buscaba el procedimiento para
obtener la trasmutación de bajos me­
tales en oro. La . alquimia sostiene
como principio fundamental la exis­
tencia de un disolvente universal
(Mestrum Universale) por medio del
cual todos los cuerpos pueden resol­
verse en la Summa Materia, sustan :a
homogénea de la cual fueron produci­
dos. Éste disolvente habría gozado de
las propiedades de expulsar las en­
fermedades y renovar la juventud, por
lo cual se le llamó Elixir de Vida (Elixir
Vitae). La piedra filosofal, llamada
también “polvo de proyección” es el
Magnum Opus, de los alquimistas, que
se concretó materialmente en convertir
metales inferiores en oro puro, y que
simbólicamente representa el proceso de
la trasmutación de la naturaleza divina
por medio del poder mágico interno
actuando por la libre voluntad espi­
ritual del individuo. Al respecto es
interesante señalar que la química mo­
derna ha logrado la trasmutación de
elementos por medio del bombardeo
con particulas a alta velocidad, uti­
lizando equipos como el cyclotrón.
Bibliografía
OBRAS GENERALES
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toria de la alquimia, (Guardiana, Ma­
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tellvi S. A., Santa Fe, Argentina,
1950); F. Sherwood Taylor, La alqui­
mia y los alquimistas (Barcelona,
1950); Mircea Eliade, Herreros y
alquimistas (Madrid, 1959); M. Carón
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ed., 1960); J. Read, Por la alquimia
a la química (Madrid, 1960); Titus
Burckhardt, Alquimia (Plaza y Janet,
Barcelona, 1971); Reinhard Feder-
mann, La alquimia Bruguera, Barce­
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helot, Les origines de l’alchimie (Pa­
rís, 1885); Idem, Introduction a l’etu-
de de la chimie des anciens et du
moyen age (París, 1889); R. Campbell
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ancient Assyrians (Londres, 1925); Al­
quimia China: Li ch’iao Ping, The Che­
mical arts of oíd China (Easton, 1948);
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ibn Hayyan (1928); Alquimia Medi­
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tical philosophers (Londres, 1888); id.,
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development and records (1926); Id.,
The hermetic museum, containing
twenty two most celebrated Chemical
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As., 1958); R. Ambelain, L’alchimie spi-
rituelle (París, 1961); C. C, Zain, Spiri-
tual alchemy; A. S. Raleigh, The Science
of alchemy; Fulcanellí, La mystere des
cathedrales (1957); Id., Les demeures
philosophales (1960), trad. Las mora­
das filosofales (Plaza y Janes, Barce­
lona, 1969); J. Lizondo Fernández, La
magia de la alquimia (Telstar, Barce­
lona, 1972); varios autores, Selección
de textos (Barral Editores, Barcelona,
1973).
ALQUIMIA, LA, por Josué Gollán
(h.). Publicado por Editorial Castellví
8. A., Santa Fe, Argentina, 1956. El au­
tor, doctorado en química y profesor de
la materia, que ha ejercido el cargo de
rector en la Universidad Nacional del
Litoral, ofrece en este notable traba­
jo, doblemente valioso por ser uno de
los primeros sobre la alquimia apa­
recido en nuestro idioma, un exhaus­
31
 tivo y metódico panorama de la “His­
toria y hermenéutica de un arte y
concepción de universal perfecciona­
miento, que durante siglos preocupó
a técnicos v místicos; tema cuyo de­
sarrollo obliga a considerar aspectos
importantes de la civilización y de la
ciencia”. La obra se divide en cinco
libros que abarcan los siguientes ca­
pítulos: Libro I. Panorama Alquimico.
Las alquimias. Los Alquimistas. La
piedra filosofal. Fecunda labor en la
química. Etimología de química y
alquimia. II. La Literatura Alquími-
ca. Las fuentes. Antología y glosa.
IH. La Hermenéutica Alquimica. Prin­
cipios y teorías alquímicas. Los
procesos trasmutativos. La técnica de
la alquimia. El simbolismo alquimico.
Esoterismo alquimico. Psicología del
alquimista. IV. Las Influencias. Los
acontecimientos, tendencias y preocu­
paciones dominantes. La técnica. La
magia. La cúbala. La numerología.
La astrología. La filosofía griega. Las
influencias religiosas. V. La Evolución.
De la alquimia a la química. El libro
incluye muchísimos grabados tomados
de viejos textos de alquimia, símbolos
y otros cuadros de interés. Reúne tam­
bién notas bibliográficas y dos índices,
uno de materias y otro onomástico.
AL RAZI (Abu Bakr Mohammed
abu Zakaria-r-Razl) (860-923). Alqui­
mista y médico persa. Vivió en Rages
y Bagdad. En sus obras efectúa no­
tables descripciones de procesos al-
químicos, describe aparatos de labora­
torio e intenta por primera vez la apli­
cación de la alquimia a la medicina.
ALUCINACIÓN’. Par. Percepción de
algo que no existe materialmente y
que se produce en el sujeto por per­
turbación de los sentidos.
ALUCINÓGENOS. Drogas que pro­
ducen fenómenos alucinatorios. Bib.:
Robert 8. de Ropp, Las drogas y la
mente, (Cía. Editorial Continental
8. A., México, 2» ed., 1960); O. A.
Battista, Drogas mentales: el desafío
de la química a la psicoterapia. (Edi­
tor Herrero Hnos., México, 1962); Al­
berto E. Fontana, Psicoterapia con
32
alucinógenos. (Ed. Losada, Bs. As.,
1965); Claude Olivenstein, Las drogas
(Studium Ediciones, Madrid, 1971); Oc­
tavio Aparicio, Drogas y toxicomanías
(Ed. Nacional, Madrid, 1972).
ALVARES (sáns., lit.: los profun­
dos). Escuela de doce santos poetas
indios de la secta vishnuita Srivaish-
nava, cuya gloria alcanzó tal altura
que fueron convertidos en personajes
mitológicos y hasta en avatares de
Vishnu. El más célebre de ellos fue el
místico Nammalvar (s. X). La produc­
ción literaria y religiosa de los alvares
fue recogida en el Nalayirappiraban-
dagal, llamado el Veda tamul.
ALVABEZ LÓPEZ, José (n. 1914).
Científico y esoterista argentino, doc­
torado en física y química, catedrático
de la Universidad de Córdoba. Autor
de: El hatha yoga y la ciencia mo­
derna (Kier, Bs. As., 1959); El enig­
ma de las pirámides (Id., 1965); Dio­
ses y robots (Id., 1970), etcétera.
ALUMBRADOS o ILUMINADOS.
Secta cristiana originada en Europa
central a principios del siglo XVII. Sus
miembros negaban las prácticas religio­
sas externas y los sacramentos, propug­
nando la oración y meditación para lo­
grar la perfección espiritual.
AMA (heb). Cáb. La Madre Oscura,
Estéril; un aspecto de Binah.
AMADOU, Robert. Erudito francés
en parapsicología y ocultismo. Direc­
tor de la Revue MétapsycUique. Au­
tor de: El Ocultismo (Cía. Gral. de Edi­
ciones, México, 1954); La Parapsicolo­
gía (Paidós, Bs. As., 1956).
AMALRICIANOS (Hermanos del li­
bre Espíritu). Secta de panteístas mís­
ticos surgida en Europa occidental a
principios del siglo XIII. Uno de sus
fundadores fue Amalrico de Bena
(Amaury de Benc; m. 1209). La secta
sostenía la doctrina de que la salva­
ción no dependía de los sacramentos
sino de servir a Dios en libertad de
espíritu. Miembros prominentes de la
secta fueron Margarita de Hainault
(m. 1310) y Nicolás de Basilea (m.
1397). Los Amalricianos fueron per­
seguidos encarnizadamente pero so­
brevivieron en algunas regiones como
sociedad secreta y sus ideas fueron
abrazadas por algunos anabaptistas en
el siglo XVI.
AMÁNASA (sáns.). Teo. Los “sin
mentes”, las primeras razas de la Tierra.
AMARANTO (gr. amarantos: que no
se marchita). Planta considerada an­
tiguamente símbolo de la inmortalidad.
AMARO. Serpiente sagrada que re­
presenta el infinito en las leyendas
indígenas peruanas.
AMATEBASD-OMIKAMI (jap.)
(lit.: la grande y augusta divinidad
que brilla en el cielo). La más im­
portante divinidad del panteón shin-
toísta y la más honrada por el pueblo
japonés. Diosa del Sol, considerada co­
mo origen divino del pueblo japonés,
fundadora del Estado y antepasada
directa de los emperadores. Original­
mente era el prototipo de la divinidad
naturista. El mito solar de Amaterasu
y su rivalidad eon su hermano Susa-
nowo, ocupan un capítulo de la mito­
logía japonesa. Según P. J. M. Martin,
esta rivalidad podría ser la transcrip­
ción mítica de acontecimientos de la
historia antigua del Japón. Bib. P. J.
M. Martin, Le Shintoisme, religión na-
tionale (Jmp. de Nazarcth, Hong-Kong,
1924/27, 2 vols.).
AMATISTA. Símbolo de la humildad
y la modestia. En la antigüedad se le
atribuía la propiedad de hacer soñar a
quienes'la usaban y también como pre­
servativo de la embriaguez. El color
de la amatista oriental es violeta pur­
púreo.
AMBELAIN, Robert. Esoterista fran­
cés. Autor de: Traité d’astrologie eso-
térique (Ed. Adyar, París, 1937/42);
La geomancie magique (id., 1939); La
franc-masonnerie ocultiste et mystique:
le Martinisme (Ed. Niclaus, París,
1946); La Kabbale practique (Ni­
claus, 1951); Templiers et Bose-Croix
(1955); etcétera.
AMBROSÍA (gr.). Manjar de los
dioses, que comunicaba la inmortali­
dad a los que la comían. Equivale al
soma y al amrita de la India y al maná
de los hebreos.
AMÉN (heb.). Así sea. Palabra usa­
da en la liturgia al final de las ora­
ciones para manifestar aquiescencia o
deseo de que tenga efecto lo que se
dice. Se cree que la expresión deriva
de la palabra sánscrita aum y que tam­
bién fue empleada por los egipcios para
invocar a Ammon. Fue usada en la an­
tigua liturgia hebrea y la conserva el
cristianismo en sus rezos y la maso­
nería en sus ritos.
AMENTI (Amenthes) (eg.). El in­
fierno de la mitología egipcia, lugar de
tinieblas, estupor y angustia, al que
estaban condenadas las almas de los
hombres particularmente perversos. Se
encontraba dividido en catorce partes,
cada una de ellas relacionada con de­
terminadas circunstancias de la vida
futura del hombre.
AMÉRICA. El continente america­
no, aunque heredero de la cultura euro­
pea, encierra en su seno una gran can­
tidad de leyendas y tradiciones. Tales
las de El Dorado y las amazonas y la
creencia de la existencia de monstruos
antediluvianos en las inexploradas fo­
restas sudamericanas. Cuna de civili­
zaciones ancestrales como la maya y
la incaica, remanentes de la atlante,
reúne junto a los picos más elevados
del hemisferio —donde se dice mora
oculta fraternidad como en el Hima-
laya— el encanto enigmático de sus
impetuosos ríos y serenas pampas, un
suelo de valor telúrico y un paisaje
que abarca todos los matices. Escena­
rio éste propicio para lo trascendente
y como cuna de nuevas razas y civili­
zaciones. Bib. Auguste Le Plongeon,
Sacred mysteries among the Mayas and
the Quiches; Harold T. Wilkins, Secret
cities of oíd South America; George C.
Vaillant, La civilización azteca (Fondo
de Cultura Económica, México, 1944);
A. Barrera Vázquez y S. Rendón, El
libro de los libros de Chilam Balam
(traducción con introducciones y notas;
id., 1948); Alfonso Caso, El pueblo del
Sol (id, 1953); Sylvanus G. Morley, La
civilización Maya (id., 1953); Hiram
Biugham, La ciudad perdida de los In­
cas (Historia de Machu Picchu y sus
33
constructores) (Ed. Zig-Zag, Santiago
de Chile, 3* ed., 1956); Harold T. Wil-
kins, Mysteriea of anclent South Ame­
rica (Eider & Co., Londres); Lewis
Spence, The mytha of México and. Perú
(The Atlantis Bookshop, Londres); José
J. Llopis, Enigmas de la antigua Amé­
rica (Ed. Daimon, Madrid, 1966); Wal-
ter Krickeberg, Pre-Columbian Ameri­
can religlons (Weidenfeld & Nicolson,
Londres, 1968).
AMERICAN MYSTICISM. From Wi-
lliam James to Zen. Por Hal Bridges
(Harper & Row, Publishers, Nueva
York, 1970). El misticismo tan viejo
como el hombre, es en la actualidad
materia de interés en las universidades.
En los Estados Unidos, entrelazado con
el materialismo y el pragmatismo, es
un hilo del quehacer que vitaliza la
vida y el pensamiento de dicha nación.
Este libro constituye el primer trabajo
dedicado exclusivamente al misticismo
en América. Partiendo del pensamien­
to de William James, su autor, profe­
sor de la Universidad de California,
examina la vida y escritos de místicos
representativos de la tradición judeo-
cristiana como Rufus Jones, Howard
Thurman, Thomas Merton, Abraham
Joshua Haschel y Thomas Kelly; esbo­
za la irrupción del misticismo oriental
con la Vedanta y el Zen con figuras
tales como Vivekananda, Suzuki, Alan
Watts y Philip Kapleau y aborda final­
mente las prácticas psicodélicas que
propugnan el éxtasis químico, logrado
con el empleo de drogas en relación a
las formas tradicionales del misticismo.
Incluye una valiosa bibliografía.
AMERICAN SOCIETY POR PSY-
CHIOAL RESEARCH. Entidad funda­
da en Nueva York en 1886, como filial
de la Society for Psychical Research de
Londres, y que se transformó en socie­
dad autónoma en 1889. Publica The
Journal of the ASPE. Sede: 880 Fifth
Av., Nueva York.
AMESHA SPENTAS (AMESHA-
8PENDAS). En el Mazdeísmo seis án­
geles personificados como deidades que
sirven a Ahura Mazda, de los cuales
éste es la síntesis y el séptimo. Puede
34
decirse que son los defensores invisi­
bles del bien. Idénticos a los praja-
patie, los sephiroth, los siete espíritus
que están ante el trono del Señor, et­
cétera. / Esotéricamente son los siete
Logos Menores, los cosmocratores que
ejecutan el pensamiento divino en la
construcción de nuestro sistema plane­
tario. El Logos tiene por manifestación
al Sol físico y los Logos Planetarios o
Amesha Spentas, respectivamente, a los
siete planetas: Mercurio, Venus, Tierra,
Marte, Júpiter, Saturno y Urano, pues
según algunos ocultistas Neptuno no
pertenece a nuestro sistema.
AMIDA (jap.). Amltábha. Uno de
los dhyanl buddhas, el Buddha de luz
infinita. Véase: AMITABELA.
AMIS DU BOUDDHISME, LES. Aso­
ciación francesa fundada en 1929 por
Constant Liousbery, que publica La
Pensée Bouddhique.
AMITÁBHA (sáns.). El Buddha de
luz infinita, el buddha supremo, uno
de los siete dhyanl buddhas del bud­
dhismo Maháyána y actualmente uno
de los dioses más venerados -de Asia.
Según la tradición Amltábha fue un
bhikshu llamado Dharmakara que por
su santidad se hizo digno del estado
de buddha. Hizo entonces el voto de
no entrar en el nirvana hasta que le
fuera permitido transmitir a los demás
una parte de la reserva de méritos que
había ido acumulando. Todos los seres
que lo invocaran con un corazón puro
tendrían la seguridad de obtener la
liberación. Se dice que este culto fue
instituido por un sudra llamado Sahara,
que fue maestro de Nagarjuna y ya
para mediados del siglo II estaba flore­
ciente. La indicación más antigua de
Amltábha se encuentra en el Amitayu-
sutra, traducido al chino entre los años
148 y 170 de nuestra era. El culto de
Amltábha florece en China y en el
Japón, donde se le conoce como Ami­
da. La secta buddhista china Ching-
t’u (Tierra Pura) venera a Amltábha
concebido como un dios supremo y per­
sonal. / El término significa también:
“edad sin límites” o “espacio sin lími­
tes”, “Parabrahm” y “lo inmanifesta­
do”. Bib. Manly P. Hall, The Western
Paradlas of Amitabha (The Philosophi­
cal Research Society, Los Angeles).
AMMÓN o AMÓN. Dios egipcio, ori­
ginalmente una deidad de Tebas, que
alcanzó gran importancia bajo la duo­
décima dinastía (2000-1800 a. J. C.). Su
nombre, que significa “el muy secreto”,
quedó desde entonces asociado al del
sol, Ra, convirtiéndose como Amón-Ra
en el dios supremo de la ciudad d«
Tebas. Como símbolo de la energía di­
vina fue una de las divinidades más
fructíferas en ritos y leyendas. Se le
representaba con figura masculina con
dos cuernos de carnero sobre sus oídos
y dos plumas de avestruz (emblemas de
la verdad) sobre su frente. En una
mano empuñaba el cetro y en la otra
el ankh, llave de la vida. Su consorte
fue Mut (hija de Ra), representada
bajo la forma de un gavilán hembra.
Su imagen visible era el sol, vivifica­
dor y destructor. Durante el reinado
de Amenofis IV, el culto monoteísta del
disco solar eclipsó al de Amón, pero al
morir el faraón herético (hacia 1358
a. J. C.) el culto de Amón fue gloriosa­
mente restaurado. Los griegos lo iden­
tificaban con Zeus y los romanos con
Júpiter.
AMOR. La mayoría de las doctrinas
religiosas y trascendentes sostienen que
la causa de la creación de todos los
seres fue el amor. Por ello únicamente
mediante la emancipación por el amor,
podrá el hombre elevarse más allá de
la ley y convertirse él mismo en una
ley. Habiéndose conquistado a sí mis­
mo podrá conquistar al mundo. Por ello
se propugna que el verdadero aspirante
espiritual deberá ser —dentro de lo po­
sible— la perfecta personificación del
amor. Bib. Toyohiko Kagawa, El amor,
ley de la vida (Ed. La Aurora, Bs. As.,
1959).
AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE
AETERNE, por Heinrich Khunrath
(Hannover, 1609). Famoso tratado que
delinea aspectos místicos de la alqui­
mia, del cual se hicieron varias edicio­
nes, y que mereció el elogio de Eliphas
Levi.
AMRITA (sáns.). Néctaj, ambrosia,
el alimento de los dioses que confiere
la inmortalidad. El “agua de vida”
en la mitología hindú, de la misma na­
turaleza que el sagrado jugo soma,
AMBITSAR. Ciudad de la India en el
Punjab, centro principal de los sikhs.
Construida alrededor de una laguna ar­
tificial en cuyo centro se encuentra una
isla, en la que se levanta el Templo de
Oro, santuario central de la secta que
guarda una copia del libro sagrado
Granth.
AMSET (egip.). (Cabeza humana.)
Uno de los cuatro genios funerarios
(juntamente con Hapi, Duamutef y Ke-
behsenuf) de la mitología egipcia, hi­
jos de Osiris, que preservan a los muer­
tos del hambre y la sed. En las tumbas
se confiaban a su protección las visce­
ras de los difuntos, las cuales se depo­
sitaban al lado de los sarcófagos en los
vasos canopes, en cuyas tapas se escul­
pían las cabezas de los cuatro genios.
AMULETOS. Objetos a los que se
atribuye el poder de alejar a los malos
espíritus y comunicar suerte o un po­
der sobrenatural a quien lo posee, cuyo
uso se extendió a todos los pueblos.
Las momias egipcias están cubiertas
de amuletos o talismanes con forma de
escarabajos, halcones, ojos, cinturones,
etc. Las filacterias de los hebreos eran
consideradas signos de piedad y tam­
bién como preservativas del mal. Las
piedras abrazas fueron usadas no sólo
por los gnósticos y en general los pue­
blos orientales usaron diversos tipos
de amuletos, sobresaliendo aquellos que
adoptaban la forma de un cuadrado de
unos tres centímetros de lado en el
que estaban escritas palabras, números,
letras, símbolos o frases de carácter mís­
tico o religioso y que iban protegidos
con un forro de cuero o tela que se col­
gaba del cuello. Bib. E. A. Wallis^Bud-
ge, Amulets and talismans (University
Books, Nueva York, 1930); Jean Mar­
ques Riviere, Amulettes, talismans et
pentacles (Ed. Payot, París, 1930).
AMULETS AND TALISMANS, por
E. A. Wallis Budge (Ed. por University
Books, Nueva York, 1930). Contiene
35
la historia y las descripciones de una
larga serie de amuletos y talismanes
egipcios, sumerios, asirios, hebreos, cris­
tianos, gnósticos y árabes y capítulos
dedicados al origen del amuleto, el mal
de ojo, el pentágono, la svástica, la cruz
(pagana y cristiana), las propiedades de
las piedras, etcétera.
ANABAPTISTAS (Rebautizadores).
Nombre aplicado a varias sectas cris­
tianas heréticas que se originaron en
Alemania después de la Reforma, cuyos
miembros se vanagloriaban de recibir
revelaciones directas y practicaban el
bautismo de los adultos negando vali­
dez al recibido en la infancia. Algunos
de sus miembros asociaron estas doctri­
nas con concepciones revolucionarias
sobre la organización política y social.
En 1521, los anabaptistas se sublevaron
en Zwickau (Alemania) bajo la direc­
ción de Thomas Münzer (1489-1525),
uno de sus más activos dirigentes, pero
fueron sangrientamente sofocados. Sin
embargo lograron sobrevivir y en 1532
hizo un segundo intento de establecer
una teocracia en Miinster. Actualmente
los anabaptistas se cuentan en Ingla­
terra, Estados Unidos y algunos otros
países, entre el número de sectas in­
dependientes, aunque muchos de sus
miembros han sido absorbidos por el
movimiento menonita. Bib. E. B. Bax,
Bise and fall of the Anabaptista.
ANACALYPSIS: An attempt to draw
aside the veil of the Saitic Isis, or an
inquiry into the origin of languages,
nationa and rellgions, por Godfrey Hig-
gins. El primer volumen de este tra­
bajo, fruto de veinte año" de inves­
tigaciones del autor, fue publicado
privadamente en 1833. Tres años des­
pués de su muerte acaecida en 1833,
apareció el segundo volumen, aunque se
cree que considerable parte de su ma­
nuscrito fue destruido por su familia.
La primera edición completa fue reali­
zada por Macy-Masius Publishers en
1927. Reedición por University Books
Ine., Nueva York, 1965. El autor in­
vestiga en arqueología, filología, histo­
ria y ciencia en un intento por esta­
blecer la existencia de una religión
36
prehistórica universal de la cual ha­
brían emanado todas las otras doctri­
nas. La investigación de esta tradición
secreta fue continuada por otros erudi­
tos como A. E. Waite y G. R. S. Mead
y tuvo su reflejo en la poesía de W. B.
Yeats y G. W. Russell,
ANAEL, Arcángel. Embajador del
planeta Venus en la Tierra; símbolo
del amor, la bondad, el arte y la virtud
de Dios.
ANAGAMIN (sáns.). Grado anterior
al de arhat, empleado en las escuelas
jaina y buddhista.
ANÁHATA (sáns.). El cuarto chakra
de doce pétalos situado en el plexo car­
díaco, que vitaliza el corazón y está
relacionado con Venus y la glándula
timo. Es de color amarillo brillante a
oro.
ANALES AKASHICOS. Teo. Archi­
vos en los planos superiores, llamados
también “memorias de la Naturaleza” o
“memoria del Logos”, donde están re­
gistrados en forma permanente las imá­
genes o recuerdos de todo cuanto ha
sucedido o sucederá en el tiempo en ti
Mundo Físico; ya que según el ocul­
tismo todo pensamiento, palabra y obra,
cualquiera sea su importancia, levanta
vibraciones que impresionan la materia
ákáshica. Los arquetipos de las formas,
los modelos de cuanto ha sido crea­
do, el pensamiento de la divinidad, exis­
ten en los niveles arúpa y pueden ver­
se reflejados en el ákásha o materia
primordial de lo que todo proviene,
Pero se dice que no es una copia inerte,
sino un universo activo y animado de
vida, algo semejante a una cinta cine­
matográfica, aunque inmensamente más
real y precisa, en donde todo queda
impreso. Bib. C. W. Leadbeater, Los
Anales Akashicos.
ANANDA (sáns.). Bienaventuranza,
alegría, felicidad.
ANANDA LAHABI (sáns.). Trata­
do tántrico indio consistente en un
poema de carácter devocional compues­
to por 43 estancias que son himnos en
honor de la diosa Tripurasundari. Las
estancias contienen mantras o fórmu­
las místicas y diagramas para la ado­
ración de la diosa y para el logro de
diversos poderes (siddhis). Existen co­
mentarios sobre esta obra, cuya pater­
nidad algunos autores atribuyen sin
mayor fundamento a Sankara.
ANANTA (sáns.). Rey de los Na­
gas (serpientes). La serpiente de la
eternidad sobre la que reposa Vishnu
flotando en las aguas primordiales du­
rante el pralaya.
ANANTASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura echado en el suelo volviendo el
cuerpo de lado, soportando con la ma­
no del brazo izquierdo la cabeza, la
pierna derecha vertical tomando los de­
dos del pie con la mano derecha cuyo
brazo está también casi vertical. Pier­
na izquierda horizontal sobre el suelo.
ANATMAN (sáns.) (en pali Anat-
ta). Impersonalidad o no-yo. En el
buddhismo la doctrina según la cual en
ningún sustrato de la existencia sen­
sorial (khandas) hay una entidad per­
manente o alma inmortal. Significa la
inexistencia de un ego o yo separado
de los demás seres. Es una de las tres
características de la existencia. Véa­
se TI-LAKKHANA
ANATTA (pali). Impersonalidad.
Véase: ANATMAN.
ANCIANO. Personificación simbó­
lica del saber ancestral de la humani­
dad. / Cáb. Símbolo del principio ocul­
to. Véase; ANCIANO DE LOS DIAS.
ANCIANO DE LOS DÍAS. Cáb. Ke-
ther, la Corona, el Gran Rostro. Uno
de los Sephirot de la tríada superior.
ANCIENT AND MYSTICAL ORDER
ROSAE ORUCIS, THE (AMORC). Or­
ganización estadounidense fundada por
Havre Spencer Lewis y otros el 8 de
febrero de 1915, que hace remontar su
genealogía a los tiempos faraónicos.
En San José, Cal. EE. UU., dispone de
templos y dependencias, contando con
adherentes en diversos países agrupa­
dos en Capítulos. Sede en la Argentina:
Charlone 76, Buenos Aires.
ANCLA o ÁNCORA. Emblema de la
esperanza. Como símbolo cristiano se
muestra al áncora junto con dos peces.
/ Mas. Interviene en algunas ceremo­
nias y da nombre a varias órdenes.
ANDREAS, Johann V. (1586-1654).
Teólogo alemán, supuesto autor de los
manifiestos rosacruces Fama Fraterni-
tatis (1614) y Confessio Fratrum Ro-
sae-Crucis (1615), que fue considerado
durante mucho tiempo como un emi­
sario de esa Fraternidad aunque sin
pruebas concluyentes. Autor de una
importante fantasía alquímica Las bo­
das químicas de C. Rosenkreutz (1459)
y de obras teológicas.
ANDROIDE (gr.). Autómata con fi­
gura de hombre. Véase: GOLEM y RO­
BOT.
ANFISBENA. Animal mítico a que
hacen referencia los griegos, procedien­
do su nombre de la creencia de que se
trataba de una serpiente dotada del
poder de andar hacia adelante y hacia
atrás. Se la describía también con ga­
rras de pájaro y alas de murciélago.
Su figura suele mostrarse en marcas,
signos y representaciones heráldicas y
en ciertos manuscritos del siglo XVI
figura como guardián del Gran Arcano.
ANGELES (gr. aggelos, mensajero).
Denominación general de varias hues­
tes de seres sobrehumanos mencionados
especialmente en las religiones mono­
teístas como el cristianismo, judaismo,
mahometismo y zoroastrismo. Se con­
sidera que son espíritus puros e inte­
ligentes creados por Dios para servirle
y adorarle. En el hinduismo se les lla­
ma devas. La cristiandad considera a
los ángeles enviados o mensajeros de
Dios, un poco superiores en dignidad
al hombre, los que se encuentran agru­
pados en diversas jerarquías. Se men­
ciona la existencia de ángeles buenos
y malos, los primeros cumplen la vo­
luntad divina y los malos o caídos, fue­
ron los que se rebelaron contra Dios,
a las órdenes de Lucifer. Según el
cristianismo existen nueve coros angé­
licos, de los cuales la categoría inferior
está constituida por los ángeles propia­
mente dichos. Se afirma que cada na­
ción y cada persona están protegidas
por un ángel titular. / Cáb. Se consi­
dera la existencia de innumerables ór­
37
denes angélicas agrupadas en nueve
categorías. En el cuadro siguiente se
detalla la denominación y se indica la
correspondencia entre sí de las órde­
nes angélicas cabalísticas, Sephiroth y
coros angélicos cristianos:
ANGEL GUARDIAN. Denominado
también Ángel Custodio o de la Guar­
da, no es exactamente una entidad es­
piritual perteneciente a una evolución
superior, sino más bien la personifica­
ción de nuestras buenas obras de las

N’ Orden angélico Sephiroth i Coros angélicos

cabalístico cristianos
1. Haioth Hakodesh Kether Serafines
2. Ophanim Kjokmah (Chokmah) Querubines
3. Aralim Binah Tronos
4. Hashmaliin Kjesed (Chesed) Dominaciones
5. Seraphim Gueburah Potestades
6. Malachim Tiphareth Virtudes
7. Elohim Netzach Principados
8. Beni-Elohim Hod Arcángeles
9. Cherubim Yesod Ángeles

1 Se enumeran solamente los nueve primeros Sephiroth, pues el décimo, Malkuth, no perte­
nece a las órdenes angélicas sino a la esfera de la Tierra.

/ Esotéricamente se considera que los vidas pasadas. Aunque invisible, está

Espíritus Planetarios o Regentes de ca­
da planeta de nuestro sistema solar, tie­
nen destacados embajadores o represen­
tantes en la Tierra, fundón que está
asignada en la siguiente forma: del
Sol, Miguel; de la Luna, Gabriel; de
Mercurio, Rafael; de Venus, Anael; de
Marte, Samael; de Júpiter, Zacharied;
de Saturno, Cassiel; de Urano, Ithuriel.
/ Bos. Seres de una corriente evoluti­
va distinta a la nuestra que moran en
la región etérica y que fueron huma­
nos durante el período lunar. El ve­
hículo más denso de los ángeles está
compuesto por éter. Los ángeles están
capacitados para construir el cuerpo
vital, parque en el Período Lunar, el
éter era el estado más denso de la ma­
teria. Debido a esta capacidad son los
instructores apropiados de hombre, ani­
males y plantas, respecto a sus funcio­
nes vitales. Bib. Geoffrey Hodson, La
hermandad de los ángeles y los hom­
bres (R. Maynadé, Barcelona).
ANGELES CAIDOS. Nombre asig­
nado generalmente a las huestes de es­
píritus luciférieos. Bib. H. P. Blavats­
ky, La Doctrina Secreta (Sec. IV, vol.
IV).
siempre en nosotros impulsándonos a
obrar rectamente y hacer el bien.
ANGIRASAS (sáns.). Nombre gené­
rico de varias personas y cosas en los
Puranas; una clase de pitris. / Raza
de elevados seres, intermedia entre los
dioses y los hombres.
ANGLICANISMO. Conjunto de doc­
trinas de la iglesia Anglicana, la reli­
gión oficial de Inglaterra que tuvo su
origen como una institución nacional
independiente en el siglo XVI, cuando
Enrique VIII se separó de la Iglesia
Católica por no haber podido obtener
del Papa la anulación de su matrimo­
nio con Catalina de Aragón (1534).
La Reforma fue en aquel país tanto
religiosa como política y durante el
reinado de Isabel I, la Iglesia de In­
glaterra quedó firmemente establecida,
representando una transacción entre
el protestantismo de tipo calvinista y
el catolicismo romano. En el siglo XVII
se encarnizó la lucha entre los parti­
darios de la High Church que afirma­
ban la herencia católica del anglicanis-
mo y los puritanos, el XVIII fue la
época del latitudinarismo y en el XIX
revivió la tendencia de la High Church.

38
La iglesia Anglicana es nacional, el
soberano es después de Dios su jefe
supremo, aunque su primado espiritual
reconocido es el arzobispo de Canter-
bury. Profesa un cristianismo refo.r-
mado que si bien ha adoptado ciertas
creencias protestantes (no acepta la
transustansación, las indulgencias, la
representación de santos, etc.), tiene
mucha semejanza con el catolicismo, en
particular en lo que se refiere a la
jerarquía eclesiástica. Bib. H. O. Wa-
keman, History of the church of En-
gland; P. Dearmer, History of the En-
glish church.
ANGRA MAINYU (persa). Ahriman.
El principio del mal en el Zoroastrismo.
ANIOCA (pali). Impermanencia,
una de las tres características de to­
das las cosas y seres, según el buddhis­
mo. Las otras dos son: dukkha, dolor
y anattan insustancialidad. Véase: TI-
LAKKHANA.
ANILLO “NO SE PASA”. Teo. Lí­
mite de conciencia de todas entida­
des pertenecientes a nuestro sistema.
Considerando la vasta área del sistema
solar coextensiva con el aura del Lo­
gos Solar, la superficie de esta gran
esfera sería el “Anillo No Se Pasa” o
extremo límite de la conciencia de to­
das las entidades evolucionantes en el
sistema, porque en esta aura “vivimos,
nos movemos y tenemos nuestro ser”.
ANILLOS. Teo. Los diversos ciclos
evolucionarlos por los cuales pasa la
Mónada en algunos de los Globos. El
término se emplea en la exposición de
la cosmogonía oriental. Se utiliza tam­
bién anillo o círculo como sinónimo de
eiclo, sea cósmico, metafísica, etcétera.
ANIMAL. I.as distintas oleadas de
vida del reino animal que acompañan
al hombre en la Tierra, merecen la
atención del esoterista por ser el nivel
inmediato inferior de conciencia más
cercano al nuestro, así como el nivel
angélico es el superior. Los mamífe­
ros como perros, gatos, caballos, elefan­
tes, etc. y también ciertas aves, reptiles
y peces, demuestran marcada inteligen­
cia y afecto hacia el hombre. La aten­
ción que les dispensemos redundará en
su progreso evolutivo y en el nuestro
propio. Además el reino animal ha pro­
porcionado en todas las épocas emble­
mas y alegorías a la mitología, las re­
ligiones, la poesía, la heráldica y el
esoterismo. Entre los animales fabu­
losos que han dado origen a innumera­
ble cantidad de leyendas cabe citar al
ave fénix, el grifo, el centauro, el uni­
cornio, la serpiente de mar, etc. Para
el culto a los animales, véase: ZOOLA­
TRÍA. Bib. Fernand Mery, Ames de
betes (Almas de animales, Lib. Ha-
chette, Buenos Aires). Ernesto Bozza-
no, Les manifestations métapsychiques
et les animaux (1929).
ANIMALES, CUATRO. Los anima­
les de la visión de Ezequiel, emblemá­
ticos de los cuatro evangelistas. / Eso­
téricamente simbolizan a cuatro clases
de mundos o planos, así, el águila, aso­
ciada con San Juan, representa al éter
o espíritu cósmico; el toro o buey de
San Lucas, simboliza a las aguas de
vida, el elemento que todo lo engen­
dra; el león de San Marcos, al fuego
cósmico, energía impetuosa; la cabeza
alada o ángel, junto a San Mateo, es
la síntesis de los tres combinados en
el intelecto superior del hombre y en
la espiritualidad cósmica.
ANIMAL, Reino. Ros. La oleada de
vida que comenzó su actividad al prin­
cipio del Período Solar como minerales
y llegará a ser humana en el Período
de Júpiter. Los animales disponen de
cuerpo denso, vital y de deseos; con la
facultad' de movimiento, crecimiento,
propagación y percepción sensorial. En
el cuerpo vital de los animales están
dinámicamente activos los éteres quí­
micos, de vida y lumínico.
ANIMA MUNDI (lat.). “Alma del
Mundo”, la esencia Divina que todo lo
compenetra.
ANÍMICAS, FACULTADES. Véase.
FACULTADES ANÍMICAS.
ANÍMICOS, Fenómenos. Véase: FE­
NÓMENOS ANÍMICOS.
ANIMISMO (lat. anima, alma o es­
píritu). Se aplica el término a la atri­
3S
 bución de un alma viva, a los objetos
inanimados y a los fenómenos natu­
rales. Filosóficamente, las doctrinas
opuestas a todo concepto materialista.
En 1871, el antropólogo E. B. Tylor
adoptó el término para designar la
“creencia en seres espirituales”, que pa­
ra él, era la “definición mínima de la
religión”. En su opinión, entraña la
creencia en almas individuales capaces
de subsistir después de la muerte, co­
mo también la creencia en otros espí­
ritus más elevados. / Las creencias que
sostienen que todo en la naturaleza
está animado (espiritualizado), que el
alma, o una realidad análoga de la
misma, constituye el principio vital de
actividad de todos los seres, no sola­
mente de los cuerpos orgánicos, siuo
también, por ejemplo, de los mismos
astros y aun del universo concebido co­
mo una unidad. En tal sentido pueden
ser calificadas de animistas las anti­
guas doctrinas que afirman la existen­
cia de un Alma del Mundo. Bib. José
Ferrater Mora, Diccionario de Filoso­
fía (Buenos Aires, 1966, 2 vol.,).
ANJANA. Hechicera mítica del fol­
klore hispano. Se dice que aparece co­
mo una anciana para poner a prueba
la caridad de las personas. En su ver­
dadero aspecto se la describe como a
una bella joven rubia de ojos azules,
que viste túnica de flores y estrellas
de plata y medias verdes, portando un
báculo dorado. Se le atribuye ser pro­
tectora de los animales y dueña de
palacios subterráneos llenos de teso­
ros. Su nombre deriva posiblemente
da Jana o Diana y bajo los rasgos des-
criptos se ocultan reminiscencias de la
antigua druidesa.
ANKH (eg.). Nombre de la cruz an-
sata.
ANNAMAYA KOSHA (sáns.). La
envoltura exterior; el cuerpo físico.
ANSATA. Cruz egipcia o ankh, for-
nada por una cruz Tau con un círculo
> asa en la parte superior. Se encuen-
ra con frecuencia en los monumentos,
¡obre todo en las representaciones de
a diosa Sekhet, simbolizando el triun­
fo de la vida sobre la muerte. Era uno
40
de los atributos de Isis, como símbolo
de la reencarnación y la inmortalidad.
Los cristianos coptos la adoptaron si­
glos después. / Teo. Es un emblema del
espíritu que descendió a la materia y
que, aunque supeditado a ella, resucita
y permanece en triunfo sobre los bra­
zos de la cruz como implica el círculo
de su parte superior. Además la línea
vertical de la cruz representa al Prin­
cipio Creador Masculino y la línea ho­
rizontal al Principio Femenino donde
se plasman las formas.
ANTAHKARANA o ANTASKARA-
NA (sáns.). Teo. Entendimiento, el me­
dio del pensamiento; el órgano interno
de comunicación. Lazo de unión o “sen­
dero” entre el manas superior y el in­
ferior, entre el ego divino y el alma
personal del hombre. En síntesis, el
único medio de enlace en la vida entre
la individualidad reencarnante y la
personalidad humana.
ANTARA KUMBHAKA (sáns.). Yo­
ga. Suspensión de la respiración tras
una inspiración completa.
ANTARANGA SADHANA (sáns.).
Yoga. La práctica del Pranayama y
Pratyahara, por lo cual la mente se po­
ne bajo control y los sentidos se eman­
cipan de la esclavitud de los objetos
sensuales.
ANTARATMA (sáns.). Yoga. El Al­
ma Suprema que reside en el corazón
del hombre.
ANTABATMA SADHANA (sáns.).
Yoga. La indagación espiritual interna
por medio de Dharana (concentración),
Dhyana (meditación) y Samadhi (ab­
sorción).
ANTARARAYA (sáns.). Nombre co­
lectivo de los vicios internos que han
de vencerse antes de obtener la libera­
ción, los cuales son: lujuria, ira, codi­
cia, negligencia, orgullo y envidia.
ANTORCHA. Símbolo de la purifi­
cación por la iluminación. Se la iden­
tifica con el Sol. Es emblema de la
verdad y figura en múltiples alegorías.
ANTROPOIDES. Ros. Pertenecen a
la oleada de vida humana, pero sus
cuerpos de deseos no pudieron dividir­
se. Cuando se podía dividir el cuerpo
 de deseos, la parte superior se conver­
tía, en cierta forma, en el señor o do­
minador de la parte inferior del mismo
y de los cuerpos denso y vital. Forma­
ba una especie de alma-animal con la
que se podía unir el espíritu por medio
del eslabón de la incipiente mente.
Cuando no había división del cuerpo
de deseos, este vehículo se entregaba
a las pasiones sin ningún freno, y, por
lo tanto, no podía ser empleado como
vehículo interno en el cual pudiera exis­
tir un espíritu. Así que, entonces, se
lo puso bajo el gobierno de un Espíritu-
grupo, quien lo guiaba desde fuera,
convertiéndose en un cuerpo animal,
y esa clase es la que ahora ha degene­
rado y convertido en los antropoides.
Sin embargo, podrán seguir con noso­
tros si alcanzan un grado de desarrollo
suficiente antes del punto crítico, que
será a mediados de la quinta revolu­
ción. Si no lo consiguen hasta ese en­
tonces, perderán todo contacto con nues­
tra evolución.
ANTROPOMORFISMO (gr.). Siste­
ma de los que atribuyen a la divini­
dad forma corpórea y atributos huma­
nos.
ANTROPOSOFÍA. Sabiduría del
hombre. / Conocimiento del hombre de
acuerdo a las leyes ocultas de evolu­
ción de la vida, de la forma y de la
conciencia. La palabra antroposofía po­
siblemente proviene del alquimista y
místico inglés Thomas Vaughan (1G22-
1666) quien la empleó por primera vez
en su obra Anthroposophia Theomagi-
ca (1650). El término difiere de an­
tropología en que ésta se refiere al
conocimiento de las razas humanas,
mientras que la antroposofía concier­
ne al propio saber integral del hombre,
no sólo como cuerpo físico, sino como
alma y vehículos inherentes. En tal
sentido la adoptó el destacado ocultista
doctor Rudolf Steiner (1861-1925), con­
siderando el término como sinónimo de
una Ciencia Espiritual y fundamentan­
do la antroposofía moderna. Separado
de las tendencias orientalistas de la
teosofía, según el concepto de H. P.
Blavatsky, Steiner creó este movimien­
to que intenta deducir la naturaleza del
mundo de la naturaleza del hombre. Sus
teorías son en el fondo similares a las
de la teosofia, aunque enfocadas desde
un punto de vista muy personal con
un fondo místico cristiano matizado de
rosaerueismo, y abarcando en su con­
junto los dominios de la filosofía, la
ciencia y el arte, examinados a la luz
del conocimiento esotérico. Sus ense­
ñanzas propenden a divulgar una serie
de prácticas y ejercicios espirituales,
que permitirían despertar los poderes
latentes en el hombre, para que final­
mente éste pueda encontrarse a si mis­
mo en su entidad divina verdadera.
Esta doctrina se difunde a través de
la SOCIEDAD GENERAL ANTROPO-
SÓFICA con sede en Dornach, Suiza.
Bib. R. Steiner, Anthroposophy: an
introduction; E. Weisshaar, A guide to
the Spiritual Science of Rudolf Steiner.
(Anthroposophical Publishing Co., Lon­
dres).
ANIT. Principal divinidad babilóni­
ca, dios de los cielos y la Tierra. Pri­
mera figura de la triada: Anu, Bel y
Ea (Ehlil). El centro principal de su
culto era la ciudad de Uruk (Erech).
Su esposa era Anatu.
ANUBIS. Dios tutelar del antiguo
Egipto, representado con cuerpo de
hombre y cabeza de chacal o perro.
Hijo de Osiris y Nefti, era considera­
da la divinidad más importante del
Amcnti o infierno y el acusador de
las almas que comparecían en el juicio
final ante Osiris. Se le denominaba “el
embalsamador” o “guardián de las tum­
bas”. Era un dios bueno, el compañero
de Thoth durante el juicio final del
mito osiriano.
ANUGÍTÁ (sáns.). Canto posterior.
/ Un Upanishad oculto, recapitulación
del Bhagavad Gita, que encierra las mis­
mas enseñanzas con distintos términos.
ANUKÉ (gr. Anukis). El fuego ce­
leste. Diosa egipcia de la región de la
primera catarata.
ANUNAKI. Espíritus de la tierra se­
gún la mitología babilónica.
ANUPÁDAKA o ANUPAPÁDAKA
(sáns.). “Sin padres”; “no engendra­
41
do”; “que existe por sí mismo”. Tér­
mino aplicado a ciertos dioses auto-
ereados y a los dhyani buddhas. / Teo.
Segundo plano cósmico donde la mó­
nada humana tiene su verdadera mo­
rada. En las Estancias de Dzyan (pri­
mera) se emplea para designar al uni­
verso en su eterna condición arúpica,
antes de que lo modelaran los construc­
tores. / Ei tattva nacido por transfor­
mación; es el germen en el huevo, el
principio de la individualización y de
la forma, la fórmula potencial de todo
universo, globo, hombre o ser cuales­
quiera.
AÑO DE BRAHMA. Período de
tiempo, según el cómputo brahmánico,
equivalente a 360 días de Brahma, que
constituyen a su vez 3.110.400.000.000
años terrestres. Cien Años de Brahma
forman un Mahá-kalpa (Edad de B.rah-
ma). / Teo. La duración de vida de
un planeta.
AÑO DIVINO. Periodo de tiempo
equivalente a 360 años terrestres, se­
gún el cómputo brahmánico. Los yu­
gas (edades cósmicas) se enumeran ge­
neralmente en años divinos.
APAS (sáns.) Teo. Tattva del agua,
denominado éter gustífero. El elemen­
to radical de la materia correlacionado
con el órgano del gusto. Según H.P.B.
corresponde al aire líquido, es decir, a
la materia reducida a su estado pasivo
y plástico. Es el éter formativo, el que
condensa el doble etérico, que es un
grado tan solo más elevado que la ma­
teria física densa. Este éter, es el que
se utiliza para Jos fenómenos de las ma­
terializaciones, viniendo a darle con­
sistencia el prithivi tattva.
APADANA. Libro del canon pali del
buddhismo, donde figuran relatos de
santos y las biografías de muchos hom­
bres y mujeres miembros de la Orden
en vida del propio Buddha. Véase:
AVADANA.
APANA (sáns.) Yoga. Uno de los
aires vitales que actúan en el bajo
abdomen y controla la función elimi­
natoria de heces y orina.
APARICIÓN. Par. Imagen alucina-
toria de un individuo viviente, o más
42
a menudo, muerto. El término se re­
serva para las imágenes alucinatorias
verídicas, inexplicables por una coin­
cidencia fortuita, por un recuerdo, un
razonamiento o una percepción senso­
rial; en este caso la aparición (que no
es una entidad objetiva) es de origen
telepático o clarividente. Myers admi­
te para explicar alucinaciones verídi­
cas colectivas una cierta presencia
“metaetérica” (Véase). Esp. Fenóme­
no por el cual los seres del mundo in­
corpóreo se hacen visibles. Puede cla­
sificarse en: aparición etérea, aquélla
que es impalpable, y aparición tangi­
ble, aquélla que es palpable. La apari­
ción difiere de la visión, en que tiene
efecto en estado de vigilia por los ór­
ganos visuales, en plena conciencia de
relación con el mundo exterior. La vi­
sión tiene efecto en el estado de sueño
o éxtasis, o en vigilia por efecto de la
segunda vista o clarividencia, y tiene
por objeto cosas ausentes o alejadas.
Bib. G. N. M. Tyrrell, Apariciones
(Ed. Paidós, Bs. As., 1965); Carlos M.
Staehlin, Apariciones (ensayo critico.
Ed. Razón y Fe S.A., Madrid); Aniela
Jaffe, Apnparitios and precognitions:
a study from the point of view of C.
G. Jung's analytical psychology (Uni­
versity Books, Ine., Nueva York, 1965);
C. Kate, Apparitions. An autobiogra-
phical study in parapsychology (Rout-
ledge 6? Kegan Paul, Londres.
APIROPATÍA. Insensibilidad para
la acción del fuego. Sinónimo de abse-
falesia.
APIS (eg.). Dios-toro de los egip­
cios, a quien se rendía culto como sím­
bolo o encarnación de Osiris o de Ptah.
Era reverenciado en todo el país pero
su templo estaba en Menfis (el Apcum)
el cual era visitado por grandes mul­
titudes a fin de consultarlo, pues se
creía que el animal podía dar oráculos.
Se decía que nacía de una vaca virgen
preñada por los rayos de la luna o por
los relámpagos y debía tener ciertas
características que permitían su reco­
nocimiento. El día del natalicio del
toro se celebraba con un gran festival.
La duración de la vida de este buey
divinizado solía ser de veinticinco años.
Cuando excedía de esa edad era ahoga­
do en el Nilo con grandes solemnida­
des. Se le representaba por un buey
negro con una mancha triangular blan­
ca sobre la frente, la figura de un bui­
tre o de un águila con las alas despe­
gadas sobre la espalda y el escarabajo
en la lengua, los pelos de la cola de­
bían ser negros. En las escrituras je­
roglificas el toro representa al fecun-
dador.
APOCALIPSIS (gr.). Etimológica­
mente, revelación, develación de miste­
rios. / El nombre se aplica a uno de
los libros del Nuevo Testamento (Apo­
calipsis de San Juan) pero el género
apocalíptico era muy frecuente entre
los antiguos hebreos. El libro de Da­
niel es el más antiguo de los apocalip­
sis judíos. Este tipo de literatura flo­
reció durante los siglos que median
entre los dos Testamentos. Los apoca­
lipsis más importantes son el de Baruc,
el Libro de Enoch, la Ascensión de
Isaías, la Asunción de Moisés y el Tes­
tamento de los doce patriarcas. Este
género tenía por finalidad resolver las
dificultades planteadas por la creencia
en la omnipotencia y justicia divinas
frente a los sufrimientos del pueblo
elegido.
APOCALIPSIS DE SAN JUAN. El
último libro del Nuevo Testamento que
cierra la Biblia. El único escrito apo­
calíptico cristiano que ha sido admiti­
do en el canon. Desde el siglo II se
reconoció al apóstol San Juan como su
autor, y contiene los misterios que le
fueron revelados mientras se hallaba
desterrado en la isla de Padmos, el
afio 96 de nuestra era. Escrito origi­
nalmente en griego la obra es comple­
tamente simbólica y de difícil inter­
pretación por los medios normales. Ha
sido estudiada y comentada repetidas
veces considerándosela tanto como li­
bro histórico, profético, de predicción
o de doctrinas herméticas. Bib. Ja­
mes M. Pryse, El Apocalipsis develado
(Ed. Kier, Bs. As., 1946); Jorge Adoum,
Rasgando velos o la develación del
Apocalipsis de San Juan (Ediciones Yo
Soy, Bs. As., 1949); Daisy E. Grove,
The Apocalypses and initiation; Bu-
dolf Steiner, The Apocalypses (Anthro-
posophical Publishing Company, Lon­
dres) ; Daniel Buzo, Los últimos días
del Apocalipsis (Ed. Iztaccihuatl, Mé­
xico, 1970); Mario de Orive, El velo
levantado (Una explicación continuo-
histórica del apocalipsis o revelación.
Ed. Mensaje, Nueva York, 1970).
APOCRIFOS (gr. apocryfon: oculto,
secreto). Los Apocryfos eran libros
considerados sagrados que no debían
llegar a mano de los profanos. Poste­
riormente el término significó aquellas
obras que son atribuidas erróneamente
a un autor famoso. En sentido religio­
so los Apócrifos son libros que no se
han admitido en el canon bíblico por
considerarlos insuficientemente autori­
zados.
1) Apócrifos del Antiguo Testamen­
to. Son 14 obras que, por haber sido
escritas en griego y no en hebreo, fue­
ron rechazadas como no canónicas por
los judíos. Sin embargo, los doctores
que prepararon la Septuaginta las in­
cluyeron en ellas y lo mismo hizo San
Jerónimo en la Vulgata. En 1546 el
Concilio de Trento reconoció 11 de
ellas como valiosas, que son las llama­
das Deuterocanónicas, y sólo 3 libros
(dos de Esdras y la Oración de Manar
sés) quedaron excluidas de la Biblia
católica. La Biblia anglicana las in­
cluía también hasta 1826, pero se las
imprimía en forma separada entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento.
Estos Apócrifos se clasifican en:
Libros históricos: I y II de los Maca-
beos y m de Esdras en la Vulgata.
Legendarios: Ester (adiciones); Histo­
ria de Susana; Cántico de los Tres
Jóvenes; Bel y el Dragón; Tobías y
Judit.
Proféticos: Baruc (incluyendo la Epís­
tola de Jeremías); y la Oración de
Manasés.
Apocalípticos: Nehemias (o II de Es­
dras, IV en la Vulgata).
Dialécticos: Eclesiástico (o Sabiduría
de Jesús, hijo de Sirac) y Sabiduría
de Salomón.
43
 2) Apócrifos del Nuevo Testamento.
Se asigna este nombre a una conside­
rable cantidad de escritos, ninguno de
los cuales ha sido reconocido como ca­
nónico por la Iglesia. Entre estas obras
se cuentan Evangelios, Epístolas, He­
chos de los Apóstoles y'Apocalipsis de
dudosa autenticidad. Los más intere­
santes son: el Protoevangelio de San­
tiago, las Actas de Pilato o Evangelio
de Nicodemo, Hechos de Pablo, la Ven­
ganza del Salvador (Vindicta) y la Co­
rrespondencia entre Jesús y Abgaro.
Bib. Los Evangelios Apócrifos (Ed.
Bergua, 3 t., Madrid, 1934); The Apo-
crypha (Reprinted according to the au-
thorizcd versión 1611), (University
Books, Inc. Nueva York, 1962).
APOLINARISTAS. Secta herética
cristiana fundada por Apolinar, obispo
de Laodicea, quien por reacción contra
el arrianismo destacaba la divinidad de
Jesús a expensas de su humanidad. La
secta desapareció a principios del si­
glo V.
APOLO. Divinidad solar griega, a la
que se le rendía culto como representa­
tiva de las artes, la medicina, la luz y
la adivinación. Según la fábula nació
en Délos, hijo de Zeus y Leto y fue
hermano gemelo de Artemis. Sus san­
tuarios principales estaban en Delfos y
Délos. En la época helénica es llama­
do Helios y en la romana Febo.
APOLONIO DE TIANA (m. 97). Fi­
lósofo neopitagórico y taumaturgo grie­
go; la más grande figura de la magia
de la antigüedad clásica. Su biografía
escrita por Filostratc, narra sus mila­
gros, que lo convirtieron en un equiva­
lente pagano de Cristo.
APORTE. Par. Transferencia de un
objeto de un sitio a otro por medio de
fuerzas psíquicas o supranormales. /
Penetración de uno o de varios obje­
tos en un lugar cerrado, de una ma­
nera inexplicable por las leyes cientí­
ficas conocidas.
APRENDIZ. Mas. Primer grado de
la Orden, emblemático del hombre en
su infancia y en los primeros siglos de
la civilización. La tarea simbólica de
este grado es desbastar la piedra bru­
44
ta, siendo el mismo aprendiz materia,
obrero e instrumento. Los instrumen­
tos simbólicos para este trabajo son el
martillo, el cincel y la escuadra, que
representan, respectivamente, la volun­
tad, la inteligencia y el juicio. Bib. Ma-
gister, Manual del Aprendiz (Ed. Kier,
Bs. As., 1954).
APSARAS (sáns.) (lit.: “que se mue­
ven en el agua”). Ondinas o divinida­
des femeninas en el cielo de Indra men­
cionadas en los Vedas.
APULEYO, Lucio (n. 128). Filóso­
fo, escritor y jurista latino. Cultivó la
magia y fue autor de la famosa nove­
la fantástica La metamorfosis o el asno
de oro.
AQUELARRE (vasco). (Denominado
también sabbath). Reunión de brujas
y hechiceros que según las creencias
populares se efectuaba en la antigüe­
dad en algún lugar solitario para tener
tratos con el diablo. La noche de San­
ta Walpurgis (1? de mayo) se hizo fa­
mosa en la Edad Media por el aquela­
rre que se dice se celebraba en el pico
Harz de las montañas Brocken de Ale­
mania, escena descripta por Goethe en
su Fausto.
ARAF. Nombre del purgatorio en el
Islam, lugar intermedio entre el cielo
y el infierno, donde se purifican las
almas por el fuego.
ARAHATTA-MAGKJA (pali). Las
cuatro etapas del sendero de santidad
en el buddhismo, o sea: sopatanna, sa-
kadajamin, anajamin y arahat, en las
cuales desligándose de los diez lazos
(samyojanas) se alcanza la liberación.
ARANYAKA (sáns.) (lit.: pertene­
ciente a la selva). Tratados de la sel­
va, parte de la literatura védica deri­
vada de los Brahmanas. Consisten en
comentarios védicos de un carácter su­
perior, místico y religioso' y son textos
de tránsito entre los Brahmanas y los
Upanishads. Eran libros de magia que
debían ser manejados con precaución
y en secreto, por eso debían ser leídos
lejos de la comunidad en la soledad
de los bosques, de donde procede su
nombre. / Sabio ermitaño de la India
antigua que moraba en los bosques.
 ARATRIKA (sáns.). Culto que se
realiza en los templos hinduístas, cuya
principal característica es agitar pá­
bilos encendidos e incienso ante la ima­
gen.
ARBOL. En la antigüedad simbolizó
universalmente al conocimiento sagra­
do y secreto y estuvo siempre relacio­
nado con los dioses y las fuerzas ocul­
tas de la naturaleza. Casi todos los
países han tenido un árbol sagrado, co­
mo por ejemplo el árbol Bo o Bodhi
(Ficus Religiosa) de los hindúes, el
abeto y el sicomoro de los egipcios, el
fresno de los escandinavos, el roble de
los druidas, el ciprés de los mexicanos,
etc. Dentro de la tradición esotérica,
del mismo modo que a cada planeta
se le asigna un metal determinado,
también le corresponde un árbol espe­
cial. Así a Mercurio se le asigna el
olmo, a Venus el abedul, al Sol el fres­
no, a Marte el roble, a Júpiter el arce
o plátano falso, a Saturno el pino o
ciprés y a la Luna el cerezo. Todas
esas plantas son consideradas sagradas
por ese motivo.
ÁRBOL BODHI o BO (bodhi - sáns.:
iluminación, erudición). Árbol del co­
nocimiento bajo el cual meditó Sid-
dharta Gautama alcanzando la condi­
ción de Buddha. Véase: ASWATTHA.
ARBOL DE VIDA o ARBOL CABA­
LÍSTICO. Véase: OTZ CHAIM.
ARCANA MAYOR. Las veintidós
cartas más importantes del Tarot. Véa­
se: ARCANOS MAYORES.
ARCANE SCHOOL (Escuela Arca­
na). Asociación espiritual de carácter
teosófico-oriental, fundada por la eso­
terista Alice Ann Bailey (1880-1949),
e inspirada por el Maestro Djwhal Khul
(El Tibetano). Dicta cursos por corres­
pondencia. Sede internacional: llth
West, 42nd Street, 32nd floor, Nueva
York, EE. UU. con centros de estudios
en diversos países; en la Argentina:
Rodríguez Pefia 208, 4’ piso, Bs. As.
ARCANGELES. Angeles de orden
superior que integran el octavo de los
nueve coros angélicos del cristianismo.
Las Escrituras judías y cristianas con­
sideran como tales a Gabriel, Miguel y
Rafael. Para el Islam son arcángeles
Gabriel, Miguel, Azrael e Israfil. Se­
gún la angelología son los encargados
de anunciar los misterios. / Bos. Seres
de una corriente evolutiva distinta a
la nuestra que moran en las regiones
superiores del Mundo del Deseo y que
fueron humanos en el Período Solar.
El cuerpo más denso de los arcángeles
está formado por un elemento llama­
do materia de deseo y por ello son ma­
nipuladores expertos de las fuerzas del
mundo en que habitan. Los arcángeles
trabajan política e industríalmente con
la humanidad como espíritus raciales
de los pueblos. Arcángeles de grados
inferiores gobiernan a los animales co­
mo espíritus-grupo.
ARCANO. Lo secreto, lo incompren­
sible. / Llámase así en sentido hermé­
tico a cada una de las setenta y ocho
láminas que integraban el Libro de
Thoth. En las mismas los conceptos se
expresan por medio de imágenes y los
signos sustituyen a las palabras. Los
sacerdotes hebreos dividieron el conjun­
to de láminas en dos series, la primera
llamada Arcana Mayor, formada por
los primeros veintidós arcanos, rela­
cionados con las veintidós letras de su
alfabeto y que consideraron como cla­
ves a través de las cuales se expresan
las enseñanzas contenidas en la segun­
da serie de cincuenta y seis láminas,
llamada Arcana Menor. / Enseñanza
arcana: sinónimo de conocimiento eso­
térico. / Alq. Simbólicamente elixir o
remedio secreto según los alquimistas
medievales.
ARCANOS MAYORES. Se denomi­
na así a la 22 figuras mayores o imá­
genes alegóricas más importantes del
Tarot, que son las siguientes:
I. El Juglar. (El ser, el espíritu,
la creación).
II. La Gran Sacerdotiza. (El san­
tuario, la ley, el conocimiento,
la mujer, la madre, la Iglesia).
ni. La Emperatriz. (El verbo, la fe­
cundidad, la generación en bos
tres mundos).
45
 IV. El Emperador. (La puerta, la
iniciación, el poder, la piedra
cúbica o bu base).
V. El Gran Sacerdote. (Indicación,
demostración, filosofía y reli­
gión).
VI. El Enamorado. (Encantamien­
to, unión, antagonismo, equili­
brio, combinación).
VIL El Canto. (Arma, espada, triun­
fo, realdza).
VIH. La Justicia. (Balanza, atrac­
ción y repulsión, vía, promesa
y amenaza).
IX El Ermitafio. (El bien, la mo­
ralidad, la sabiduría).
X La Bueda de la Fortuna. (Ma­
nifestación, fecundidad, cetro
paternal).
XI. La Fuerza. (La mano en el acto
de tomar y mantener).
XII. El Ahorcado. (Ejemplo, ense­
ñanza, lección pública).
XIII. La Muerte. (Dominación y fuer­
za, renacimiento, creación y
destrucción).
XIV. La Templanza. (Estaciones,
cambios de la vida siempre di­
ferente e igual).
XV. El Diablo. (Magia, elocuencia,
comercio, misterio).
XVI. La Torre herida por el rayo.
• (Alteraciones, subversiones, de­
bilidades).
XVH. Las Estrellas. (Efusiones del
pensamiento, influencia moral
de las ideas sobre las formas,
inmortalidad).
XVin. La Luna. (Los elementos, el
mundo visible, la luz reflejada,
lag formas materiales, el sim'-
bolismo).
XIX El SoL (La cabeza, la cima, el
príncipe del cielo).
XX El Juicio. (Lo vegetativo, la
virtud generatriz de la tierra).
XXT. El Mundo. (El microcosmos, el
resumen de todo en todo.)
XXH. El Loco. (Lo sensitivo, el carro,
el cuerpo, la vida transitoria.)
Las láminas I a IX constituyen la vía
solar, activa, consciente, reflexiva y
46
autónoma. Las láminas XII a XXII, la
vía lunar, pasiva, inconsciente, intuiti­
va y posesa.
Los significados entre paréntesis son
los más generales de acuerdo a Eliphas
Lévi.
En el Arcano XXI, se utiliza también
el signo “0” (cero) para indicar que
este Arcano no surge de ningún otro,
y su ubicación es única en el sistema
total del Tarot.
ASGANOS MENORES. Denomina­
ción dada al conjunto de 56 cartas que
forman parte, junto con las 22 de los
Arcanos Mayores, del Tarot completo.
Estas 56 cartas se dividen a su vez en
cuatro “palos” con 14 cartas cada uno
de ellos, llamados: Bastos; Copas o Co­
razones; Espadas o Sables; Diamantes,
Oros o Pentáculos.
ARCO ASCENDENTE. Teo. Equiva­
le a evolución o retorno al lugar de
origen, cuando predomina el espíritu so­
bre la materia.
ARCO DESCENDENTE. Teo. Equi­
vale a involución, cuando predomina la
materia sobre el espíritu.
ARCO IRIS. Ros. Representa la unión
y el perdón concedido por Dios —des­
pués del Diluvio— a la raza humana.
Considerando que en la época atlante
las condiciones físicas imperantes ha­
cían imposible tal fenómeno, se consi­
dera al arco iris como el umbral de la
puerta de entrada a "la tierra de pro­
misión" o sea al mundo tal como está
aho-ra constituido.
ARCHONS o ABCHONTES (gr.).
Gobernadores. / Teo. Espíritus Plane­
tarios, llamados también Logos Meno­
res. / Nombre de los arcángeles después
de llegar a ser feroners.
ABDHA BADDHA PADMA PA8-
OHIMOTTANASANA (sáns.). Yoga.
Postura en la cual es intensamente con­
traído el cuerpo entero.
ABDHA BADDHA PADMOTTANA-
SANA (sáns.). Yoga. Postura mante­
niéndose sobre una sola pierna y un
brazo, cruzando el otro brazo por la
espalda tomándose la otra pierna. Ar-
dha: la mitad. Baddha: agarrado. Pad­
ma: loto. Uttana: esfuerzo intenso.
 ARDHA-BHUJANGASANA (sáns.).
Yoga. Media postura de la cobra, pre­
paratoria para Bhujangasana. Colocar
la rodilla derecha en el suelo y la pier­
na izquierda flexionada en ángulo rec­
to. Extender la pierna derecha hacia
atrás, bajando el tronco hasta que las
manos toquen el suelo.
AKDHA CHANDBASANA (sáns.).
Yoga. Esta postura se parece a la me­
dia Luna. Ardha: mitad. Chandra:
Luna.
ARDHA MATSYENDBASANA
(sáns). Yoga. Postura para torsión
de la columna vertebral, difícil movi­
miento lateral que tiene dos variantes.
Véase: PABIPURNA MATSYENDBA­
SANA.
ARDHA NAVASANA (sáns.). Yoga.
Postura que semeja la forma de un
bote. Ardha: mitad. Nava: nave.
ABDHA PADMASANA (sáns.). Yo­
ga. Media postura del loto. Sentado,
extendidas las piernas. Doblar la pier­
na derecha, colocando el pie junto a la
ingle izquierda. Doblar la pierna iz­
quierda, situando el pie debajo de la
pierna derecha. Columna vertebral, cue­
llo y cabeza en linea recta. Los ojos
cerrados o mirando adelante.
ARDHA-SALABHASANA (sáns.).
Yoga. Media postura del saltamontes.
Extendido en el suelo, bock Abajo. Bra­
zos a lo largo del cuerpo con las palmas
tocando el piso. Elevar la pierna dere*
cha hacia arriba, manteniéndola recta,
sin doblar la rodilla. Descender dicha
pierna lentamente, repitiendo el ejerci­
cio con la otra.
ABHAT, ARAHAT o ARAHANT
(pali). Arhant (sáns.). Arakan (jap.).
Lohan (chino). Bcom-pa (tib.). Santo
jaino o budista. Literalmente: el “Dig­
no”, el “Santo Impecable”, el que ha
recorrido el noble “Octuple Sendero”, el
que nada tiene que aprender y ha al­
canzado la liberación. Los hinduistas
lo llaman el P&ramahamsa, el que está
más allá del Hamsa. Los tratados orien­
tales encomian muchísimo a este grado,
que en la terminología buddhista corres­
ponde a la cuarta iniciación, porque
reconocen que se halla el ser en altísi­
mo nivel,
ARLA. La quinta raza raíz, ramifi­
cada en varias subrazas. / Ros. Las
razas arias tuvieron su origen en el
Asia Central, descendiendo de los semi­
tas originales. La raza aria tuvo cono­
cimiento del uso del fuego y de otras
fuerzas, cuyo origen divino se le había
ocultado anteriormente. Los seres más
avanzados de nuestra humanidad, al
principio de la Epoca Aria, obtuvieron
iniciaciones superiores para que pudie­
ran ser intermediarios entre el hombre
y Dios. En la Época Aria han surgido
las siguientes razas: 1) la Aria, hacia
el sur de la India; 2) la babilonio-asi-
rio-caldea; 3) la persa-greco-latina; 4)
la céltica, y 5) la teutónica-anglo-sajo-
na. Aun surgirán dos nuevas razas: la
eslava, que alcanzará alto desarrollo es­
piritual y de la cual descenderá otra
(en Estados Unidos) que será la última
de la Época Aria.
ABIES. Ast. Primer signo del Zo­
diaco (fuego-cardinal-masculino), re­
presentado por un carnero. Regido por
Marte; exaltación del Sol; destierro de
Venus, caída de Saturno. El Sol entra
en este signo alrededor del 21 de mano
y sale de él hacia el 20 de abril. Go­
bierna la cabeza con predisposición a
anemia, congestión cerebral, insomnio
e inflamaciones diversas; accidentes lo­
calizados en el rostro y cráneo. Da al
nativo carácter activo, valor, decisión,
entusiasmo, interés en vencer las difi­
cultades. Negativamente otorga impul­
sividad, cólera, impaciencia, temeridad,
imprevisión. Las profesiones afines eon
este signo son las relacionadas con la
metalurgia, ingeniería, ferrocarriles y
también la carrera militar y puestos de
mando. Rige Gran Bretaña, Alemania,
Dinamarca, Palestina. Su metal es el
hierro; su piedra la amatista; su color
el rojo.
ABJUNA (sáns.). Héroe semidivino
del Mahábhárata. Fue un príncipe Pñn-
dava, hijo de Indra y Kunti. Es la fi­
gura principal del Bhagavad-Gita, don­
de ante su indecisión para entrar al
combate en la guerra fratricida entre
47
Pandaras y Kurus, recibe una revela­
ción de Krishna, su maestro.
ARKAI. Espíritus del tiempo. Se­
gún Rudolf Steiner son entidades sub­
alternas al servicio de los Elohim.
ARMAGEDÓN. Palabra usada en el
capítulo XVI del Apocalipsis, para de­
signar el lugar donde las fuerzas del
bien y del mal, librarán la última y
más grande batalla del mundo, preludio
del establecimiento del Reino de Cris­
to. Tuvo su origen posiblemente en el
nombre de Magedo, en la llanura de
Esdrelón, Palestina, donde tuvieron lu­
gar varios combates decisivos.
ARMAITI. Diosa de la Sabiduría en
la religión parsi.
ARMIANISMO. Sistema teológico
debido al holandés Jacobus Arminius
(1560-1609) que rechaza la teoría cal­
vinista de la predestinación por consi­
derar que convertía a Dios en autor del
mal. El armianismo ejerció profunda
influencia humanizadora tanto en la
ética como en la teología. En Ingla­
terra muchos de los principales teólo­
gos, entre ellos John Wesley, dieron un
carácter amininuo a la teología meto­
dista.
ARNALDO DE VILLANOVA (1235-
1313). Médico, alquimista, astrólogo y
naturalista de origen español. Consi­
derado la más elevada autoridad astro­
lógica de su época.
ARPA. Instrumento cuya significa­
ción simbólica parece servir de puente
entre el mundo celestial y el terrestre.
Así, los héroes del Edda querían que
se depositara un arpa en sus tumbas
para facilitar su acceso al mundo espi­
ritual. El arpa con su línea esbelta
hace resaltar más acentuadamente el
sentido sagrado del sonido, identificán­
dosela con la escalera mística y por si­
militud de construcción con la columna
vertebral humana.
ARQUETIPO. El tipo ideal abstrac­
to, el modelo o paradigma sobre el cual
las cosas están construidas. / Esotéri­
camente se aplica generalmente este
término a las manifestaciones en las es­
feras del Mundo Mental o de las ideas,
como el nóumeno, origen, matriz o
48
contraparte espiritual de algo que se
genera o concreta en nuestro mun­
do. / Ros. El Ego en vías de renacer
forma el arquetipo creador de su forma
física en el Segundo Cielo con la ayu­
da de las Jerarquías Creadoras. Ese
arquetipo es puesto en vibración por
el Ego con cierta fuerza proporcional
a la duración de la vida que va a pasar
sobre la Tierra y hasta que este arque­
tipo deje de vibrar, la forma compuesta
por los elementos químicos constituyen­
tes de la tierra continuará viviendo.
Das diferentes formas del mundo fisi­
co disponen también de sus arquetipos
creadores.
ARQUITECTO DEL UNIVERSO.
Mas. Titulo que se da al Ser Supremo
como creador y ordenador de todo lo
que existe en el cosmos.
ARRIANISMO. Herejía cristiana de­
bida al sacerdote Arrio (c. 256-336) de
Alejandría, que sostenía que el hijo
de Dios no es consustancial al Padre
desde toda la eternidad. Esta doctrina
fue condenada por los Concilios de Ni-
cea (325) y Constantinopla (381). En
el siglo XVIII algunas congregaciones
presbiterianas inglesas abandonaron al
calvinismo por el arrianismo. El arria-
nismo es una de las herejías que ha sus­
citado más controversias.
ARTHUR. Rey legendario de Gran
Bretaña, héroe máximo del cielo deno­
minado Arturlano, cuya personalidad
se encuentra fuertemente identificada
eon lo oculto si se consideran su mis­
terioso origen, los subsiguientes hechos
de su vida y la circunstancia do que
su corte fue un centro de sucesos más
o menos sobrenaturales. De acuerdo a
la tradición vivió en la primera mitad
del siglo VI, siendo educado por el ma­
go Merlin, uno de los más grandes
nombres mágicos de los tiempos primi­
tivos, quien lo inició en la doctrina
secreta y en los misterios de la magia
natural y con cuya ayuda llegó a ser el
primer general de Gran Bretaña. Coro­
nado rey a los quince años fundó la
Orden de los Caballeros de la Tabla
Redonda en Windsor, en la cual busca­
ron admisión los más nobles caballeros
de Europa. Se supone que los rosacru­
ces medievales conocieron el verdadero
secreto del ciclo Arturiano y el mis­
terio del Santo Grial. Como leyenda
y tradición, la del Rey Arturo es la
más poderosa y persistente en Gran
Bretaña y ha dado origen a una abun­
dante literatura. Bib. R. S. Loonis, Cel­
tio Myth and Arthurlan Romance; John
Rhys, Celtio Folklore and Studies on
the Arthurlan Legend.; J. D. Bruce, The
Evolution of the Arthurlan Romance;
Manly P. Hall, The adepta In the west­
ern esoteric tradition (Philosophical
Research Society, Los Angeles, 1949;
Part One: The Arthurian óyele, pági­
nas 61/71).
ARTÍFICES DIONISOS. Corporación
de la antigua Grecia que practicaba
ritos secretos a la par que la ciencia de
la arquitectura. Sus componentes esta­
ban divididos en grados y comunidades
bajo miembros de distinto rango. El
culto a Dionisos a través del simbolis­
mo geométrico de la arquitectura, per­
petúa secretos esotéricos mantenidos a
través de una larga linea de iniciados.
Algunos autores han tratado de probar
que la francmasonería moderna deriva
su origen de asociaciones religiosas y
filosóficas de la antigua Grecia, simi­
lares a los Artífices Dionisos. Bib.
Manly P. Hall, The Dionysian Artifi-
cers (Macoy Publishing and Masonic
Supply Co., Nueva York, 1936). (Esta
obra transcribe una monografía sobre
el mismo tema escrita por Hippolyto
Joseph da Costa en 1820.)
ARUGAN. Ser supremo en la religión
jaina o jainismo.
ARUNACHALA (sáns.). Colina roja
o de luz. / Monte sagrado del sur de
la India, llamado por los hindúes la
“forma de Shiva”. Según una tradición
inmemorial, el día del festival de Shi­
va, llamado Kartikai, un gran fuego
es encendido en su cumbre por los sa­
cerdotes del gran templo de Tiruvan-
namalei, erigido en las inmediaciones.
La luz se ve entonces desde millas a
la redonda, pues la colina se yergue
solitaria en la llanura. La tradición
sostiene que hace muchos miles de años
el propio Shiva apareció en la cima del
monte en forma de columna de fuego y
desde entonces se celebra la festividad.
Este monte vio aumentada su celebri­
dad porque en sus cavernas moró du­
rante muchos años el místico Rama
Maharishi, el cual fundó un asrahm en
las cercanías. Bib. Paul Brunton, Un
mensaje desde Arunachala (Kier, Bue­
nos Aires, 1969).
ARUNDALE, George Sidney (1878-
1945). Teósofo, escritor y orador in­
glés. Ejerció la docencia en la India
y fue colaborador de A. Besant. Pre­
sidente en 1934 de The Theosophical
Society, de Adyar. Autor de: Adven-
tures in Theosophy, Lotus fire, Kun-
dalini, A fragment of autobiography,
etcétera.
ARÚPA (sáns.). Sin forma, incor­
póreo, lo contrario de rüpa.
ARÜPALOKA (sáns.). El mundo sin
forma.
ARÚSPICES. Adivinos etruscos que
predecían el futuro y la voluntad de los
dioses, mediante el estudio del tiempo
y otros fenómenos naturales, el vuelo
de las aves y las entrañas de los ani­
males sacrificados. Oficialmente siguie­
ron ejerciendo sus funciones en Roma
hasta que quedaron desacreditados en
la época de Catón.
ÁRYA (sáns.). Teo. Aria. Véase: LA
QUINTA BAZA RAÍZ.
ARYA SAMAJ (sáns.). Comunidad
de los arios. Movimiento iniciado en
Bombay hacia 1875 por Dayanand Sa-
rasvati (1824-1883), con la finalidad
de establecer un frente al avance del
cristianismo e islamismo y convocar a
la India a resumir su misión rectora
de todos los pueblos. Su doctrina esti­
maba que los Vedas constituyen la más
pura revelación divina y en tal sentido
reintrodujo los antiguos ritos védicos,
aunque no tenía sacerdocio oficial. Si­
multáneamente, como su movimiento
hermano Brahma Samaj, usó su influen­
cia para introducir reformas sociales ta­
les como la abolición del sistema do
castas, el matrimonio prematuro de la
mujer y su liberación de la ignorancia,
recibiendo en consecuencia la educa-
49
eión general un fuerte impulso. Los
centros del movimiento se encuentran
en Lahore y Ajmer, siendo también po­
derosa en el Punjab.
ARYASANGHA. Discípulo de Bud­
dha y fundador de la primera escuela
Yogachara o Yog&ch&rya. Según la li­
teratura teosófica, posible autor de La
voz del silencio (compilado por H. P. B.
en 1889) y en posterior reencarnación
el Maestro D. K.
ASANAS (sáns.). Posturas. / Yoga.
En Hatha Yoga las posturas tradicio­
nales aptas para esta disciplina. Según
este sistema para la concentración men­
tal y la meditación es necesario que
el cuerpo adopte una posición favorable
y confortable que se pueda mantener
durante mucho tiempo sin prestarle
atención. Una de las posturas más co­
nocidas para este propósito es la Pad-
masana (postura del loto). Bib. V. (i.
Rele, Yogic Asanas (Calcuta).
ASANGA (n. principios s. V). Maes­
tro indio buddhista de la escuela Ma-
háyána. Autor de tratados que se dice
le fueron revelados por Maitreya. Fun­
damentó, junto con su hermano Vasu-
bandhu, la escuela Yogachara.
A8AVA (pali). Asrava (sáns.). Tó­
xico. En el buddhismo se consideran
que existen cuatro asavas: el de la sen­
sualidad, del deseo de renacimiento, de
las opiniones erróneas y de la ignoran­
cia; que son como drogas intoxicantes
que oscurecen los sentidos y la mente,
impidiendo la percepción de la verdad.
ASCESIS (lit.: ejercicio, práctica).
Esfuerzo tenaz y metódico para alcan­
zar la perfección étien, religiosa o espi­
ritual por la represión de la sensualidad
y del egoísmo, por medio de voluntarias
renuncias y abstenciones (incluso con
imposición de mortificaciones corpora­
les) y por el ejercicio de las virtudes,
de la oración y diversos modos de me­
ditación y recogimiento interior.
ASCÉTICA DE LA RENUNCIA, LA,
por Jorge Waxemberg (Emecé, Bs. As.,
1970). Al autor le cabe el mérito de
haber fijado espiritual y conceptual­
mente en este trabajo, el valor de la
renuncia. Nos demuestra que esta as­
50
cética no está separada de la vida del
hombre de nuestros días, sino que “en­
seña a vivir participando y hace de la
propia vida un proceso de transforma­
ción continua eu el eual el ser va to-
maudo conciencia de lo que es y de lo
que realmente anhela”.
ASCETISMO (gr.). Norma de con­
ducta o vida espiritual consagrada a
los ejercicios piadosos y virtudes me­
diante el desprecio do las cosas mun­
danas y la abstención de los vicios, qué
tiene por finalidad la reintegración del
individuo con la divinidad. Los filóso­
fos estoicos aplicaron la palabra aske-
sís (control de sí mismo) a su práctica
de disciplina moral y con este sentido
pasó a los primeros cristianos. Los pri­
meros ascetas cristianos fueron los ana­
coretas o ermitaños del desierto que
rompían toda relación personal y social
con la esperanza de acercarse más a
Dios. El ascetismo no se limita al cris­
tianismo y los esenios judíos, los tera­
peutas egipcios, los sufíes, los dervi­
ches mahometanos y especialmente los
hinduistas mostraron otras formas de
ascetismo que en muchos casos signifi­
caron torturas físicas.
ASÉKHA (pali). Un iniciado de je­
rarquía superior a la de arhat, en la
doctrina buddhista. / Lo contrario a
sékha.
ASEN (ASES). Los doce dioses ma­
yores de la mitología escandinava:
Odin, Thor, Balder, Hermod, Tyr, Bra-
gi, Ileimdal, Hódur, Widar, Uller, Wali
y Forseti. Vivían en el Asgard.
ASESINOS (ár. hashashin, lit.: el
que toma haxix). Sociedad secreta
surgida en la secta isinailita del Is­
lam, fundada por Jlasan-ibn-Sabbah
(m. 1124) en Pcrsia hacia 1090. El
rasgo característico de esta sociedad
era el asesinato de sus enemigos a ma­
nos de fanatizados por medio del haxix.
Su jefe supremo era llamado Viejo de
la Montaña, a cuyas órdenes estaban
los grandes priores (gobernadores pro­
vinciales), los priores (misioneros), los
iniciados y los devotos, que no esta­
ban instruidos en los misterios y lle­
vaban a cabo los asesinatos. El último
escalón jerárquico lo ocupaban los no­
vicios. La secta sembró el terror en
Siria y Persia hasta que su último jefe
fue derrotado por los mongoles en 1256.
La secta subsistió en Siria pero final­
mente fue dispersada por el sultán ma­
meluco de Egipto. Se sostiene que
todavía existen "asesinos” en algunas
regiones de Siria, Persia y la India.
Bib. B. Bouthoul, Le Grand-Maitre des
Assaasins (París, 1936); B. Lewis, The
Assassins. A radical sect in Islam (Ba­
sic Books Inc., Nueva York, 1968).
ASGABD. Morada de loe dioses nór­
dicos; región donde levantaron sus pa­
lacios los doce dioses (Asen) princi­
pales.
ASH o ASK. Árbol del conocimiento
del eual los dioses crearon al hombre
en la mitología escandinava.
ASHMOLE, Elias (1617-1692). As­
trólogo, alquimista y anticuario inglés;
una de las principales personalidades
de su époea en el campo de la maso­
nería y el rosaorucismo. Fundador del
Ashmolean Museum. Bib. C. H. Josten,
E. Ashmole (Oxford University Press,
5 vols., Londres, 1967).
ASH YGGDRA8IL. Árbol del uni­
verso, del tiempo y de la vida de la
mitología escandinava. Símbolo del
mundo.
ASHRAM (sáns.). Lugar de retiro,
monasterio, ermita o edificio sagrado
destinado a fines religiosos o ascéticos.
Cada secta en la India tiene sus ash-
rams. Se menciona en la literatura
oculta que existen en los Himalaya
ashrams secretos, y las investigaciones
llevadas a cabo por el profesor Roérich
señalan a cuatro de ellos, uno cerca
de Shigatse, otro en el Everest, otro
en Kailás y un cuarto en Tholingmath.
Son los Siddhashram. Se cree que H. P.
Blavatsky estuvo en uno de ellos.
ASHRAM AUROBlipO. Comunidad
espiritual fundada en 1926 en Pondi-
ehery (India) por Aurobindo Ghose,
cuyos miembros al ingresar en la mis­
ma renuncian a sus bienes, pero satis­
faciendo el Ashram sus necesidades.
Forma todo un complejo que dispone
de establecimientos agrícolas, talleres,
comercios, escuela y centro universita­
rio. Desde que falleció Aurobindo ha
sido dirigido por su discípula y colabo­
radora Mirra Alfassa de Richard, lla­
mada “la madre”.
ASIATIC BBETHREN (Hermanos
Asiáticos o Hermanos Iniciados de
Asia). Sociedad de carácter masónico-
rosacruz fundada en 1781 por el barón
Hans Heinrieh Ecker nnd Eckhoffen,
en Alemania, siendo anterior a la de­
nominada Fratres Lucís (Hermanos de
la Luz) con la que ha sido confundida
algunas veces. La agrupación sufrió
persecución en 1785 y posteriormente
un cisma entre los miembros alemanes
e italianos. Se dice que el principe
Carlos de Hesse, protector del conde de
Saint Gennain, perteneció a los Asiatic
Brethren.
ASNO DE ORO o LA METAMOR­
FOSIS, EL. Novela fantástica de Lu­
cio Apuleyo, en la cual la magia cons­
tituye uno de los principales recursos.
Es uno de los pocos ejemplos de novela
latina que ha sobrevivido, alcanzando
enorme popularidad y ejerciendo gran­
dísima influencia sobre novelistas de
épocas posteriores. Es famosa la tra­
ducción de la misma realizada en Sevi­
lla en 1513 por el erudito Diego López
de Cortegana, que es la reproducida en
todas las ediciones modernas.
ASOCIACION BIBLIOTECA TEO-
SOFICA ARGENTINA. Institución
fundada el 7 de diciembre de 1918 para
difundir ideales espirituales y unir fra­
ternalmente a sus miembros. Dispone
de edificio propio, y su biblioteca pú­
blica cuenta con más de diez mil volú­
menes sobre teosofía, esoterismo y te­
mas afines. Se dictan cursos y confe­
rencias. Sede: Agrelos 3050/52, Bue­
nos Aires.
ASOCIACION BIOSOFIOA UNIVER­
SAL. Agrupación espiritualista funda­
da en 1917 por el doctor Aldo Lavag-
nini. Dicta cursos sobre biosofía, yoga,
astrología y temas afines. Dirección
Postal: Apartado 2929, México.
ASOCIACION ESPIRITISTA CONS­
TANCIA. Institución fundada en 1877
por Ángel Scarnicchia. Dispone de edi­
51
ficio propio con salón-teatro, bibliote­
ca, libre-ría, editorial y dependencias.
Sede: Cangallo 2257/59, Buenos Aires.
A8OKA (m. 232 a. J. C.). Bey de la
India de elevados sentimientos morales,
fue protector de todas las religiones y
el más grande propulsor del buddhismo.
AS8IAH (heb.). Cáb. El Mundo de
la Acción o de la Materia, donde Dios
actúa por medio de los planetas y el
zodíaco. Uno de los cuatro planos de
manifestación.
ASTANGA YOGA (sáns.). Los ocho
miembros, etapas o grados tradiciona­
les del Yoga, según la síntesis efectua­
da por Patañjali, a saber:
1) Yama o reglas morales.
2) Niyama o normas de purificación.
3) Asana o postura del cuerpo físico.
4) Pranayama o control respiratorio.
5) Pratyahara o aislamiento mental.
6) Dharana o concentración.
7) Dhyana o meditación.
8) Samadhi o contemplación.
ASTARTÉ. Diosa lunar de la fertili­
dad, la belleza y el amor. La más im­
portante en Fenicia, similar a Istar y
Afrodita. La Biblia se refiere a ella
como Ashtaroth o Ashtoreth.
ASTAVAKRASANA (sáns.). Yoga.
Postura dedicada al sabio Astavakra,
nacido con curvaturas en ocho lugares,
aludiéndose asi a lo intrincado de esta
asana de difícil realización.
ASTIKA (sáns.). Ortodoxo. Las seis
darsanas ortodoxas de la filosofía hin-
duista son: 1) Vaiaeshika; 2) Nyaya;
3) Sankhya; 4) Yoga; 5) Mimansa
(Purva mimansa); 6) Vedanta (Utta-
ra-Mimansa). Las restantes darsanas
son llamadas nastika (heterodoxo). La
“ortodoxia” de las darsanas consiste
únicamente en que estos sistemas pre­
tenden someterse a la autoridad del
Veda y de los Upanishads, concesión
que, por otra parte, se permite las ma­
yores y más contradictorias libertades
de interpretación.
ASTRAL. Lo relativo o pertenecien­
te a los astros. / En esoterismo deter­
mina un plano o mundo del sistema
solar de materia más sutil que el físi­
co, sumamente cambiante y que en rea­
52
lidad es un estado o condición de vi­
bración y nunca un lugar determinado
o parte del espacio. Suele llamársele
también Mundo del Deseo, debido a
que en él tienen su máxima expresión
las emociones. Bib. C. W. Leadbeater,
El plano astral y el plano mental (Ed.
Kier, Bs. As., 1950).
ASTROLOGÍA. Ciencia que estudia
la influencia ejercida por los cuerpos
celestes sobre la Tierra y el hombre
y cuyo adecuado conocimiento permite
pronosticar el destino de los individuos
y otros acontecimientos. Aunque su
origen es tal vez más remoto, se esti­
ma generalmente que esta ciencia con­
jetural tuvo su nacimiento en Caldea,
donde la casta sacerdotal y los magos
mantenían la creencia de que las cons­
telaciones zodiacales y los planetas eran
residencia de seres divinos y que por
la observación atenta de sus movimien­
tos y fluctuaciones era posible conje­
turar sucesos humanos. Allí se supuso
par primera vez que la posición de los
astros en el instante del nacimiento
marcaba el carácter y destino del hom­
bre. Estas creencias se propagaron rá­
pidamente a Grecia y Egipto, alcanza­
ron notoriedad en Roma y ya como
ciencia constituida, la astrología fue
asiduamente cultivada por los árabes,
que tradujeron antiguos tratados, sis­
tematizaron algunos aspectos de la
misma y la llevaron a España donde
recibió el apoyo de Alfonso X Se in­
corporó así al pensamiento cristiano y
prácticamente toda la ciencia medieval
europea recibió su poderosa influencia.
Llegaron a crearse cátedras universita­
rias para difundirla y toda corte que
se preciara de importante tenía su
propio astrólogo. La documentación y
materiales compilados a través del
tiempo para llevar a cabo las demos­
traciones astrológicas abrieron un se­
guro camino a la astronomía, pudién­
dose considerar que la astrología es la
verdadera madre de aquélla. Muchos
hombres ilustres de todas las épocas
fueron atraídos por la astrología, que
contó entre algunos de sus más ilustres
cultores al greco-egipcio Ptolomeo, a
los árabes Albatenio, Albumzar y Ab-
del Azis, al italiano Cardan, al francés
Nostradamns y al inglés Lilly. La Ab-
trología ha llegado hasta nuestros dias
eon una fuerza singular acreciendo cons­
tantemente el número de sus adictos.
Durante la Segunda Guerra Mundial se
llegó a la creación de gabinetes astro­
lógicos, por parte de algunas de las
naciones combatientes (Gran Bretaña
y Alemania entre ellas) para dirigir las
acciones bélicas teniendo en cuenta las
fechas y aspectos más favorables. La
literatura sobre el tema es inmensa, y
el periodismo le dedica secciones espe­
cializadas con notable permanencia y
asiduidad. Existen también muchos es­
pecialistas que en su actuación no siem­
pre siguen los altos principios éticos
que deben estar acordes con el verda­
dero espíritu de la ciencia, encarándola
con una finalidad comercial. Esotéri­
camente cabe asignar una gran impor­
tancia al estudio de la astrología al
tener en cuenta que los astros y estre­
llas son considerados, bajo ese aspecto,
como vehículos de seres espirituales
que dan vida a un inmenso sistema
cósmico y que afectan eon sus vibra­
ciones a nuestro planeta y sus habitan­
tes. No obstante es importante apar­
tarse del ciego fanatismo y para culti­
varla con elevación es indispensable te­
ner en cuenta, dos leyes básicas en la
evolución, la de reencarnación y la de
karma, siendo entonces fácil compren­
der que las influencias estelares son
efecto y no causa del destino humano.
La sentencia “las estrellas impelen pero
no compelen” tiene un gran fondo de
verdad. El hombre es dueño en un am­
plio margen de su destino y origina
con su voluntad y sus obras nuevas
causas que invalidan los perniciosos
efectos resultantes de lo que él mismo
sembró con anterioridad.
La astrología o ciencia de la horos-
copía, como también se la ha denomi­
nado, puede emplearse para conjeturar
los sucesos levantando un horóscopo
desde tres puntos de vista distintos:
a) mundano o civil, que puede referirse
tanto a la suerte de las naciones, como
a política, meteorología, agricultura, et­
cétera; b) horario, referente a la solu­
ción de dudas o posibilidades en algún
asunto o materia, y c) natal o judi-
ciario, que atañe al destino de los
hombres desde su nacimiento hasta su
muerte.
Bib.
HISTORIA
Alfred Maury, La magie et l’astrolo-
gie a l’antiquité et au inoyen age (Pa­
rís, 4* ed., 1877); A. Bouché Leclerq,
L’astrologie grecque (París, 1899; con
importante bibliografía); R. C. Thomp­
son, Reports of the magicians and as-
trologers of Nineveh and Babylon
(Londres, 2 vols., 1900); Franz Boíl,
Sphaera (Leipzig, 1903); Ch. Virol-
leaud, L’astrologie chaldéenne (París,
1905); Ellen McCaffery, Astrology: its
history and influence in the western
world (1942); Manly P. Hall, The story
of astrology (D. Me Kay y Co., Fila-
delfia, 1943); Andró Barbault, Defensa
e Ilustración de la astrología (Ed. Ibe­
ria, 9. A., Barcelona, 1958); Manly P.
Hall, The Philosophy of Astrology (The
Philosophical Research Society, Los
Angeles, 3* ed., 1970); Marcia Moore,
La astrología en la actualidad (Edicio­
nes Sirio, Bs. As., 1969).
TRATADOS
Abel Haatan, Traité d’astrologie ju-
diciaire (París, 1825); E. M. Bcnnett,
Astrology (Nueva York, 1894); F. Fo-
malhaut, Manuel d’astrologie sphérique
et judiciaire (París, 1897); Alan Leo,
Astrology for all (Fowler y Co., Lon­
dres) ; Evangeline Adams, Astrology for
everyone (1931); id., Astrology, your
place in the sun (Dodd, Mead y Co.,
Nueva York, 1952); id., Astrology, your
place among the stars (Id., 1952); Max
Heindel, Astrología científica simplifi­
cada (Ed. Kier, Bs. As., 1942); Id., El
mensaje de las estrellas (Id., 1942); Ju-
levno, Nouveau traité d’astrologie; A.
Weiss, Astrología racional (Ed. Kier,
Bs. As., 1965); Alpherat, Tratado de
astrología (id., 3» ed., 1958); León
Lasson, Le traité d’astrologie moderne
53
(Ed. Claude Depaire, París); Margaret
E. Hone, The módem text book of as-
trology; Oswald Wirth, El simbolismo
astrológico (Ed. Saros, Bs. As., 1958);
Ptolemy’s Tetrabiblos (The Aries P.ress,
Chicago, 1936); Altair, Astrología cien­
tífica (Ed. Acuario, S. A., Bs. As.,
1960).
DICCIONARIOS
■lames Wilson, A complete dictionary
of astrology; Alan Leo, Dictionary of
astrology (Fowler y Co., Londres);
Manly P. Hall, Astrological keywords
(D. McKay, 3* ed., Filadelfia, 1931);
Janduz, Encyclopédie astrologique fran-
caise; H. J. Gouchon, Dictionnaire as­
trologique (Ed. Gouchon, París, 1948);
Nicolás de Vore, Diccionario de Astro-
logia (Ed. Argos, Barcelona, 1951);
Sepharial, New dictionary of astrology
(W. Foulsham & Co. Ltd., Londres,
1963); José María Lebrón, Diccionario
de Astrología (Bs. As., 1971).
ASTROLOGÍA MÉDICA. La que em­
pleando la misma técnica que la as­
trología corriente, interroga sobre las
predisposiciones fisicas del individuo,
desde el punto de vista de la salud y
las enfermedades. Su utilidad radica
en que ayuda a prevenir los males
del cuerpo y señala los puntos débi­
les del organismo. En la tabla inserta
pueden observarse los órganos y par­
tes del cuerpo y enfermedades que
rigen cada signo. Bib. T. Terenkchen-
ko, Principes astrologiques et médeci-
ne hermétique (Ed. Chacornac, París,
1936); Elbert Benjamine, Body disease
and its stellar treatment (The Aries
Press, Chicago, 1945); Id., Stellar die­
tética (id., 2» ed., 1942); Ada Muir, The
healing herbs of the Zodiac (Fowler
y Co., Londres); Dr. Bretché, Astrolo-
gie paychologique et módlcale; H. L.
Cornell, Encyclopaedla of medical as­
trology; Max Heindel, Astro Diagnosis
(Guía para la curación) (Ed Kier, Bue­
nos Aires, 1946).
ASTROSOMA. Oab. Complejo que
resta después de la desintegración del
cuerpo físico, es decir, los vehículos
etérieo, astral y mental.
54
ASURA (sáns.). Exotéricamente sig­
nifica demonio, elementa] o espíritu
maligno. Esotéricamente los asuras son
espíritus divinos de orden inferior.
ASVAGHOSHA. Patriarca buddhista
indio de fines del siglo I, uno de los
grandes maestros del Mahayana.
ASWATTHA, ASVATTHA o AZ-
VATTHA (sáns.). El árbol bodhi o
bo del conocimiento, bajo el cual me­
ditó Siddharta Gautama alcanzando la
condición de buddha. Se encontraba en
Bodhigaya, una aldea de Biliar. Es en
botánica el ficus religiosa, higuera o
baniano sagrado de la India, árbol de
grandes hojas de un verde pálido, tan
livianas que se mueven al más leve so­
plo de aire. Los extremos de sus largas
ramas se inclinan sobre la tierra y
echan raíces, formando un nuevo tron­
co, de modo que centenares de troncos
cubriendo una determinada área for­
man con sus hojas una densa galería,
única por su belleza. Es considerado
emblema del universo, la vida y el ser.
El aswattha está consagrado a Vishnu,
pues según ciertos autores, esta divi­
nidad asume la forma de este árbol.
En ciertas regiones de la India, se con­
sagra el aswattha al dios, en una larga
y complicada ceremonia. Es denomina­
do también árbol de bayan, porque los
comerciantes acostumbran a efectuar
sus transacciones bajo su sombra.
ASWINI-MUDRA (sáns.). Yoga.
Contracción de los músculos del esfín­
ter anal.
ATANOR. Alq. Término de origen
árabe, cuyas raíces envuelven los sig­
nificados de barro y fuego. La pala­
bra es antiquísima referida tan sólo a
hornillos comunes. Durante la Edad
Media fue, en los laboratorios de al­
quimia y posteriormente en los de
química industrial, un hornillo con ali­
mentación continua de combustible.
Pero recién aparece con la significa­
ción concreta de valor químico en el
siglo XV. Leonardo de Vinci lo men­
ciona y dibuja en el Códice Atlántico,
escrito hacia 1480, y su primera imagen
impresa la dio a conocer Hieronymus
Brunschwygk en su libro sobre arte des-
 ASTROLOGÍA MÉDICA

Signo órganos y partes Fisiología Enfermedades

del cuerpo regidas

ARIES Cabeza, cara, ojos, ce­ Factor energía Enfermedades oftálmi­

rebro cas, dolor de cabe­
za, neuralgia, infla­
maciones, accidentes,
heridas, quemaduras,
magulladuras
TAURO Garganta, cuello, orejas Fuerzas de recu­ Enfermedades de los
peración órganos en cuestión
GEMINIS órganos respiratorios, Respiración Enfermedades nervio­
brazos, músculos, sas, neumonía, tuber­
nervios culosis, asma, pleure­
sía
CANCER Estómago, diafragma, Nutrición Enfermedades de los
hígado (parte supe­ órganos en cuestión
rior)
LEO Corazón, espinazo, san­ Circulación de la Enfermedades de los
gre sangre órganos en cuestión
VIRGO Intestinos, hígado Proceso de ab­ Molestias digestivas y
(parte inferior) sorción y com­ nerviosas
bustión
LIBRA Ríñones, cerebro, vér­ Procesos líquidos Enfermedades de los
tebras lumbares, órganos en cuestión
apéndice
ESCORPIO Nariz, vejiga de la Reproducción y Enfermedades de los
bilis, colon, región procreaciones órganos en cuestión
anal, órganos sexua­
les
SAGITARIO Caderas, muslos Sentidos Reumatismo, ciática,
gota, accidentes, lu­
xaciones, fracturas
de huesos
CAPRICORNIO Rodillas, junturas, ca­ Reservas de Enfermedades de los
bello, piel energía órganos en cuestión.
Melancolía
ACUARIO Tobillos, pantorrillas, Procesos circula­ Enfermedades de los
dientes (Según algu­ torios órganos en cuestión.
nos autores la circu­ Venas varicosas, do­
lación de la sangre) lencias nerviosas
PISCIS Pies y sus dedos Procesos linfáti­ Enfermedades de las
cos partes mucosas, hi­
pocondría

55
 tilatorio aparecido en 1500. Es el hor­
no en el que preparan su elixir los
alquimistas. Además de su utilidad
práctica, tiene un significado simbóli­
co, pues si bien los hornos de este tipo
se empleaban para toda clase de opera­
ciones metalúrgicas y químicas, el ver­
dadero Atanor, el utilizado para la
“obra mayor”, no es sino el cuerpo hu­
mano y, por consiguiente, una imagen
simplificada del cosmos.
ATENEA (Palas Atenea). Diosa
griega de la sabiduría, de las artes y
las ciencias; nacida de la frente de
Zeus; llamada Minerva por los roma­
nos. Representada usando yelmo y es­
cudo con la cabeza de Medusa. Su tem­
plo era el Parten ón.
ATENCIÓN. Acción de atender. Apli­
cación selectiva de la conciencia sobre
un objeto determinado, que queda des­
tacado en el campo mental. Aplicada
a hechos exteriores, recibe el nombre
de observación, y a estados de concien­
cia, reflexión o meditación. / Yoga.
Equivale a SAMPRAJANYA (véase).
ATHABVAVEDA (sáns.). El cuarto
y último Veda, integrado por fórmulas
de carácter mágico y conjuratorio, re­
servadas a los atharvans, sacerdotes
encargados de los sacrificios y especia­
lizados en el culto del fuego. Consta
de 760 fragmentos y se ocupa de los
métodos que conducen al desarrollo de
las facultades supranormales. Las fór­
mulas de encantamiento están general­
mente escritas en forma de himnos y
existen varias versiones o resenciones.
Traducción francesa por Maisonneuve
y Leclerc (1891/96). Bib. Fernando
Tola, Himnos del Atharva Veda —Se­
lección y traducción— (Ed. Sudameri­
cana, Bs. As., 1968).
ATHOR (egip.). Diosa egipcia de la
noche. Símbolo del caos primitivo, re­
presentada bajo la forma de una vaca
dando de mamar a Horus. Esta divini­
dad es triple en su manifestación: ma­
dre del sol y de los dioses, nodriza de
las divinidades superiores y diosa de
la belleza.
ATHOS, Monte. Península de unos
65 km de largo, situada en la costa de
56
Macedonia (Grecia) la cual se encuen­
tra ocupada por unos veinte monasterios
basilios de la Iglesia Ortodoxa que inte­
gran una especie de república religiosa,
reconocida durante los siglos de domi­
nación turca y cuya constitución actual
data de 1783. Los monasterios fueron
construidos entre los siglos X y XVI y
anexos a ellos existen establecimientos,
granjas y ermitas. La población consta
de unos cinco mil hombres, tres mil de
los cuales son monjes y el resto herma­
nos laicos. Ninguna mujer, ni aun los
animales hembras, puede entrar a esta
península, prohibida también a los mu­
sulmanes. Bib. C. Cavarnos, Anchored
in God: life, art and thought on the
holy mountain of Athos (Astir Publi-
cations Co., Atenas, 1959); T. Merton,
Cuestiones discutidas (Ed. Sudameri­
cana, Bs. As., 1962, pág. 70, “El monte
Athos”).
ATIS. Dios de los antiguos frigios
del Asia Menor. Según la leyenda era
un pastor del cual se enamoró la diosa
Cibeles y enloquecido por ésta —al sa­
ber Cibeles que Atis había faltado a su
promesa de conservarse puro— se cas­
tró y desangró hasta morir. Después
la diosa lo transformó en pino. El culto
de Atis se extendió por Occidente jun­
to al de Cibeles y en su honor se reali­
zaban ceremonias de iniciación (Miste­
rios Frigios). El emperador Claudio
introdujo el culto del pino sagrado cn
la religión oficial.
ATKINSON, William W. (1862-1932).
Autor estadounidense de libros estimu­
lantes y miembro del movimiento New
Thought. Escribió obras sobre ocultis­
mo bajo el seudónimo de Yogi Rama-
charaka. Fue uno de los pioneros en
la introducción del Yoga en los Esta­
dos Unidos.
ATLANTIDA. Continente legenda­
rio o gran isla que los antiguos supo­
nían en la región septentrional del
Océano Atlántico, el cual fue sumer­
gido por un cataclismo geológico que
dejó tan sólo una isla llamada Poseido-
nis, también sumergida posteriormente.
Se han realizado muchos estudios ten-
dilentes a determinar la real existencia
de este continente y recientes investi­
gaciones geológicas permiten suponer
que las islas Azores, las Canarias y
las de Cabo Verde se alzan sobre mese­
tas submarinas y son puntos emergen­
tes del continente sumergido. Platón
en sus Diálogos se refiere a la elevada
civilización que floreció en la Atlán-
tida y la describe como a un estado
ideal. En esoterismo se afirma que fue
asiento de la raza atlante, o sea la
cuarta raza raíz de la humanidad. /
Teo. Han pasado 850.000 años desde
la sumersión de la última gran isla,
parte de la Atlántida. La pequeña isla
de Daitya fue destruida hace unos dos-
ciento setenta mil años. La catástrofe
previa a la desaparición de Poseidonis
comenzó 75.025 años a.J.C. pero su
hundimiento tuvo lugar en el 9564 a. J.
C. Bib. Seott Elliot Atlantis (Historia
de los Atlantes) (Ed. Maynade, Bar­
celona, 4* ed., 1929); Manly P. Hall,
Atlantis, an interpretion (1946); De­
metrio Mereshkovsky, La Atlántida
(Ed. Vértice, México, 1947); Daphne
Vigers, Atlantis rising (Aquarian Press,
Londres, 1952); H. C. Randall Stevens,
Atlantis to the latter days (Id., 1952);
Jiirgen Spanuth, L’Atlantide retrouvée?
(Librairie Pión, París, 1954); Rudolf
Steiner, Atlántida y Lemurla (Ed. Sa-
ros, Bs. As., 1955); Denis Saurat, La
Atlántida, historia y'leyenda (Ed. Ma-
teu, Barcelona, 1956); H. P. Blavatsky,
La Doctrina Secreta (Ed. Kier, Bs. As.,
1957/59) (“Pruebas científicas y geo­
lógicas de varios continentes sumergi­
dos”, sección VII, parte seg., tomo IV);
Lewis Spence, The history of Atlantis
(Rider & Co., Londres); Georges Pois-
son, L’Atlantide devant la science (Ed.
Payot, París); A. Brahine, L’enigme
de 1‘Atlantide (id.); A. Vivante y
J. Imbelloni, El libro de las Atlántidas
(Ed. J. Anesi, Bs. As.); Paul Le Cour,
L’Atlantide; Eduardo Alfonso, La
Atlántida y América (Ed. Cultura Clá­
sica y Moderna, Madrid); Manuel
Amabilis Domínguez: Los Atlantes y
el Yucatán (Ed. Orion, México, 1963);
Andrew Tomas, Los secretos de la
Atlántida (Plaza y Janes, Barcelona).
ATLAS. Teo. Nombre alegórico que
personifica a los continentes de Lemu-
ria y Atlántida. El monte Atlas, el
Meru o “Montaña de los Dioses” y el
Pico de Tenerife, son los dos restos em­
pequeñecidos de los dos continentes
desaparecidos. En los días de Lemuria,
cuando el continente africano aún no
se había levantado, Atlas era un pico
inaccesible de una de las islas. Es la
única reliquia occidental que pertenece
al continente donde la Tercera Raza
Raíz nació.
ATMA (sáns.). Nominativo singular
de átman. / Teo. El primer principio
del hombre. El espíritu, la parte más
abstracta de la naturaleza humana, la
única realidad que se manifiesta en
todos los planos, de cuya esencia, todos
nuestros principios son aspectos.
ATMA-BUDDHI (sáns.). Teo. Los
dos principios más elevados del hom­
bre. Atma es el espíritu, la parte más
abstracta de la naturaleza humana, la
que se envuelve en buddhi, la intuición
o principio del discernimiento espiri­
tual. Atmabuddhl es un principio uni­
versal, pero requiere individualización
para adquirir experiencias y alcanzar
la conciencia de sí, por eso el principio
mental (manas) se halla unido a estos
dos más altos principios para formar
el Ego.
ATMA-JÑANA (sáns.). Conocimiento
del Yo o espíritu; propio conocimiento.
La filosofía india enseña que Atma-
jñana constituye la raíz de todo saber,
ya sea filosófico, religioso o científico.
Es el más elevado ideal de la vida, ya
que este conocimiento lleva al alma a
la libertad absoluta. Bib. Swami Abhe-
dananda, Atma Jfiana o Conocimiento
del Yo (La Facultad, Bs. Aires, 1925).
ATMAN (sáns.). Teo. El Espíritu
Universal; el Alma Cósmica o Móna­
da Divina; la mónada espiritual, el Yo
o primer principio de la constitución
septenaria del hombre.
ATMA-VIDYA (sáns.). Conocimien­
to del Yo o del espíritu. La suprema
forma del conocimiento espiritual.
ATMA-YOGA (sáns.). Unión con el
Espíritu Universal. Esta modalidad de
57
yoga se refiere exclusivamente al modo
de proceder para lograr la fusión del
principio superior del hombre con el
Absoluto.
ATOMO. En esoterismo es la par­
tícula menos densa de cada una de las
modalidades de materia física, etérica,
astral y mental de los mundos en que
actualmente se efectúa la evolución
humana.
ATOMOS PERMANENTES. Según
algunas escuelas ocultistas son varios
átomos, uno en cada plano de la evolu­
ción, que la Mónada se apropia para
fines de manifestación. Constituyen
centros estables relativamente perma­
nentes alrededor de los cuales se cons­
truyen los diversos cuerpos o envoltu­
ras. / Teo. Conjunto de tres átomos:
físico, astral y mental, que el hombre
lleva consigo de una vida a otra y que
son preservados, tras la desintegración
de los tres cuerpos inferiores, dentro de
su cuerpo causal. Este conjunto es lo
único que subsiste de él de sus ve­
hículos en los mundos inferiores. La
finalidad de estos átomos es servir de
núcleos a los cuerpos densos de cada
vida, preservando dentro de sí mismos,
como poderes vibratorios, los resulta­
dos de todas las experiencias pasadas
para incorporarlas a los vehículos de
la nueva encarnación. Véase: ATOMO
SIMIENTE.
ATOMO SIMIENTE. Ros. Núcleo de
fuerza permanente que se transfiere
en cada encarnación, alrededor del cual
el espíritu construye sus renovados ve­
hículos. Este átomo es indestructible
y permanece estable a través de todos
los cuerpos densos empleados por el
ego, no renovándose periódicamente
como los demás átomos. Al ocurrir la
muerte dicho átomo es retirado única­
mente para despertar en otra vida fí­
sica, sirviendo de núcleo para la cons­
trucción del nuevo cuerpo denso em­
pleado por el mismo ego. El átomo
simiente para el cuerpo denso se en­
cuentra en la cabeza triangular de uno
de los espermatozoides del semen pa­
terno y el mismo es el único que hace
posible la fertilización. Durante la
58
vida, el átomo simiente se aloja en el
ventrículo izquierdo del corazón, cerca
del ápice y cuando la sangre corre a
través de dicho ventrículo deja una
huella impresa sobre el mismo. Al ocu­
rrir la muerte el átomo simiente sube
al cerebro por medio del nervio pneu-
mogástrico, abandonando al cuerpo
denso junto con los vehículos superio­
res. La quintaesencia de nuestra ex­
periencia en la pasada vida se imprime
entonces cuando morimos sobre el áto­
mo simiente como conciencia.
ATON (eg.). Símbolo del disco solar
divinizado, como elemento reflector de
las energías que emanan del Sol Es­
piritual y fecundan la vida. Amenofis
IV (Akhenaton) erigió un templo en
su honor y lo consagró luego como
dios único universal, creador y susten­
tador de todas las cosas, aboliendo así
la pluralidad de dioses.
ATRACCIÓN. Véase: LEY DE
ATRACCIÓN.
ATTA o ATTAN (pali) ATMAN
(sáns.). El “Yo Supremo”. Designa a
la entidad individual considerada co­
mo un amónada espiritual, sustancia
permanente, absoluta y trascendente,
idéntica con el Brahmán universal o
Absoluto.
ATuM (eg.). Dios primitivo de He-
liópolis. En el culto de Ha era el sol
poniente, dios de la penitencia. Se re­
presentaba con cabeza humana llevan­
do la doble corona de Egipto. Sus
atributos eran el león y la serpiente.
ATZILUTH (heb.). Cáb. El Mundo
Divino, Arquetipo de las Emanaciones,
esfera natural de los Sephiroth.
AUDUMIA La Vaca de la Creación,
símbolo de la naturaleza en la mitolo­
gía escandinava.
AUGOEIDES (gr.). Es la luminosa
radiación divina del Ego. / Nombre del
ego o alma humana en la terminología
platónica.
AUGURES. Miembros de un colegio
sacerdotal de la antigua Roma, cuya
función consistía en .reconocer los aus­
picios e interpretarlos. Provenían de
las filas de los patricios, recibían suel­
do y llevaban vestimenta especial. Ba-
sáudose en signos determinados como
ser el vuelo o canto de las aves o los
fenómenos de la naturaleza, vaticina­
ban el futuro y se consideraban porta­
voces de la voluntad de los dioses.
AUGURIO. Adivinación que preten­
dían obtener los augures o arúspices ro­
manos basándose en determinados sig­
nos.
AUM u OM (sáns.). Sílaba sagrada y
mística, fundamento de todos los so­
nidos, emanante de la vibración cósmi­
ca, usada eomo emblema de la divini­
dad o Brahma y también como un
mantra. Equivale al amén cristiano y
al amin musulmán.
AURA. Par. Vibración luminosa o
emanación coloreada que los hipersen-
sitivos y algunas fotografías captan
alrededor del cuerpo de una persona.
Esta aura o “atmósfera humana” es
considerada po.r Jos ocultistas como la
manifestación visible del cuerpo astral.
/ Teo. Fluido psíquico, sutil e invisible
que emanan todos los cuerpos. Es un
efluvio psíquico electro-vital y electro-
mental. Halo de materia etérica que
rodea al cuerpo humano. Bib, U. Ro-
berts, The mystery of the human aura
(Rider & Co., Londres); O. Bagnall,
The origen and properties of the hu­
man aura (Fowler & Co., Londres);
S. G. J. Ouseley, The Science of the
aura (Fowler & Co., Londres); S. Pan-
chadasi, The human aura (Id.).
AURA PROTECTORA.-Ros. Arma­
dura del Espíritu para protegerse de
influencias psiquicas negativas. Su
formación se realiza mediante un es­
fuerzo voluntario, formando una ima­
gen mental de uno mismo rodeado de
un aura de brillante luz blanca. Esta
luz es símbolo del Espíritu que tiene
potestad sobre todas las cosas.
AUREOLA. Aura que circunda a los
cuerpos gloriosos y que se representa
en forma circular o almendrada. Re­
presenta la energía sobrenatural irra­
diante o es la visibilización de la lumi­
nosidad espiritual emanada por los
santos o las personas de elevado des­
arrollo psíquico.
AUREUM 8ECULUM BEDIVIVUM,
por Henricus Madathanus. Tratado in­
cluido en Geheime Figuren der Rosen-
kreuzer aus dem IBten und 17ten Jahr-
hundert (Altona, 1785). Es una histo­
ria alegórica con frecuentes alusiones
a la doctrina hermética, la alquimia
y la Fraternidad Rosacruz.
AUREUS TRAOTATUS. Tratado de
autor anónimo publicado originalmente
en alemán en 1625 bajo el título de
Ein GÜldener Tractat von Philosophis-
chen Stelne e incluido en Geheime Fi­
guren der Rosenkreuzer aus dem 16ten
und 17ten Jahrhundert (Altona, 1785).
Es un opúsculo de carácter alquímico
que hace mención de la Fraternidad
Rosacruz.
AUROBINDO Sri. Véase: GHOSE,
Aurobindo
AUSPICIO. Mas. Fianza o garantía
que una Gran Logia regular presta
ante las autoridades superiores de una
Orden, a favor de otra Logia todavía
no regularizada a fin de que se la re­
conozca oficialmente.
AUSTRÍACO (Maestro). Adepto cu­
ya iniciación, según la literatura teo­
sófica, se remonta a la época atlántida.
H. P. Blavatsky y W. Q. Judge lo
denominaron Maestro Austríaco porque
a fines del siglo pasado su labor esta­
ba asociada a un cuerpo físico de esa
nacionalidad. Su misión en la India,
Persia, China y Japón, a través de dis­
tintos períodos, propendió a fomentar
la armonía en la vida humana influ­
yendo también en el desarrollo de las
artes
AUTOBIOGRAFÍA DE UN YOGI
CONTEMPORÁNEO (Autobiography
of a yogi), por Paramhansa Yoganan-
da. Edición original publicada por Ri­
der & Co., Londres. Traducción espa­
ñola, Editorial Siglo Veinte, Buenos
Aires, 3* ed., 1960. Revelador do­
cumento sobre los yogis escrito por uno
de ellos. Expresa W. Y. Evans Weintz
en su prefacio que “tratándose del re­
lato de un testigo ocular sobre las vidas
extraordinarias y poderosas de los san­
tos modernos hindúes, este libro tiene
importancia oportuna e infinita”.
59
 AUTOMATISMO. Par. Un acto com­
plejo cumplido inconscientemente. El
contenido de los automatismos puede
ser de carácter paranormal. Suele de­
nominarse automatismo sensorial a un
cierto “funcionamiento automático de
los sentidos” que es de naturaleza alu-
cinatoria (clarividencia, clariaudien-
cia, etc.) y que puede o no revelar la
actividad de las funciones psi.
AUTOPBEMONICIÓN. Par. Aviso
recibido en sueños de algo que ha de
sucederle a uno mismo.
AUTOSCOPIA, Par. Facultad del su­
jeto hipersensible por la cual tiene la
visión interna de su propio organismo.
AUTOSUGESTIÓN. Par. La suges­
tión en que el operador y el sujeto son
un mismo individuo. Es un proceso
psíquico consciente o subconsciente,
bajo la influencia de la propia mente
imaginativa, por medio del cual una
idea toma cuerpo y se afirma en nues­
tra psiquis, convirtiendo en realidad
una cualidad deseada, una modali­
dad, una norma de conducta, etc. Es
una fuerza de doble acción que puede
ser empleada tanto para el bien como
para el mal. Bib. Paul C. Jagot, Mé­
todo práctico de autosugestión; C. H.
Brooks, The practice of auto-sugestion
(N. L. Fowler & Co., Londres); John
Duckworth, Autosugestión práctica,
(Ed, Glem, Bs. As., 1962); Melvin Po-
wers, El poder mental a través del sue­
ño (Id., 1963).
AUXILIAR INVISIBLE. Ros. Perso­
na que ha desarrollado el cuerpo-alma,
capacitándose para extraer su propio
cuerpo vital por un acto volitivo (sepa­
rando los dos éteres superiores) y pue­
de salir de su cuerpo físico, dejándolo
momentáneamente vitalizado solamen­
te por los dos éteres inferiores. Estas
personas pueden actuar conscientemen­
te en el mundo suprafísieo y conservar
el recuerdo de lo que hayan hecho allí.
Una de las tareas del auxiliar invisible
es tomar parte en la obra de curación
bajo la dirección de otros auxiliares
que son médicos y de seres superiores,
dirigiendo corrientes de fuerza magné­
tica curativa hacia los pacientes. Tam­
60
bién recibe enseñanzas para la repa­
ración de tejidos enfermos y construc­
ción de células. / Teo. Persona que
puede proyectarse en su cuerpo astral
para servir como auxiliar en los mun­
dos internos. Entidad, elemental, ángel
o Maestro que actúa, según los casos,
de protector astral. Bib. C. W. Lead-
beater, Protectores invisibles, ángeles
custodios (Maynadé, Barcelona).
AVADANA. Colección en sánscrito de
leyendas puestas en boca de Buddha, a
fin de mostrar los resultados del kar-
ma. En el canon pali existe una obra
semejante llamada Apadana.
AVALOKITESVARA (sáns.). El
bodhisattva más venerado del buddhis­
mo Maháyána. Encarnación de la piedad*
y la misericordia e incansable en sus
esfuerzos por salvar a los que sufren.
Hijo espiritual de Amitabha, su mito­
logía ha sido desarrollada en el Karan-
davyuha. En la India fue venerado del
siglo III al XII d. J. C. en el Tíbet ha
encarnado en el Dalai Lama y bajo el
nombre de Chen-re-zi es la divinidad
nacional. Los chinos adoptaron su cul­
to hacia el siglo VIII, haciendo de él
una divinidad femenina de la miseri­
cordia (Kuan-yin). También en Japón,
se le representa frecuentemente en
forma femenina (Kwannon).
AVAXON. La isla celeste de Apolo,
el dios solar hiperbóreo, llamada entre
los celtas Aballun, lugar donde está la
tumba del rey Arturo. En el medio­
evo, Avalon se decía situada en Glas-
tonbury, Inglaterra. Bib. Dion Fortune,
Avalon of the Heart (The Aquarian
Press, Londres, 1971).
AVALON, Arthur. Seudónimo de
John Woodroffe.
AVATABA o AVATAB (sáns.). En­
carnación voluntaria de un dios o de
un ser excelso en forma humana para
ser instructor del mundo. Krishna es
considerado un avatara o encarnación
terrestre de Vishnu.
AVESTA. Libro sagrado del zoro-
astrismo, llamado también Zend Avesta
(del antiguo dialecto avéstico persa:
Zeñd, comentario; Avesta, ley), deno­
minación generalizada desde la época
en que el orientalista francés A. H.
Anquetil Duperron lo tradujo e intro­
dujo en Europa en 1771. Originalmente
se creyó que el libro era de un solo
autor pero actualmente se sabe que es
en realidad una obra incompleta, único
vestigio de una antigua literatura per­
dida, compilada en época relativamente
reciente con fragmentos de textos cuya
redacción debió extenderse a lo largo
de varios siglos. El Avesta que posee­
mos representa aproximadamente co­
mo máximo una cuarta parte de la obra
primitiva. El libro escrito en lengua
avesta fue traducido al pahlevi entre
los siglos III y X y es la principal
fuente de información existente acerca
de Zoroastro y sus doctrinas. El libro
consta de las siguientes partes: 1)
Yasna (o Libro de los Sacrificios), co­
lección de 2 himnos litúrgicos, algu­
nos de estos himnos conocidos como
Gathas podrían ser la obra personal de
Zoroastro, y son la parte más antigua
del Avesta. 2) Vispered, suplemento
dél Yasna en 24 capítulos. 3) Vendi-
dad, código sacerdotal de los parsis
que recuerda al Levítico. Las tres
partes citadas constituyen el Avesta,
propiamente dicho, cuya lectura corres­
pondía a los sacerdotes. 4) Khordah
Avesta (Pequeño Avesta), mucho más
reciente que los precedentes contiene
los Yashts, himnos dirigidos a las
diversas divinidades secundarias. Las
mejores traducciones completas exis­
tentes de la obra son la francesa
de J. Darmesteler (Armales du Mu-
sée Guimet, 3 vols. con comentario,
París, 1892/93) y alemana de F.
Wolff (Berlín, 1910 y 1924). Bib.
Pedro Guirao, El Zend Avesta (Ed.
Kier, Bs. As., 1959); Libros Sagrados
de Oriente. El Zend Avesta (Ed. Lati­
noamericana, México, 1960).
AVICENA (Abu’Ali Ibn’Abdullah
Ibn Sina) (980-1037). Médico y filó­
sofo árabe. Se le debe la clasificación
de las ciencias usada en el medioevo.
Cultivó la alquimia y la astrología y
las traducciones latinas de sus trata­
dos alquímicos difundieron esa ciencia
en Europa. En sus doctrinas filosófi­
cas se encuentran muchos elementos
neoplatónicoB.
AVICBG o AVÍTCHI (sáns.). El últi­
mo de los ocho infiernos en el hinduis-
mo. / Aislamiento completo. Un estado
al cual son condenados algunos hom­
bres de excepcional maldad.
AVIDYA (sáns.). Ignorancia; lo
opuesto a vldya.
AVUJA (pali) Avidyá (sáns.). Ig­
norancia, carencia de sabiduría o ilu­
minación. _
AYUNO. Abstinencia de toda comi­
da por precepto religioso o con fines
curativos. Bib. Arnaldo Ehret, Ayuno
racional (Kier, 1972); B. Busse Grawitz,
Curas por el ayuno (Ed. El Ateneo,
Bs. As., 1953); Alexi Suvorin, La cura­
ción por el ayuno (Ed. del autor, Gráf.
Astil, Barcelona, 1968, y Kier, 1972).
AYUBVEDA (sáns.) (lit.: ciencia de
vida). Sistema de medicina indio que
deriva sus lecciones de los antiguos
Vedas. Su libro de texto clásico es el
Surusta, de carácter mágico. Uno de
los principales escritores sobre ayurve-
da fue Caraka.
AZAB. Par. El complejo conjunto de
factores causales indefinidos en rela­
ción con un propósito determinado.
AZARIEL ben Manahem (Azriel o Ez-
ra) (s. II) Cabalista hebreo-español que
vivió en Valladolid. Fue discípulo de Isaac
el Ciego y a su vez maestro de Moisés
ben Nahmanides.
AZOTE. Alq. El mercurio de los fi­
lósofos, llamado también agua o espíri­
tu vital de los metales y el cual no
debe ser confundido en el ázoe de la
química. / Es considerado también co­
mo principio creador de la naturaleza,
modalidad de la Luz Astral o prana, co­
rrelacionado con la vitalidad orgánica.
AZBAEL (ár.). Según los mahome­
tanos es el arcángel de la muerte, en­
cargado de recibir las almas al salir del
cuerpo, y conducirlas para que sean
juzgadas.
AZUCENA. Emblema de la pureza,
Utilizada en la iconografía cristiana,
especialmente en la medieval, como
símbolo y atributo de la Virgen María.
61
 B
BAAL (heb.). Palabra de origen se­
mítico que significa “señor” y se em­
pleaba para designar a las deidades
adoradas por los cananeos, fenicios,
caldeos y otros pueblos semitas de la
antigüedad. En Canaán y Fenicia, Baal
no era el nombre de un dios sino una
denominación para la deidad local, los
objetos o las fuerzas naturales que tu­
vieran algún significado para sus ado­
radores. En consecuencia a Baal se le
designaba con distintos nombres, por
ejemplo el de la ciudad filistea de Ek-
ron se llamaba Baal-Zebub, y el de
Tiro asumía el nombre de Melkart. La
historia del Baalismo entre los hebreos
es oscura. Estos usaron primitivamen­
te sin discriminación el nombre de Baal
para designar a su dios, pero la pugna
existente entre el politeísmo de los ca­
naneos y el monoteísmo de los hebreos
hizo que estos últimos descartaran su
nombre, condenando sus profetas lo
violento y licencioso de su culto. La
etapa final en el uso de este nombre
por parte de los hebreos puede encon­
trarse en la deidad Baal-Zebud. Las
divinidades agrupadas bajo la denomi­
nación de Baal, eran consideradas co­
mo productoras de la fertilidad de la
tierra y de la multiplicación de los re­
baños y se les rendía culto en las festi­
vidades agrícolas. Presidían también
la fecundidad humana. Sus imágenes
parecen haber sido simples piedras er­
guidas (que muchos eruditos conside­
ran símbolos fálicos) y su culto, cele­
brado en la cima de los montes era
sumamente licencioso. Baal puede ser
considerado como un dios de la natu­
raleza.
BAAL-ZEBUB. El dios de la ciudad
de Ekron, adorado por los filisteos. Se
le suele identificar con el dios Baal y
es posible que Baal-Zebub sea un nom­
bre idéntico al de Beel-Zebub.
BABAJI (“Reverendo padre”). Maes­
tro indio que según la tradición reside
62
en los desfiladeros del Himalaya y
nunca ha aparecido ostensiblemente.
Fue el gurú de Lahiri Mahasaya. Bib.
P. Yogananda, Autobiografía de un
yogi contemporáneo.
BABILONIA La religión de los an­
tiguos babilonios, habitantes de los es­
tados existentes hacia 3750-500 años
a. J. C. en la baja Mesopotamía, con­
sistía en la adoración de un gran nú­
mero de deidades antropomórficas que
se supone personificaban a las fuerzas
de la naturaleza. Tres de las princi­
pales divinidades eran: Anu, el dios
del cielo; Bel, el dios de la tierra; y
Ea, el dios de las aguas. Los sacerdotes
formaban una casta poderosa, se ofre­
cían sacrificios animales y estaba su­
mamente difundido el arte adivinato­
rio. El movimiento de los astros era
estudiado detenidamente, al grado que
la astronomía debe su origen a la as-
trología babilónica. Poseían una abun­
dante literatura de mitos y leyendas.
Además de los documentos de todas
clases relativos a la oración, la magia,
la adivinación, la moral, etc., la Meso-
potamia antigua nos ha devuelto, en
el curso del siglo XIX, largos poemas
épicos y cosmogónicos que proponen
una explicación de los misterios del
universo y la vida humana. Tales son
el Sha nagba Imuru (Epopeya de Gil-
gamesh), el texto épico más antiguo de
la humanidad y el En nina Elish. (Poe­
ma de la creación), descifrado por el
sabio inglés G. Smith de las tablillas
de la Biblioteca de Asurbanipal en
Nínive. Bib, E. Dhorme, Les religions
de Babylone et d’Assyre (París, 2» ed.,
1949); G. Conenau, La divination ches
les Assyriens et le Babyloniens (Payot,
París, 1940); Id., La magie chez les
Assyriens et les Babyloniens (París,
1947); J. Bottero, La religión babylo-
nienne (París, 1952); Michel Mourre,
Religiones y filosofías de Asia (Ed.
Zeus, Barcelona, 1962) (cap. La religión
en Babilonia, págs. 11/29).
 BABISMO. Doctrina de una secta
ecléctica mahometana que tuvo su ori­
gen en Persia en el siglo XIX. Esta
doctrina o revelación fue proclamada
en Chiraz (Persia) el 22 de mayo de
1844 por Mirzá Alí Mohammed que
asumió el nombre de Bad-ed-Din (Puer­
ta de la fe), de donde proviene la de­
nominación de Babismo. Este refor­
mador religioso se proclamó a sí mismo
como la encarnación del espíritu de to­
dos los profetas (Moisés, Cristo, etc.) y
anunció que era el Miqtah (el punto)
en el cual todas las revelaciones pre­
cedentes se reunían. Cada revelación
fue adaptada al progreso de la huma­
nidad y la verdad fue dada a conocer
en una forma adecuada para ser com­
prendida por los hombres. El Babismo,
que basa muchas de sus enseñanzas en
el sufismo y el gnosticismo, dio una in­
terpretación alegórica a los dogmas y
ritos del Islam y propugnó la creación
de una sociedad nueva, fraternalmente
unida y con el fe.: :nismo como base.
En 1848 los num- -sos prosélitos de
Bab-ed'-Dín, iniciare - una guerra santa
contra las fuerzas oel Sha de Persia,
pero fueron derr'tados y perseguidos.
Bab-ed-Din fue ajusticiado y dos años
después, como consecuencia de un aten­
tado contra la vida del Sha, se reini-
eiaron las persecuciones. En 1863 los
Babistas se trasladaron a Constantino-
pla y finalmente se establecieron en
Andrinópolis y Chipre. Después de 1868
un grupo de ellos instaló su centro en
Acre, bajo la dirección de Baha, fun­
dador del Bahafsmo, que ha suplantado
al Babismo en la actualidad. Bib. E.
G. Browne, A traveler’s narrativo writ-
ten to ilústrate the episode of the Bab;
Id., The new history of the Bab.
BABISTA. Creyente en el Babismo.
BABU (hindustani). Señor. Fórmu­
la de cortesía que se coloca al final
de los nombres bengalíes.
BACANALES. Salvajes y místicos
festivales en honor de Baco (Dionisios)
que se celebraban antiguamente en
Egipto y en Grecia. Fueron introduci­
dos en Roma, por vía de Etruria, y ce­
lebrados eu secreto, originando escán­
dalos que hicieron necesaria la inter­
vención del Senado romano en el 186
a. J.C.
BACANTES. Sacerdotisas que cele­
braban los misterios de Baco.
BACO. En la mitología romana el
Dios del vino y de la vendimia, equi­
valente al Dionisios griego. Astronó­
micamente es también representante
del Sol como espíritu fecundador. Eso­
téricamente pertenece al grupo de los
dioses solares que mueren y resucitan.
BACON, Francis (Barón de Verulam
y Vizconde de San Albano) (1561-
1626). Filósofo, jurisconsulto y esta­
dista inglés. Uno de los fundadores
del método experimental, propuso la
reforma total de las ciencias y la sus­
titución del Organum aristotélico por
un Novum Organum. La literatura
ocultista lo conecta con el esoterismo
al considerarlo una de las principales
figuras de la Orden Rosacruz. Se lo
atribuyó It. paternidad de las obras de
Shakespeare. Obras: La Nueva Atlán-
tida (Hachette, Bs. As., 1945); Novum
Organum Scientiarum (1612) (Ed. Lo­
sada, Bs. As., 1949); Del adelanto y
progreso de las ciencias (Id. 1947);
etc. Bib. Alfredo Dodd, Francis Ba-
con’s personal life story (2 vol., Rider
& Co., Londres).
BACON, Roger (1214-1294). Filóso­
fo, místico y alquimista inglés, miem­
bro de la Orden Franciscana. Llegó a
ser una de las personalidades más doc­
tas de su siglo, precursor de la ciencia
experimental moderna. Autor de nota­
bles invenciones, se interesó también
en la magia y su sabiduría le ocasionó
persecuciones. Obras: Opus maius;
Opus minus; Opus tertium; etc. Bib.
L. Westacott, R. Bacon in life and le-
gend (1953).
BACSTROM, Segismond. Hcnnetista,
alquimista y cirujano naval de posible
origen escandinavo, que fue iniciado
en una fraternidad rosacruz en la Isla
Mauricio por un misterioso personaje
llamado Comte du Chazal. Dejó una
voluminosa cantidad de traducciones y
escritos sobre alquimia y hermetismo',
una parte de los cuales fue publicada
63
 en Bacstrom’s Alchemical Antology (J.
M. Watkins, Londres, 1960).
BADABAYANA (s. IV o V. a.J.C.).
Filósofo indio a quien se le atribuye
la creación de la filosofía Vedanta.
Escribió el Brahma o Vedanta Sutra,
texto clásico que recoge la interpreta­
ción del autor sobre los Upanishads, en
base a las varias escuelas de pensa­
miento de su época.
BADDHA (sáns.). Ligado, condicio­
nado. / El estado del hombre que no
ha alcanzado la liberación. / Indica­
ción de la contracción muscular que
acompaña a la mayoría de las asanas.
Véase: BANDHA. ’
BADDHA HASTA SIBVASANA
(sáns.). Yoga. / Asana variante de
la posición de cabeza.
BADDHA KONASANA (sáns.).
Yoga). Postura sentado en el piso, los
talones junto al perineo recogiendo
los pies y separando los muslos para
que las rodillas estén en contacto con
el suelo por ambos lados. Baddha: re­
tenido. Kona; ángulo.
BADDHA PADMASANA (sáns.). Yo­
ga. Posición con las manos cruzadas
en la espalda y tomando ambos dedos
gordos de los pies por detrás. Baddha:
apretado, tomado.
BAHAÍSMO (BAHA’I). Movimiento
religioso iniciado en Persia en 1862 por
Mirzá Hussan Ali, que tiene como base
las doctrinas del Babismo y cuyo nom­
bre fue originado por el de Bahá o
Bahá-U-Lláh (Gloria de Dios) que asu­
mió el nombrado. Esta fe o causa
proclama como enseñanza característica
que Dios puede ser conocido a través
de manifestaciones que han ido apa­
reciendo en las diversas etapas del des­
envolvimiento humano y que incluyen
a Abraham, Moisés, David, Cristo, Ma-
homa, Bab-ed-Din y Bahá-U-Lláh. Los
prosélitos de este movimiento recono­
cen la unidad de Dios y el origen co­
mún de todas las religiones y propug­
nan la libertad de pensamiento, la
educación y un lenguaje universales,
la paz mundial y la igualdad del hom­
bre y la mujer. El Bahaísmo no tiene
rituales, sus reuniones consisten en
64
conferencias y lecturas de las obras de
Bahá-U-Lláh, fomentándose la frater­
nidad y el mutuo servicio. Este movi­
miento que puede ser considerado como
la continuación del Babismo cuenta con
numerosos adherentes y cuantiosos bie­
nes y se ha expandido por muchos paí­
ses. Uno de los principales templos se
encuentra en Chicago y otro en Ish-
qabad (Turquestán ruso). Sus publi­
caciones son editadas en cuarenta y
ocho lenguas y todas las comunidades
Bahá’ís están unidas por medio de
Asambleas Espirituales Nacionales, de
tal forma que integran una Comunidad
Bahá’í Internacional que ha sido reco­
nocida por las Naciones Unidas y cuyo
centro administrativo se encuentra en
Haifa. En 1947 el Bahaísmo sometió
a consideración de las Naciones Unidas
un memorial estableciendo los funda­
mentos de su doctrina. La labor de
Mirzá Hussan Ali (Bahá-U-Lláh), prin­
cipal líder del Bahaísmo fue continuada
por su hijo Abbás Effendi (Abdu’h
Bahá) y a la muerte de éste (1921)
por su nieto Shoghi Effendi. Bib. Ta­
bleta of Baha-O-Llah (trad. inglesa por
Alí Kuli Khan, Ed. Bahai Publishing
Society, Chicago, 1917); The human
charter. Principies of Baha-O-Llah and
Abdul Baha for the founding of a world
society (Ed. The New History Foun­
dation, 1945); El gran anuncio (Comi­
té de Publicaciones Bahá’ís para la
América Latina, Bs. As., 1947); Wilson,
Bhaism and its claims (1915); J. E.
Esslemont, Bahá-U-Lláh y la nueva era
(Comité de Pub. Bahá’ís para la Amér.
Latina, Bs. As., 1948); etcétera.
BAHIKANGA SADHANA (sáns.).
Yoga. Los tres primeros grados o eta­
pas del Yoga llamados Yama, Niyama
y Asana, que constituyen la búsqueda
externa que pone al investigador en ar­
monía con la naturaleza y el hombre.
BAHYA KUMBHAKA (sáns.). Yo­
ga. Suspensión de la respiración tras
una expiración completa, cuando los
pulmones se hallan vacíos.
BAILEY, Alice Ann (Alice Ann la
Trobe-Bateman) (1880-1949). Esoteris­
ta y autora inglesa. En su juventud
formó parte de un centro teosófico de
Los Angeles, fundando luego en Nue­
va York la Arcana School y la revista
The Beacon. Sus numerosas obras han
sido inspiradas o dictadas por el Maes­
tro D. K. (El Tibetano), mediante la
facultad de la clariaudiencia que poseía
la autora. Obras: La luz del alma; Ini­
ciación humana y solar; Tratado sobre
los siete rayos (5 vols.); Tratado so­
bre el fuego cósmico; Cartas sobre me­
ditación ocultista; Autobiografía incon­
clusa; etc., publicadas por la Editorial
Fundación Lucís.
BAIRAM. Nombre de las dos fiestas
principales del Islam: el pequeño Bai-
ram o rompimiento del ayuno, después
del Ramadán; y el gran Bairam que se
celebra setenta días después, al termi­
nar el año mahometano.
BAKASANA (sáns.). Yoga. Posición
que recuerda una grulla vadeando un
charco de agua. Baka: grulla.
BALDER o BALDUR. Hijo de Odin
y Frigga y esposo de Nanna en la mito­
logía germánica. Era el más bello, no­
ble, luminoso y amable de los Asen;
dios de la luz y la alegría, de la bondad,
la justicia y la belleza. Se menciona
que nacerá nuevamente cuando un mun­
do nuevo, más puro, haya surgido de
las cenizas del viejo.
BALLARD, Guy (1878-1939). Espiri­
tualista y sensitivo estadounidense de
profesión ingeniero, fundador del mo­
vimiento Yo Soy (véase), con la co­
laboración de su esposa Edna Wheeler
y su hijo.
BANDHA (sáns.). Yoga. Sujeción,
lazo. / Contracción muscular en la que
ciertos órganos o partes del cuerpo, du­
rante las asaltas, se hallan sujetos o ata­
dos. Bandha deriva de la misma raíz
que baddha.
BAPHOMET (gr.). El andrógino chi­
vo-cabra de Mendes (demonio cabrío)
que presidia el Sabbath de las brujas.
Los Templarios fueron acusados de
adorar a Baphomet. Pese a la natura­
leza demoníaca que se le asigna, H. P.
Blavatsky (Glosario Teosífico, Barce­
lona, 1916/20) expresa que era un sím­
bolo hermético-eabalístico derivado de
Ammon, el dios de cabeza de carnero
del Bajo Egipto. Según otros autores
el término deriva de las voces grie­
gas: bafe y metis que significan “bau­
tismo” o “iniciación en la sabiduría”.
BAPU (gujurati). Padre. Nombre
asignado al Mahatma Gandhi por sus
prosélitos.
BARDESANES (155-223). Filósofo
gnóstico, astrólogo y poeta sirio. Com­
puso una serie de escritos e himnos,
que son la base de un sistema místico
especulativo de astrología.
BARDO THODOL. Libro tibetano
de los espíritus del otro mundo. Tra­
ducción española con notas por el pro­
fesor Juan B. Bergua (conjuntamente
con el tratado egipcio El libro de los
muertos); Ediciones Clásicos Bergua,
Madrid, 1962). Véase: LIBRO TIBE­
TANO DE LOS MUERTOS.
BARSHISHAD (sáns.). Teo. PITRIS
LUNARES (véase).
BASAWL Nombre dado en el sur de
la India a la joven consagrada desde
el nacimiento al servicio de algún dios
o diosa y destinada, desde la puber­
tad, a la prostitución sagrada. Los hi­
jos varones de una basawi son entre­
gados a los padres de ella para su
cuidado, pero las hijas son destinadas
como la madre, al servicio del templo.
Véase: DEVADASIS.
BAStLIDES (s. II). Filósofo ale­
jandrino, uno de los cimentadores del
gnosticismo. Su sistema de inclinación
neoplatónica y en el cual revisten im­
portancia la magia y la astrología, des­
cribe la existencia de fuerzas divinas
(Abraxas) en serie decreciente de es­
plendor a través de numerosas emana­
ciones. La organización de su grupo
de discípulos tenía similitud eon la es­
tructura mistérica a la manera pitagó­
rica. Sus obras se han perdido.
BASILIOS. Monjes de la Iglesia or­
todoxa que siguen las reglas de vida
establecidas por San Basilio El Grande,
quien fundó en 360 un monasterio ba­
sado en el principio cenobítico (vida en
comunidad). Las reglas de San Basilio
y de San Teodoro forman el código mo-
65
nóstico cn los países ortodoxos, siendo
los monasterios; más famosos los del
Monte Sinaí y Monte Athos.
BASILISCO. Animal fabuloso de la
antigüedad, creación de la humana psi­
que, de carácter infernal, representado
en forma de serpiente con cabeza pun­
tiaguda y tres apéndices prominentes
y cola estrífida en la punta. Se creía
que mataba sólo eon mirar. En Orien­
te se le atribuía forma mixta de gallo
y serpiente. Era también hiño de los
innumerables “guardianes del tesoro”
que citan las leyendas.
BAST o BASHT (egip.). (Ubasti).
Diosa del Antiguo Egipto, representada
con cuerpo de mujer y cabeza de gata.
Era la hermana de Sekhmet y se le ren­
día culto cn Bubastis. Personificaba al
calor bienhechor, vivificante y fecun­
dante del sol. Diosa-leona en un prin­
cipio, fue después diosa-gato, siendo
sus atributos un sistro, una égida y una
cesta colgada del brazo. Aunque llegó
a ser uno de las principales diosas egip­
cias, su apogeo no lo alcanzó hasta el
siglo IV a. J. C., cuando se celebraban
grandes fiestas cn su culto en Bubastis.
También recibía el nombre de Pasht.
BASTI (sáns.). Yoga. Modalidad de
purificación. Limpieza de los intestinos
por medio de un tubo de goma fino y
de corta longitud que se introduce en
el ano, sumergiendo el extremo opues­
to en agua templada. Se realiza lue­
go el uddiyhna-bandha, absorbiendo el
agua hacia los intestinos, se retiene
el liquido y luego se expulsa.
BAUTISMO. Hito basado en el sim­
bolismo del agua que limpia y purifi­
ca, difundido muchos siglos antes del
cristianismo. Desde el multimilenario
origen de su religión, los hinduistas se
sumergen en las aguas del Ganges, su
río sagrado, para purificarse y con el
mismo fin lo hacían en el Nilo los as­
pirantes a la iniciación en los misterios
del Antiguo Egipto. Se encontró este
rito también muy difundido en la pri­
mitiva teurgia caldea, en los misterios
órficos y eleusinos de la Grecia antigua
y entre los parsis y esenios. El bud­
dhismo tibetano (lamaísmo) por su par­
66
te utiliza como líquidos bautismales el
agua, el aceite, el vino, la miel, la san­
gre o la orina de vaca. En el cristia­
nismo, se convirtió en un sacramento,
reconocido como tal por casi todas las
denominaciones, pues se acepta que fue
instituido por Cristo. Aproximadamen­
te desde el siglo V o VI se administra
habitualmente a los recién nacidos, sólo
los bautistas y otras sectas menores,
conservan la forma original, es decir, el
bautismo de adultos. El bautismo se
puede hacer por inmersión completa
(ortodoxos, bautistas), por afusión, ver­
tiendo agua sobre la cabeza (católicos)
o por aspersión (iglesia de Inglaterra,
presbiterianos). El rito se celebra ge­
neralmente con agua (bendita de pre­
ferencia), acompañado por la recitación
de una fórmula, usualmente cn el nom­
bre de la trinidad.
BAUTISTAS. Una de las principales
sectas protestantes “no conformistas”,
cuyo rasgo característico es la práctica
del bautismo de los adultos por inmer­
sión completa. Como movimiento orga­
nizado su origen es más o menos re­
ciente, aunque afirman que pueden
hallarse doctrinas bautistas desde los
primeros años del cristianismo. Se dice
que el primer bautista inglés fue John
Smyth (m. 1612), pastor anglicano líder
de un grupo de separatistas ingleses que
fundó una iglesia en Gainsborough ha­
cia 1606, que emigró a Holanda en 1608.
Algunos años después Thomas Helwys,
discípulo de Smyth, fundó una iglesia
bautista en Londres. No obstante ser
duramente perseguidos por los Estuar-
dos, las congregaciones proliferaron y
hacia 1689 se desarrollaron libremente.
Desde un principio se presentó una di­
visión entre los bautistas formándose
dos grandes grupos, uno de ellos (Gene­
ral Baptists) fundamentaba sus prácti­
cas en las creencias del teólogo holan­
dés J. Arminius y el otro (Particular
Baptists) seguía la doctrina Calvinista,
pero en 1891 estos grupos se refundie­
ron. Los Bautistas alcanzaron excep­
cional desarrollo en los Estados Unidos
desde que el colonizador inglés Roger
Williams (1604-1683) estableció en Rho-
de Island en lfi39, el primer grupo de
esta secta, la cual cuenta en la ac­
tualidad con varios millones de fieles
agrupados en ramas de distintas deno­
minaciones, posee varios miles de tem­
plos, sostiene instituciones educaciona­
les y edita periódicos. Los bautistas no
tienen un credo oficial, pero de tiempo
en tiempo han redactado “Confesiones
de fe” en diversos lugares. Aunque sus
ministros no son sacerdotes, reciben una
instrucción religiosa muy rigurosa. Los
bautistas fueron los primeros protes­
tantes que se dedicaron a la labor mi­
sional. Bib. Hcnry C. Vedder, Baptist
history (1909).
BAUTISTAS DEL LIBRE ALBE­
DRÍO. Pequeña secta protestante, una
de las más antiguas de los Estados Uni­
dos, que sostiene la doctrina arminiana
del libre albedrío frente a la predesti­
nación calvinista.
BAZO. Ros. órgano del vehículo físi­
co por cuyo intermedio el cuerpo vital
especializa el fluido solar incoloro que
está en torno nuestro. Esta vitalidad
solar compenetra todo el cuerpo y es
vista por el clarividente como un flui­
do de color rosa pálido, al trasmutarse
cuando entra al cuerpo físico y pasa
luego a los nervios.
BEBEDIZO. Poción o filtro mágico
al que se atribuye en hechicería la vir­
tud de excitar el amor de la persona
que lo bebe hacia la que lo ofrece.
BEEL-ZEBUB (Belcebub) (heb.). El
origen del nombre do esta divinidad es
confuso y es una de las formas de Baal.
Era adorada por los antiguos habitan­
tes de Canán y para los hebreos de la
época del Nuevo Testamento era el Se­
ñor del Mundo inferior y jefe de los
espíritus del mal. Los judíos mediante
un juego de palabras (Baal-zebul-Baal-
zebub), lo denominaban "dios de las
moscas” o “dios de los sagrados escara­
bajos”. Es probable que también sea
el mismo Baal-Zebub, el dios de la ciu­
dad filistea de Ekron. En el Nuevo
Testamento (capítulo XI,15 de San Lu­
cas) se le considera príncipe de los de­
monios, pero no debe asignársele el rol
de soberano del infierno o identificarlo
con Satanás. Bib. Eneyclopaedia Bri-
tannica (11* ed.), artículo: Beelzebub.
BEGAEDOS. Grupos de cristianos
laicos de Alemania, Países Bajos y nor­
te de Francia, que aparecieron en el si­
glo XIII. Sus doctrinas ibiministas y
antinomianas hicieron que fueran con­
denados como herejes y severamente
perseguidos.
BEL. Nombre genérico de dios o se­
ñor, en Babilonia. Se aplicaba espe­
cialmente a Marduk, dios de la ciudad
de Babilonia.
BELCEBUB. Véase: BEEL-ZEBUB.
BELEÑO. Planta solanácea veneno­
sa de hojas anchas y largas( que al­
canza aproximadamente un metro de
altura. Proporciona el alcaloide tóxico
hiosciamina. Se usa en medicina como
narcótico midriásico y analgésico. Es
una planta peligrosa empleada en la
antigüedad en la hechicería para pro­
ducir distintos fenómenos.
BELTANE. Festival religioso de los
antiguos celtas, cuando se apagaba la
noche anterior los fuegos de la comarca
y el día de la fiesta se encendían de
nuevo, tomándolos del fuego guardado,
considerado sagrado.
BENARES. La ciudad santa de los
hindúes, situada a orillas del sagrado
Ganges, famosa también por ser un cen­
tro de cultura sánscrita. Hacia allí
fue Gautama Buddha para “girar la rue­
da de la ley en favor de los que viven
en las tinieblas”. Gran parte de su po­
blación está formada por brahmanes y
existen en ella unos mil quinientos san­
tuarios, el más reverenciado de los cua­
les es el Templo Dorado de Shiva. La
mayoría de los santuarios se encuentran
a orillas del río, cuyas riberas tienen
ghats o terrazas, punto de reunión de
los peregrinos y lugar donde se encien­
den las piras funerarias.
BENJAMINE, Elbert. Astrólogo, eso-
terista y autor estadounidense contem­
poráneo, fundador de una entidad que
denominó The Church of Llght (véase).
Bajo el seudónimo de C. C. Zain y tam­
bién con su verdadero nombre, ha es­
crito numerosas obras sobre astrología
en relación con el ocultismo.
67
 BENNETT, John G. Físico-matemático
y esoterista inglés contemporáneo, que
ha sido discípulo de G. I. Gurdjieff y
Muhamad Subud. Obras: What are we
living for? (trad. ¿Para qué vivimos?,
Hachette, Bs. As., 1954); The Dramatic
Universe (1956); Concerning Subud
(1958); Witness, the history of a search
(autobiografía); etcétera.
BEBEANOS. Secta protestante esco­
cesa fundada por John Barclay (1734-
1798) que a su muerte se fundió c^n
los eongregacionales.
BERILO. Piedra preciosa empleada
por los videntes como espejo mágico
para observar en su aura astral imáge­
nes de acontecimientos futuros. De ahí
deriva el llamado arte berilístico (be-
ryllistica ars) de predecir por medio
de las apariciones en cristales, espejos,
piedras, etcétera.
BEBNARD, Theos (m. 1947). Esote­
rista y autor estadounidense. Docto­
rado en leyes y filosofía, recorrió la
India y el Tibet, practicando yoga y
otras disciplinas místicas con destaca­
dos maestros. Erudito en sánscrito y
tibetano. Obras: Heaven lies within us
(trad. El cielo está en nosotros, Ed. Si­
glo XX, Bs. As., 1956); Hatha Yoga
(id., 1956), una obra fundamental sobre
la especialidad; Philosophical founda-
tlon of India; Land of thousand bud-
dhas; etcétera.
BEBNARD DE TREVISO, Conde
(1406-1490). Alquimista italiano de no­
ble familia, cuya búsqueda de secretos
alquimicos, recorriendo Europa y Orien­
te, insumió su vida y su fortuna. Sin
embargo, según la tradición, a los 76
años el éxito coronó sus esfuerzos.
BES. Dios egipcio de la alegría, la
familia, la moda y los adornos y tam­
bién protector de los muertos. De po­
sible origen babilónico, su imagen era
humana siendo representado por un ena­
no cabezón con grandes ojos y pómulos
salientes. Se le consideraba el bufón
de los dioses y tiene alguna semejanza
con los sátiros griegos.
BESANT, Anule (1847-1939). Teóso-
fa, reformadora social y oradora de ori­
gen irlandés. Aventajada discípula de
68
H. P. Blavatsky, ocupó la presidencia
de The Theosophieal Society, de Adyar,
desde 1907 hasta su fallecimiento. Ha
sido una de las más notables figuras
en el campo de la Teosofía moderna, y
autora de muchas obras sobre temas
esotéricos, como ser: La sabiduría an­
tigua; Evolución de la vida y de la
forma; Genealogía del hombre; El sen­
dero del discipulado; Lecturas popula­
res de Teosofía; Introducción al Yoga;
El hombre y sus cuerpos; Autobiogra­
fía; etcétera.
BESTLA. Hija de los Gigantes del
Hielo, esposa de Buri y madre de Odin
y sus hermanos, en la mitología escan
dinava.
BHADBAKALI (sáns.). Uno de los
nombres asignados a Durga, esposa de
Shiva.
BHADRAKALPA (sáns.; lit.: “el
Kalpa de los sabios”). Nombre de nues­
tra presente ronda que esotéricamen­
te se considera dura 236 millones de
años. Es denominada asi porque en su
transcurso aparecen cuarenta y nueve
buddhas.
BHAGAVAD GITA (sáns.: “el canto
del Señor” o “del Bienaventurado”).
Fomoso poema filosófico dialogado de
autor desconocido, cuya composición
podría remontarse al siglo IV a. J. C.
Se encuentra incorporado al Mahabha-
rata, abarcando los cantos 25 al 42 del
sexto libro, aunque es muy poste.ior al
cuerpo de la obra, lo mismo que a las
seis darsanas o escuelas filosóficas, pues
muestra huellas de todas ellas, en es­
pecial de las sankhya, yoga y vedanta.
Consta de setecientas estrofas, la ma­
yoría de las cuales se componen de dos
versos y unas pocas llegan a cuatro, seis
u ocho. El conjunto se divide en die­
ciocho discursos o capitules y cada uno
de ellos, de acuerdo con un colofón que
va agregado, se refiere a una rama
determinada del yoga. En la última
sección del poema aparecen muy clara­
mente las doctrinas panteístas del ve-
danta. Es en sí un coloquio de elevado
significado espiritual entre Kríshna y
Arjuna, antes de comenzar la batalla
de Kurukshetra, entre los pandavas y
kurus. El principal interlocutor Krish­
na, expone sus doctrinas filosóficas a
Arjuna, el joven príncipe que es el
héroe de la guerra entre las dos casas
reales. El tema de la obra es la exal­
tación del dios Vishnu en su avatar
como Krishna, la doctrina del bhakti
(fe) y el deber supremo de obediencia
a las leyes de la casta. Sus palabras
forman el libro santo por excelencia,
traducido a todas las lenguas de la In­
dia, aprendido de memoria desde la
niñez por los miembros de las altas
castas, convertido en código místico de
los vishnuitas y bhaktas y comentado
por los grandes filósofos como Shan-
kara, Ramanuja o Aurobindo. Existen
muchas traducciones al. inglés del poe­
ma, figurando entre las mejores las de
Edwin Arnold (The song celestial, 1885,
en verso), W. Q. Judge, A. Besant, S.
Radhakrishnan, Swami Nikhilananda,
Swami Swarpananda, Swami Prabhava-
nanda, F. Egerton y W. La Violette. En
español se conocen las versiones de
J. Roviralta Borrell, F. Climent Te-
rrer, José B. Gutiérrez (Ed. Aguilar,
Bs. As.); Yogi Ramacharaka (Ed.
Kier, Bs. As.); Swami Vijoyananda
(id.); Swami Paramananda (Ed. J. Rol-
dán y Cía., Bs. As.), y Mahatma Gan-
dhi (El Bhagavad-Gita de acuerdo a
Gandhi, Ed. Kier, Bs. As., 1969). Bib.
W. Q. Judge, Notes on the Bhagavad
Gita; Sri Aurobindo, The message of
the Gita; Sri Krishna Prem, The yoga
of the Bhagavad Gita (1948); V. R.
Ramanujacharya, Introduction to the
Bhagavad Gita (con referencias com­
parativas a Luz en el sendero, de M.
Collins); T. Subba Row, Philosophy of
the Bhagavad Gita; Rudolf Steiner, The
Bhagavad Gita and the Epistles of St.
Paul; Hari Prasad Shastri, Teachings
from the Bragavad Gita; Holden E.
Sampson, The Bhagavad Gita interpre-
ted in the light of christian tradition.
BHAGAVANT, BHAGAVAT o BHA­
GAVAD (sáns.). Título honorífico que
sólo se aplica a los grandes instructores
como Vishnu, Siva, Krishna, Buddha,
etc., como epíteto de “el Señor”, “el
Bienaventurado”, “el Sapientísimo”, et­
cétera. Como adjetivo, significa: ben­
dito, santo, venerable, glorioso, excel­
so, etcétera.
BHAGAVATA PUBANA (sáns.).
Uno de los Puránas hindúes consagrado
a la glorificación de Vishnu (Bhágava-
ta). Está integrado por doce libros y
la parte más conocida se encuentra en
el décimo, que relata en detalle la his­
toria de Krishna. Se considera tradi-
cionalmente que su autor fue Vopadeva,
un gramático del siglo XIII.
BHAGAVATA3. Miembros de una
antigua secta vishnuita, cuyo origen
algunos tratadistas remontan al siglo II
a. J. C., los cuales eran conocidos en el
siglo II de nuestra era como Pafichara-
tras. Entre los Paficharatras alcanzó
amplio desarrollo la doctrina de la fe
al Bhagavat (el sublime; Vishnu) y
posteriormente se anexaron observan­
cias tántricas del Shaktismo. Se cita
al Narada-Paficharatra (constituido por
seis samhitas) como reconocido libro
de texto de la secta y se cree que el
Bhagavad-Gita también estuvo relacio­
nado con ella. La literatura Pafichara-
tra es muy extensa (se citan 224 obras).
Posteriormente los miembros de la secta
desarrollaron una tradición mística y
artística (poetas, cantores) que se con­
servó durante más de quinientos años
y tuvo destacados representantes. Bib.
F. O. Schrader, Introduction to the
Paficharatra and the Ahirbudhnya saín-
hita (The Adyar Library, Madras,
1916); K. M. Banerjea publicó uno de
los samhita del Narada-Paficharatra en
la Bibliotheca Indica.
BHAIBAVA (sáns.) (lit.: “el terri­
ble”). Uno de los nombres asignados
a Shiva, que se manifiesta en ocho dis­
tintas bharavas (formas), todas terri­
bles. Su esposa Devi es llamada bhai-
ravi (la terrible).
BHAUtAVASANA (sáns.). Yoga.
Postura de espalda sobre el suelo con
una pierna doblada bajo la nuca y la
otra horizontal. Bhairava: un aspecto
de Shiva.
BHAKTA (sáns.). Adorador, devoto,
piadoso; el que sigue el sendero de-
vocional.
69
 BTTAKTA8 (sáns.). Sectas hindúes
que otorgan preponderancia particular
a la bhakti (véase) como medio de sal­
vación y se oponen al karma-marga
(sendero de las obras) y al jfiana-max-
ga (sendero del conocimiento). Es la
doctrina característica del vishnuismo
y configura una religión monoteísta que
se dice fue fundada por Krishna. La
religión de los bhaktas es llamada bha-
gavatismo y satisface a sus adeptos el
deseo de un dios personal, a través de
la adoración con amor que nada pide
y todo lo absorbe, de las distintas en­
carnaciones de Vishnu. La fe bhakta
cuenta con cuatro escuelas surgidas en
el siglo XII fundadas, respectivamente,
por Ramananda, Madhava, Vishnusva-
mi y Nimbarka. Su texto principal es
el Bhaktamala.
BHAKTI (sáns.). Devoción, piedad,
adoración, amor divino. Significa el
sincero anhelo de unión con Dios que
comienza, prosigue y termina en amor.
Bhakti no puede contraerse a ningún
bien terreno porque el amor divino no
es compatible con los deseos munda­
nos. En el hinduismo se aplica este
término a la devoción apasionada a al­
guna entidad particular (Krishna o
Shiva). Caitanya (41487-15271) fue un
gran apóstol de la Bhakti.
BHAKTI-MARGA (sáns.). El cami­
no o sendero devocional o de amor.
Una de las tres vías tradicionales de
la liberación (las otras son karmamar-
ga, sendero de la acción, y jfiana-marga,
sendero del conocimiento).
BHAKTI-YOGA (sáns.). División del
Yoga que adopta el sendero de devo­
ción, de sentimiento religioso, como
práctica de desarrollo para alcanzar la
perfección y unión con la divinidad
por medio de la oración, la adoración
y las buenas obras. Junto con el Kar-
ma-Yoga es la forma de desarrollo es­
piritual más accesible a las masas, en
tanto que los otros sistemas de Yoga
son siempre más disciplinarios y ascé­
ticos. El Bhakti-Yoga es casi siempre
amable y feliz, ya que considera a la
naturaleza, los seres y los objetos como
símbolos de Dios, gozando así de las
70
perfecciones de la divinidad invisible.
Obras clásicas indias: Bhagavad Gita;
Bhagavata Purana; Narada Purana.
Bib. Yogi Bhikshu, Bhakti Yoga; Swa­
mi Vivekananda, Bhakti Yoga (Ed,
Kier, Bs. As., 1946).
BHAKADVAJASANA (sáns.). Yoga.
Postura sentado con el pie derecho bajo
la pierna izquierda que está doblada.
Brazo derecho tomando al izquierdo por
la espalda, con torsión de tronco y ca­
beza hacia la derecha.
BHASTBIKA (sáns.). Yoga. El fue­
lle de una fragua. Denominación dada
a un tipo de pranayama donde el aire
se empuja hacia dentro y hacia fuera
como en un fuelle de herrero.
BHAVA (sáns.). Ser viviente o con­
dición de existencia; vida; naturaleza.
BHAVANA (sáns.). Ideas o senti­
mientos internos; concentración espiri­
tual, meditación, contemplación. Pro­
ceso vital.
BHAVANA YOGA (sáns.). Modali­
dad del yoga que intenta el control y
purificación de la energía pránica, para
que el hombre pueda experimentar un
proceso de fusión con la conciencia
cósmica.
BHEKASANA (sáns.). Yoga. Deno­
minada también Mandukasana, la posi­
ción adoptada en esta asana recuerda
la de una rana. Bheka: rana.
BHXKKHU (pali). Monje buddhista
o tibetano; discípulo mendicante. Ca­
lificativo que se aplicó a los primeros
discípulos de Buddha.
BHIKKHUNI (pali). Monja bud­
dhista.
BH1KSHU (sáns.). Discípulo o mon­
je mendicante buddhista.
BHIKSHUNT (sáns.). Religiosa, mon­
ja, hermana.
BHON (tib.). Religión animista pri­
mitiva del Tibet que dejó en su pueblo
una tendencia hacia la magia que re­
sistió todas las influencias ulteriores.
Su protagonista principal fue el cha­
mán, especie de brujo que pretendía
alcanzar el éxtasis y el dominio de los
espíritus por medio de prácticas má­
gicas que involucraban la creencia con-
fusa en un orden del mundo y en un
poder superior a las fuerzas naturales,
al menos de una manera intermitente.
La religión Bhon resistió la introduc­
ción del buddhismo en el Tibet y ha­
cia el siglo X logró un resurgimiento
pero finalmente fue absorbida por el
buddhismo Vajrayana (tántrico), aun­
que sus vestigios subsisten todavía en
esas regiones. Bib. H. Hoffmann, La
religione Bon tibetana (Boma, 1943).
BHRIGU (sáns.). Uno de los siete
Prajápatis o progenitores de la huma­
nidad en el hinduismo.
BHRUMADHYA-DRISHTI (sáns.).
Yoga. Fijar la vista en el entrecejo.
BHUJANGASANA (sáns.). Yoga.
Postura llamada de la cobra. Echado
en el suelo boca abajo con las manos
eerca de la cintura o las palmas de
las manos en el piso debajo de las axi­
las, presionar contra el suelo levan­
tando el tronco con la cabeza erguida
hacia atrás como la serpiente al atacar.
Es asana preparatoria a Bajakapotasa-
na. Bhujanga: serpiente.
BHUJAPIDASANA (sáns.). Yoga.
Postura en que el cuerpo se mantiene
en equilibrio sobre las manos, descan­
sando la parte posterior de las rodillas
en los hombros. Bhuja: brazo u hom­
bro. Pida: compresión.
BHÜMI (sáns.). La Tierra^
BHÚRLOKA (sáns.). Uno de los ca­
torce lokas o mundos que corresponde
a nuestro plano físico, en el panteísmo
hinduista.
BHOTA (sáns.). Entidad, ser vivien­
te, criatura, espíritu elemental o de la
naturaleza, espectro, fantasma, vampi­
ro, etcétera.
BHÜTA-VIDYA (sáns.; lit.: “cono­
cimiento de los espectros o demonios).
Arte de exorcisar y curar la posesión
demoníaca.
BHUVARLOKA (sáns.). Uno de los
catorce lokas o mundos que corresponde
al plano astral, en el panteísmo hin-
duista.
BIBLIA (gr. biblion: libros). Nom­
bre asignado a las Sagradas Escrituras
de los cristianos, las cuales a su vez
comprenden parte de las del pueblo ju­
dio. Se dividen en dos partes princi­
pales. el Antiguo y el Nuevo Testa­
mento. El Antiguo Testamento, consi­
derado la BIBLIA judía, redactado en
hebreo, caldeo o griego comprende 45
libros históricos, doctrinales y proféti-
eos (39 para los judios y protestan­
tes). Estos libros, distribuidos en tres
grupos (Pentateuco —el Torah de los
judíos—, Profetas y Hagiografía), son
los siguientes: 5 libros de Moisés (Gé­
nesis, £xodo, Levítico, Números y Deu-
teronomio), Josué, Jueces, Ruth, 4 libros
de los Reyes, 2 libros de Paralipóme-
nos, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit,
Ester, 2 libros de los Macabeos, Job,
Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar
de los Cantares, sabiduría, Sírac (Ecle­
siástico); Isaías, Jeremías y sus La­
mentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel,
Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Mi-
queas, Nahum, Habacuc, Sofonias, Ageo,
Zacarías, Malaquias. El Nuevo Testa­
mento, la BIBLIA cristiana, escrito en
griego (a excepción del Evangelio de
San Mateo, en arameo), abarca 27 li­
bros también ordenados en tres grupos
(Evangelios, Actas de los Apóstoles,
Epístolas) que comprenden: 4 Evange­
lios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan,
Hechos de los Apóstoles, 14 Cartas de
Pablo (a los liomanos, 2 a los Corintios,
a los Gálatas, Efesios, Filipenses, Golo­
seases, 2 a los Tesalonicenses, 2 a Ti­
moteo, Tito, Filemón, Hebreos), 1 Carta
de Santiago el menor, 2 de Pedro, 3 de
Juan, 1 de Judas Tadeo, Apocalipsis
de San Juan.
El texto hebreo del Antiguo Testa­
mento fue fijado definitivamente hacia
el siglo VII por un grupo de doctores
hebreos conocidos por el nombre de
masoretas. Anteriormente a esta fija­
ción, existían dos versiones, la sama-
ritana y la griega. La primera - (sólo
contiene el Pentateuco) difiere muy
poco del texto masorético. La segunda
es mucho más importante y fue hecha
en Alejandría, entre 285 a. J. C. y los
comienzos de la Era Cristiana, según
la tradición es abra de 70 traductores,
por lo que es conocida como Versión
de los Setenta o Septuaginta. En el
71
 siglo IV, la Biblia entera fue traduci­ escrita bajo la guía de Dios y que en
da al latín por San Jerónimo, a partir consecuencia todo su coutenido es, lite­
de textos latinos primitivos, hebreos y ralmente o bajo el velo de la alegoría,
árameos. Esta versión, la más impor­ una verdad. La Biblia ha sido por
tante que existe, se denomina Vulgata excelencia el libro de las “interpreta­
Latina y es la única autorizada por la ciones”, ya que cada místico o secta
Iglesia Romana. Desde 1907 los bene­ cristiana ha sacado sus propias con­
dictinos se han consagrado a revisarla. clusiones de las Escrituras, interpre­
La primera traducción española de la tándolas desde su particular punto de
Biblia es la llamada Biblia Alfonsina, vista, habiendo sido esto uno de los
debida a la iniciativa de Alfonso X motivos principales de diferencias en­
el Sabio (1280). Posteriormente se co­ tre los protestantes y la Iglesia Católica
nocen la de Casiodoro de Reina (Basi- Romana. No todos los libros que for­
lea, 1559), que a su vez fue mejorada man la Biblia, especialmente los del
por Cipriano de Valera (Amsterdam, Antiguo Testamento, pueden considerar­
1602), y dos versiones hechas directa­ se sin reparo impecables en sus expre­
mente de la Vulgata Latina, una por siones y sentido literal. No obstante
el obispo Felipe Scio de San Miguel y teniendo en cuenta que fueron escri­
(1791/93) y otra por el obispo Félix tos durante distintas etapas de la his­
Torret Amat (Madrid, 182.3/25). Las toria del pueblo hebreo y que son fruto
versiones españolas más recientes son de distintas mentalidades, deben pa­
las realizadas a partir de las lenguas sarse por alto muchos aspectos que es­
originales por Eloino Nácar Fuster y tán fuera de tono en un libro llamado
Alberto Colunga (Biblioteca de Autores sagrado. En síntesis puede afirmarse
Cristianos, Madrid, 5* ed., 1953 ) y por que la Biblia es un monumental trabajo
José M. Bover y Francisco Cantera logrado por el concurso de múltiples
Burgos (Bib. de Autores Cristianos, manos, en el que campean todos los
Madrid, 3“ ed., 1953). Los principales sentimientos humanos y en el que su
autores de traducciones de la Biblia al gran valor simbólico y esotérico se ve
inglés fueron John Wyclif (m. 1384), realzado por un alto estilo literario.
William Tyndale (m. 1536), Miles Co- Todo ello ha coadyuvado para que haya
verdale (m. 1568) y el grupo de cléri­ sido fuente de inspiración de una plé­
gos dirigidos por Lancelot Andrewes yade de místicos, filósofos, escritores
(1555-1626) que produjo la mejor de y artistas del mundo occidental. H. P.
todas, conocida como Versión Autori­ Blavatsky, refiriéndose al sagrado li­
zada o King James’ Versión (1611). bro, expresa en La Doctrina Secreta
Por su parte la traduccióu al inglés (tomo V, Sección VIII), que se enga­
realizada en Douai (1610) es la versión ñan quienes creen que los ocultistas re­
que usan los católicos ingleses. Las so­ pudian la Biblia en su texto y signifi­
ciedades bíblicas protestantes, cuyo pro­ cado original, ya que éstos tampoco
pósito es difundir la Sagrada Escritura rechazan los libros Herméticos, la Ka-
y entre las cuales las más importantes balah caldea o el Libro de Dzyan. Lo
son la British and Foreign Bible So- que sí repudian son las interpretaciones
ciety, la American Bible Society, la tendenciosas y los elementos puramente
National Bible Society of Scotland y humanos de la Biblia, que es por lo
la Netherlands Bible Society, han im­ tanto uno de los tantos libros sagrados
preso millones de ejemplares de la Bi­ del esoterismo. Bib. T. Troward, Bible
blia en 1100 lenguas y dialectos di­ Mystery and Bible Meaning; Manly P.
ferentes. Hall, How to understand your Bible;
La influencia que ha tenido la Biblia Rudolf Steiner, Biblical Secrets of
en el espíritu y cultura de Occidente es Oreation; A. S. Peake, The Bible: its
de trascendental importancia. El pun­ origin, its significance and its abiding
to de vista general cristiano es que fue worth; Theodore Heline, New Age Bi-

72
ble interpretation: Oíd Testament (3
vols.), New Testament (3 vols.; New
Age Press, Los Angeles, Calif.); id.,
Mystic masonry and the Bible (id.);
id., Bible and the stars (id.); id., Num-
bers and the Bible (id.).
BIBLIA, INTERPRETACIONES DE
LA. Ros. Muchos temas importantes
tratados en la Biblia pueden ser inter­
pretados en forma séptuplo, a saber:
1) Histórica, basada en los documentos
escritos. 2) Fisiológica, referida al
cuerpo como réplica del Gran Hombro
Cósmico. 3) Astrológica, quo se refiere
a los ángeles estelares y a su influencia
sobre la humanidad. 4) Alquímica, que
apunta a que el mayor objetivo de la
vida del hombre es la construcción del
cuerpo-alma. 5) Mística, que se refiere
al sendero de desarrollo basado en el
corazón. 6) Cósmica, que se ocupa del
sendero de desarrollo intelectual cen­
trado en la cabeza. 7) Esotérica, que
pertenece e incluyo tanto al corazón
como a la mente en un desenvolvimien­
to equilibrado, como el que se logra
mediante la Iniciación.
BIBLIOMANCIA. Arte adivinatoria
qne consiste en abrir al azar la Biblia
o cualquier otro libro y leer la primera
palabra que se presente ante la vista
del consultante. Se dice que repitiendo
la operación tres veces, las tres palabras
insinuarán el sentido de la respuesta.
BIOORPOREIDAD. Véase: BILO-
CACIÓN.
BIFRÓST. Puente construido por los
dioses para defender el Asgard, en el
que está siempre de guardia Heimdal
c Riger, el tercer dios o querubín de la
flamígera espada (mitología escandi­
nava).
BITA o VIJA (sáns.). Semilla, ger­
men. / Yoga. Sonido, palabra o senten­
cia con que empieza un mantra.
BIJA MANTRA (sáns.). Yoga. Sí­
laba mística o plegaria sagrada, que se
repite mentalmente durante el prana-
yama. Como semilla sembrada en la
mente, germina en profunda concen­
tración.
BILOCACIÓN. Par. Presencia simul­
tánea de un individuo en dos lugares
diferentes. La parapsicología rechaza
generalmenti la presencia espacial y la
objetividad de esta presencia en el lu­
gar donde no se encuentra el cuerpo del
individuo, demostrando que ciertos ca­
sos de bilocaeión se reducen a casos de
telepatía o clarividencia de parte del
individuo que “percibe” uua “apari­
ción” o (y) de parte del individuo “des­
doblado”. Técnicamente se la llama
también “proyección de la ESP”. / De
acuerdo al esoterismo es un fenómeno
por el cual un individuo de facultades
psíquicas muy evolucionadas, puede pro­
yectar su cuerpo astral o máyávi-rüpa
y aparecerse en lugar distinto a aquel
en que actúa en cuerpo físico. / Esta
facultad se ha manifestado a menudo
en místicos y santos, habiendo com­
probado la historia y la hagiografía,
multitud de estos fenómenos. Bib. E.
Bozzano, Les phénomes de bllocation
(1937).
BINAH (heb.). Cáb. Entendimiento.
El tercero de los diez Sephiroth de la
tríada superior. Es denominado Aima,
la Madre Suprema, el Gran Mar, etcé­
tera. Representa la potencia femenina
del Universo y equivale al Espíritu San­
to de los cristianos y al tercer aspecto
del Legos de los platónicos y teósofos.
BINDIT (sáns.). La raíz de toda ma­
nifestación, el punto desde el cual es
proyectado el universo fenomenal. La
segunda emanación en la producción
de un mantra.
BIORRITMO, LEY DE. Proceso por
el cual aumenta o disminuye periódica­
mente la capacidad orgánica, obede­
ciendo a un impulso vital que se ma­
nifiesta en todos los seres y que según
el sexo dura generalmente 23, 28 ó 33
días. / Método científico destinado a
establecer los períodos con predisposi­
ción para fallas y éxitos dentro de tres
ritmos: físico, afectivo e intelectual.
Faculta a los seres humanos a conocer
sus propias posibilidades dentro de los
aspectos señalados. Uno de los prin­
cipales estudiosos de este sistema fue
el médico alemán Wilhelm Fliess (m.
1928). Posteriormente se destacaron
continuadores como el Ing. Hans R.
73
Früh, fundador de la Zentrale für An- ra el desarrollo superior del hombre;
gewandte Biorhythmik und Periodizi- etcétera.
tatsforshung (Centro de Investigación BO (sáns.). Árbol del conocimiento,
de Biorritmología Aplicada) de Zurich, llamado también bodhl o aswattha, bajo
entidad representada en la Argentina el cual meditó Siddharta Gautama has­
por Curth A. Honroth y Ángel Zarza. ta alcanzar la condición de buddha.
Su aplicación abarca campos como la Véase: ASWATTHA.
medicina, industrias, educación, depor­ BOCHICA o BOTCHICA. Gran dios
tes, etc. Bib. A. Krumm Heller, Biorrit- solar de los chibchas (indígenas que
mo (Ed. Kier, Bs. As.); J. A. Vélez habitaban el territorio donde está ac­
Hojas, Tablas biorrítmicas (Ed. Amé­ tualmente Bogotá). Se le consideraba
rica, Colombia, 1939). protector, bienhechor y salvador de los
BIOSOFLA (gr.). Ciencia de la vida. hombres; precursor de la civilización
La filosofía que dice recoger, además y maestro creador de todas las artes.
del método, los medios y descubrimien­ Se le llamó también Menqueteba y
tos de la ciencia positiva, lo trascen­ Zuhé.
dental que no es reconocido por ésta. BODAS QUIMICAS DB OHBISTIAN
BLAKE, Wllllam (1757-1827). Místi­ ROSENCREUTZ, LAS (Ohymische
Hoehzelt: Christianl Rosencreutz-1459),
co, pintor, grabador y poeta inglés. In­
fluido por el misticismo de Boehme y por Johann B. Andreae, publicada en
Swedenborg, tuvo visiones suprafísicas, Estrasburgo en 1602. Diversas traduc­
que volcó en sus poemas y pinturas, ciones, española (del francés) publica­
obras únicas en el arte universal. Lo­ da por la Librería Sintes, Barcelona,
gró amalgamar el misticismo con un 1929, con biografía del autor por P.
sentido práctico de las necesidades hu­ Chacornac. Es una fantasía alquímica
manas. de carácter simbólico que dio origen a
controversias apasionadas, pues si bien
BLAVATSKY, Helena Petrovna parece ser una maliciosa burla dirigida
Hahn Padeef de (1831-1891). Ocultis­ a los numerosos alquimistas de la épo­
ta, teósofa y autora rusa de notable ca, tiene alusiones de cierta significa­
y accidentada vida. Realizó numerosos ción oculta. Pueden distinguirse tres
viajes por el mundo, fundando en 1875 obras en su texto: un cuento alegórico,
en Nueva York con H. 8. Olcott y otros un tratado de iniciación rosacruz y un
The Theosophical Society. En síntesis, opúsculo alquímico que se entrelaza con
fue la mensajera que a través de sus los precedentes. Los fines morales y
obras: Isis sin velo; La doctrina secre­ políticos de este trabajo nunca fueron
ta; La voz del silencio; etc., trasmitió bien comprendidos a pesar de la gran
a la cultura occidental importantes co­ difusión que alcanzó. Bib. A. E. Waite,
nocimientos esotéricos, y dio testimonio The brotherhood of the Bosy Oross
de la presencia en la Tierra de una (University Books, Nueva York, cap.
Jerarquía Oculta formada por Maestros VII: The Chemical Nuptials, y VIII:
de Sabiduría. Bib. A. P. Sinnett, Inci­ Authorship of the Chemical Nuptials).
dentes en la vida de Mme. Blavatsky BODHI (sáns.). Iluminación, erudi­
(R. Maynadé, Barcelona, 1921); Roso ción. / El árbol del conocimiento, lla­
de Luna, Una mártir del siglo XIX mado también bo o aswattha, bajo el
(Ed. Pueyo, Madrid, 1924, y Kier, 1973). cual meditó Siddharta Gautama hasta
BLAY FONTCUBEBTA, Antonio. alcanzar la condición de buddha. Véa­
Psicólogo y estudioso español contem­ se ASWATTHA.
poráneo, especializado en yoga y téc­ BODHJDHARMA (470-5431). Mon­
nicas orientales; director del Centro je y misionero buddhista de la escuela
de Estudios Dharma. Autor de: Hatha Maháyána. Viajó a China hacia el año
Yoga (Iberia, 5* ed., Barcelona, 1969); 526 y fundó luego allí la escuela Ch’an
La personalidad creadora; Técnicas pa­ (Dhyana), que dio después origen en el

74
Japón al Buddhismo Zen. Bodhidharxna
es el octavo patriarca del buddhismo
hindú y primero del buddhismo chino.
Es conocido en el Japón con el nombre
de Daruma, y en China por el de Ta-mo.
BODHI DBUMA (sáns.). Otro nom­
bre del árbol bo, boddhí o aawattha.
BODHIGAYA. Aldea de Biliar (In­
dia), uno de los lugares más sagrados
del buddhismo, donde el principe Gau­
tama se convirtió en Buddha. Existe
en el lugar un templo edificado sobre
las ruinas de otro construido por el
emperador Asoka. Allí se encuentra
una higuera que se cree es un retoño
del árbol bodhl, bajo el cual Siddharta
alcanzó la iluminación.
BODHIPAKKIYA-DHAMMA (pali).
Los treinta y siete factores de la ilu­
minación (bodhi) que comprenden los
principios del buddhismo primitivo
(Theravada o Hinayána).
BODHISATTVA (sáns.), BODHI-
SATTA (pali). (Lit.: un ser [atta] de
sabiduría [bodhi]). El buddhismo Ma-
háyána da este nombre al adepto o
santo que llegado a la aurora del nir­
vana, renuncia a entrar en él porque
su inmensa compasión le ordena volver
con los seres atados todavía por el do­
lor y obrar su propia salvación colabo­
rando en la del mundo entero. Bate es
el bodhisattva, el ser dp sabiduría, que
obedeciendo a su amor, ha retrasado
voluntariamente su propia liberación.
La carrera de un bodhisattva puede ex­
tenderse a través de muchas existen­
cias y, durante ellas, ha de pasar por
un noviciado que comprende diez es­
tados, practicando siempre las seis vir­
tudes clásicas (caridad, rectitud, pa­
ciencia, heroísmo, meditación y sabi­
duría). Cuando alcanza la perfección
en todas estas virtudes, se acerca a su
meta y sólo le falta renacer una última
vez para entrar al nirvana y convertir­
se en buddha. Pero a diferencia del
arhat del buddhismo hinayana, el bo­
dhisattva retrasa su acceso a la budi-
dad para ayudar a sus semejantes. El
nuevo ideal del bodhisattva, de origen
evidentemente popular, señala en todo
caso dentro del buddhismo histórico la
entrada de una nueva noción de gra­
cia y el paso del plano filosófico al
plano propiamente religioso. Se con­
sidera que el bodhisattva de la actual
quinta raza será el buddha de la sex­
ta, de la misma forma en que Siddharta
Gautama que es el buddha de la quinta
raza, fue el bodhisattva de la cuar­
ta. / Teo. En la literatura teosófica
moderna se asigna este nombre al direc­
tor del desenvolvimiento espiritual de
cada raza raíz: el Instructor del Mundo.
BOEHME, Jacob (1575-1624). Mís­
tico y filósofo alemán. De humilde
origen y escasa instrucción, vivió como
maestro zapatero. Su genio natural e
intuitivo y sus iluminaciones místicas
le permitieron escribir obras que ejer­
cieron sostenida influencia en la místi­
ca y la filosofía. A sus enseñanzas,
que revelan conocimientos esotéricos, se
le ha dado el nombre general de teo­
sofía. Sus principales trabajos son Au­
rora (1612); El camino para ir a Cristo
(1624); La triple vida; Confesiones
(Kier, Bs. As., 1971); etc. Sus obras
completas fueron editadas en Amster-
dam en 1730 bajo el título de Theo-
sophia revelata. Bib. A. Kouré, La phl-
losophie de Jacob Boehme (1929).
BOGOMILOS. Heréticos cristianos
de los Balcanes, muy numerosos espe­
cialmente entre los búlgaros, en el si­
glo XII. El nombre deriva de una pa­
labra eslava que significa “amado de
Dios”. Los bogomilos, herederos espi­
rituales de los paulicianos, afirmaban
que una gran parte de la historia de
Cristo debía ser interpretada alegóri­
camente. Rechazaban los sacramentos
cristianos y protestaban por el culto a
la virgen, los santos y las imágenes.
Los conversos eran iniciados por un
rito solemne durante el cual se les pre­
sentaba un alto ideal moral. El primer
mártir de la secta fue un médico bi­
zantino llamado Basilio, que fue que­
mado vivo en 1119.
BOLA DE CRISTAL. Esfera u óva­
lo de cristal utilizada en la cristalo-
mancia (véase este nombre). WiHis F.
Whitehead da detalladas instrucciones
para la construcción de estos objetos,
75
 en su edición de la Occult Philosophy
do Agrippa (Chicago, 1898).
BOMPU ZEN (jap.). Meditación con
o sin propósito filosófico o religioso,
para beneficia^ la mente. Está inclui­
do dentro del término mushinjo.
BONA DEA o BONA DMA. Buena
diosa. Divinidad romana, oráculo y pa-
trona de las mu jiros iniciadas, que era
adorada como una diosa profética y
casta, estando su culto reservado úni­
camente a las mujeres. Las ceremonias
de su santuario, una gruta en el Aven-
tino, eran dirigidas por las vestales el
día primero de mayo de todos los años.
BONATTI, Guido (41235-13001) As­
trólogo y alquimista italiano. Su Líber
Astronómicas (editado en 1941), es
considerado el tratado astrológico más
importante del siglo XIV.
BONZO (jap.). Sacerdote buddhista
en el Asia Oriental (China, Indochina,
Japón).
BOVISIO, Santiago (1904-1962). Es­
piritualista italiano que se radicó en
Ja Argentina en 1926. Fundador en
1937 de la agrupación Reunión de Al­
mas Cafh.
BRAGI. Dios escandinavo, hijo de
Odin y esposo de Iduna. Era venerado
como divinidad de la regeneración de
la naturaleza, creador de la poesía y
donador de la elocuencia y sabiduría.
En las fiestas y funerales se libaba la
“copa de Bragi” y era este el dios que
recibía a los héroes en el Valhalla.
BRAHMA, BRAHMA. Es necesario
distinguir entre Brahma (neutro) con a
fina] breve y Brahma (masculino) con
a final larga (a), que tienen distintas
acepciones. (Véanse los respectivos
artículos).
BRAHMA o BRAHMAN (sáns.)
(neutro). El Principio Absoluto, defi­
nido en el Vedánta Sütra (i. I. 2) como
“aquello de quien procede la creación,
preservación y reconstrucción del uni­
verso”. El impersonal, supremo e in­
cognoscible Principio de cuya esencia
todo emana y a la cual todo vuelve. /
El hinduismo heredó del brahmanismo
la noción de este Principio Absoluto,
eterno, causa origiúal y fuente de todo
76
lo que es, y fin último al que todo
vuelve sin cesar. Este Principio es
concebido como existiendo y manifes­
tándose temporalmente a través de
Brahma (masculino, no neutro), pri­
mera persona de la Trimurti hinduista.
BRAHMA (sáns.) (masculino). Dios
o Principio creador del universo, en el
brahmanismo y posterior hinduismo. Es
el vehículo o personificación temporal
del poder creador de Brahma (neutro)
o Brahmán. / Brahma es la primera
persona de la Trimurti (véase) hindú,
integrada por Brahma, Vishnú y Shiva.
BRAHMACHARIN (sáns.). Asceta
brahmánico; el que ha hecho voto de
celibato; un monje, religioso u hombre
sometido a una disciplina, con absten­
ción de todo placer material y dedica­
do al estudio de las escrituras sagra­
das.
BRAHMACHARYA (sáns.). Novicia­
do; la vida y condición de brahmachá-
rln. Voto de castidad en pensamiento,
palabra y obra.
BRAHMAKALPA (sáns.). Una edad
de Brahmá.
BRAHMALOKA (sáns.). El mundo
de Brahma; mansión de las divinidades
BRAHMAN (sáns.). Miembro de la
casta de los brahmanes. Véase: BRAH­
MA.
BRAHMANANDA, Swami (Rakhal
Chandra Ghosh) (1863-1922). Discípu­
lo de Ramakrisha y uno de los conti­
nuadores de su obra como presidente
de la Ramakrishna Math and Mission.
Bib. Swami Vijoyananda, El eterno
compañero Brahmananda, (Kier, Bs.
As., 1951).
BRAHMANAS (sáns.) (lit.: interpre­
tación del Brahmán). La segunda gran
división de los textos védicos sagrados.
Colección de obras en prosa unidas a
los diferentes Vedas, que constituyen
exégesis simbólicas del rito. Son in­
terpretaciones de las fórmulas litúrgi­
cas que fueron compuestas hacia los
siglos X-XII a. J. C. y corresponden al
creciente poderío de la casta sacerdotal
sobre la sociedad aria. Constituyen
una doctrina profunda del sacrificio,
primer estado de la metafísica india.
El texto más importante es el Satapat-
habrahmana, relativo al Yajurveda
blanco. Emparentados y en parte deri­
vados de los Brahmanas son los Aran-
yakas. Bib. H. Oldenberg, Die Weltans-
chaung des Brahmana-Texte (Gotinga,
1919).
BRAHMANDA (sáns.). El huevo de
Brahma del que surgió el marcrocos-
mos, en el hinduismo.
BRAHMANDA-PRANA (sáns.). El
aliento cósmico.
BRAHMANES o BRAHMINES
(sáns.). La primera de las cuatro cas­
tas de la India. Desde época muy re­
mota los brahmanes tuvieron a su cargo
la conservación y trasmisión de las tra­
diciones sagradas. Los sacerdotes hin­
dúes son brahmanes, pero no todos los
brahmanes son sacerdotes. Su deber
principal es el estudio de los Vedas y la
ejecución del ceremonial religioso y
social aunque muchos de ellos se de­
dican a labores seculares. Las Leyes
de Manú establecen que la vida de un
brahmán debe pasar por las siguientes
cuatro etapas sucesivas: 1) Brahma-
chárin, o estudiante célibe que sigue
las instrucciones de su gurú; 2) Gri-
hastha, o dueño de casa que vive con
su familia y se consagra a los deberes
ordinarios del brahmán; 3) Vanaprast-
ha, o anacoreta que después de haber
cumplido con sus obligaciones en el
mundo, vive solitario; y, 4) Sannyasl, o
mendicante religioso.
BRAHMANISMO. El sistema reli­
gioso y social de la India antigua, a
partir del cual se desarrolló el hinduis­
mo moderno. El brahmanismo, caracte­
rizado por el sistema de castas y un
panteísmo diversificado en el que los
dioses son representación de las fuerzas
naturales, codificó un elaborado siste­
ma de doctrinas y observancias reli­
giosas hacia el 550 a. J. C. Surgió de
especulaciones teológicas y comentarios
desarrollados en las antiquísimas reli­
giones védieas, preservados en los Ve­
das y Brahmanas (1000-800 a.J.C.).
Más adelante, la filosofía, la teología
y la metafísica del brahmanismo en­
contraron su plena expresión en los
Upanishads. Los poderes venerados
originalmente eran. Agni, el dios del
fuego; ladra, el dios de la atmósfera;
y Surya, el sol, a los cuales se asocia­
ban otros dioses inferiores como Ushas,
Maruts, Dyaus, Prlthivi, Aditl y Va-
runa, todos representaciones de la natu­
raleza. Se cantaban himnos, se dirigían
plegarias y se ofrecían sacrificios a
estas divinidades. Los sacerdotes ofi­
ciantes eran brahmanes, que obtuvieron
supremacía en la sociedad hindú. Pos­
teriormente los pensadores brahmanes
elaboraron una doctrina fundada en Ja
creencia en un alma universal supre­
ma, el ser que existe por sí y es eter­
no, al que dieron distintos nombres
pero generalmente es llamada Brahma
o Brahmán. Hacia el 300 a. J. C. las
nuevas religiones como el buddhismó,
jainismo, etc., originaron la modifica­
ción de su teología y ritual, apropián­
dose el brahmanismo de las doctrinas
de las nuevas sectas y creando las ba­
ses filosóficas para el hinduismo. Bib.
L. Renou y J. Filliozat, L’Inde classi-
que (Ed. Payot, París, 1947); H. 01-
denberg, La religión du Véda (trad.
francesa, Alean, París, 1903); H. V.
Glasenapp, La philosophie indienne
(Stuttgart, 1949, trad. franc., Payot,
París, 1951).
BRAHMA-RANDHRA (sáns.). Yo­
ga. Abertura de la coronilla por donde
el espíritu sale al morir el cuerpo fí­
sico.
BRAHMARI (sáns.). Yoga. De brah-
mara = abeja grande. Tipo de prana-
yama en el que durante la expiración
produce un sonido suave como el zum­
bido de una abeja.
BRAHMA SAMAJ (sáns.). (Socie­
dad de Brahma). Movimiento de re­
forma religiosa fundado en Calcuta en
1828 por Ram Mohán Roy (1774-1833),
que propendía al “culto y adoración
del Eterno e Inmudable Ser que es el
autor y preservador del universo”. Sus
adeptos se volcaron originalmente ha­
cia los Vedas, pero posteriormente bus­
caron la iluminación en todas las reli­
giones aunque sin adherirse a ninguna
de ellas, configurando así una fe inte­
77
lectual y ecléctica, sin culto externo. de la suprema realización, teurgia). 2)
El Brahma Sama] no establecía distin­ Apara-Vidyá, la sabiduría exotérica, la
ción de castas, razas ni religiones y que se da al público, que comprende los
fue en realidad el primer ejemplo de Vedas (Rig-Veda, Samar-Veda, Yajur-
humanidad universal en la India. El Veda y Atharva-Veda) que contienen
movimiento pareció declinar cuando su el ritual, el glosario, la gramática y la
fundador viajó a Inglaterra en 1830, liturgia, es decir, la parte inferior o
pero hacia 1849 fue revivificado por externa del conocimiento esotérico.
Debendranath Tagore (1818-1905). En BRAHMAYANA (sáns.). El óctuple
1865 se produjo un cisma, quedando sendero buddhista.
de un lado los miembros de tendencias BRAHMIN (sáns.). Sinónimo de
conservadoras guiados por Tagore, que brahmán.
creó la Adi Brahma Sama] y del otro
BRIAH (heb.). Cáb. El Mundo de la
los progresistas dirigidos por Keshab
Chandra Sen (1838-1884). Este último Creación o de los Tronos (Kjorsia o
Khorsia, esfera de los espíritus supe­
adoptó una política de reforma social
riores iluminados por los atributos de
y logró muchos adeptos en las clases
Dios y donde éste actúa por intermedio
cultas, pero su autocratismo y su teo­
logía que lo acercaba demasiado al de los arcángeles. Uno de los cuatro
planos de Manifestación.
cristianismo, hizo que muchos de sus
adherentes lo abandonaran integrando BBITISH NATIONAL ASSOCIA-
la Sadharana Brahma Samaj (1878). TION OF SPIBITUALISTS. Sociedad
Ambas 'instituciones existen todavía en fundada en 1873 por Dawson Bogers y
la actualidad y mantienen una podero­ otros para promover el interés por el
sa influencia que no guarda proporción espiritismo en Gran Bretaña, y que
con el número de sus miembros. Bib. en 1882 cambió bu denominación por
Siva Nath Sastri, History of the Brah­ la de The Central Association of Spi-
ma Samaj (Calcuta, 1911, 2 vol.). ritualists. Publicó la revista Spiritual
BBAHMA-VIHARA (sáns.) (lit.: di­ Notes (1879-1881) y luego Light, a Jour­
vino estado mental). Los “cuatro su­ nal of Psychic Science, todavía exis­
blimes (divinos) estados mentales” que tente.
son temas de meditación y práctica BBOAD CHURCH (Iglesia Liberal).
para el buddhismo; o sean: benevolen­ Sección de la Iglesia de Inglaterra que
cia, compasión, alegría o simpatía y representa una vía media entre la High
ecuanimidad. y la Low Churches. El término se apli­
BRAHMA-VIRAJ (sáns.). Brahma, ca también a los latitudinarios de los
dividiendo su cuerpo en dos mitades, siglos XVII y XVHI.
masculino y femenino, creando a Václx BROTHERHOOD OF THE NEW
y Viráj. Esotéricamente, Brahma el LIFE. Hermandad estadounidense fun­
universo, diferenciándose, produce la dada por Thomas Lake Harris en 1861,
naturaleza material, Viráj y la espiri­ y que se estableció en Wassaic, Nueva
tual, Vách. York y posteriormente en Brocton, a
BRAHMA-VIDYA (sáns.). Sabiduría orillas del lago Erie. Harris tuvo co­
de Brahma o sabiduría divina. En el mo principal colaborador a su discípulo
hinduismo la ciencia esotérica dividida Laurence Oliphant, fundamentando una
cn: 1) ParaVidyá, la sabiduría divina doctrina mística que mezclaba las en­
superior, oculta y velada por símbolos, señanzas de Swedenborg con sus pro­
no publicada o publicada parcialmen­ pias ideas. Harris exigía completa su­
te, que comprende Jfiana-Vidyá (sabi­ misión a los miembros de la comuni­
duría de los poderes ocultos), Maha- dad, integrada por unas sesenta perso­
Vldyft (sabiduría de la revelación, teo- nas, las cuales trabajaban en una in­
fania); Gupta-Vldyá (sabiduría de los dustria que el fundador había anexado
mantrams) y Atma-Vidyá (sabiduría) a su grupo. La Hermandad de la Nue­

78
va Vida subsistió hasta la muerte de
Harris en 1906.
BROTHERHOOD MOVEMENT. Or­
ganización fraternal protestante fun­
dada en 1875 en Inglaterra, con el ob­
jeto de trabajar por el establecimiento
del reino divino en la tierra y pro­
pender a la unión mutua y el bienestar
social.
BROTHERHOOD OF THE ROSY
OROSS, THE, por Arthur Edward Wai­
te. Publicada originalmente en 1924,
nueva edición por University Books,
Nueva York. Uno de los más eru­
ditos, extensos, mejor documentado y
objetivos estudios existentes sobre la
Orden o Fraternidad Rosacruz. Tema­
rio: I. Mythical Rosicrucian precursora.
IX Militia Crucifera Evangélica. HT.
Alchemists and mistics. IV. Symbolism
of the rose and croas. V. Fama Frater-
nitatis. VT. Confessio Fraternitatis.
VII. The Chemical Nuptials. VIII Au-
torship of the Chemical Nuptials. IX.
Development of Rosicrucian Literatu-
re. X. English Rosicrucianism. XI. A
great german alchemist. XII. Later
continental history. XIII. The awake-
ning in England. XIV. German rosieru-
cianism in the eighteenth century. XV.
The ritual and masonic period. XVI.
The rosy and golden croas. XVII. Saint
Germain and Cagliostro. XVIII. Fratres
Lucia. XIX. The Rosy Cross in Russia.
XX. English Rosicrucianism of the ni-
neteenthy century. XXI. A modern Ro­
sicrucian order. XXII. A kabalistic
order of the Rose-Croix. XXIU. The
ameriean Rosy Cross. XXIV. Last de-
velopments of the mystery.
BROWNIE. Elemental p duende de
carácter benéfico, en el folklore de
Escocia.
BRUCE CODEX. Famoso texto del
gnosticismo descubierto por el explora­
dor James Bruce (1730-1794), que se
encuentra en la Bodleian Library de
Oxford . Está escrito sobre 78 hojas
de papiro y su texto debe remontarse
hacia el año 70, d. J. C. Conocido a
través de la versión de C. Schmídt,
Gnostische Schrifter in koptischer Spra-
che aus dem Codex Brucianus (Leip­
zig, 1892). Bib. E. Amélineau, Notiee
anr le papyris gnostlque Bruce (París,
1891).
BRUDERHOF. Secta comunista cris­
tiana fundada por el mcnonita Jacob
Hutter, a principios del siglo XVI, por
lo que sus miembros son llamados hut-
teritas. Actualmente, algunos miem­
bros de esta secta, en su mayoría de
origen alemán, se encuentran estableci­
dos en Estados Unidos y Canadá.
BRUJA o BRUJO. Personas que prac­
tica la hechicería o magia negra. Se
creía en la Edad Media que las brujas
tenían pacto con el diablo, que cono­
cían todas las artes del hechizo y el
poder de las invocaciones y que po­
dían, entre otras cosas, transformarse
y transformar en animales a sus ene­
migos, preparar filtros mágicos, realizar
sortilegios, viajar levitándose monta­
das en la clásica escoba, predecir el
futuro, etc. En sus prácticas se ser­
vían de familiares, o sea animales em­
brujados tales como gatos, perros o
sapos. Se las suponía viejas y de horri­
ble aspecto y empleaban en sus prác­
ticas sangre humana, cabellos, uñas y
plantas narcóticas y venenosas. Apa­
rentemente eran más numerosas las
brujas que los brujos, pero debe consi­
derarse que muchas de estas personas
eran en realidad solamente seres dota­
dos congénitamente de facultades psí­
quicas empleadas incorrectamente. Véa­
se: BRUJERÍA. Bib. Grillot le Givry,
Le musée des sorciers (París, 1929;
Theda Kenyon, Witches still live; Julio
Caro Baroja, Las brujas y su mundo
(Rev. Occidente, Madrid, 1961); T. C.
Lethbridge, Witches. Investigatlng an
ancient religión (Routledge and Kegan
Paul, Londres, 1962); Giuseppe Faggin,
Las brujas (Ed. Sur, Bs. As., 1962);
Raúl Ortelli, Brujos y curanderas (Ed.
del autor, Bs. As., 1966).
BRUJAS Y SU MUNDO, LAS, por
Julio Caro Baroja. Revista de Occi­
dente, Madrid, 1® ed. 1961; y Alianza
Editorial, Madrid, 2a ed. 1966. Este
libro es doblemente valioso por ser
uno de los primeros de su especialidad
79
escrito en nuestro idioma, tratado con
erudicción y solvencia de contenido, re­
ferido a un tema que, aunque fasci­
nante, es difícil de presentar. Está
integrado por dos grandes partes docu­
mentadas en' una exhaustiva compulsa
bibliográfica. índice: Sobre una con­
cepción primaria del mundo y de la
existencia; La caracterización de la
hechicería antigua, greco-latina; Cris­
tianismo, paganismo y hechicería; La
diosa de las brujas; La participación
del demonio; La imagen del Sabbat;
La crisis renacentista; El delito de
brujería en su forma primitiva; El es­
píritu de algunas declaraciones; Bruje­
ría y posesión demoníaca; La brujería
vasca en el siglo XVI; Los grandes
procesos de comienzos del siglo XVII
en el País Vasco; Las brujas de Zuga-
rramurdi; Consecuencias teóricas y
prácticas del proceso de las brujas de
Zugarramurdi; La brujería vasca des­
pués de los grandes procesos; La gran
crisis; La época de las luces; Arte y
literatura en torno a la brujería; Una
exploración en ciertas conciencias ac­
tuales; Sobre algunas interpretaciones
modernas de la brujería; Notas; Re­
gistro de obras consultadas.
BRUJERÍA. La práctica de la he­
chicería o magia. La capacidad de los
llamados brujos y brujas-para realizar,
en supuesta relación con el diablo, sor­
tilegios, encantamientos, profecías, in­
terpretación de sueños, preparación de
filtros, etc. como también asegurar ven­
ganza contra enemigos, ejercer tram­
pas en el juego y preparar filtros de
amor. / La brujería fija su origen en
las religiones primitivas y según pa­
rece fue en sus principios un legítimo
ejercicio del arte mágico sin estable­
cerse distinción entre brujos maléficos
y benéficos. En la Edad Media se ini­
ció en Europa una lucha contra la bru­
jería, al principio sin violencia notable,
pero desde los siglos XIII-XIV la per­
secución de las brujas cundió en formas
crueles: se recurrió brutalmente al su­
plicio. La persecución se apoyaba en
una Bula de Inocencio VIII. En el
siglo XVI alcanzó su punto culminante
80
la caza de brujas, también entre los
protestantes. La bruja y el brujo fue­
ron considerados universalmente como
seres maléficos que practicaban todas
las formas de la magia negra. Su ejer­
cicio comprendía ritos fálicos, misas
negras, grandes reuniones de brujas
(sabbaths) y otras artes. La persecu­
ción de la hechicería llegó hasta Amé­
rica y en Salem fueron ejecutadas mu­
chas brujas en 1692. La brujería
todavía persiste a través de diversas
formas (Vuduísmo, Macumba, etc.), es­
pecialmente en la América Central y
en Brasil, y también adquiere significa­
ción en las tribus africanas. Existe en la
actualidad un museo de hechicería en
la Isla de Man, fundado en 1950 por
Gerard Gardner y muchas grandes bi­
bliotecas mundiales poseen importan­
tes colecciones de libros dedicados a
este apasionante tema. Bib. R. Yve-
Plessis, Bibliographle frangaise de la
sorcellerie (París, 1900); George L.
Burr, Narrativos of the witchcraft ca­
ses (Nueva York, 1914); Margaret A.
Murray, Witchcraft in western Europe
(Oxford, 1921 y 1962) (uno de los más
destacados libros sobre la materia); Id.,
The god of the witches (Londres);
Id., The divine king in England (Lon­
dres, 1954); Henry C. Lee, Materials
towand a history of witcraft (Pennsyl-
vania, 1921) (Ed. Thomas Yoseloff
Ltd., Londres, 1939, 3 vols.), (obra par­
ticularmente importante); J. W. Wiek-
war, Wichcraft and the black art
(1925); Montague Summers, History of
witchcraft and demonology (Londres,
1926); Id., The geography of witch­
craft; Id., Witchcraft and black magic
(Rider & Co., Londres, 1946); C. L.
‘Estrange Ewen, Witch hunting and
witch triáis (Londres, 1929); Joseph
J. Williams, Voodoos and obeahs
(1932); R. Trevor Davies, Four centu-
ries of witch beliefs (Londres, 1947);
Frederick Kaigh, Witchcraft and ma-
gic of Africa; Milo Rigaud, La tradi­
tion voudoo et le voudoo Haitien
(Niclaus, París, 1953); Gerald B. Gard­
ner, Witchcraft to-day (Rider & Co.,
Londres, 1954); Jean Price-Mars, Ainsi
parla l’oncle (Parapsychology Founda­
tion, Nueva York, 1954); Christina
Hole, A mirror of witchcraft (Londres,
1956); Charles Williams, Witchcraft;
Henry B. Wright, Witness to witch-
craft; Geoffrey Parrinder, Witchcraft
(Penguin Books, Londres, 1958) (trad.
La brujería, Eudeba, Bs. As., 1963);
Justine Glass, Witchcraft. The six sen-
ses and us (Neville Sperman, Londres,
1965); Pennethorne Hugues, Witchcraft
(Penguin Books, 1965); Julos Michelet,
Historia del satanismo y la brujería
(Ed. Siglo Veinte, Bs. As., 1966); Kurt
Basehwitz, Brujas y procesos de bru­
jería (L. de Caralt, Editor, Barcelona,
1968); Lucy Mair, La brujería en los
pueblos primitivos actuales (Ed. Gua­
darrama, Madrid, 1969); A. Virvante
y N. H. Palma, Magia y daño por imá­
genes en la sociedad argentina (Ed.
Cabargon, Bs. As., 1971).
BRUNTON, Paul (n. 1898). Esote-
rista, doctor en filosofía, investigador
y periodista inglés. Viajó mucho por
Egipto y Oriente, especialmente por la
India, conectándose con místicos y gu­
rús. Sus amplios conocimientos y ex­
periencias lo sitúan como un gran eru­
dito sobre Yoga y temas afines. Obras:
El Egipto secreto; La India secreta; El
sendero secreto; La búsqueda del Yo
Superior; La sabiduría del Yo Supe­
rior; La realidad interior; Más allá
del Yoga; La crisis espiritual del hom­
bre, etc. Publicadas por Editorial Kier,
Buenos Aires.
BUBABTIS. Antigua ciudad del ba­
jo Egipto (actual Tell-Basta), de la
cual fue capital en tiempos de Shes-
honk, hacia el 950 a. J. O., en la cual
se encontraba el centro principal del
culto a la diosa Bast (Ubasti) (véase).
Allí se erigía un gran templo, elogia­
do por Herodoto, consagrado a la dio­
sa-gato, al cual acudían anualmente
miles de peregrinos para asistir a las
festividades que se celebraban en el
mes de mayo. Para agradar a su diosa,
sus devotos enterraban los cadáveres
de los gatos, después de haberlos mo­
mificado, a la sombra de su santuario.
RUCANITAS. Seeta escocesa funda­
da en 1779 por Elspcth Simpson (1738-
1791), visionaria de vida disipada. Se
acusó a sus miembros de vivir en pro­
miscuidad sexual y practicar el infanti­
cidio. Se extinguió en 1846.
BUDA. Véase: BUDDHA. En idio­
ma español la mayoría de los autores,
ateniéndose a la ortografía del Diccio­
nario de la Beal Academia escriben
buda la voz sánscrita buddha. Este
empleo del término buda y sus deri­
vados, como transcripción de las voces
sánscritas budha y buddha origina con­
fusiones, ya que budha (con una d)
significa sabio y buddha (con dos
d) ser que ha alcanzado la iluminación.
Asimismo budhismo (con una d) equi­
vale a sabiduría y con doble d designa
al sistema filosófico promulgado por
Biddharta Gautama. Por las razones ex­
puestas y entendiendo que se está más
acorde con la etimología del original
sánscrito en el presente diccionario se
ha evitado la ortografía española del
término.
BUDHA (sáns.). Sabio, inteligente
BUDDHA (sáns.). (Deriva de la raíz
budh: despertarse). El hombre que ha
penetrado la ilusión (maya) del mun­
do y ha alcanzado el conocimiento li­
berador. / Nombre genérico de quienes
alcanzan la etapa espiritual de la ilu­
minación. No es un nombre propio,
sino un adjetivo que califica un estado
o condición. En Occidente el termino
buddha (buda) ha acabado por con­
vertirse en un nombre propio y perso­
nal que designa a Siddharta Gautama,
el fundador del buddhismo. Pero el
buddhismo mahayana, de gran promi­
nencia en toda el Asia oriental, venera
a gran número de buddhas. El núme­
ro de buddhas que han existido antes
de Gautama no ha sido precisado, men­
cionándose a tres, seis y veinticuatro.
El mismo Gautama enseñaba que le ha­
bían precedido seis buddhas y que
todavía había de venir un buddha fu­
turo, Maitreya, que propagará por to­
das partes la Buena Ley y salvará a
todos los hombres. También se dice
que en cada kalpa sucesivo nace un
buddha.
81
 BUDDHA (Siddharta Gautama) (563-
483 a. d. C.). Príncipe indio fundador
del buddhismo. El pensamiento de la
muerte y el dolor le condujeron a una
ascesis de años. Entonces intuyó co­
mo consecuencia de su “gran ilumina­
ción” la “vía media” entre la afirma­
ción de la vida y la propia mortifica­
ción, pensamiento básico de su doctrina
que dio origen al buddhismo. Su figu­
ra tiene un resplandor particular de
humanidad y dignidad que ha mereci­
do la admiración universal y sus ense­
ñanzas como extraordinario maestro
espiritual hicieron que se le llamara la
“Luz de Asia”. No dejó obras. Bib.
A. Foucher, Buda (Ed. Gadesa, Bar­
celona, 1963); Walpole Rahula, Lo que
el Buddha enseñó (Kier, Bs. As., 1965).
BUDDHA-DHABMA-SANGHA (sán.)
(lit.: “el buddha, la ley, la orden”).
Fórmula de profesión de fe de los bud­
dhistas que significa: “yo sigo a Bud­
dha, a la ley (o doctrina) y a la orden
(o iglesia), como mi guía”.
BUDDHA-MÁRGA (sáns.). El sen­
dero y la ley religiosa predicada por
Buddha.
BUDDHASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura continuación o variante de Skan-
dasana.
BUDDHAS DE COMPASIÓN. Bód-
disattvas que habiendo logrado el ran­
go de arhats, rehúsan pasar al estado
nirvánico o “ponerse la vestidura dhar-
makaya y pasar a la otra orilla”, pues
entonces no estaría en su poder el ayu­
dar a la humanidad espiritualmente. El
buddhismo exotérico del norte o Máhá-
yana, los venera como santos.
BUDDHI (sáns. lit. discernimiento o
razón pura). Intuición, intelecto ilu­
minado. El alma o mente universal. /
Teo. El segundo principio del hombre,
la intuición, considerado el vehículo de
atina.
BUDDHLDAD. El estado excepcio­
nal del ser cuando se convierte en Ilu­
minado, caracterizándose por mostrar
en su cuerpo treinta y dos marcas es­
peciales.
BUDDHISMO. El sistema filosófico-
metafísico universalmente considerado
82
como una religión, derivado de las en­
señanzas de Siddharta Gautama (Bud­
dha) (siglo V a.J.C.). Según el bud­
dhismo la esencia del ser está conte­
nida en las Cuatro Nobles Verdades
(satyanl), descubiertas por Buddha ba­
jo el árbol bodhl, o sea, la verdad del
sufrimiento, la verdad de que el dolor
tiene una causa, la verdad de que el
dolor puede suprimirse y la verdad de
que el dolor cesará siguiendo el Noble
óctuple sendero. Esta cuarta verdad es
la base y regla del buddhismo práctico,
estribando en las siguientes ocho eta­
pas: fe recta, voluntad recta, lenguaje
recto; acción recta; medios de existen­
cia rectos; aplicación recta; memoria
recta y meditación recta. Este Noble
óctuple Sendero es la “via media” pre­
dicada por Buddha en su sermón de
Benarés o sea la situación entre dos
extremos: la sensualidad y la mortifi­
cación insensata. El buddhista debe es­
forzarse por practicar estas ocho ver­
dades para llegar al nirvana. De hecho
es necesaria no una vida, sino muchas,
para que el aspirante a la iluminación
pueda convertirse en arhat y entrar al
nirvana. La metafísica buddhista, de
difícil comprensión, ha sido objeto
de muchos análisis. De acuerdo con la
misma, el yo se compone de cinco par­
tes: el cuerpo, la sensación, la percep­
ción, los demás elementos mentales y
la conciencia. Todos cambian constan­
temente, pero no se disolverán hasta
alcanzar el nirvana. Al morir el hom­
bre estas partes se separan y pueden
volver a unirse de una manera similar
otra vez, en cuyo caso el individuo ha
reencarnado. La manera en que estas
partes se unen y la forma que asumen
al unirse son controladas por sucesos
previos de una existencia anterior. En
consecuencia, el hombre es lo que ha
hecho de sí mismo estando regido por
las leyes de Karma (destino). El nir­
vana es la meta final de la vida hu­
mana, la extinción del Karma, la lle­
gada a un estado de beatitud que ja­
más ha sido descripto porque no puede
serlo, el final del ciclo de existencias
y de la ignorancia, el esfuerzo y el
dolor. La escuela buddhista Maháyñna
por su parte, logró un gran avance fi­
losófico al desarrollar la doctrina do
que todas las cosas están en perpetuo
cambio y transformarla en la teoría de
que todo es vacío. Resumiendo, la en­
señanza de Buddha se polariza en el
concepto de que la renuncia al deseo
es la única esperanza de liberación.
El símbolo del buddhismo es la rueda
que representa la evolución de la exis­
tencia y del universo. En los 2500
años que cuenta de existencia ha sido
la única religión no agresiva y tiene
la honrosa distinción de ser la más to­
lerante de todas las mundiales. En
todos los países donde el buddhismo ha
llegado han surgido multiplicidad de
sectas o escuelas, un complicado ritual
y una compleja organización monásti­
ca. La filosofía de Siddharta Gautama
ha pasado a segundo término o ha sido
transformada, si bien conservando la
doctrina ética básica (Cuatro Nobles
Verdades) y la del nirvana. El bud­
dhismo tiene también una tradición
esotérica que se remonta a Buddha, en­
señanza que es revelada a pocos ini­
ciados y se mantiene secreta hasta que
la humanidad esté capacitada para re­
cibirla. El buddhismo comprende dos
grandes divisiones: la Hinayána (Es­
cuela Theravada) (Pequeño Vehículo)
que resume las enseñanzas del buddhis­
mo primitivo en su canon pali y la
Maháyána (Gran Vehículo) que si bien
acepta el canon pali lo ha desarrolla­
do en una frondosa literatura sagrada
en sánscrito. Del Mahñyána surgió
posteriormente como deformación el
Vajraylna (Vehículo de Diamante) de
carácter tántrico. Estas dos grandes
divisiones difieren tanto por las doc­
trinas, los ritos y las prácticas como
por las zonas geográficas de influen­
cia. En el Hinayána el aspirante
aspira a convertirse en arhat, alcan­
zando la liberación en forma indivi­
dual. En el Máháyana, de alcance
inmensamente más amplio y accesible
a todas las mentalidades, se rechaza
el ideal de una salvación egoísta pro­
pugnándose la de toda la humanidad.
Para la historia del buddhismo véanse
los respectivos artículos de su desa­
rrollo en los distintos países. Las
principales escuelas y sectas deriva­
das y su expansión en Asia pueden
apreciarse sintéticamente en el cua­
dro siguiente:
Las mejores ediciones y traducciones
de los textos buddhistas han sido re­
alizados por la Pali Tex Socicty.
Igualmente excelente es la versión de
The sacred books of the Buddhists
(Oxford University Press, Londes) y
los volúmenes correspondientes de The
sacred books of the East (Oxford Uni­
versity Press, Londres). Bib. A. K. Coo-
maraswamy, Bnddha and the gospel
of bnddhisms (1916); Id., Hinduism
and Buddhism (1943); J. Przyluski, Le
Bouddhisme (París, 1932); A. David-
Necl, Le Bouddhisme, ses doctrines et
ses méthodes (París, 1936); H. von
Glasenapp, Brahma et Bouddha (París,
1937); T. W. Rhys Davids, Buddhism,
its history and literatura; id., Buddhist
India; T. Stcherbatsky, The conception
of Buddhist nirvana; Swami Vijoya-
nanda, Buddha y buddhismo (Ed. Kier,
Bs. As., 1945); Max Ladner, Die Lehre
des Buddha (Zurich, 1946) (La enseñan­
za de Buddha, (Ed. La Mandrágora,
Bs. As., 1959); H. 8. Olcott, Catecismo
Buddhista (Maynadé, Barcelona); Nya-
natiloka, Buddhist dictionary; Christ-
mas Humphreys, Buddhism (Londres,
1951); E. Conze, Le Bouddhisme dans
son essence et son developpement (Pa­
rís, 1952); Jean M. Riviere, El arte y
la estética del budismo (México, 1958);
Manly P. Hall, Las enseñanzas del glo­
rioso Buddha. El noble óctuple sendero
(Ed. Kier, Bs. As., 1963); Ismael Qui-
les, Filosofía budista (Ed. Troquel,
Bs. As., 1968); Manly P. Hall, Bud­
dhism and Psychotherapy (Los Ánge­
les, 1967).
BUDDHISMO EN BIRMANIA. La
primera penetración búddhica en Bir­
mania tuvo lugar a través de los mon,
raza emparentada con los khmers cam-
bodianos. La tradición birmana hace
remontar la conversión del país a Bud-
dhaghosa (siglo V), aunque nada en
83
 País Época Buddhismo Escuela

India 24 a.J.C. Hinayána Sautantrika

Vaibhasika
s. I M aháyána Madhyamika
Yogacharia
S. VII Vajrayána
Ceilán 240 a.J.C. Hinayána
China 61 Maháyána Lu-tsong (Escuela de la disciplina)
Ching-tu-tsong (Escuela del País
puro)
Ch’an (Escuela de la meditación)
Hin-tsong (Escuela de la espirituali­
dad)
Tien-tai (Escuela de la absorción)
Mi-tsong (Escuela de los secretos)
Vietnam s. II Maháyána
Corea s. IV (Lo introduj o al Japón)
Jo-jitsu (Hinayána)
Hu-sha (Hinayána)
Japón s. V. SECTAS San-ron (Maháyána)
NABA | Hosso (Maháyána)
Ke-gon (Maháyána)
^Rit-su (Maháyána)
rTen-dai (tántriea) de
SECTAS J ™da de Tien'dai

HEIAN 1 Shin-gon derivada de

L Mi-tsong china
| Zen (eon sus subdi­
visiones Rinzai, Soto
SECTAS ?bakU? derÍVada de
. < Ch’an china.
KAMAKURA Jo-doT ,
Jodo-shinshu
[_Nich-ren
Birmania s. V. Hinayána (Supremacía del Hinayána)
Maháyána
f Nyingmapa (gorros rojos)
Tíbet s. V. Vajrayána Lamaísmos Gelug-pa (gorros amari-
líos)
Cambodia s. VII Maháyána (Cambio al Hinayána)
Indonesia s. vil Maháyána
Mongolia s. XII Maháyána
Tailandia s. XIV Hinayána

84
 las antiguas crónicas atestigua que el
mismo participara personalmente en
esa misión. Las escuelas Hínayána y
Maháyána, esta última mezclada con
tantrismo y prácticas mágicas, coexis­
tieron alí durante quinientos años has­
ta que a través de la acción del rey
Anawrahta (Anuruddha) (1044-1077)
la Hínayána se impuso definitivamen­
te. Este rey hizo de Pagan una de
las maravillas del mundo búddhico,
con miles de templos, pero éstas fueron
superadas en el siglo XII por el gran
santuario Shwe Dagon, en la ciudad
de Rangún, que contiene reliquias de
Siddharta Gautama y es uno de los
centros más frecuentados del buddhis­
mo mundial. Birmania es todavía una
fortaleza del Hínayána que representa
al 86 % de la población, constituyendo
la orden monástica el armazón espiri­
tual y político del país. Bib. M. E.
Maung, Burmese buddhist law (Ran­
gún, 1937); N. R. Ray, Sanscrit bud-
dhism in Buima (Amsterdam, 1937);
Appleton, Buddhism in Burma (Lon­
dres, 1954); R. H. L. Slater, Paradox
and nirvana, a study of religious ulti-
mates with special reference to Bur­
mese buddhism (Chicago, 1952).
BUDDHISMO EN CAMBODIA. Ha­
cia fines del siglo VIII ya se había di­
fundido en Cnmbodia el buddhismo
Maháyána que habría de coexi^;i| pa­
cificamente con el shivaísmo y el brah-
manismo durante siglos. Después de
un largo apogeo del shivaísmo que
tiene expresión máxima en los templos
de Angkor, a fines del 1100 el rey
Jayavarman VI, restaura la atmósfera
espiritual del buddhismo edificando el
gran santuario de Bayon. Hacia el si­
glo XV, después de la decadencia de
la civilización khmer, los cambodianos
se adhieren al buddhismo Hínayána,
que sigue siendo hasta la actualidad
la única religión del país. Este bud­
dhismo, de matiz tántrico e influen­
ciado por el brahmanismo, está dividi­
do en dos sectas la Dhammayuttika y
la Mohanikaya. La segunda de ellas
que es la más floreciente cuenta con
cerca de 2700 monasterios y es gober­
nada por un bonzo supremo, el Somdach
Preas Sangreach, La iglesia búddhica
es sostenida por el Estado. Bib. G.
Porreé y E. Maspero, Moeurs et cou-
tumes des Khmers (París, 1938); L. P.
Briggs, The ancient Khmer empire (Fi-
ladelfia, 1951); J. Boisselier, La sta-
tuaire Khmere et son evolution (2 vols.,
1955).
BUDDHISMO EN CEILAN. El bud­
dhismo Hínayána fue introducido en
la isla por el principe Mahinda, hijo
o hermano menor del emperador Aso-
ka, hacia el 241 a. J.C. En el siglo I
a. J. C. monjes singaleses fijaron por
escrito el canon pali y en el siglo V,
Buddhaghosa un brahmán)/convertido
de Ceilán resumió la doctrina del Hí-
nayána en su famosa obra Visuddhi-
magga que sirvió como introductora
del buddhismo en Birmania, Tailandia
e Indochina. Esta doctrina se mantu­
vo firmemente en Ceilán, la corte bud-
dhista se instaló en Polonaruwa y
hacia la Edad Media emigró a las mon­
tañas centrales de la isla, convirtién­
dose la ciudad de Kandy en el principal
centro búddhico. Allí se venera un
diente que al parecer perteneció al
propio Siddharta. En la actualidad los
buddhistas representan las tres cuar­
tas partes de la población y la proxi­
midad de la India se hace sentir en
el buddhismo singalés que reconoce a
numerosas divinidades hindúes. Bib.
R. S. Copleston, Buddhism In Magad-
ha and in Ceylon; W. Rahula, History
of Buddhism in Ceylon (Gunasena &
Co., Colombo, 1956).
BUDDHISMO EN COREA. El bud­
dhismo fue introducido en la penínsu­
la en el siglo IV, conociendo un rápido
aunque superficial florecimiento. La
progresiva influencia del confucionis-
mo convertido al fin en religión oficial
hizo que en 1472 fueran expulsados los
monjes buddhistas. La decadencia
búddhica se prolonga hasta nuestra
época en que sólo cuenta eon unos dos­
cientos mil adherentes. Pero el bud­
dhismo coreano cumplió una misión
histórica capital al introducirlo en el
Japón.
85
 BUDDHISMO EN CHINA. El bud­ (Escuela de la Meditación) o Hin-tsong
dhismo fue introducido en China en (Escuela de la Espiritualidad), prepa­
el año 61 por el emperador Ming-ti, rada por Seng-chao (383-414) y Tao
quien invitó a monjes buddhista»-a ra­ cheng (360-434) pero fundada verdade­
dicarse en el país. No obstante el pro­ ramente hacia el 526 por Bodhidhar­
greso fue muy lento y debieron pasar ma, creador de una religión de esfuer­
tres siglos antes de que el poder im­ zo personal y concentración espiritual;
perial concediera autorización a los la Tien-tai (Escuela del Saber y la Ab­
chinos para hacerse monjes buddhis­ sorción), aparecida en el siglo VI, que
tas. Pero durante este período se en­ expresa las tendencias sincretistas de
caró la traducción de muchos textos, la mentalidad china; y, la Mi-tsong
labor que culminó hacia el 385 con el (Escuela de los Secretos), manifestada
sabio indio Kumarajiva que dirigió la a partir del siglo VIII, versión china
traducción de más de trescientas obras del buddhismo tántrieo. Algunas de
sánscritas del buddhismo Maháyána. A estas escuelas fueron introducidas en
principios del siglo siguiente el pere­ el buddhismo japonés. La época Tang
grino Fa-Hien trajo muchos documen­ (siglos VII y VIII) es testigo del es­
tos buddhistas de la India, ejemplo que plendor del buddhismo y del arto búd-
fue repetido siglos más tarde por dhico chino. El culto a Amitabha, in­
Hiuantsang. En el 526, Bodhidharma troducido en el imperio medio desde
el gran patriarca buddhista de la India el siglo II, triunfaba por encima de
se radicó en China y fundó la escuela los demás, mientras que Maitreya y
Ch’an. Dentro de esta floración búd- Avalokistesvara, bajo su figura china
dhica de raíz eminentemente Maháya- de Kuan Yin, eran igualmente venera­
na, tal vez el hecho más sorprendente dos. Hacia el 844 el emperador Wu-
fue el prestigio que adquirió el ideal Tsong entabló lucha contra las religio­
monástico. Pero las doctrinas buddhis­ nes extranjeras y el buddhismo debió
tas tradicionales para prosperar en Chi­ enfrentarse a una persecución muy’
na tuvieron que adaptarse a las creen­ violenta que si bien disminuyó más
cias existentes. El taoísmo había pre­ tarde había señalado el principio de
parado el camino y no es asombroso una decadencia que proseguirá duran­
que los chinos de la dinastía Han hayan te las dinastías Ming (1368-1644) y
creído ver en el buddhismo una especie Tsing (1644-1911). La époea do la re­
de taoísmo perfeccionado y en Buddha pública se caracteriz.ó por un leve re­
una nueva personificación de Lao-Tsé. surgimiento y el Japón, por su parte,
En ninguna parte como en China, ex­ que deseaba utilizar al buddhismo para
cepto tal vez el Japón, supo el buddhis­ la unificación del Gran Asia Oriental,
mo ser tan sutil adaptándose a un marco se esforzó en sus años de ocupación
religioso extraño. Cada cual hizo uso por reforzar la vida religiosa sin gran
de las doctrinas según sus necesidades éxito. El régimen comunista precipitó
y acomodándolas a su projúa tradición. el fin del buddhismo chino. Bib. R, J.
Pero aun en su apogeo el buddhismo Fleming, Buddhist China (Londres,
siguió en competencia con sus dos ri­ 1913); L. Wieger, Histoire des croyan-
vales el taoísmo y el confucianismo. La ces religieuses et des opinions philo-
mejor vida espiritual del buddhismo sophiques en Chine depuis l’origine jus-
chino está representada por sus distin­ qu’a nos jours (Hokienfu, 1917); A.
tas escuelas que comprenden la Lu- F. Wright, Buddhism in Chínese history
tsong (Escuela de la Disciplina) fun­ (Oxford University Press, Londres,
dada en el siglo Vil por Tao-hiuan; la 1959).
Ching-tu-tsong (Escuela del País Puro) BUDDHISMO EN INDONESIA. La
fundada en el siglo IV por Hui-yan arqueología ha encontrado rastros del
que concibe al buddha Amitabha, co­ buddhismo en Java desde el siglo II.
mo dios supremo y personal; la Ch’an El imperio de Srivijaya en torno del

86
gran puerto de Palembang, en Suma­
tra, se convirtió a partir del siglo VII
en centro de civilización búddhica en
Asia oriental, donde predominaba el
Maháyána. El arte indio post-gupta
hizo surgir el inmenso templo de Bo-
robudur en Djokjakarta (Java), hacia
el 850. A partir del siglo IX recobra
su poderío la antigua dinastía shivaita
en Java. En Sumatra, siguió aun sien­
do la civilización búddhica privilegio
de una selecta minoría. A partir del
siglo XIII el islamismo conquistó al
archipiélago. En la actualidad, en la
República de Indonesia existen cerca
de un millón de buddhistas.
BUDDHISMO EN EL TÍBET. Los
pueblos del Himalaya permanecieron
durante mucho tiempo inaccesibles a
las religiones nacidas en la India. En
el Tíbet imperaba el Bhon, mezcla de
animismo y chamanismo, cuando hacia
el siglo V llegaron los primeros textos
Maháyána. Pero debían pasar dos si­
glos hasta que el rey Srong-tsan-gam-
po, fundador de Lhasa, llamara a va­
rios monjes buddhistas de Bengala.
Hacia el 747 llegó al Tíbet el sabio
Padmasambhava, maestro del sistema
Vajrayana que dio a la iglesia tibeta-
na su primera organización estable­
ciendo la secta Nyingmapa (gorros ro­
jos) que practicaba una doctrina bud-
dhista mezclada con prácticas tántri-
cas. El carácter mágico de esta secta
se acopló bien al modo de sentir del
pueblo tibetano y si bien el buddhismo
hizo progresos considerables fue resis­
tido por la religión Bhon que resurgió
en el siglo X. En el siglo XI otro
gran misionero indio, Athisa, reintro­
dujo el buddhismo tántrieo, apresuran­
do la traducción y el estudio de textos
sagrados y construyendo nuevos mo­
nasterios. Al absorber al clero Bhon,
el buddhismo había heredado sus re­
lajadas prácticas, pero un asceta lle­
gado de China central, Tson-kha-pa
(1356-1458) con su celo misionero lo­
gró una gran reforma en el clero ti-
betano imponiendo una disciplina mo­
nástica rigurosa e introduciendo un
buddhismo purificado que dio lugar a
la creación de la secta Geluk-pa (Sec­
ta de Virtud) (gorros amarillos), que
sería la que habría de predominar en
el futuro. Considerado el padre de la
iglesia tibetana, fijó los rasgos defini­
tivos del buddhismo en aquel país y
en las regiones vecinas, que adoptó
luego la forma denominada lamaísmo
(véase). Bib. Ch. A'. Bell, The religión
of Tibet (Oxford, 1931); L. A. Wad-
dell, Buddhism of Tibet (1934); D. L.
Snellgrover, Buddhist Himalaya (Bru­
no Cassirer Ltd., Oxford, 1957).
BUDDHISMO EN JAPÓN. Las doc­
trinas de Buddha fueron introducidas
en el Japón hacia el siglo V, encon­
trando mecenas poderosos en la empe­
ratriz Suiko y su regente Shotoku Tais-
hi (572-G21) y el emperador Shomu,
siendo Nara el primer centro del bud­
dhismo japonés. Las enseñanzas bud­
dhistas alcanzaron un triunfo inme­
diato y fueron aceptadas por todas las
clases sociales. Como el buddhismo
chino, del cual siguió siendo discípulo
durante largo tiempo, el japonés se
halla dividido en doce sectas o escue­
las principales y cerca de trescientas
secundarias, las cuales muestran tole­
rancia en sus relaciones mutuas, excep­
to la Nich-ren. La aparición de estas
sectas se ajusta al siguiente proceso
cronológico:
Sectas de Nara (710-793), que com­
prendían la Jot-jitsu y la Ku-sha, per­
tenecientes al Hínayána y la Sanron,
Hosso, Ke-gon y Ritsu, al Maháyñna.
Estas sectas han prácticamente desapa­
recido en la actualidad salvo la Hosso,
fundada hacia mediados del siglo VII
y la Ke-gon, establecida en el 736, por
Shinsho.
Sectas Heian (794-1192), caracteri­
zadas por el empleo abusivo y pura­
mente formal de las prácticas de ma­
gia a raíz de influencias tántrieas chi­
nas. Comprenden la Ten-dai, versión
renovada del Tien-tai chino, introduci­
da en Japón en 804 por el príncipe
Dengyo Baishi y la Shin-gon, emanada
de la escuela china Mi-tsong, fundada
por Kobo Daishi (774-835), que mezcló
87
las prácticas tántrieas con las tradicio­
nes nacionales.
Sectas de Kamakura (1192-1603), el
grupo más importante que conserva las
huellas de la época turbulenta que la vio
nacer. Incluyen la escuela Zen, con sus
tres ramas: Rinzai (fundada por Eisai,
1141-1215); Soto (Dogen, 1200-1253) y
Obaku (Ingen, 1592-1073), caracteriza­
da por la primacía que otorga a Ja vida
real, a la energía y a la voluntad, que
ha logrado despertar tan extraordinario
interés en Occidente; la Jo-do, o Escue­
la del País Puro, fundada en 1175 por
Ilonen Shonin (1133-1212); el Jodo-
shinshu o Verdadera Escuela del País
Puro, reforma de la precedente, apare­
cida en 1250 y la Nichiren, fundada
por el monje de igual nombre en 1253,
caracterizada por su fanatismo e in­
transigencia.
El Handbook of Beligions del Mi­
nisterio do Educación del Japón, asig­
na el siguicntarnúmero aproximado de
adherentes (1954) a las sectas buddhis­
tas existentes en el Japón en la actua­
lidad:
Jodo-shinshu (10 subscc-
tas) ............................ 14.000.000
Zen Soto ........................ 6.700.000
Rinzai (9 subsectas) 2.000.000
Obaku ................... 120.000
Jo-do (3 subsectas) .... 3.500.000
Shin-gon (6 subsectas) . 3.000.000
Nichiren (7 subsectas) . 2.200.000
Ten-dal (3 subsectas) .. 750.000
Hosso .............................. 44.000
Ke-gon .......................... 53.000
El Japón con sus 106.223 templos es
en la actualidad el verdadero centro
del buddhismo mundial y sus misione­
ros lo difunden por toda la zona del
Pacífico. Las familias espirituales
del buddhismo nipón han llegado re­
cientemente a convenir en una confe­
sión de fe común, propuesta por Christ-
mas liumphrcys. Bib. Ryoon Fujishi-
ina, Le bouddhisme japonais, doctrines
et histoire des douze grands sects
(1888); A. K. Reishchauer, Studies
in Japanese buddhism (Nueva York,
88
1927); Bando Shojun y otros, A biblio-
graphy on Japanese buddhism (Tokio,
1958); Ch. Elliot, Japanese buddhism
(Lcndres, 1959); Shinsho Hanayama, A
history of Japanese buddhism (Tokio,
1960).
BUDDHISMO EN LA INDIA. Al
morir Siddharta Gautama dejó ense­
ñanzas orales no sistematizadas y su­
jetas a interpretaciones diversas y una
comunidad monástica creciente pero
sin jefe ni jerarquía para dirigirla y
organizaría. Esta situación llevó a Ja
convocatoria de varios concilios. El
primero, reunido en Rajagriha bajo la
presidencia do Kasyapa, hacia los años
480-70 a.J. C., eon la presencia de los
discípulos predilectos de Buddha, si
bien aparentemente no fijó ningún ca­
non, expuso los recuerdos inmediatos
de la gran aventura mística que acaba­
ba de realizarse. Aproximadamente un
siglo después (383 a. J. C.), se reunió
el segundo concilio en Vaisili, en un
intento por conciliar las tendencias de
los theravadas o seguidores de la doc­
trina búddhiea primitiva con la de los
mahasanghikas que traían corrientes
renovadoras. Pero la minoría modernis­
ta se negó a someterse y los theravadas
se encontraron solos en el tercero de
los concilios, convocado por el empera­
dor Asoka en Pataliputra, hacia el año
245 a. J. C. en el cual la escuela the-
ravr.da fijó su canon. Las escuelas
buddhistas del norte de la India, adhe­
ridas a las nuevas tendencias se apar­
taron y el cisma se produjo. El siglo
III a. J. C. muestra cerca de dieciocho
escuelas rivales y recién al final de
un lento progreso, en el siglo V de
nuestra era, tres grandes escuelas aca­
baron por imponerse: la Hinayána (el
pequeño Vehículo), la Maháyána (el
gran Vehículo) y la Vajrayána (el ve­
hículo do Diamanto o vehículo tántri-
co). Estas difieren tanto por las doc­
trinas, los ritos y las prácticas como
por las zonas geográficas de influen­
cia, evidentemente cada una de ellas
pretendía poseer la verdadera doctrina
de Siddharta y resumen, en su triple
aspecto, la inmeusa evolución del bud-
 dhismo histórico. El buddhismo adqui­
rió nueva proyección en la India a tra­
vés de su más grande impulsor, el gran
emperador Asoka, pero al derrumbarse
su imperio (185 a. J. C.) pareció compro­
meterse algo su porvenir. No obstante
resurgió a la par de un arte búddhieo
típicamente indio y Kanishka (|120-
1621), soberano de los kuchanes, se
convirtió en el Asoka del gran Ve­
hículo. El país se llenó de monasterios,
florecieron las grandes escuelas filosó­
ficas del Mahayana y peregrinos chi­
nos esparcieron la Buena Ley por otras
tierras. Los siglos IV y V de nuestra
era marcan el apogeo del buddhismo en
la India pero esto no implica que lle­
gara a ser la fe exclusiva. Excesiva­
mente tolerante el buddhismo no había
logrado ni aun en sus mejores épocas
extirpar completamente al hinduismo y
los brahmanes habían sabido conservar
las riendas y el sistema de castas de
la sociedad india. El hinduismo comen­
zó a desarrollar las grandes especula­
ciones que alcanzaron su cima en el
Vedanta de Sankara en tanto que el
buddhismo se quedaba en una religión
alógena, sin raíces en el antiguo pa­
sado nacional. Los brahmanes hicieron
su parte, pero el Islam con la invasión
muslim del siglo XII dio su golpe do
gracia y a partir del 1200 el buddhismo
sobrevivió solamente en Nepal, Sikkin
y Butan, donde aún prevalece. Sin em­
bargo desde la India y Ceilán se había
extendido hacia el oriente abarcando
Birmania, Siam, Cambodia, Malasia,
Sumatra, Java, parte de Borneo y las
Filipinas. Se introdujo en el Tíbct y
los peregrinos chinos lo llevaron a Co­
rea y Japón. En la actualidad sus ad-
herentes suman unos 200.000 en la In­
dia. Bib. E. Burnouf, Introduction a 1'
histoire du Bouddhisme indien (París,
1844); Kern, Histoire du Bouddhisme
dans rinde (París, 1903).
BUDDHISMO EN MONGOLIA. A
partir del 936 una parte del territorio
chino se encontraba bajo el dominio de
un pueblo de raza mongol, los kitats,
quienes durante los siglos XII y XIII
ejercieron igualmente su hegemonía so­
bre el Turquestán oriental. Impregna­
dos de cultura china al entrar en con­
tacto con los mongoles de Gcngis Khan
les dieron a conocer el buddhismo. Ha­
cia mediados del 1200 el buddhismo
ora la religión del estado en el pueblo
mongol. En 1338 la eaída de la dinas­
tía mongol en China comprometió el
porvenir del buddhismo en Mongolia,
pero en 1577 la región se convirtió
por segunda vez gracias a la acción
de los lamas Gelukpa (casquetes ama­
rillos) que establecieron grandes mo­
nasterios en el Grand Koran y en Urga,
convertidas en capitales del lamaísmo.
En el siglo XVII el buddhismo llegó a
la Sibcrin oriental y a los calmucos,
una parte de éstos establecidos en las
tierras entre el Don y el Volga, fueron
los primeros representantes de la Bue­
na Ley en Europa. Hasta principios de
nuestro siglo el lamaísmo conservó su
predominio en Mongolia, bajo la direc­
ción del Bogdo-Lama que residía en
ITrga. En 1921 su elero representaba
una sexta parte de la población total,
pero a partir de entonces el comunismo
perturbó este estado de cosas y el país
quedó constituido en República soviéti­
ca independiente. La muerte del Bog­
do-Lama en 1924 pieeipitó el hundi­
miento del lamaísmo mongol que pue­
de considerarse prácticamente desapa­
recido. Bib. F. Ossendowski, Betes,
hommes et dieux (París, 1924); I. J.
Korostovetz, Von Cingla Khan zur
Sowjetrepublik (Berlín, 1926); M. Per­
dieron, Dieux et demons, lamas et sor-
ciers de Mongolie (París, 1954); O. Lat-
timore, Nationalism and revolution in
Mongolia (Nueva York, 1955).
BUDDHISMO EN TAILANDIA. Ha­
cia el siglo XIV comenzó a tomar pre­
ponderancia el buddhismo en Siam, en
su aspecto Hinayúna, estrechando des­
de sus comienzos sus relaciones con la
monarquía reinante, las cuales han con­
tinuado hasta nuestros días. En la ac­
tualidad el buddhismo, con 14.000.000
de adherentes y 18.000 monasterios, es
la religión del Estado en Tailandia y los
lazos entre lo espiritual y lo político
son sumamente estrechos. En manos
89
del Estado el buddhismo se ha conver­
tido en un instrumento del nacionalis­
mo siamés y mantiene a las masas en
un espíritu de obediencia al poder. No
obstante, el buddhismo siamés presen­
ta síntomas de relajación. Bib. K. E.
Wells, Thai buddhism, its rites and ac-
tivities (Bangkok, 1939); K. P. Lan-
don, Modera trends in Siamese culture
(Chicago, 1942).
BUDDHISMO EN VIETNAM. Ha­
cia el siglo II el buddhismo Mahñyána
fue introducido en Vietnam, ejerciendo
las veces de principal agente civiliza­
dor, pero a partir del siglo XI el con-
fucionismo comenzó a ejercer su in­
fluencia. Confucionismo y buddhismo
Be amoldaron a las religiones locales
mezclándose con el animismo imperan­
te en toda la religión. Las sectas pro-
liferaron y entre ellas la IIoa-Hao,
cuyos adeptos son buddhistas fervien­
tes, que cuenta en la actualidad con un
millón de adherentes. El caodismo, ex­
trafia mescolanza do religiones promul­
gada en 1926, ha absorbido parte de las
enseñanzas buddhistas. Bib. Cadiere,
Oroyances et pratiques religieuses des
Annamites (Hannoi, 1944); M. M. Du-
feil, Les sectes du Sud-Vletnam (París,
1957); A. Masson, Histoire du Vietnam
(París, 1960),
BUDDHISMO ESOTÉRICO (Esoteric
Buddhism), por Alfred P. Sinnet. Pu­
blicado en 1883 por Chapman & Hall
Ltd., Londres, Traducción española por
Francisco de Montoliu, con notas de
José Milián y Chaippi, publicada por
B. Rodríguez Seria, Editor, Madrid; Bi­
blioteca Orientalista Editorial Tcosófi-
ca, R. Maynadé, Barcelona, 1911, y
Editorial Glem, Buenos Aires, 1958. Es­
te libro debió titularse Budhismo esoté­
rico (es decir, buddhismo con una sola
d en lugar de dos) equivalente a sabi­
duría o conocimiento esotérico. Escribió
H. P. Blavatsky que ésta “es una exce­
lente obra con un título muy desdicha­
do”, o sea que a raíz de una deplorable
confusión se le asignó a la obra un
título que parece relacionarla con el
buddhismo cuando no hay tal cosa. El
90
libro es un clásico dentro de la litera­
tura teosófica y ha sido reeditado in­
numerables veces. Temario: Instruc­
tores esotéricos. La constitución del
hombre. La cadena planetaria. Los pe­
ríodos del mundo. Devaehan. Kama-
Loka. La oleada humana. El proceso
de la humanidad. Buddha. Nirvana.
El universo. Revisión de la doctrina.
BUDDHISMO HINAYANA (Pequeño
Vehículo) o THERAVADA (Escuela de
los Mayores). La más antigua de las
dos grandes divisiones del buddhismo
(véase; MAHÁYANA) en la cual el
discípulo aspira a convertirse en arhat
o buddha individual (pratyeka-buddha)
mediante esfuerzo personal, sin ayuda
humana ni divina, es decir, en alguien
que conquista la liberación indepen-
dientcmente. Las tradiciones de la Es­
cuela Theravada fueron establecidas de­
finitivamente en el tercer concilio bud-
dhista de Pataliputra (245 a. J. C.). El
canon fijado, en lengua pali, tiene gran­
des dimensiones, aproximadamente el
cuádruple de la Biblia sin contar la
masa de comentarios posteriores y si­
gue siendo el documento más venerable
del pensamiento buddhico ya que repre­
senta todo lo que los primitivos bud­
dhistas conocían de la doctrina del
maestro. Este canon, llamado Tripitaka
eu sánscrito y Tipitaka en pali, está
integrado por tres Pitakas (canastas)
denominadas: Vinaya Pitaka (Canas­
ta de la disciplina), que so ocupa de
las condiciones de la vida monástica;
Dhamma o Sutta Pitaka (Canasta do
los discursos), consistente en cinco co­
lecciones (nikayas) de los sermones de
Buddha y el Abhidamma Pitaka (Ca­
nasta de la dogmática), integrado por
siete libros do comentarios al Dhamma
Pitaka, el cual es la máxima autoridad
en materia de doctrina buddhista. La
redacción del canon pali fue el punto
de partida de una inmensa y variada
literatura que irradió desde Ccilán ha­
cia la India meridional y el Asia del
sudeste. Buddhaghosa fue el más gran­
de comentarista del Pequeño Vehículo,
a principios del siglo V. La denomi­
nación Ilínayána (Pequeño Vehíbulo)
aplicada a la escuela de buddhismo Thc-
ravada por los partidarios do un bud­
dhismo desarrollado y transformado, no
deja de ser acertada ya que en realidad
es pequeño por la extensión geográfica
de su zona de influencia y por su mis­
mo espíritu e ideal de santidad reser­
vado a una minoría. El Hinayána per­
maneció fiel a la letra del mensaje de
Siddharta Gautama y a su concepción
individualista do la liberación, no creó
dioses dispensadores de gracia y con­
suelo y se negó a correr la aventura
metafísica. Sus dos principales escue­
las, la Sautuntrika, fundada por Ku-
maralabdhn (s. II) y la Vaibhasika,
que sigue la doctrina de Vasubandhu
(s. IV) y se preocupan sobre todo do
la búsqueda do la liberación, de la
irrealidad del yo y del mundo. Falta
así la amplitud de miras del concepto
Mahayana que asegura que cada indi­
viduo debe buscar no sólo la obtención
del Nirvana para sí mismo, sino esfor­
zarse por salvar a los demás. El bud­
dhismo Hinayána predomina todavía eu
Ceilán, varias regiones del Asia sud­
este, Birmania, Tailandia y Cambodia.
Bib. H. V. Glasenapp, La philosophie
indienne (París, 1951); A. Barcau, Les
sectes boudhiques du petit vehicule (Pa­
rís, 1955); C. Humphreys, Buddhism
(Londres, 1955).
BUDDHISMO MAHAYANA* (Gran
Vehículo). Una de las dos principales
divisiones del buddhismo (véase: HI-
NAYANA). La más liberal de las dos,
rechaza el ideal de una salvación egoís­
ta propugnando la de toda la humani­
dad. A pesar de ser fiel al espíritu
del mensaje búddhico ha hecho de una
árida filosofía moral una religión cáli­
da capaz de adaptarse a toda mentali­
dad y desarrollo espiritual. Acepta el
canon pali y lo complementa con una
frondosísima literatura sagrada y con­
sidera al Ilinayñna eomo enseñanza vá­
lida pero inadaptada a las necesidades
humanas. A esta tradición común agre­
ga otra esotérica, que también se re­
monta a Buddha, pero que es revelada
sólo a unos pocos iniciados y conserva­
da secreta basta que la humanidad ses
capaz de recibirla. El Maháyána, esta­
blecido en la India hacia el siglo I,
nació oficialmente a través del concilio
celebrado en Kudalavana (Cachemira)
hacia el año 120, organizado por el
emperador Kaníshka de la dinastía de
los Kuchanes, en cuyo transcurso se
definieron sus fundamentos. Este con­
cilio estableció las escrituras Maháyá-
nas, en sánscrito, que sin embargo no
fueron sistematizadas como las de la
escuela Theravada (canon pali), siendo
en la actualidad fragmentarias. Esta
literatura sagrada, acrecentada con el
correr de los siglos, abarca un conjunto
de cerca de 1.600 obras y comprende
unos 300.000 sutras teológicos, siendo
la más voluminosa del mundo. Algunos
de sus textos principales son los siguien­
tes: Saddharma Pundarika (Loto de la
buena ley; s. II), que desarrolla el ideal
mahñyanista del boddhisattva; Prajna-
paramita (Perfección del conocimiento;
s. II), que proporciona la base a la
doctrina “del vacío”; Lalita Vistara
(Narración de los juegos), que destaca
la divinidad do Buddha; Sukliavativy-
hua (Descripción del País Puro), que
desarrolla la teología del buddha Ami­
tabha; Lankavatara (Revelación de la
doctrina; siglos III-IV); Suvarna-Pra-
bhasa (Brillo de oro); Ganda Vyuha
(Estructura del mundo); etc. El Mahá-
yana ha acogido dentro del buddhismo
a dioses e ídolos, un ritual muy ela­
borado y una metafísica compleja. En
su panteón cabe señalar al buddha ori­
ginal (Adibuddha), los cinco buddhas
de meditación (Dhaynnibuddhas) (Vai-
rocana, Aksliobhya, Ratnasambhava,
Amitabha y Amoghasiddhi); los bud­
dhas humanos (Manushibuddhas): Kra-
kuccanda, Kanakamuni, Sakyapa, Sak-
yamuni y Maitreya (el buddha futuro).
Vairocana en China y Amitabha en todo
el extremo Oriente han sido exaltados
hasta tal punto que son considerados,
respectivamente, el buddha supremo. En
la vasta jerarquía de bodhisattvas so
destaca Avalokitesvara. Sus doctrinas
características, sin tener en cuenta las
diferencias de sectas, involucran: 1) la
91
creencia en los bodhisattvas y el culto a
los buddhas; 2) una ética altruista que
impone a cada individuo la obligación
de hacer el bien en interés del univer­
so; 3) una metafísica idealista que
se expresa en varios sistemas, espe­
cialmente en las dos grandes escuelas
del Maháyána, la Madhyamika (s. 11/
III) con su maestro Nagarjuna y la
Yogáchária con Asvaghosa y Asanga.
Al héroe del Hinayána, el arhat, que
sólo piensa en su liberación, el Mahá­
yána expone la imagen resplandecien­
te del bodhisattva que habiendo lle­
gado a la aurora del nirvana, renuncia
al mismo porque su inmensa compa­
sión le ordena volver con los seres que
todavía están atados al sufrimiento. El
Maháyána fue introducido en el siglo
VII en Siam y Cambodia, al Tíbet lle­
gó en el siglo VII, a China en el año
65 y al Japón desde Corea en el 552.
Actualmente se practica en parte de
la India, Tíbet (en su derivación tán-
trica), Nepal, Mongolia, China, Corea
y Japón. Bib. Bea trice Lañe Suzuki,
Mahayana Buddhism (G. Alien & Un­
win, Londres, 1959); (Budismo Maha-
yana, Ed. Fabril Editora, Bs. As.,
1961). Este importante trabajo fue en­
comendado por la Buddhist Society de
Londres, a la autora, con el objeto de
suplir la falta de información acerca
de la doctrina Maháyána.
BUDDHIST SOCIETY, THE. Aso­
ciación inglesa fundada en 1924 por
Christmas Humphreys; siendo la más
importante de su clase en Europa. Pu­
blica Tbe Buddhist Review. Sede: 16
Gordon Square, Londres, W. C. 1.
BUDDHISMO VAJRAYÁNA (Tán-
trieo) (Vehículo de Diamante). Hacia
los siglos VII y VIH una corriente nue­
va, el tantrismo que busca la liberación
penetrando lo inás íntimamente posible
en el mundo material despertando to­
das las energías mágicas que en él se
hallan inmovilizadas, se infiltra tanto
en el hinduismo como en el buddhismo.
Este último que a través del Maháyána
ya había estrechado lazos con el pen­
samiento indio, pronto sintió el nuevo
contagio, produciendo el Vehículo de
92
Diamante o Vajrayána, que venera la
energía primitiva del ser en el símbo­
lo luminoso del vajra (rayo o diaman­
te) que llevan sus monjes. El Vajra-
yana no fue más que un desarrollo abe­
rrante del Maháyána, que propone la
liberación mediante fórmulas y prácti­
cas mágicas a las cuales se atribuye un
poder constrictivo sobre la marcha del
universo. El Vajrayána recogió todas
las formas de superstición popular, con­
fundiéndose en él, los principios bud-
dhistas, con una mezcla de demonola-
tría, brujería y erotismo místico que ha
suscitado la indignación de los demás
buddhistas. En su panteón, al lado
de los buddhas, figurarán divinidades
monstruosas. Según la tradición fue
Asanga el primero que introdujo estas
prácticas en el buddhismo filosófico.
Este sistema se extendió por el norte de
la India, China, Japón y parte de Rusia,
instalándose especialmente durante si­
glos en el Tíbet, donde sus intentos de
depuración obtuvieron muy magros re­
sultados. Blb. II. von Glascnap, Miste­
rios budistas (Ed. Kier, Bs. As., 1953).
BUDDHISMO ZEN. Originado en la
escuela Maháyána y expandido en Chi­
na por el semilegendario maestro Bo-
dhidharma de la India, irrumpe en el
siglo XIV en el Japón donde se des­
arrolla plenamente, integrándolo las
sectas denominadas de Kamakura. Lla­
mado la “doctrina del corazón”, no in­
siste en las especulaciones filosóficas,
en el renunciamiento, o en la aseesis, las
fórmulas sagradas o la adoración, sino
en una meditación ni aletargante ni
evasiva, de esfuerzo de ir haeia la vida
misma, de derribar el raciocinio, tras­
cendiendo el intelecto, activando la in­
tuición, pero permaneciendo siempre
alerta. El buddhismo Zen cuenta en el
Japón con cerca de diez millones de
adherentes; y es la doctrina oriental
que ha suscitado más interés en Occi­
dente, en particular gracias a las obras
de D. T. Suzuki, máxima autoridad en
la materia, que han sido traducidas y
estudiadas profusamente. A tal efecto,
dice el Dr. Suzuki refiriéndose al fin
básico del zen: “El zen es, en esencia,
el arte de ver deutro de la naturaleza
del propio ser y señala el camino de la
servidumbre a la libertad ... Podemos
decir que el zen libera todas las ener­
gías acumuladas propia y naturalmente
en cada uno de nosotros, que en cir­
cunstancias ordinarias son constreñi­
das y deformadas de modo que no en­
cuentran un canal adecuado para su
actividad ... El objeto del zen es, por
tanto, salvarnos de la locura o la pa­
rálisis . A esto me refiero cuando hablo
de libertad, de dar libre juego a todos
los impulsos creadores y benevolentes
que yacen en nuestro corazón. Por lo
general estamos ciegos ante este hecho:
que estamos en posesión de todas las
facultades necesarias para ser felices y
qne nos harán amarnos unos a otros.”
(Zen Buddhism, Doubleday Anchor
Book, Nueva York, 195G, pág. 3). Véa­
se: ZEN. Bib. Hubert Benoit, La doc­
trina suprema (La doctrine supremo)
publicado por Editions du Vieux Co-
lombier, París, 1951. Trad. esp. impresa
por Ediciones Mundonuevo (Colección
Asoka), Bs. As., 1961. El autor discu­
te la doctrina del buddhismo Zen a la
luz de la psicología y psiquiatría prác­
tica de Occidente. Chrislmas Ilumph-
reys, Budismo Zen (Zen Buddhism).
Publicado originalmente por G. Alien
& Unwin Ltd., Londres, trad. esp. ed.
por Cía. Fabril Editora, Bs. As., 1962.
Se trata de un erudito e interesante
trabajo sobre el Zen, realizado por un
estudioso de las doctrinas buddhistas
a lo largo de varias décadas.
BUDDHOCHNICHA. Véase: UCH-
NICHA.
BUDHISMO (sáns.). Sabiduría.
BUHO. Ave emblemática de la sa­
CAABA. Véase: KAABAH.
CABALA, KABALA, KABBALAH o
QABBALAH. Nombre de la mística teo­
sofía hebrea o tradición del judaismo
biduría o filosofía. En la antigüedad
estaba consagrada a Minerva, diosa de
la Sabiduría. Tradieionalmente esta
ave, posiblemente por la posición híe-
rática o meditativa que adopta y por
ser nocturna, ha sido relacionada con
lo sobrenatural, atribuyéndosele infun­
dadamente a su presencia el presagio
de muerte o desgracia. Es común ver
representada su figura, junto a una
calavera y un libro, en los antiguos
grabados que representaban el gabine­
te del sabio, el laboratorio del alqui­
mista o la cueva de la hechicera.
BULWEB-LYTTON, Edward Gcorge
Earle (1803-1873). Escritor, político y
esoterista inglés. Perteneció al Me­
tropolitan Collcge de la Societas Rosi-
eruciana in Anglia. Sus dos principa­
les novelas ocultistas son: Zanoni
(1842) y La raza futura (1871), ya clá­
sicas en su género. (Véanse.)
BUNDAHISH (Libro de la Creación).
Obra irania del siglo IX, especie de
cosmogonía que ofrece la narración
de la creación del mundo y del con­
flicto entre Ormuzd y Ahrimán.
BUSHIDO (jap.). Código moral del
guerrero (samurai) en el antiguo Ja­
pón, una especie de orden de caballe­
ría en la ética de Confucio y la disci­
plina del buddhismo zen. Bib. Inazo
Nitobe, Bushido the soul of Japan
(1905).
BUTO. Nombre griego de la diosa
egipcia Uto. Esta divinidad era diosa-
serpiente de la ciudad de Buto y pro­
tectora del Bajo Egipto. Se la repre­
sentaba en forma de cobra o bien con
cuerpo de mujer con tocado en forma
de buitre con corona roja. Era una de
las ocho divinidades de primer orden.
c
y las doctrinas que tratan de los Se-
phiroth. Aunque la Cábala en hebrea y
las doctrinas y claves que contiene se
refieren a los escritos judaicos, las en­
9.3
señalizas de que so sirve y expone son
universales, evidenciándose así que si
bien algunas de ellas pudieron ser obra
de los primeros patriarcas, la inmensa
mayoría no sólo era patrimonio de pue­
blos y civilizaciones anteriores, sino
que estaban dedicadas a finalidades di­
ferentes, posiblemente por los babilo­
nios y egipcios a la astrología y por
los pobladores de la sumergida Atlán-
tida a la magia, pero sin que ni los
unos ni los otros hiciesen otra cosa
que aplicar a ciertos fines los conoci­
mientos que ya se poseían y tal vez
convirtiéndose en ciencias separadas,
lo que en épocas anteriores había sido
una ciencia única. Una de las particu­
laridades que distinguieron a los caba­
listas fue la de guardar celosamente
durante siglos el saber de que eran de­
positarios. La misma norma fue ley
inviolable en todas las escuelas respec­
to a los procedimientos de que se ser­
vían en la predicción disimulándose
cuidadosamente las verdaderas prácti­
cas por medio de otras de sentido
opuesto. La tradición, contrariamente
a una leyenda según la cual la Cúbala
deriva de los ángeles caídos, atribuye
un origen divino a la misma, ya que
se menciona que el Dios de Sinaí co­
municó a Moisés, junto a la Ley, otra
enseñanza oral que sólo se trasmitía a
los iniciados. A través de los tiempos
estas versiones sobre el origen de la
Cúbala asumen una forma mús precisa
con el propósito de corroborar que el
sistema cabalístico procede de épocas
icmotas, lo que es verídico, ya que
existen desde hace mucho tiempo tra­
diciones orales que más tarde son reco­
gidas en dos libros el Zohar y el Sepher
Yetzirah. El fundamento de algunas
de las ideas contenidas en estas dos
obras básicas de la Cúbala se encuen­
tran en la Misnah, que se escribió pro­
bablemente en el siglo II de nuestra
era. El 'propósito de la especulación
cabalística consiste fundamentalmente
en la búsqueda de la significación se­
creta y simbólica de las palabras arca­
nas del Antiguo Testamento, así como
la explicación de la creación del mun­
9-1
do y del conocimiento de Dios. El
sistema cabalístico se puede dividir en
tres ramas denominadas Gematria, Nu-
triqum y Ternura. Según MacGregor
Mathers, la Cúbala se clasifica de cua­
tro maneras:
1) Cúbala práctica, que trata de los
talismanes y la magia ceremonial.
2) Cúbala dogmática, que está com­
puesta por toda la literatura ca­
balística.
3) Cúbala literal, que trata del em­
pleo de las letras y de los núme­
ros.
4) Cúbala no-escrita, que estudia la
forma en que están estudiados
los sistemas simbólicos en el Ár­
bol de la Vida.
Uno de los conceptos fundamentales
de la Cúbala es el concerniente a los
diez Sephiroth o esferas, que no se con­
sideran sólo como número, sino como
la esencia de las cosas. Según el con­
cepto cabalístico en lo desconocido
sólo existe Ain-Soph o En-Soph; el Ab­
soluto, lo Ilimitado, el Ser Innomina­
do, la fuente de perfección. Ain-Soph
se expande mediante sus atributos sin­
tetizados en los Sephiroth emanados
que se dividen en dos categorías: los
tres superiores, los mús próximos al
Absoluto y los siete inferiores. El mun­
do creado consiste entonces de seis ele­
mentos o Sephiroth, que se denominan:
Kjesed, Gueburah, Tiphareth, Netzach,
Hod y Yesod, más un séptimo Sephirah
llamado Malkuth, que es el complemen­
tario de los seis precedentes. Este con­
junto es denominado los Siete Sephiroth
Constructores o los Siete Reyes de
Edom y se distinguen de los tres supe­
riores: Kether (La Corona, El Anciano
de los Dias, El Gran Rostro), Kjokmah
(Chokmah) (Sabiduría, El Padre) y
Binah (Entendimiento, La Madre). Es­
ta suprema trinidad (Macroposopo) se
asomó al abismo para suscitar, a su
imagen, un nuevo universo. Entonces,
los seis Sephiroth de Kjesed a Yesod,
revistieron forma humana, convirtién­
dose en los miembros de la Divinidad
Manifestada (Microposopo), el Hijo y
el Rey, reflejo del Anciano de los Días
y en particular de su aspecto masculi­
no: mientras que el último Sephirah,
Malkuth, se reviste de apariencia fe­
menina, convirtiéndose en esposa de
Dios Manifestado y en Reina. La Cú­
bala reconoce tres planos de Inmani­
festación llamados el primero Ain (Ne-
gatividad), el segundo Ain-Soph (lo
Ilimitado), y el tercero Ain Soph Anr
(La Luz Ilimitada); y cuatro planos
de Manifestación, estados de fuerza o
sustancia universal, a saber:
Atziluth, el Mundo Divino Arquetípi-
co o de las Emanaciones, esfera natural
de los Bephiroth y de los atributos di­
vinos, mundo de las ideas.
Briah, el Mundo de la Creación o de
los Tronos, esfera de los espíritus su­
periores iluminados por los atributos de
Dios, y donde el mismo actúa por in­
termedio de los arcángeles.
Yetzlrah, el Mundo de la formación
(región astral), es la esfera angélica,
de las potencias fluídicas, donde Dios
actúa por intermedio de las huestes an­
gélicas.
Asslah, el Mundo de la Acción, la es­
fera material, la región de loe cuerpos
y de los elementos inferiores, donde
Dios actúa por medio de los planetas
y el zodíaco. (Véase: Mundos Atsilút-
hico, Briahtico, Yetzirútico y Assiúh-
tico.)
El hombre, según la Cúbala, se com­
pone de siete elementos: 1) el cuerpo
material; 2) el fluido vital, corporal;
una triple alma a saber; 3) inferior,
instintiva: Nephesh; 4) intermedia,
moral: Ruach; 5) superior, divina:
Neshamah; 6) la vida de Dios vertida
en el alma; Chaia; y, 7) la unión su­
prema del alma con Dios: lechidah.
Tal en síntesis el sistema cabalístico,
aunque su interpretación varía grande­
mente según las épocas. El misticismo
y la magia de la Edad Media se apro­
piaron mucho de sus conceptos, esta­
bleciéndose construcciones numéricas y
geométricas y varias significaciones
simbólicas atribuidas a las letras y a
los números. Como resultado de varias
corrientes especulativas y analíticas, la
Cúbala ofrece un amplio campo para
desentrañar los misterios del universo
a través de la significación simbólica
atribuida a las palabras, los números
y los signos. La mística cabalística cae
tanto dentro del campo religioso como
del esoterismo, ya que los magos y ocul­
tistas han utilizado las palabras, fór­
mulas y símbolos, como el pentagrama,
la clavicula de Salomón, etc. como me­
dio de evocación de los seres sobrena­
turales o como sistemas de protección.
Bib. K. von Rosenroth, Kabbala De-
nudata (Salzbaci, 1677, 1684); R. Am-
belain, La Kabbale Practique (Niclaus,
París, 1951); Papus, La Cabbale (Ni-
claus, 5» ed., París, 1937); H. Sérouya,
La Kabbale (B. Grasset, Barís, 1947);
C, Ginsburg, The Kabbalah (1910); S.
L. MacGregor Mathers, The Kabbalah
Unveüed (1887) (9» impres. 1957); Q.
Jounet, La clave del Zohar (Kier, Bs.
As., 1952); D. Fortune, La Cúbala Mís­
tica (Kier, Bs. As., 1955); A. E. Wai­
te, Doctrine and literatnre of the Ka­
bbalah (Londres, 1902); íd., The Holy
Kabbalah (University Book, Nueva
York, 1959); 8. A. Kirsch, The Cabba-
lists (1922); H. P. Blavatsky, The Ka­
bbalah and the Kabbalists (Theoso­
phical Pub. House, Adyar); I. Adoum, La
Magia del Verbo (Kier, 1976); M. R. Bama-
tan, La Kabala (Banal, Barcelona, 1974);
L. Galtier, El Nombre Sagrado (Univ. Nac.
de Córdoba, 1965); Lu Beca, La Creación
Perenne (Kier, 1970); A. Safran, La Cabala
(Martínez Roca, Barcelona, 1976); L.
Schaya, El Significado Universal de la Ca­
bala (Dédalo, Bs. As. 1976); T. Baeza, La
Kabala (Bruguera, Bs. As. 1977).
CABELLERA. Se considera esotéri­
camente que el cabello, lo mismo que
el pelo de los animales, es un medio
retenedor de la vitalidad que suele es­
caparse con otras emanaciones del cuer­
po. Se la relaciona con funciones ce­
rebrales, como la memoria. La creencia
de que la fuerza o el alma del hombre
están ligadas a su cabellera se encuen­
tra en muchos pueblos de la antigüe­
dad. Entre los hebreos una larga ca­
bellera era símbolo de fuerza natural.
En la antigua Grecia los jóvenes sacri-
95
fieaban bucles de sus cabellos ante el
altar de Apolo durante los ritos de ini­
ciación. Asimismo el cabello tenía pa­
pel importante en los cultos de la As-
tarté fenicia. Los pueblos orientales
asignan diversos simbolismos a la cabe­
llera. Los brahmanes y yogis hindúes
y los mahometanos, si bien suelen afei­
tarse la cabeza, se dejan crecer un me­
chón de cabello en la coronilla. Los
buddhistas, igual que los monjes cris­
tianos, se someten a la tonsura. Los
derviches usan larga barba y cabellera
como signo de divinidad. En el medio­
evo se creía que los poderes maléficos
de las brujas y hechiceros residían en
su pelo.
CABALLEROS DEL SANTO GRIAL.
Orden de iniciados en los Misterios de
la Nueva Dispensación, que se suponía
depositaria del Santo Grial. Bib. A. E.
Waite, The hidden church of the
Holy Grail; its legenda and symbo-
llsm (1909).
CABALLEROS DE LA TABLA RE­
DONDA. Véase; TABLA REDONDA.
CABALLO. El noble animal que más
ha servido al hombre en los aspectos
de movilidad y fuerza. Su simbolismo
es complejo (energía y movimiento) y
representa en el plano biopsicológico,
los instintos y deseos exaltados emble­
máticos del Centauro. Se le atribuye
tradicionalmente un carácter mágico
por su relación con el agua, lo cual
explica su conexión con Neptuno y Pin­
tón, y con el viento, por su velocidad
en la carrera. Como caballo alado de
las musas asume el papel de Pegaso,
símbolo de la Poesía. Finalmente, co­
mo el Hipogrifo de las leyendas medie­
vales, simboliza un poder ascensional
de espiritualización y la inversión del
mal en bien. Bib. Bruno y Beatriz Pre-
miani, El Caballo (Ed. Centauro, Im­
prenta Kraft, Bs. As., 1957).
CABIRES, CABEIRI, KABIRI o
KABIRIM. Grupo de divinidades ado­
radas en la antigüedad en Asia Menor,
islas del Mar Egeo y algunas regiones
de Grecia. Las principales sedes de su
culto se encontraban en Samotracia,
Lemnos, Tesalia y Beocia. Se supone
96
que eran de origen griego o semítico y
poco se sabe acerca de los ritos de su
adoración. Herodoto y otros autores
citan a los Cabires como poderosos
magos hijos de Vulcano y otros los con­
sideraban poderes dél mundo inferior
que controlaban la fecundidad huma­
na y animal. Algunos israelitas los ado­
raban bajo el nombre de Teraphim. Se
asigna muy sagrada significación ocul­
ta a los Cabires, suponiéndose que eran
entidades ígneas y elevados espíritus
planetarios que presidían los Misterios.
En las excavaciones realizadas cerca
de Tebas en 1888 se obtuvieron reli­
quias arqueológicas acerca de los Ca­
bires.
CABALLEROS DE COLÓN. Sociedad
católica de laicos fundada en 1882 en
New Haven (Connecticut, Estados Uni­
dos), que sostiene entre sus propósitos
contrarrestar la influencia de la maso­
nería.
CABALLEROS TEUTÓNICOS. Or­
den militar cristiana fundada durante
la tercera Cruzada en San Juan de
Aere en 1190 por un grupo de caballe­
ros, sacerdotes y legos alemanes para
ayudar a los enfermos y desvalidos.
Hacia 1225 la Orden fue trasladada a
la Alemania oriental, donde combatió
contra los habitantes paganos de Pru-
sia. La Orden comenzó su declinación
en 1400 y en 1525 fue secularizada por
su último Gran Maestre. La rama aus­
tríaca fue reorganizada en 1840 para
auxiliar a los heridos de guerra.
CADENA. Esp. Círculo que se hace
tomándose de las manos entre las per­
sonas que se reúnen en sesiones me-
diúmnicas. Se denomina apropiada­
mente “cadena fluídica o magnética”
y tiene dos objetivos: la armonización
de los pensamientos y la acumula­
ción de los mismos en el médium o
médiums, para que combinados con los
fluidos espirituales de las entidades
del espacio, faciliten la tarea de éstas
para la producción de los fenómenos.
/ Teo. Período evolucionario.
CADENAS. Teo. Los siete grandes
períodos evolucionarios. Cada una de
las Cadenas consta de siete “eslabones”,
que son otros tantos Globos relaciona­ Harrison, Cagliostro, hijo Infortunado
dos entre sí, aunque no se hallan todos de la naturaleza (Ed. Juventud, Bs. As.,
compuestos de materia física. 1946, con extensa bibliografía); Ferí­
CADENA LUNAR. Teo. El tercer ele Maruzzi, II Vangelo de Cagliostro 11
gran período evolucionarlo, la Cadena Gran Oofto. Traduzione letterale dal
que precedió a la terrestre. testo latino del cav. Clementino Vannet-
CADENA PLANETARIA. Teo. Los ti (Venezia, 1831), preceduta da uno
siete Globos o Mundos que forman el Studio storico-eritico e da una Biblio­
campo de evolución durante el ciclo grafía (Ed. Atanor, Roma). Libro do­
planetario o Manvantara. La evolu­ cumental por registrar cronológicamen­
ción completa de nuestro sistema com­ te desde 1781 todo lo escrito sobre Ca-
prende siete cadenas planetarias, que gliostro, inclusive artículos en revistas.
aparecen sucesivamente, siendo cada CAIDA. El concepto de una “caída”
una de ellas recapitulación de la pre­ divina o humana, aparece en muchas
cedente. Tres de esas cadenas pertene- religiones, aunque la idea se asigna
cn al pasado, la cuarta es la terrestre, principalmente a la doctrina judía y
aquélla de la cual la Tierra forma el cristiana, según la cual: 1) Lucifer,
cuarto Globo; las tres restantes tienen el más bello de los ángeles, se rebeló
aún que aparecer. contra Dios y fue arrojado del cielo;
CADENA TERRESTRE. Teo. La ca­ 2) Adán fue creado perfecto, pero cayó
dena que siguió a la Lunar y de la cual de este estado cuando él y Eva, su mu­
la Tierra es el Globo D o inferior. jer, comieron el fruto prohibido del ár­
CADUCEO (gr.). Cetro de Mercurio. bol del bien y del mal, desobediencia
Vara entrelazada con dos serpientes por la que fueron arrojados del Paraí­
que en la parte superior tiene dos pe­ so, perdiendo su inmortalidad poten­
queñas alas o un yelmo alado. Esoté­ cial. Sus descendientes, la "humanidad,
ricamente’ es emblema del sendero de ha heredado este “pecado original” cu­
iniciación; la vara del caduceo corres­ ya consecuencia inevitable es la muerte.
ponde a la columna vertebral y sus CAINITAS. Secta gnóstica del siglo
serpientes aluden al ascenso de Kunda- II, cuyos miembros sostenían que Caín
lini (energía latente) que se concentra era el fruto de la unión de Eva y un
en el centro muladhara en la base de Demiurgo superior, en tanto que Abel
la espina dorsal. El símbolo es muy había sido engendrado por un poder
antiguo y ha sido encontrado hasta en inferior.
Sumeria y en la India grabado en 'pie­ CAITANYA (Krishna Caitanya De­
dra. Se le considera también emblema va) (1485-1533). Místico indio funda­
del equilibrio moral y buena conducta: dor de la secta vishnulta que lleva su
el bastón expresa el poder, las serpien­ nombre. Su doctrina de inclinación mo­
tes la sabiduría, las alas la diligencia nista, trata de conciliar las distintas
y el yelmo los pensamientos elevados. tendencias de la filosofía Vedanta, con­
CAGLIOSTRO, -Alessandro (1743 siderando también que la salvación de­
1795). Ocultista italiano, extraordinaria be lograrse por medio de la bhakti.
personalidad de accidentada vida que CAITANYA. Secta vishnulta funda­
influenció a las agrupaciones esotéri­ da por el místico indio del mismo nom­
cas de su época y alcanzó fama de ma­ bre (1485-1533). Su doctrina propug­
go, siendo notable como alquimista y na la salvación por medio de la bhakti
médico. Tradicionalmente se estima o amor devocional a Krishna y alienta
que el Conde Cagliostro fue el nombre los éxtasis religiosos, el canto de him­
asumido por Giuseppe Balsamo, un os­ nos y las actitudes devotas. El cai-
curo aventurero siciliano, pero la crí­ tanysmo entraña dos rasgos originales:
tica moderna ha tratado de reivindicar la veneración a Radha (la amante de
su memoria demostrando la existencia Krishna) y del propio Caitanya, consi­
de dos personas distintas. Bib. Michael derado como una encarnación de la

97
divinidad. Los discípulos del maestro,
llamados gosvamins, introdujeron algu­
nas modificaciones a la doctrina origi­
nal de manera que salvaguarde la
realidad propia del alma tanto con
respecto a Dios como con respecto a la
materia. La piedad y fervor de esta
secta introdujo un elemento espiritual
y puro en el vishnuismo en contraste
con las enseñanzas de Vallabha. En la
actualidad el movimiento se encuentra
implantado sobre todo en Bengala. Sus
miembros se dividen en gosains (ecle­
siásticos), vrikats (célibes) y laicos.
Tanto los casados como los solteros
pueden pertenecer a la secta y en sus
monasterios los hombres y mujeres vi­
ven en común en celibato perfecto. Se
concede un lugar de importancia a la
mujer. La poesía devota caitanya in­
fluenció el desarrollo del bengalí como
lengua literaria. Bib. R. G. Bhandar-
kar, Vaisnavism, Calvism and minor re-
ligious aystems (1913); M. T. Kenne­
dy, Chaitanya movement (Associated
Press, Calcuta, 1925).
CAITHNESS, Mario (Condesa de
Caithness y duquesa de Pomar) (m.
1895). Esoterista francesa, amiga de
H. P. Blavatsky y miembro de The
Theosophical Society en 1876. Influida
por Boehme y Swedenborg creó un sis­
tema de “cristianismo esotérico”. Di­
rigió la revista L’aurore de jour nou-
veau, dedicada a la “logosofía” como
ciencia del Logos o Cristo. Autora de:
La teosofía cristiana; Interpretación
esotérica de los libros Sagrados; Anti­
guas verdades a una nueva luz; etc. .
CALATRAVA, Orden de. Orden re­
ligioso-militar española fundada en
1158 por el abad S. Raimundo de Fite-
ro, para defender la ciudad de Calatra-
va del ataque musulmán. Confirmada
por Alejandro III en 1164, la Orden se
mantuvo organizada hasta fines del si­
glo XIV, existiendo todavía en nues­
tros días en forma honorífica.
CALAVERA. El cráneo humano es
en cierto sentido el emblema de la ca­
ducidad de la existencia. Sin embargo,
como la concha del caracol, es lo que
resta del ser vivo una vez destruido
98
su cuerpo, adquiriendo así un sentido
de “vaso de la vida y del pensamien­
to". Con este concepto aparece Ja ca­
lavera en los textos alquímieos, repre­
sentando el recipiente de la transmu­
tación.
CALDEOS. Orden sacerdotal de la
religión babilónica que tenia bajo su
control los conocimientos científicos y
ocultos de toda la Mesopotamia, en la
époea en que Babilonia estaba en el
apogeo de su cultura. Sus miembros
eran iniciados, muy versados en astro-
logia y las artes adivinatorias.
CALIFA. Título dado en el islamis­
mo a los sucesores de Mahoma en el
gobierno espiritual y temporal.
CALLE, Ramiro A. (n. Madrid 1943).
Estudioso especializado en filosofía
oriental y disciplinas afines; director
del Centro de Yoga Shadak. Autor de:
Teoría y técnica del yoga (Cedel, 2*
ed., Barcelona, 1972); Técnicas libera­
torias y de realización; Filosofía orien­
tal; etcétera.
CALVARIO (lat. calvarla, calavera).
Lugar de crucifixión de Cristo, en las
afueras de Jerusalén, llamado Gólgota
(cráneo) en hebreo. El origen del nom­
bre proviene posiblemente de la forma
de la colina o de la costumbre existen­
te de dejar en ese lugar las calaveras
de los criminales ejecutados. Este sitio
se encuentra actualmente dentro del re­
cinto de la Iglesia del Santo Sepulcro.
CALVINISMO. Sistema teológico y
de organización eclesiástica desarrolla­
do por el famoso reformador y teólogo
Juan Calvino (1509-1564), el cual está
contenido en su obra Institutio Chris-
tianae Religionis (Basilea, 1536), pero
que recién recibió forma definitiva en
el Sínodo de Dordrecht (1618), en que
fue cuidadosamente formulado por opo­
sición al sistema rival: el arminianis-
mo. La Confesión de Fe de Westmins-
ter (1646), es la exposición más formal
y detallada del calvinismo y es aún
aceptada. Los rasgos más destacados
de este sistema son las doctrinas de la
predestinación y la elección. El hombre
en su caída destruyó su poder para ha­
cer la voluc'ad de Dios y toda la hu­
manidad se halla bajo su condenación
excepto un limitado número redimido
por la obra de Cristo. listas personas
conocidas como los electos, viven por
la fe en unión con Cristo, lo que las
capacita para hacer la voluntad de
Dios en el mundo. Todo es predestina­
do por Dios, cuyos designios rigen a
través de la historia hacia un determi­
nado fin. Además de estas doctrinas
el calvinismo adoptó un código de ele­
vadas reglas éticas. Los sacramentos
del bautismo y de la Cena, junto con
el gobierno eclesiástico son considera­
dos instituciones divinas. El calvinis­
mo tuvo poderosa influencia en muchas
instituciones. Su organización eclesiás­
tica (presbiterianismo) fue adoptada
por las iglesias reformadas de Francia
(Hugonote) y Suiza y John Know
(1505-1572) la introdujo en Escocia
donde predomina desde entonces. Tam­
bién recibieron su influencia las igle­
sias puritanas de Inglaterra y Nueva
Inglaterra y algunas alemanas. Existen
en la actualidad numerosas congrega­
ciones calvinistas especialmente en In­
glaterra, Escocia, Suiza, Holanda y los
Estados Unidos. El calvinismo rige
principalmente en las iglesias llamadas
reformadas para diferenciarlas de las
luteranas y de la Iglesia de Inglaterra.
Bib. Georgia Harkness, John Calvin,
the man and his ethics (1931).
OAMERONIANOS. Secta presbite­
riana escocesa surgida en 1688, cuyo
nombre proviene del predicador Richard
Cameron (m. 1680). En 1743, sus miem­
bros adoptaron el nombre de “presbi­
terianos reformados” y en 1S76 la ma­
yor parte de ellos se unió a la iglesia
libre de Escocia.
CAMINO DE LA EGOENCIA, EL,
por Ramón Pascual Muñoz Soler. (Ed.
Arayú, Bs. As., 1969). Este interesan­
te trabajo, que parte de la angustia
existencia! para arribar a una verda­
dera mística del corazón, reúne los ele­
mentos necesarios para hacer de él un
libro-guía para el conocimiento de sí
mismo. Su autor, ha logrado plasmar
en documentadas páginas una excepcio­
nal experiencia, para pasar del venda­
val del vivir actual a las trascendentes
regiones de la serenidad mística.
CAMINO DEL ZEN, EL. (The way
of Zen), por Alan W. Watts. Publica­
do por Pantheon Books Inc., Nueva
York, 1957. Traducción española por
Juan A. Vásquez editada por Editorial
Sudamericana, Bs. As., 1961. El autor
expone el desarrollo histórico de esta
disciplina en China y Japón, detenién­
dose en sus aplicaciones prácticas co­
mo “técnica psicológica” y puntuali­
zando sus insospechadas posibilidades
para el desarrollo espiritual de Occi­
dente. Temario: Primera parte. Ante­
cedentes e historia. La filosofía del
Tao. Los orígenes del Budismo. El Bu­
dismo Mahayana. Origen y desarrollo
del Zen. Segunda parte. Los princi­
pios y la práctica. Vacío y maravillo­
so. Quietamente sentado, sin hacer
nada. Zan-zen y koan. El zen en las
artes. Bibliografía.
CAMISABDOS. Secta de protestan­
tes franceses de los Cévennes, que en­
cabezada por Jean Cavalier (m. 1740),
resistió con las armas de 1702 a 1705,
las tentativas de las autoridades para
obligarlos a convertirse al catolicismo.
El nombre de la secta deriva de la
camisa blanca que usaban para distin­
guirse. Derrotados por las tropas reales
del mariscal Villards, la mayor parte
de los camisardos sobrevivientes se ex­
patrió, especialmente a Inglaterra, don­
de uno de los grupos tuvo muchos
adherentes por su anuncio del inmi­
nente segundo advenimiento de Cristo.
Entre los camisardos eran numerosos
los profetas y distinguían cuatro gra­
dos de inspiración profética: el aviso,
el soplo, las profecías y los dones.
CAMOS (Kemoch: subyugador). Dios
nacional de los moabitas, antiguo pue­
blo cuya comarca limitaba con Pales­
tina al oriente del Mar Muerto.
CAMPANA. Desde la antigüedad se
han empleado las campanas en las ce­
remonias de muchas religiones, por con­
siderarse su sonido símbolo del poder
creador. Adoptadas por los cristianos,
en la Edad Media se les atribuía po­
deres sobrenaturales, creyéndose que
99
su tañido podía ahuyentar a los demo­
nios. El buddhismo en especial las usa,
pero están prohibidas en el Islam.
CAMPANELLA, Tommaso (1568-
1639). Filósofo italiano, miembro de
la Orden Dominica. Sus tendencias fi­
losóficas son de ascendencia platónica
y animista; afirmándose que fue ver­
sado en magia, cábala y alquimia. En
1591 fue procesado por herejía y en
1634 se radicó en Paris. Obras: Phi-
losophia sensibus demonstrata (1591);
Citta del Solé (1602) famosa utopía de
una ciudad perfecta; Del senso delle
cose e della magia (1620).
CAMPOS ELÍSEOS. Según la mito­
logía griega, lugar al que iban, des­
pués de muertos, quienes habían goza­
do del favor de los dioses. En dicha
región corúa el Leteo, cuyas aguas te­
nían la virtud de hacer olvidar los su­
frimientos de la vida. Las almas lle­
vaban allí una vida feliz y podían re­
nacer si lo deseaban. El Eliseo era
regido por Cronos y se suponía que
estaba cerca de los dominios de Hades.
CÁNCER. Ast. Cuarto signo zodiacal
(agua-cardinal femenino) representado
por un cangrejo. Regido por la Luna;
exaltación de Júpiter; destierro de Sa­
turno. El Sol entra en este signo alre­
dedor del 21 de junio y sale de él hacia
el 22 de julio. Gobierna el pecho, estó­
mago, busto y senos, con predisposi­
ción a enfermedades del aparato diges­
tivo, cáncer, cálculos biliares, conges­
tión pulmonar. Da al nativo un carác­
ter imaginativo, sensible, receptivo,
obstinado y contradictorio. Negativa­
mente produce desvarios y caprichos, los
denominados “lunáticos” son un pro­
ducto de este signo. Las profesiones
afines están relacionadas con el arte.
Rige a China, Escocia, Países Bajos,
Algerin. Su metal es la plata; su pie­
dra la perla; su color el blanco.
CANDELABRO. Empleado en las re­
ligiones y cultos diversos para sopor­
tar cirios, es símbolo de la luz espiri­
tual como elemento de salvación. El
número de sus brazos alude a un sen­
tido cósmico y místico.
CANDOMBLÉ. Culto fetichista si­
100
milar al vudú, practicado especialmen­
te en Bahía (Brasil). El término, apli­
cado primitivamente para designar las
fiestas públicas anuales de los habitan­
tes de origen africano, se asigna hoy
al conjunto de ceremonias de carácter
oculto y al recinto donde se efectúan.
Candomblé caboclo es el que tiene ori­
gen americano y candomblé nago el
que pretende ser puramente africano.
Los iniciados en estos ritos emplean un
vocabulario especial semiafrieano-por-
tugués. Los principales dioses del can-
domblé que de acuerdo a su origen se
llaman orishas (africanos) o caboclos
(americanos) son: Osbala (padre de los
orishas); Ogún (dios de la guerra);
Omolu (enfermedades); Oshossi (caza);
Oshun (agua); Sbango (tempestad);
Yemanja (océanos); Ossanha (plan­
tas); Naramburucu (fecundidad); Ifa
(adivinación) y Eshu (especie de demo­
nio). Bib. Henri G. Clouzot, El caba­
llo de los dioses (Aymá Editores, Bar­
celona, 1952); Haydée M. Jofre Barro­
so, De la magia y por la leyenda (Eme-
cé Editores, Bs. As., 1966). Véase:
MACUMBA.
CAODAÍSMO. Religión consistente
en una extraña amalgama de animismo,
espiritismo, taoísmo, confucianismo,
cristianismo y buddhismo, fundada por
Ngo Van Chien, funcionario de creen­
cias espiritistas de la administración
francesa en Cochinchina. Hacia 1919
pretendió haberse comunicado con un
espíritu llamado Cao-Dai, quien se dio
a conocer como el mismo Dios. Esta
revelación, circunscripta en un princi­
pio al círculo espiritista donde actuaba
Van Chien, comenzó a difundirse a
través de Van Trung (m. 1934), otro
funcionario gubernamental. Éste hizo
reconocer la nueva secta por la admi­
nistración francesa en 1926, proclamán­
dose Papa (Giao-tong) del Caodaísmo.
Su propaganda alcanzó éxito, logró
gran número de adeptos y construyó
un grah templo en Long-Thanh, organi­
zando la secta sobre las bases y en
similitud con la jerarquia eclesiástica
católica. A su muerte se reunió un
concilio para designar sucesor. De la
reunión de las numerosas tendencias
que influyen en la secta, lia de nacer,
según su doctrina, la paz universal y
eterna. Su panteón es un pintoresco
conjunto de figuras donde al lado de
dioses asiáticos figuran personajes cé­
lebres de la historia. La seeta tomó
del taoísmo las prácticas de magia y
de la masonería el símbolo, un ojo en­
cerrado por un triángulo. El animismo
vietnamita ha sido recreado a través
del Caodaísmo, que cuenta hoy con más
de dos millones de prosélitos. Bib. G.
Gobron, History and philosophy of Cao-
daisme (1950).
CAOS (gr.: Chaos). Teo. El Abis­
mo, la “Gran Profundidad”, personifi­
cado en Egipto por la diosa Neith, an­
terior a todos los dioses. El único dios,
sin forma ni sexo, que se dio nacimien­
to a si mismo sin fecundación y es
adorado bajo la forma de una Madre
Virgen. / Ros. Condición de tiempo
cuando todo era fluido, homogéneo,
no diferenciado; regían las tinieblas, no
había nada existente y el Espíritu Uni­
versal tenía solamente en latencia la
creación. Todas las religiones enseñan
que existió tal momento en el que la
Tierra, el cielo y los cuerpos celestes
estaban increados, lo mismo que la in­
numerable multitud de formas que vi­
ven y se mueven en los diferentes pla­
netas. Todo estaba en estado fluídico
y el Espíritu Universal incubaba en
el espacio infinito como única existen­
cia. Los griegos asignaron el nombre
de chaos a tal condición y la ordenada
creación posterior llamada cosmos se
supuso que provenía del caos.
CAPITULO. Junta de miembros eon
derecho a voto en las órdenes religio­
sas. Las órdenes de caballería (Alcán­
tara, Calatrava, Montesa, Santiago) tu­
vieron o tienen también capítulos. /
Mas. Talleres y cámaras del Orden Ca­
pitular, o sea de aquellos grados supe­
riores al simbolismo que sirven de pre­
paración a los grados filosóficos.
CAPRICORNIO. Ast. Décimo signo
del Zodíaco (tierra-cardinal-femenino),
simbolizado por una cabra. Está regi­
do por Saturno; exaltación de Marte;
destierro de la Luna; caída de Júpiter.
El Sol entra en este signo alrededor
del 22 de diciembre y sale de él hacia
el 20 de enero. Gobierna los huesos,
rodillas, articulaciones, piel, cabello,
con predisposición al reumatismo arti­
cular, deficiencias del líquido sinovial,
anquilosis, enfermedades de la piel,
tuberculosis ósea, parálisis local. Hace
al nativo laborioso, reflexivo, perseve­
rante, diplomático, responsable y aman­
te de la soledad. Tiene conciencia de
sus deberes, cumple con sus compromi­
sos y dispone de una gran paciencia y
tenacidad ¡tara aprender. Negativa­
mente origina premeditación para ha­
cer daño, crueldad, irritación, descon­
fianza, mezquindad, rigidez, dogmatis­
mo. Profesiones afines: administrado­
res, empleados de baneo, usureros, ma­
temáticos, políticos, mineros, toda
ocupación rutinaria que requiere perse­
verancia. Rige México, Bulgaria, Per-
sia, Afganistán, Lituania, Bosnia. Su
metal es el plomo; su piedra el ónix;
su color el negro y grises oscuros.
CARACTEROLOGÍA. La ciencia que
investiga cuáles son los factores deter­
minantes del carácter y al mismo tiem­
po, verifica individualmente el carác­
ter de una persona. La caracterología,
cuyo padre fue Hipócrates, utiliza en
la actualidad un grupo de ciencias, en­
tre las que ocupan el primer lugar la
psicología, la endocrinología y la socio­
logía. Los principales investigadores
de esta ciencia han sido C. Jung, E.
Kretschmer y L. Klages. Bib. Philiph
Lersch, Der Aufbau der Charaktere
(1938); E. Schreider, Los tipos huma­
nos (Fondo de Cultura Económica, Mé­
xico, 1944); H. Roharacher, Introduc­
ción a la Caracterología (Ed. Losada,
Bs. As., 1945); Renne Le Senne, Tra­
tado de Caracterología (Ed. El Ateneo,
Bs. As., 1953); Guy Palmade, La
Caracterología (Ed. Paidós, Bs. As.,
1959); Gastón Berger, Tratado práctico
de análisis del carácter (Ed. El Ate­
neo, Bs. As., 1964).
CARAYACA (Cruz de). Sagrada en­
seña que lleva el nombre de una ciudad
española de la provincia de Murcia
101
(España), la cual consta de cuatro bra­
zos y es conservada en la iglesia de la
Santísima Cruz de esa ciudad. Según
la tradición deseando el rey moro
Ceyt-Abuceyt y sus vasallos presenciar
una misa católica, comisionaron su ce­
lebración a un sacerdote que olvidó
traer la cruz, apareciendo entonces mi­
lagrosamente la que hoy se venera.
Este suceso ocurrió el 3 de mayo de
1232 y ocasionó que todos los moros
presentes se convirtieran al cristianis­
mo. La cruz se guarda en una caja de
oro y pedrería, existiendo una cofra­
día que se encarga de su custodia y
culto.
CARBONARIOS (ital.: leñadores,
carboneros). Nombre de ciertas socie­
dades secretas de tendencia revolucio­
naria que tomaron parte activa en la
historia de Italia y Francia, a princi­
pios del siglo XIX. Su organización
fue curiosa y misteriosa y tenían un
ritual fantástico tomado en parte del
cristianismo y de las costumbres de los
leñadores de las montañas de los Abruz-
zos y Calabria. En Italia, fue estable­
cida en Nápoles en 1807, con la finali- ■
dad de liberar al país de invasores
extranjeros y sus miembros, agrupados
en tres grados jerárquicos, eran elegi­
dos entre todas las esferas sociales. En
1813 organizaron una rebelión contra
los franceses que fue aplastada y en
1820 fueron derrotados por un ejército
austríaco. Hacia 1830 resurgieron en
Lomburdía y Francia, aunque gradual­
mente se fusionaron con el movimien­
to de unidad italiano. En el siglo XV
ya se conocía en Francia una sociedad
de características similares llamada
¡Sociedad de Leñadores. Bib. R. M.
Johnston, Napoleonic empire in South­
ern Italy (Londres, 11104, 2 vol.); D.
Spmloni, Sctte, conspirazione e cospi-
ratori (Turín, 1904).
CARBUNCLO. Piedra frecuentemen­
te empleada en sus prácticas mágicas
por nigromantes y taumaturgos. En la
antigüedad se suponía que esta gema
producía luz propia sin reflexión. Está
regida por el Sol y relacionada con
Marte . Se considera que el carbunclo
102
ahuyenta los aires ponzoñosos, reprime
la lujuria y preserva la salud.
CARDANO, Girolamo (1501-1576).
Matemático, médico, cabalista y astró­
logo italiano de gran cultura y repu­
tación, destacada figura del Renaci­
miento. Obras: De vista propia (1542)
autobiografía; De subtiliate rerum
(1552); De vaxietate rerum (1556);
Edición de ópera, (10 vol., Lyon, 1663).
CARMATA. Secta mahometana is-
mailita surgida en la Arabia oriental
en el siglo IX, que debe su nombre a
su fundador, el místico Carmath (c.
887). Su doctrina era panteísta y sus
miembros practicaban una especie de
socialismo.
CARMELO. Monte de Siria, del ma­
cizo del Líbano, que fue asiento en la
antigüedad de una escuela iniciátiea
a la que so dice pertenecieron los pro­
fetas hebreos Elias y Elísea. Según la
tradición el primero de ellos estableció
allí una comunidad de eremitas llama­
da Carmelita.
CARPOCRACIANOS. Miembros de
una secta gnóstica fundada por Carpó-
crates en Alejandría, hacia el año 130.
Se supone que parte de los misterios
y ritos de esta secta derivaban de la
adoración de Isis. Los carpocracianos
utilizaban símbolos, signos y grados y
practicaban encantamientos. Epífanes,
hijo do Carpócrates, extendió la secta
hasta Roma, pero sus miembros fueron
perseguidos por practicar magia.
CARRO, EL. Séptimo arcano del Ta­
rot. Se muestra un joven con coroza
y cetro (defensa contra las fuerzas in­
feriores), con dos crecientes sobre sus
hombros, conduciendo un carro con rue­
das rojas y con el emblema del globo
alado egipcio (sublimación de la ma­
teria y evolución). El carro es arras­
trado por un anfisbema de dos cabe­
zas, que parecen dos esfinges, símbolo
de los poderes antagónicos que hay
que dominar para poder avanzar. Este
arcano está asociado al progreso, auto­
dominio v victoria.
CARTAS A LOS ESTUDIANTES
(Letters to students), por Max Hein-
dcl. Publicada por L. N. Fowler &
Co., Londres; traducción española edi­
tada por Librería Sintes, Barcelona y
Editorial Kier, Buenos Aires. Reúne
noventa y siete interesantes cartas so­
bre temas espirituales, remitidas por el
autor a estudiantes de filosofía rosa-
cruz, desde la Navidad de 1910 hasta
su fallecimiento en 1919.
CARTAS SOBRE MEDITACIÓN
OCULTISTA (Letters on occult medita-
tion), por Alice A. Bailey. Traducción
española publicada por Editorial Kier,
Bs. As., 1947 y Editorial Fundación
Lucís, Bs. As., 1963. La autora recibió
del Maestro D. K. (El Tibetano) una
serie de once cartas relacionadas con
la ciencia de la meditación, las que se
reúnen en este libro con la autorización
de dicho Maestro. Las cartas se titu­
lan: Alineamiento del ego con la per­
sonalidad. Importancia de la medita­
ción. Puntos a considerar al asignar
meditación ocultista. Empleo de la pa­
labra sagrada en la meditación. Peli­
gros que se han de evitar en la medi­
tación. Empleo de formas de medita­
ción. Empleo del color y del sonido.
Acceso a los Maestros por medio de la
meditación. Futuras escuelas de medi­
tación. Purificación de los vehículos.
La vida resultante del servicio.
CARTAS DE LOS MAESTROS M. y
K. H. PARA A. P. SINNETT (The
Mahatma Letters to A. P. Sinnett). Co­
lección de cartas de mucha significa­
ción trascendente, escritas por los
Maestros Koot Hoomi y Morya a Al-
fred Percy Sinnett (1840-1921), teóso­
fo y discípulo de ellos, cuando residía
en la India durante los años 1880 al
1884, y cuya publicación se autorizó
más tarde. Por otra parte los conoci­
dos libros del Sr. Sinnett titulados El
Mundo Oculto y Buddhismo Esotérico,
están basados en estos mensajes. Las
cartas fueron luego compiladas por A.
T. Barker y editadas originalmente por
Rider & Co., Londres, 1948. La traduc­
ción al español fue realizada por los
señores Alvaro A. Araujo y Mario F.
Méndez, de la Sección Uruguaya de la
Sociedad Teosófica, siendo publicada
por Editorial Orión, México, 19G8. Bib.
C. Jinarajadasa, Did H. P. B. forge the
Mahatma letters (Theosophical Publish-
ing House, Londres).
CARTAS ESP. Par. Cartas emplea­
das para un test de percepción extra­
sensorial y que llevan impresas los si­
guientes símbolos: Estrella, Círculo, On­
da (tres líneas paralelas onduladas),
Cuadrado y Más (conocido también
como Cruz). Se llaman también cartas
Zener.
CARTER, Charles E. O. (1887-1968).
Astrólogo inglés. Colaborador y suce­
sor de W. F. Alian (Alan Leo). Fun­
dador de The Astrological Lodge y edi­
tor de la revista Astrology. Autor de:
The principies of astrology; An eney-
clopaedia of psychological astrology
(trad. Enciclopedia de astrologia psico­
lógica, Kier, Bs. As., 1966); etcétera.
CARTOMANCIA. Adivinación del
futuro por medio de los naipes. La in­
terpretación de las figuras de las car­
tas que se suceden, cuando son tiradas
en determinada forma, permite efectuar
la predicción, existiendo innumerables
métodos para echar las cartas. Este
arte adivinatorio es antiquísimo y tie­
ne sin duda su origen en Oriente, de
donde provienen los naipes. Fue cono­
cido en Europa hacia el siglo XIII, fe­
cha probable de la introducción de los
naipes, posiblemente por los sarrace­
nos. El Tarot es el juego más antiguo
y simbólico para este propósito. Véase:
TAROT. Bib. O. H. Richmond, The mys-
tic text book or the magic of the cards;
E. S. Tayior, History of playing cards.
CÁRVACAS. Miembros de una es­
cuela materialista india, que cuenta
con casi tres mil años de existencia,
originada en las doctrinas del filósofo
Cárvñca, que se exponen en una obra
del siglo XIV titulada Sardvadarsana-
samgraha. Esta escuela, también lla­
mada Lokayata, es uno de los sistemas
nastika de carácter materialista y a
pesar de rechazar todos los principios
básicos del hinduísmo sus miembros
están incluidos en la comunidad hindú.
La secta, que todavía cuenta con par­
tidarios en Bengala, sostiene que In
materia es la única realidad y que el
103
 espíritu es sólo una función del cuer­
po. Al sobrevenir la muerte, el alma
vuelve a la nada de la que surgió. El
único fin de la vida es la consecución
del placer sensual (kama) y de la ri­
queza (artha). El universo se explica
por la acción de la tierra y de los tres
elementos, con exclusión de toda ley
inmanente o trascendente. Afirma que
el único medio de conocimiento es la
percepción y su única base la experien­
cia. Niega los Vedas, la existencia de
Brahmán, y ridiculiza los demás siste­
mas.
CASANDRA. La primera sibila grie­
ga que la tradición atestigua dejó oír
su voz profética en una gruta de la
vertiente del monte Ida, sito en Ja
parte septentrional del Asia Menor.
CASAS. Ast. Los doce sectores de
30“grados cada uno en que se divide el
circulo de 360 grados que forma el
horóscopo. A cada una de estas divi­
siones se le asigna un asunto principal
y subsidiario de la vida del nativo; y
las mismas deben estudiarse junto con
el significado de cada signo zodiacal
que ocupa, los planetas que se encuen­
tren o rijan y aspectos correspondien­
tes. Cada Casa se considera entonces
que se refiere a los siguientes asuntos
humanos:
1* Carácter del nativo, personalidad,
disposición natural, cabeza, ros­
tro, el Yo soy.
2“ Propiedades, capital, economía,
el Yo tengo.
3“ Puente al mundo exterior, via­
jes cortos, parientes, relaciones
con el prójimo, educación, pen­
samientos de orden inferior o
utilitarios.
4? Padres, hijos, hogar, casa pater­
na, domicilio.
5* Amor, sexo, progenie, riesgos,
empresas, diversiones, juegos por
dinero, deportes, especulación.
G* Trabajo, salud, nutrición, rela­
ciones con superiores y subalter­
nos.
104
Matrimonio, asociaciones, unio­
nes, corporaciones políticas.
S* Muerte, herencia.
9* Pensamiento filosófico o metafí-
sico, ética, viajes largos, países
extranjeros, lo lejano.
10* Profesión, posición, honores o
deshonores, éxitos, aspiraciones,
reputación.
11* Amistades, esperanzas, simpatías,
ayuda dada y recibida, relacio­
nes externas.
12* Enemistades, temores, antipatías,
aversiones, aislamiento, reserva,
crítica de sí mismo, muerte de
otros.
En astrología mundial debe conside­
rarse el significado de las Cusas desde
el punto de vista colectivo o nacional,
o sea:
1* La nación como un todo. Condi­
ción general del país.
2* Hacienda pública, impuestos,
erario, comercio, bolsa.
3* Relaciones con países vecinos,
comunicaciones, servicios públi­
cos, tráfico, publicaciones.
4* Tierra, suelo, agricultura, frutos,
tiempo, minería, política inte­
rior.
5* Natalidad, asuntos femeninos,
mortalidad de mujeres y niños,
arte, placer.
G* Salud de la nación, clases traba­
jadoras, obras públicas, ejército.
7* Relaciones internacionales, acti­
vidades diplomáticas, alianzas,
maridaje de políticos.
8* Mortalidad, desgracias colecti­
vas, seguros de vida, relaciones
monetarias con países extranje­
ros.
9* Cuestiones religiosas, tribunales
de justicia, instituciones cientí­
ficas, comercio con países ex­
tranjeros.
10* Gobierno, mandatario de la na­
ción.
 11? Parlamento, legislación.
12» Desastres nacionales, actividades
secretas, cárceles, hospitales, cri­
minalidad, movimientos subver­
sivos.
CASCARONES. Teo. Fantasmas o
ombras de los muertos. Reciben este
loinbre por ser formas ilusorias, vacías
le sus principios superiores o espiritua-
'les. / Parte abandonada del cuerpo
astral o de deseos que subsiste como
un cascarón vaeío, en las regiones in­
feriores del mundo suprafísieo.
CASQUETES (GORROS) AMARI­
LLOS. Secta del lamaísmo. Véase:
GELUG-PA.
CASQUETES (GORROS) ROJOS.
Secta del lamaísmo. Véase: NYING-
MAPA.
CASSIEL, Arcángel. Embajador pla­
netario de Saturno en la Tierra; sím­
bolo de la Justicia, el Derecho y el
Supremo Orden de Dios.
CASTAS. Sistema de clases sociales,
estrechamente relacionado con la reli­
gión, característico de la India. Según
la revelación védica existen cuatro
castas (varna): sacerdotes (brahma­
nes), nobles y guerreros (kshatriyas),
agricultores y ganaderos (vaisyas) y el
resto de los hombres (sudras). En un
escalón inferior están los intocables
(asprishyas o parias), que debido a la
impureza de su origen han estado des­
de época inmemorial fuera de la socie­
dad desempeñando los más bajos me­
nesteres y excluidos de la religión. Las
tres primeras castas forman el grupo
ario, los sudras, que representan a la
mayoría de la población, pertenecen a
las poblaciones indígenas sometidas e
integradas en la sociedad aria, aun
cuando permanecen en gran parte ex­
cluidas del culto brahnránico. Se han
originado asimismo muchas otras sub-
eastas, producto de la unión de las di­
visiones citadas. El esoterismo religio­
so de la India se refleja en este siste­
ma de castas que trasciende toda
circunstancia histórica y expresa la rea­
lidad más tangible del orden universal.
Su origen divino es relacionado por
las Leyes de Manú con el mito del Ser
primordial: las cuatro castas habrían
surgido, respectivamente, de la boca,
brazos, muslos y pies de Brahma. El
Bhagavad Gita proclama que el primer
deber de todo hindú es observar las
reglas de su casta. En el hinduismo a
pesar de la floración de sectas y reli­
giones nuevas las castas han conserva­
do su fuerza desde hace más de tres
mil años y los movimientos reforma­
dores, como el Brahma Samaj, han
tendido por lo general a suprimir los
rasgos más discutibles del sistema,
aunque sin abolido totalmente. Algu­
nos líderes como M. Gnndhi, han tra­
tado de obtener la admisión de los in­
tocables en los templos. La Constitu­
ción del nuevo estado indio ha abolido
el sistema de castas, sin embargo la
aplicación de esta medida resulta muy
difícil dado el hondo arraigo que tiene
el sistema en el país. Bib. E. Sénart,
Les castes dans l’Inde, les faits et le
systeme (1896, nueva ed., 1927); A. M.
Hoeart, Les castes (Ed. Geuthner, Pa­
rís, 1938); J. M. Hutton, Les castes de
l’Inde (Ed. Payot, París, 1949).
CASTELMEZZANO. Pueblo de la ba­
ja Italia, que es considerado por los
expertos, eomo el más importante cen­
tro de magia y hechicería del sur del
citado país.
CASTIDAD. Ros. El iniciado, en
cierto grado de desarrollo, hace el voto
de castidad. No es un voto fácil ni
puede ser hecho a la ligera por cual­
quiera que anhela desarrollo espiritual.
Los hombres que sin estar suficiente­
mente maduros para la vida superior
se encadenan a una vida ascética son
tan peligrosos para la humanidad eo­
mo los erotómanos imbéciles. No es
necesario ser estrictamente casto para
pasar por las iniciaciones menores. El
voto de castidad absoluta sólo tiene
relación con las grandes iniciaciones y
aun entonces un sólo acto de fecunda­
ción puede ser necesario a veces como
acto de sacrificio, como sucedió cuando
se proveyó el cuerpo para Cristo. Bib.
105
V. M. Firth, El problema de la pureza
(Ed. Kier, Bs. As.).
CATALEPSIA (gr. catalepsis: apri­
sionamiento). Par. Accidente nervioso
repentino de índole histérica que sus­
pende las sensaciones e inmoviliza los
músculos. Se caracteriza por ataques
de suspensión total del movimiento vo­
luntario y de la sensibilidad. Los miem­
bros experimentan rigidez en cualquier
postura, la respiración y el pulso se
hacen lentos y el cuerpo palidece y
se enfría. Duran los ataques desde mi­
nutos a varios días. La catalepsia pue­
de ser producida por medio de la hip­
nosis y muchos fakires orientales han
entrado por propia voluntad en trances
eatalépticos que han durado meses.
CATAROS (gr. catharos: puros).
Grupo religioso herético extendido por
la Europa meridional entre los siglos
XI y XIII. Los orígenes del catarismo
son muy remotos: al parecer recibió
influencias de los bogómilos balcáni-
nicos, herederos espirituales a su vez de
los paulicianos, heréticos neo-maniqueos.
Parece establecerse así, según sostienen
ciertos autores, la filiación directa de
los cataros con el maniqueísmo propia­
mente dieho, aunque es indudable que
también asimilaron ideas gnósticas y
cristianas. Su doctrina, igual que el
maniqueísmo, sostenía la coexistencia
de los principios del bien y del mal,
luz y tinieblas. Para recibir el bene­
ficio de la iluminación salvadora, el
alma ha de sufrir innumerables prisio­
nes en cuerpos humanos o animales,
pero a aquellos que se hayan conver­
tido en puros (cataros), la muerte les
traerá la liberación definitiva. Los ri­
tos cataros comprendían plegarias, cán­
ticos, ayunos prolongados y sermones.
Rechazaban todos los sacramentos de
la Iglesia. El culto parece haber sido
practicado por doquier. El rito funda­
mental era el consolamentum, especie
de sacramento impartido por imposi­
ción de las manos y aquellos que lo re­
cibían quedaban incluidos en el núme­
ro de los perfectos, que constituían el
sacerdocio y llevaban una vida extre­
106
madamente ascética. El consolamen
tum sólo podía recibirse una vez, razón
por la cual gran parte de los cátaros
diferían su recepción hasta el lecho de
muerte. Estos heréticos dualistas me­
dievales no fueron llamados solamente
cátaros o maniqueos, recibiendo a me­
nudo nombres diferentes, según las re­
giones. Así en Bosnia, Dalmacia e
Italia del norte se les llamaba patarl-
nos; en el norte de Francia publicarlos
(latinización de paulicianos) y en el
mediodía de Francia (región de Albi,
Languedoc), donde fueron particular­
mente poderosos, albigenses. Ésta, una
de sus denominaciones definitivas, pa­
rece haber sido empleada por primera
vez en 1181. La herejía albigense des­
apareció a consecuencia de una bárbara
represión, que según se dice, causó un
millón de víctimas. 8. Bernardo de
Clairvaux y Santo Domingo trataron
de convertirlos sin resultado, procla­
mando entonces el Papa Inocencio III
la famosa cruzada albigense en 1208.
Los pocos documentos de origen cátaro
existentes se encuentran en la colec­
ción Doat de la Biblioteca Nacional
de Francia y consisten en Le Bituel de
Lyon, Interrogatio Johannls y Le Líber
de Duobus Principiis. Una de las prin­
cipales fuentes para e! estudio del ca­
tarismo es la Summa de Catharis et
Leonistis de Rainiero Sacchoni, obra en
la i?ual se indican las divergencias de
doctrina de las distintas escuelas cá-
taras. Bib. Fernand Niel, Albigeois et
Cathares (Presses Universitaires de
France, París) (trad. esp. Albigenses
y Cátaros, Cía. General Fabril Edito­
ra, Bs. As., 1962); Gérard de Sede, El
tesoro Cátaro (Plaza y Janés, Barcelo­
na, 1968); Jean Michel Angebert, Hi-
tler y la tradición cátara (Id., 1972).
CATOLICISMO. El culto cristiano
que profesa la Iglesia Católica Roma­
na, bajo la autoridad espiritual del
Papa, obispo de Roma. El catolicismo
considera a Jesucristo mismo como
fundador de su iglesia y sostiene que
Dios se hace presente únicamente a
través de su doctrina, siendo posible
solamente obtener su gracia y la sal­
vación a través de la práctica de sus
siete sacramentos (bautismo, confirma­
ción, eucaristía, penitencia, matrimo­
nio, extremaunción y orden sacerdotal),
que afirma fueron instituidos por Je­
sucristo. El acto y objeto principal
de la fe católica es la celebración de
la Misa, durante la cual el sacrificio
de Cristo por el hombre es resurgido
simbólicamente y el pan y el vino son
transformados (transustanciación) en
su cuerpo y sangre. Los católicos pres­
tan obediencia al Papa a quien reco­
nocen como suprema autoridad después
de Dios, en todas las cuestiones de fe,
moral, interpretación de textos sagra­
dos y gobierno cristiano. El primado
del Papa se funda en su sucesión que
se remonta a San Pedro, primer obis­
po de Roma. La iglesia romana posee
una perfecta unidad de doctrina, litur­
gia y gobierno a través de todo el
mundo. El Papa es asistido en su mi­
nisterio por el colegio de cardenales y
por los obispos y arzobispos que tienen
n su cargo las distintas diócesis en
que se divide cada nación. En la ac­
tualidad el catolicismo constituye la
mayor corporación cristiana con cerca
de 480.000.000 de miembros, encontrán­
dose especialmente extendido en los
países latinos de Europa, Centro y Sud
América y las Filipinas, Estados Uni­
dos tiene 25.000.000 de católicos. El
Concilio Ecuménico inaugurado el 4
de octubre de 1962, a iniciativa del
Papa Juan XXIII (1881-1963), ha tra­
tado por primera vez en el transcurso
de varios siglos de lograr la concilia­
ción entro los distintos credos cristia­
nos e introdujo sustanciales reformas en
la liturgia. Bib. Ismael Quilos, S. J.,
Qué es el catolicismo (Ed. Columbio,
Bs. As,, 1955).
CAUSAL (Cuerpo). Véase: CUER­
PO CAUSAL.
CAUSACIÓN. Sexto principio funda­
mental do la filosofía hermética, de­
nominado también de causas y efectos,
según el cual “toda causa tiene su
efecto y todo efecto su causa: todo
sucede de acuerdo con la ley; la suerte
no os más que el nombre que se le da
a una ley no conocida; hay muchos
planos de casualidad, pero nada esca­
pa a la ley”.
CAUSAS Y EFECTOS. Ley que rige
nuestro desarrollo evolutivo progresi­
vo, equivalente al karma del hinduís-
mo. Con ello se cumple la ley de jus­
ticia divina de recompensa o castigo de
acuerdo al carácter de nuestras accio­
nes, deseos y pensamientos. También
se denomina asi al sexto principio fun­
damental de la filosofía hermética o
ley do causación.
CAVERNA. Excavación o hueco na­
tural y profundo, que se supone cerrado.
Esotéricamente se le identifica con el
corazón humano como centro espiritual
oculto o secreto.
CELIBATO (lat.). El estado de sol­
tería ha sido practicado en muchos
pueblos y religiones como forma de as­
cetismo. Algunas religiones como el
hiuduisnio y el islamismo dan especial
importancia a la unión sexual y a la
virilidad, pero otras como el buddhis­
mo y el cristianismo han visto en el
celibato un símbolo de espiritualidad.
CENA MISTICA. La Cena del Señor
o Eucnrística, el acto más elevado del
culto cristiano y el Sacramento princi­
pal instituido por Jesucristo mismo y
que es celebrado por casi todas las sec­
tas cristianas. Mas. Colación ceremo­
nial nocturna celebrada el jueves santo
por los caballeros del grado Rosa Cruz
en conmemoración de la do Cristo.
CENOBITA (gr.: vida en común).
Miembro de cualquier orden religiosa
que vive cn comunidad, por oposición
al anacoreta que lleva una vida soli­
taria.
CÉLTICA. Teo. Cuarta subrraza. Se
le atribuye a Orfeo el haber conducido
a los celtas desdo Grecia lir.cia Occi­
dente, expareiéiulose los mismos por
Italia, norte de Francia y España, Ir­
landa y Escocia. Los celtas rendían
culto a las fuerzas y fenómenos de la
naturaleza y su sistema religioso es
llamado druidismo. Tenían también nu­
merosas divinidades antropomórficas,
dioses y diosas que los invasores roma-
107
nos identificaron con las de su propio
panteón. Sus fiestas principales esta­
ban relacionadas con la agricultura y
eran Samhain (1? de noviembre) y Bel-
tane (1? de mayo), para promover tam­
bién la fertilidad de los animales y Jos
seres humanos. Se ofrecían además sa­
crificios cruentos. En las costumbres
rurales de Inglaterra, Gales e Irlanda,
pueden observarse aún vestigios de las
ideas y práctica celtas.
CENTRO. Teo. Un foco de vida, de
fuerza o de conciencia en cualquier
plano.
CENTRO ASTROLÓGICO DE BUE­
NOS AIRES. Entidad para la difusión
de la astrologia, fundada en 1961 por
Norberto Pakula (Altair) y otros. Pu­
blica la revista Astrología. Sede: Cerrito
1070 - 5o piso Buenos Aires.
CENTRO EMOCIONAL. En el Sis­
tema del Cuarto Camino es aquél cuya
función en el hombre es el sentimien­
to: alegría, pena, miedo, sorpresa, etc.
Su punto de gravedad se encuentra en
el plexo solar y es el centro de acción
más rápida.
CENTRO INTELECTUAL. En el Sis­
tema del Cuarto Camino es aquél euya
función en el hombre es el pensamien­
to y todos los procesos mentales: per­
cepción, raciocinio, imaginación, etcéte­
ra. Su punto de gravedad se halla en
el cerebro y es el centro de acción más
lenta.
CENTRO MOTOR E INSTINTIVO.
En el Sistema del Cuarto Camino es
aquél que desempeña en el hombre la
función motriz, es decir, todo el trabajo
externo del organismo, el movimiento
en el espacio, etc. y la función instin­
tiva, todo el trabajo interno, fisiolo­
gía, etc. Su punto de gravedad se halla
en la médula espinal y es de acción
más rápida que el intelectual.
CENTROS. En el Sistema del Cuarto
Camino se consideran en el hombre tres
centros: Intelectual, Emocional y Motor
e Instintivo (véanse). Su estructura,
sus capacidades, sus lados fuertes y
puntos débiles pertenecen a la Esencia;
su contenido, todo lo que cada uno de
108
ellos adquiere pertenece a la personali­
dad. Cada centro actúa en todo el cuer­
po y penetra, por así decir, el organis­
mo entero. Véase: ESENCIA.
CENTROS LAYA. Teo. Puntos o
núcleos en que principia la diferencia­
ción. Véase: PUNTO LAYA.
CERES. Diosa romana identificada
con la Démeter griego, a la cual se con­
sagraban misterios en Eleusis. Repre­
sentaba la fuerza generadora de la na­
turaleza y protegía la agricultura y
las riquezas terrenales. Esotéricamen­
te es el principio femenino productor
que anima todo germen en el universo
material.
CEROMANCIA. Sistema de adivina­
ción o predicción en la antigua Grecia
consistente en un recipiente con agua,
donde se dejaban caer gotas de cera
derretida que al enfriarse se solidifi­
caba formando figuras, de acuerdo a
las cuales se auguraba.
CETRO. Bastón emblemático del po­
der, emparentado con la vara mágica,
la maza, el rayo, el falo, el martillo
de Tor. Rematado en flor de lis, sím­
bolo de la luz y de la purificación.
CETRO DE INICIACIÓN. Teo. Sím­
bolo o bastón de mando destinado a
producir determinados efectos espiri­
tuales, siendo un elemento transmisor
de grandes fuerzas. El cetro de inicia­
ción puede ser de cuatro clases: 1) cós­
mico, usado por un Logos Cósmico en
las iniciaciones de un Logos Solar y
por los tres Logos mayores planetarios;
2) sistemático, usado por un Logos So­
lar en la iniciación de un Logos Plane­
tario; 3) planetario, utilizado por un
Logos Planetario para fines inieiáti-
cos, para la tercera, cuarta y quinta
iniciaciones y las dos superiores mayo­
res; y, 4) Jerárquico, usado por una
jerarquía oculta en las iniciaciones me­
nores y por el Boddhisattva, én las dos
primeras iniciaciones manásicas. Bib.
A. Bailey, Iniciación Humana y Solar,
Cap. XIII (Ed. Kier, Bs. As., 1955).
CIBELES. Diosa frigia de la natura­
leza y la fertilidad, venerada en toda
Asia y cuyo eulto fue adoptado por los
romanos hacia el 204 a. J. C. Cibeles era
llamada la Magna Mater o “madre de
de los dioses” y era una diosa cuyo
culto iba acompañado de orgias sexua­
les que se creían necesarias para la
fertilidad de la tierra. Según la leyen­
da fue madre o amante de Atis y am­
bos estaban asociados en el culto. Sus
sacerdotes (coribantes) se castraban a
sí mismos siguiendo el ejemplo de Atis.
La sede principal de su culto era Pes-
sinos, ciudad de Frigia. Véase: ATIS.
CIBERNÉTICA, (gr. kybernetes: ti­
monel. Ciencia que estudia los prin­
cipios que regulan el funcionamiento
de los servomecanismos que intervie­
nen en los modernos autómatas. Pone
a contribución la neurofisiología, la
electrónica, la termodinámica, la esta­
dística y especialmente el cálculo ope-
racional. La cibernética, creada por
Norbert Wiener (1894-1964), ha sido vi­
tal para las investigaciones que ma­
nejan gran cantidad de información y
exigen una coordinación para ser lle­
vadas a cabo. Tal el caso de las compu­
tadoras electrónicas, mecanismos tan
sutiles y complejos cuya similitud con
el cerebro humano en funciones y com­
portamiento ha motivado una asimila­
ción de los conocimientos biológicos y
fisiológicos al nivel de los mecanismos
electrónicos eircuitales. Los trabajos
realizados en el campo de la ciberné­
tica han reducido en gran medida el
esfuerzo humano en las investigaciones
atómicas, los problemas astronómicos,
los censos de todo orden, etc. Wiener
llamó especialmente la atención sobre
las funestas consecuencias de una civi­
lización basada exclusivamente en meca­
nismos automáticos, protagonizada por
robots electrónicos, si el hombre no
acompaña estos adelantos científicos
con un ajuste étieo y social concomi­
tante. Bib. Norbert Wiener, Cyberne-
tics on Control and Communication in
the Animal and the Machine (The
Technology Press, Nueva York, 1948);
id., Cibernética y Sociedad (Ed. Sud­
americana, Bs. As., 1958); Hernán Ro­
dríguez, Psicología y Cibernética (Ed.
Siglo Veinte, Bs. As., 1958, con amplia
bibliografía); Alberto Ducroq, La era
de los robots (Cía. General Fabril Edi­
tora, Bs. As., 1959); Maxwell Malta,
Psico-Cibernética (Ed. Herrero Hnos.,
México, 1961).
CICLO. Período después del cual se
repiten los mismos hechos en el mismo
orden o con ciertas variantes. Los an­
tiguos dividían el tiempo en un sinnú­
mero de ciclos, lapsos de diversa du­
ración, cada uno de los cuales marcaba
el principio o el fin de un aconteci­
miento cósmico, físico, metafísico o
mundano.
CIELO. El estado de beatitud ine­
fable que alcanzan los justos después
de la muerte. Para la imaginación po­
pular es un lugar situado en el firma­
mento donde los redimidos viven en
perpetua felicidad ante la presencia de
Dios. El transcurso del tiempo ha ido
cambiando el concepto de cielo por (a
influencia de nuevas ideas. Este con­
cepto varía de acuerdo a las distintas
doctrinas religiosas. Para el Islam, la
felicidad celestial consiste en placeres
sensuales, en tanto que para el bud-
dhismo (independientemente de los cie­
los de los buddhas individuales en el
sistema Mahayana) es el nirvana. Los
cabalistas hablan de siete cielos, doc­
trina semejante a la del hinduismo.que
describe una sucesión de lokas, en el
más alto de los cuales viven en unión
de Brahma los santos que han conclui­
do su ciclo de existencias. En esote-
rismo se entiende por cielo el estado
feliz de conciencia o condición de bien­
aventuranza que se adquiere después de
pasar por el Purgatorio al morir. /
Ros. El cielo se divide en tres seccio­
nes: el primer cielo situado en las tres
regiones más elevadas del Mundo del
Deseo, el segundo que está en la región
del Pensamiento Concreto, y, el tercero
que se encuentra en la más elevada re­
gión del Mundo del Pensamiento. En
este estado de conciencia el Ego asi­
mila la quintaesencia de todo lo bueno
realizado en la Tierra. / Teo. Véase:
DEVACHAN. / Esp. El cielo o Mora­
da de los Bienaventurados se .extiende
al infinito, y no está en determinadas
109
esferas. Los espíritus bondadosos están
en todas partes; en el espacio, mansión
de los errantes, en los mundos más per­
fectos, mansión de los reencarnados.
CIENCIA CRISTIANA. Véase:
CHRISTIAN SCIENCE.
CIENCIA FICCIÓN. (Science flc-
tion). Género literario de origen an­
glosajón denominado la “novela del fu­
turo” o "literatura diferente”, impreg­
nado de fantasía científica. Antes de
que el término fuera acuñado en 1926
por el americano Hugo Gernsbeck, con­
taba ya con precedentes literarios en
Verne, Wells y otros. Desde el comien­
zo de la Era Atómica se ha despertado
en todo el mundo gran interés por este
tipo de narraciones al extremo de que
en algunos paises ha desplazado al gé­
nero policíaco. La explicación debe
buscarse en primer lugar en el hecho
de que estas novelas son una ventana
abierta al porvenir, futuro que en vir­
tud de los enormes adelantos de la
ciencia será muy distinto de nuestro
presente. Prestigiosos autores, científi­
cos y filósofos de renombre no desde­
ñan cultivar esta género habiendo
dado a luz verdaderas obras maestras.
Se señalan a continuación algunos tí­
tulos traducidos al castellano que se
distinguen también por ciertos enfo­
ques esotéricos: H. P. Lovecraft, El
color que cayó del cielo (Ed. Minotau-
ro, Bs. As., 1957); Arthur C. Clarke,
El fin de la infancia (id., 1960); Hank
Janson, La violación del tiempo (E.D.
H.A.S.A., Barcelona, 1962); Robert A.
Heinlein, Jones, el hombre estelar (id.,
1962). Bib. Pablo Capanna, El sentido
de la ciencia-ficción (Ed. Columba, Bs.
As., 1966).
CIENCIA OCULTA, LA. (Die Gehe-
imwissenschaft im Umrlses). Por Ru-
dolf Steiner. Publicado en Leipzig en
1910, traducción española por Editorial
Antroposófica, México. Este libro apa­
reció un año después que el Concepto
Rosacruz del Cosmos de Max Heindel
y en ambos trabajos se exponen en li­
neas generales teorías similares, lo que
hace suponer que ambos autores se ins­
110
piraron en una misma fuente do origen.
No obstante el libro de Heindel posee
una claridad didáctica de la que carece
el de Steiner. Se ha dicho que las en­
señanzas impartidas en ambos han sido
tomadas de La doctrina secreta de Bla-
vatsky, con ciertas modificaciones y
cambios de terminología. La obra do
Steiner describe la génesis y la evo­
lución de nuestro planeta y de la hu­
manidad. Temarlo: Prefacios a la pri­
mera, cuarta y decimaquinta ediciones
alemanas. Carácter de la ciencia ocul­
ta. Naturaleza esencial de la humani­
dad. El sueño y la muerte. La evolu­
ción del mundo y el hombre. El cono­
cimiento de los mundos superiores. Es­
tado actual y porvenir de la evolución
del mundo y de la humanidad. Algunos
detalles en el dominio de la ciencia
oculta. Notas.
CIENCIAS OCULTAS. Nombre gené­
rico con el que se designa, sin discri­
minación, a todos los conocimientos
esotéricos. En Occidente se consideran
incluidas en tal denominación las fi­
losofías Hermética y Rosacruz, la Teo­
sofía moderna y la magia en sus múlti­
ples aspectos. Véase: OCULTISMO.
Bib. Arthur E. Waite, The Occult
Sciences (Kegan Paul, Trench, Trubner
& Co., Londres); Henri Durvilie, His­
toria de la ciencia secreta (P. Pellice-
na Camacho, Editor, Barcelona, y Edi­
torial Nuevo Mundo, Bs. As., 1969).
CINCO. Número que simboliza los
cuatro elementos como pedestal sobre
el cual se erige un quinto: el espíritu,
por lo cual se lo representa geométri­
camente por la pirámide, pentalfa, pen­
tagrama o estrella de cinco puntas,
símbolo del hombre, de la mente y del
microcosmos.
CINOCÉFALO. El hapi mandril o
mono con cabeza de perro del panteón
egipcio, cuya misión era mostrar a los
muertos el camino del lugar del juicio
y de Osiris.
CÍRCULO. Símbolo universal de la
eternidad que representa la perfección
divina y la perpetuidad de Dios. El
círculo o disco es también un emblema
solar. El circulo, lu rueda y la esfera
simbolizan también el dinamismo psi
quico, la limitación adecuada, el mun­
do manifestado, la unidad interna de
la materia, lo preciso y regular; la ar­
monía universal.
CIRCULO ESOTÉRICO DA COMUN-
HAO DO PENSAMENTO. Asociación
brasileña fundada en 1909 por Antonio
O. Hoáriguez (18'9-1943) con filiales
por todo el Brasil. Dispone de editorial
propia. Sede: Fra^a Almcidn Júnior
100, San Pablo.
CÍRCULO ESPIRITISTA. Grupo de
personas que se reúnen en forma más
o menos regular con el propósito de
realizar sesiones para la comunicación
con espíritus. Es indispensable que al
menos exista un médium entro ellos.
CÍRCULO NO SE PASA. Teo. La cir­
cunferencia imaginaria que limita el
sistema solar manifestado y es la peri­
feria de influencia del Sol, ya sea eso­
térica o exotéricamente. Un limite del
campo de actividad de la fuerza cen­
tral de la vida.
CÍRCULO MÁGICO. El que trazan
los magos o hechiceros sobre el suelo
o figuradamente en el aire con una va­
rita para efectuar ceremonias mágicas
o invocar a entidades suprafísieas.
CÍRCULOS DE LA HUMANIDAD.
Circuios en los cuales se divide a la
humanidad en el sistema del Cuarto
Camino. Se trata de dos grandes di­
visiones llamadas: Círculo Mecánico y
Círculo Interno. Al primero pertenece
la mayoría do la humanidad, constitui­
da por los hombres denominados H-3,
H-2 y H-l, es decir, los hombres tales
como nacen que no lian seguido ningu­
no de los Caminos (del fakir, del monje
o del yogi). El Círculo Interno está
constituido por cuatro círculos concén­
tricos, llamados: Exotérico (el más ex­
terno, donde trabajan los hombres II-l,
II-2 y II 3 sobre dos o más subeentros
para convertirse en H-4); Mesotérico
(formado por los II-4, H-5 y H-6); Eso­
térico (formado por los H-7,11-8 y II-9)
y el Isotérico (constituido por hombres
aun superiores). Se dice que entre las
muchas cualidades y poderes de que
disponen los que integran los dos últi­
mos Círculos, se cuenta la de ser in­
mortales y tener una comprensión com­
pleta, teórica y práctica de todo. Véa­
se: CUARTO CAMINO (Sistema del).
Bib. I.A.D.T., Curso Monográfico del
Sistema Isotérico (Cuarto Camino) (Ed.
Luz de América, Bs. As., 1958).
CIRIO. En la liturgia cristiana tiene
por objeto recordar a los fieles la pre­
sencia de Dios. La costumbre de usar
cirios data del siglo V, y en el catoli­
cismo se acostumbra prender cirios vo­
tivos ante el Santísimo Sacramento,
las imágenes, las reliquias, etc. El cirio
bautismal es el que debe llevar el neó­
fito o su padrino, durante el bautismo;
y el pascual, de grandes dimensiones,
es bendecido el sábado santo, y repre­
senta a Cristo, “luz. verdadera que
alumbra a todo hombre que viene a
este mundo”.
CITTA (pali). Mente o pensamiento
consciente, que en la doctrina buddhis­
ta se define como “centro y foco dt
la naturaleza emotiva (corazón) más
el elemento intelectual que le es inhe­
rente, es deeir, el pensamiento”.
CIUDAD DE LAS PUERTAS DE
ORO. La principal ciudad de la Atlán-
tida, destruida durante la gran catás­
trofe ocurrida haee unos 20.009 año».
CIUDAD DE NUEVE PUERTAS.
Simbólicamente el cuerpo fisico con
sus nueve aberturas, mediante las cua­
les se relaciona con el mundo exterior.
CISNE. En la mitología clásica el
eisne estaba consagrado a Apolo, Leda
y Venus. En el simbolismo cristiano,
evoca la idea general de pureza. Junto
al pelícano de los rosacruces es un sím­
bolo místico del ocultismo, que en
Oriente está representado por el ave
Hamsa. Se otoiga al cisne una doble
significación simbólica: lo masculino
(por su largo cuello en forma fálica) y
lo femenino (por lo redondeado y se­
doso de su cuerpo'.
CLARIAUDIENCIA. Par. Facultad
psíquica de poder oír a cualquier dis­
tancia, inclusive sonidos ultrafísicos. /
Puede ser una facultad natural o ad­
111
quirida y es análoga a la clarividencia dres. Traducciones españolas editadas
aunque considerablemente menos fre­ por la Biblioteca Orientalista, Ed. Teo-
cuente. Bib. C. W. Leadbeater, Clari­ sófiea, R. Maynadé, Barcelona (1920);
videncia y clariaudiencia (Ed. Mayna- Ed. Saros, Buenos Aires (1954) y Ed.
dé, Barcelona). Kier, Bs. As. (1963). El libro subtitu­
CLAR1VilíENCIA. El poder psíqui­ lado “exposición clara en forma de pre­
co natural o adquirido de ver a través guntas y respuestas de la ética, ciencia
de la materia densa sin obstáculo de y filosofía, para cuyo estudio ha sido
distancia ni tiempo. La cristalomancia fundada la Sociedad Teosófica”, fue
es una de las formas empleadas para escrito por la autora hacia el final de
aplicar la facultad clarividente. / Par. su vida con el propósito de que reco­
Forma de conocimiento paranormal que giera las más importantes respuestas
también se denomina: doble vista, lu­ a las preguntas que se le habían for­
cidez, criptestesia, metagnomia, ESP. mulado a través de muchos años, sobre
Es un conocimiento en apariencia in­ la Teosofía y la Sociedad Teosófica.
dependiente de la actividad sensorial Constituye un verdadero vademécum
o racional de un suceso objetivo. La para interiorizarse de estos temas.
clarividencia se opone así, por una dis­ CLAVÍCULA (lat. clavicula: llaveei-
tinción arbitraria, a la telepatía. Po­ ta). Clave. Se emplea con este signi­
dría definirse objetivamente la clarivi­ ficado en el título del famoso grimorio
dencia como una coincidencia inexpli­ Clavicula Salomonis.
cable por el azar, una percepción sen­ CLAVICULA SALOMONIS (Claví­
sorial o un razonamiento consciente o cula de Salomón). El grimorio más
inconsciente, entre el estado psicofisio- famoso que existe, atribuido por la le­
lógico de un individuo o su comporta­ yenda al rey Salomón, aunque se presu­
miento y un acontecimiento objetivo. me fue escrito por algún cabalista he­
Cuando la clarividencia se ejerce su­ breo entre los siglos XIV y XV. El
puestamente sobre acontecimientos sub­ original nunca ha sido hallado y en
jetivos, entonces se habla de lectura bibliotecas europeas se encuentran co­
del pensamiento. / Teo. Facultad de ver pias latinas y griegas. La Clavicula
con el ojo interno o vista espiriual. / Salomonis fue objeto de muchas traduc­
Bos. Facultad que poseen aquéllos cuyo ciones entre las cuales pueden señalar­
sentido de la vista se ha extendido hasta se la latina realizada por el rabí Abog-
percibir otro mundo invisible para la nazar, las inglesas debidas al astrólogo
mayoría. El clarividente no conoce todas Frederick Hockley (1828) y S. L. Mae
las cosas que ve por el sólo hecho de po­ Gregor Mathers (1889) y la francesa
der observarlas, sino que debe aplicar­ publicada por Chamuel (1892). Esta
se para obtener ese conocimiento. La obra se complementa con otra también
clarividencia positiva o voluntaria es atribuida al rey Salomón, titulada Le­
la que se usa para investigar los he­ megeton. Ediciones: Frederick Hoc­
chos ocultos y es la única que sirve a kley, Solomon’s Key (Magia de profun-
estos propósitos. El desarrollo de la cla­ dis, seu Clavicula Salomonis Regis, the
rividencia positiva exige una tarea muy Key of Solomon the King, or a complete
ardua y por consiguiente esta facultad System of profound magical Science
la poseen muy pocos. Los ejercicios with a great number of coloured draw-
adecuados para desarrollarla sólo pue­ ings of the eharacters of the spirits,
den ser enseñados por los que ya po­ seáis, pentacles, etc.) (1828). S. L. Mac
seen esa facultad y están capacitados Gregor Mathers, The Key of Solomon
para evitar desarrollos indeseables. the King (Ed. George Redway, Lon­
CLAVE DE LA TEOSOFIA, LA. (The dres, 1889). La traducción francesa fue
key to Theosophy), por H. P. Blavatsky, reproducida en facsímil fotográfico por
escrito en 1891, publicado por The Chamuel de París (1892), consistiendo
Theosophical Publishing House, Lon­ de 141 páginas de conjuros y oraciones

112
profanas, con muchos dibujos cabalísti­
cos e intrincados diseños de círculos
mágicos y pentaclos.
CLEMENTE de ALEJANDRIA (150-
215). Padre griego de la Iglesia que
intentó reconciliar la tradición antigua
con el pensamiento de la Biblia, elabo­
rando una gnosis cristiana. Atacado
por los que estimaban suficiente la fe
y el conocimiento inútil, fue acusado
de herejía y se ignora si murió en el
seno de la Iglesia.
OLYMER, R. Swinburue (1878-1966).
Médico y esoterista estadounidense,
autoridad en el uso medicinal de las
hierbas. Ingresó a The Rosicrucian
Fraternity in America en 1897, donde
escaló los más altos grados. Obras:
The Rosy Croes and its teaching (trad.
Los rosacruces y sus enseñanzas, Ed.
Kier, Bs. As.); Race regeneration (trad.
El misterio del sexo y la regeneración
de la raza, (id.); The philosophy of fire
(trad. La filosofía del fuego. Id.); Al-
chemy and the alchemlsts (4 vols.);
The great work; etcétera.
COATLIOUE (náhuatl: "la de la fal­
da de serpientes”). La madre de los
dioses en el panteón azteca. Era una
diosa de la tierra asociada con la pri­
mavera y madre de Huitzilopochtli. Se
le daba también el nombre de Tonant-
zin, “nuestra madre”.
COBRE. Este metal, según la tradi-
dición, en su aspecto positivo es sím­
bolo del amor, la fecundidad producti­
va y la capacidad creadora. Este sim­
bolismo parece ser reflejo de sus cua­
lidades físicas de maleabilidad y dura­
bilidad, que lo adaptan especialmente
para la realización de obras artísticas.
En su aspecto negativo está relaciona­
do eon el pecado de lujuria. Está en
correspondencia con el planeta Venus.
COCA. Arbusto eritroxiláceo del Pe­
rú eon hojas de virtudes estimulantes
y anestésicas, que ha tenido papel pre­
ponderante en la magia sudamericana.
Su uso estaba restringido a los reyes
y magos como poderosa droga mágica
que conducía al encantamiento y pro­
ducía alucinaciones. En la mitología
de los khollas peruanos prehispánieos,
Cocamama era la diosa de la coca. Des­
de tiempo inmemorial esta planta era
ofrendada a las divinidades, pero con
el transcurso del tiempo su uso se po­
pularizó a pesar de las prohibiciones
impuestas por los virreyes españoles y
siglos más tarde tampoco las leyes mo­
dernas han logrado limitar su uso. Las
hojas de coca mascadas por los indí­
genas, ayudan a soportar el hambre y
la sed, aumentando la resistencia a la
fatiga, pero su abuso produce un en­
venenamiento crónico. De la coca se
extrae la cocaína, alcaloide de amplio
uso en medicina.
COIL’S MASONIC ENCYCLOPEDIA,
por Henry Wilson Coil, 33’. Esta en­
ciclopedia en idioma inglés, reúne en
sus páginas valioso material informa­
tivo acerca de la masonería de todos
los países y en particular de los Esta­
dos Unidos, incluyendo artículos bio­
gráficos e históricos y exhaustivos de­
talles sobre todos los temas concernien­
tes a la Fraternidad. Se cita también
en la misma abundante material biblio­
gráfico. Aparte del autor, han colabo­
rado en esta obra los masones grado
33’, William Mosley Brown, William
L. Cummings y Harold van Burén Voo-
rhis. Ha sido publicado por Macoy
Publishing Masonie Supply Compa-
ny Inc., Nueva York, 1961.
COINCIDENCIA. Par. Correspon­
dencia entre dos acontecimientos dis­
tintos que demuestra la existencia de
cierta relación entre los mismos.
COINCIDENCIA FORTUITA. Par.
La atruibuible al azar.
COLOR. Esotéricamente se conside­
ra al color eomo una vibración cósmi­
ca. Muchos ocultistas se han ocupado
del color bajo distintos aspectos y exis­
ten organizaciones que propugnan el
desarrollo espiritual por medio de la
ciencia del color, tales como The Cos-
mic Oolour Fellowship (Bracondale,
Knoll Road, Dorking, Inglaterra) y
The Amica School in Colour Awareness
(70, Lowndes Square, Londres). Asimis­
mo, tiene el color importancia en la
terapéutica (véase CROMOTERAPLA).
Simbolismo de los colores: la tradición y
113
las religiones han atribuido a los colores
distintos significados simbólicos desde
la más remota antigüedad. El gusto
por los colores es ancestral y todo lo
que tiene vida sufre la influencia de
ellos. El arco iris y sus colores impre­
sionaron a los pueblos primitivos desde
el fondo de los tiempos, siendo consi­
derado después del Diluvio como un
signo de reconciliación éntre los hom­
bres y Dios. En la China se estable­
cían correlaciones entre los colores, los
puntos cardinales, los planetas y los ór­
ganos. En la India cada uno de los
Loka-palas (divinidades de los puntos
cardinales) tiene un color particular,
lo que también ocurre con los buddhas.
Asimismo los tattvas (movimientos vi­
bratorios sutiles) corresponden en es­
cala cromática a diversos órganos. La
liturgia católica contiene indicaciones
del empleo de los colores en las casu­
llas negras, blancas, rojas o verdes que
según los días u oficios, significan
distintos simbolismos. Se señalan a
continuación algunos simbolismos tra­
dicionales de los colores: Rojo: Valentín,
osadía, virilidad, calor. Ha sido siem­
pre asociado con distintivos varoniles,
especialmente por los etruscos e hin­
dúes. Representa al cuarto principio
(kama) y a la cualidad pasional (ra­
jas) del hinduismo. El encarnado sim­
boliza para la Iglesia el amor y el mar­
tirio. Azul: bondad, lealtad, gloria,
claridad. Verde: esperanza, fuerza, ho­
nor, juventud, belleza, purificación, re­
generación. Litúrgicamente: esperanza.
Violenta: prudencia, modestia, escrúpu­
lo, amor a la verdad, arrepentimiento,
remordimiento. Litúrgicamente: peni­
tencia. Amarillo-anaranjado: confian­
za, intuición, constancia, fe por reve­
lación, sabiduría. Blanco: en el hin-
duísmo simboliza a la cualidad sattva
y litúrgicamente la pureza y la alegría.
Negro: la cualidad tamas del hinduismo
y litúrgicamente el luto. Bib. S. G. J.
Ouseley, Colour meditation (Fowler &
Co., Londres); Frederic Portal, Des
couleurs symbollques dans l’antiqulte, le
Moyen Age et les temps modernos (Ed.
Niclaus, París); Faber Birren, Colour A
114
survey in wonds and pictures from An­
cient MysticiBm to modera Science
(University Books, Nueva York, 1963);
Corinne Heline, Colour and music in the
new age (New Age Press, Los Ángeles,
1964).
COLOBIDIANOS, Secta gnóstica de
los primeros siglos del cristianismo,
cuyos miembros transfirieron su culto
y adoración de Astarté a María, como
virgen y reina de los cielos, al consi­
derar a las dos idénticas.
COLUMNAS, Mas. Adornos de los
talleres masónicos que varían en forma
y significado según los grados y ritos.
En el ritual las columnas tienen un sig­
nificado simbólico, expresándose que
las logias están sustentadas por tres
grandes columnas que se denominan
Sabiduría, Fuerza y Belleza. La pri­
mera para que guíe en todas las em­
presas. La segunda para que sostenga
en todas las dificultades y la tercera
que adorne al hombre interno y a todo
trabajo. Salomón, rey de Israel repre­
senta la columna de la Sabiduría por­
que concibió el soberbio modelo del
templo que inmortalizó su nombre; Hi­
ram, rey de Tiro, representa la colum­
na de la Fuerza, porque él sostuvo al
rey Salomón en su grande e impor­
tante empresa; y, finalmente, Hiram
Abif, representa la columna de la Be­
lleza porque debido a su destreza en
las artes el Templo fue hermosamente
realizado.
OOLLIN, Rodney (1909-1956). Eso-
terista y autor inglés. Viajó extensa­
mente por Europa, Medio Oriente y
América, y luego en contacto con Ous-
pensky, del que fue íntimo amigo y
discípulo, se dedicó a expandir sus en­
señanzas en hispano-américa, fundando
para ello en México la Editorial Sol
y un centro de estudios. Obras: Teoría
de la vida eterna (Ed. Sol, 1951); El
desarrollo de la luz (Id. 1952); etcé­
tera.
COLLINS, Mabel (1851-1928). Teó­
sofo y autora inglesa. Dotada de cua­
lidades psíquicas, fue colaboradora de
H. P. Blavatsky en la revista Lucifer.
Por su intermedio fueron transmitidos
desde los mundos internos las conoci­
das obras Luz en el sendero y El idilio
del loto blanco.
COMENTOS (KOMENSKY), John
Amos (1592-1670). Educador y clérigo
checo. Miembro de la secta de los Her­
manos Moravos, fue influenciado por
los manifiestos rosacruces y el misticis­
mo de Boehme. Adquirió fama por sus
profecías y sus concepciones humanís­
ticas siguen estrechamente la tradición
rosacruz. Su obra sobre educación le
otorgó reputación europea.
COMENTARIOS PSICOLÓGICOS SO
BRE LAS ENSEÑANZAS DE GURD
JIEFF Y OU8PEN8KY (Psychological
commentaries en the teaching of Gurd.-
jieff and Otupensky), por Maurice Ni-
coll (Vincent Stuart [Publishers], Lon­
dres, 1952. Traducción al español por
Gabriela de Civiny, Editorial Kier, 5
tomos, Bs. As., 1970). El autor, estu­
dioso y brillante expositor del Sistema
del Cuarto Camino, no sólo recoge en
esta obra los escritos del grupo Gurd-
jieff entre los años 1951 y 1953, sino
que expone también en detalle las en­
señanzas de ambos instructores de
acuerdo a su experiencia personal. Es­
tos Comentarios constituyen entonces
un valioso elemento de estudio para
los interesados en este particular en­
foque del esoterismo.
¿OÓMO SE ADQUIERE EL CONOCI­
MIENTO DE LOS MUNDOS SUPE­
RIORES? (Wle Erlengt nan Erkennt-
nlsse der Hoeheren Welten?, por Ru-
dolf Steiner. Traducción española bajo
el título de La iniciación, publicada
por Ed. Kier, Bs. As., 1940. Nueva tra­
ducción directa del alemán editada por
la Ed. Antroposófica, México, 1946.
Este es uno de los trabajos más impor­
tantes realizados por el autor. Temario:
(Cómo se adquiere el conocimiento de
los mundos superiores! Los grados de
la iniciación. Aspectos prácticos. Re­
quisitos para la disciplina oculta. Mo­
dificaciones en la vida del ensueño. La
continuidad de la conciencia. La diso­
ciación de la personalidad durante la
disciplina espiritual. El guardián del
umbral. La vida y la muerte. El gran
guardián del umbral. Apéndice.
COMPAÑERO. Mas. Segundo grado
del simbolismo masónico, adoptado por
todos los Ritos. Representa la segun­
da edad del hombre y su objetivo es
el conocimiento de los deberes del hom­
bre para con Dios, consigo mismo y
sus semejantes. Bib. Magister, Manual
del Compañero (Ed. Kier, Buenos Ai­
res, 1955).
COMPÁS. Mas. Uno de los atributos
más usados y conocidos en la masone­
ría, juntamente con la escuadra, con
la cual se muestra estrelazado. Re­
presenta la justicia con que deben me­
dirse los actos de los hombres y por
esto se dice que, junto con la Biblia
y la escuadra, es una de las grandes
joyas o luces de la masonería.
COMTE DE GABALIS, LE, por el
abate N. de Montfaucon de Villars
(1635-1675). Publicada en París en 1670,
edición moderna por Lib. Charconae, Pa­
rís, 1900. Es una curiosa disertación
acerca de la relación entre hombres y
ángeles, en la cual se hacen muchas
aluciones a la Fraternidad Rosacruz,
llamada por Villars de “los filósofos”.
La esencia del contenido de este libro
parece haber sido proporcionada al
autor por Giuseppe F. Borri (1627-
1695), un filósofo hermético llamado
Conde de Gabalis, de donde proviene
el título de la obra. El libro fue conti­
nuado por otro titulado Nouveaux en­
tretiene sur les Sciences secretes (ed.
1715), consistente en una réplica a las
teorías de Descartes.
COMUNICACIÓN. Esp. Manifesta­
ción inteligente de un espíritu desen­
carnado realizado por intermedio del
médium como instrumento de expre­
sión. Acto y efecto de comunicarse
una o más entidades desde el mundo
espiritual con los hombres ya sea por
mediumnidad parlante, escribiente, voz
directa, tiptología, etc. / Par. Las co­
municaciones mediúmnicas consisten
en textos o palabras obtenidos gene­
ralmente por un procedimiento auto­
mático, atribuido a un “espíritu des
encarnado” temporariamente encarna­
115
do en el cuerpo de un médium, en los
cuales pueden traducirse informaciones
de origen paranormal.
COMUNIDAD BAHA’I INTERNA­
CIONAL. Organismo para la difusión
del Bahaísmo que agrupa a las comu­
nidades Baha’i de los distintos países.
Sede de la filial argentina: Perú 428,
Dpto. A, Bs. As.
COMUNIDAD CRISTIANA. Movi­
miento renovador evangélico alemán de
tendencia antroposófica. Fue originado
en 1922, después que un grupo de clé­
rigo disconformes interesaron al doctor
Kudolf Steiner y pidieron su colabora­
ción para intentar un resurgimiento de
la iglesia evangélica. Los pronuncia­
mientos de Steiner acerca del cristia­
nismo influenciaron poderosamente al
movimiento que fue encabezado por el
doctor Friedrich Rittelmayer, una de
las más representativas personalidades
de la vida religiosa de su país. La
nueva iglesia denominada Comunidad
Cristiana, de la cual fue asesor espiri­
tual Steiner, alcanzó rápido desarrollo
creándose cerca de cien iglesias en Ale­
mania y otros países vecinos de Europa.
Sede en Sud América: Comunidad Cris­
tiana en la Argentina. Calle Entre Ríos
926, Olivos (Prov. de Buenos Aires).
CON. Dios primordial anterior a la
cosmogonía incaica. Divinidad del ele­
mento liquido y creador del Sol, la Lu­
na y las estrellas, aunque no de los
primeros hombres que ya existían. Es
sinónimo de Viracocha. Según una le­
yenda mítica del Perú antiguo, era un
ser solar que hizo crecer las frutas y
el maíz, pero que posteriormente trans­
formó todo de nuevo en un desierto;
por ello Pachacamae, creador del mun­
do, lo expulsó.
CONCENTRACIÓN. La facultad de
obligar a la mente, por medio de la vo­
luntad, a mantenerse fija o enfocada
sobre un tema u objeto determinado
sin permitir que se desvíe. Es el me­
dio por el cual se puede construir una
imagen objetiva y viviente do la forma
o hecho sobre el que se desea adquirir
conocimiento. El pensamiento es el po­
der empleado para formar imágenes
116
mentales, pensamientos-formas o idea­
ciones de acuerdo con las ideas inter­
nas. Es el principal poder humano y
es necesario aprender a mantenerlo
bajo absoluto dominio, para que las
imágenes o ideaciones formadas no sean
fugaces ilusiones inducidas por las cir­
cunstancias exteriores, sino verdaderas
creaciones generadas por el espíritu
desde el interior. La concentración es
el medio para ello, ya que es un estado
durante el cual los sentidos se cierran,
surgiendo la misma condición que en
el sueño profundo, si bien con el espí­
ritu plenamente consciente. Bib. Er-
nest Wood, Curso práctico de concen­
tración mental (Ed. Kier, Bs. As.
1951); J. Salas Subirat, El secreto de
la concentración (Ed. Americalee, Bs.
As., 1953); Theron Q. Dumont, Tht
power of concentration (Fowler 6? Co.
Londres); Christmas Humphreys, Con
centration and meditation (J. M. Wat
kins, Londres, 1959); Mouni Sadhu
Técnica de la concentración (Ed. Fabri
Editora, Bs. As., 1961).
CONCEPTO ROSACRUZ DEL COS
MOS o CIENCIA OCULTA CRISTIA
NA (The Rosicrucian cosmo conceptioi.
or Mystic Christianity), por Max Hein
del (Cari L. Grasshoff). Publicado en
Seattle en 1909, alcanzó hasta la fecha
más de veinte ediciones en inglés, sien­
do traducido a muchos idiomas. La pri­
mera edición española fue realizada po
la Librería Kier de Buenos Aires ei
1913 en tres tomos. En 1930 la Libre
ría Sintes de Barcelona efectuó otra ;
desde entonces la Editorial Kier (Bue
nos Aires) publicó sucesivas ediciones
alcanzando la décima en 1962. La edi
ción original del libro lleva una dedi
catoria a Rudolf Steiner, que fue reti­
rada en las ediciones posteriores. La
obra se divide en tres partes: L Cons
titución actual del hombre y métodc
de su desarrollo, n. Cosmogénesis y
antropogéuesis. HI. Futuro desarrollo
e iniciación del hombre. Este libro,
uno de los trabajos más importantes
de la literatura esotérica de nuestro si­
glo, constituye por la singular claridad
de exposición e importancia de su men
saje, la codificación más comprensiva TerrestreConciencia de vigilia ob­
de la filosofía rosacruz que se ha efec­ jetiva, con la que tene­
tuado hasta ahora. Según su autor con­ mos conocimiento del mun­
tiene los conocimientos esotéricos que do externo, dependiendo
los Hermanos Mayores de la Orden Ro­ de lo que percibamos por
sacruz, le encomendaron revelar al nuestros sentidos.
mundo. Júpiter Conciencia propia y de
CONCIENCIA. Cualidad, propiedad imágenes conscientes. Vol­
o actividad íntima del espíritu huma­ verán las imágenes inter­
no o la psiquis para reconocerse en sus nas ensoñativas del Pe­
atributos esenciales y en todas las mo­ ríodo Lunar, pero estarán
dificaciones que en sí mismo experi­ sujetas a la voluntad del
menta, al percibir y aquilatar las imá­ pensador y no serán sim­
genes y sensaciones del medio ambien­ ples reproducciones de los
te, que le son transmitidas por los objetivos exteriores.
órganos sensoriales y el cerebro. Puede Venus Conciencia objetiva, yo-
decirse que la conciencia espiritual o consciente, creadora. Em­
moral es el proceso por el cual el espí­ pleará su propia fuerza
ritu siente la verdadera responsabilidad para dar vida a sus ima­
emanente de los actos que voluntaria­ ginaciones.
mente realiza. Bib. A. Besant, La Evo­ Vulcano Conciencia espiritual, in­
lución de la conciencia (Ed R. Mayna­ comprensible para nues­
dé, Barcelona); C. Daly King, The Sta­ tra inteligencia actual.
tes of human consciousness (University CONCIENCIA CÓSMICA. Identifi­
Books, Nueva York). / En el sistema cación con el universo al contemplar,
del Cuarto Camino se considera que el interpretar y compenetrar su grande­
hombre puede conocer cuatro estados za. La facultad o iluminación poseída
de conciencia; el sueño, el estado de exeepeionalmente por ciertos indivi­
vigilia, la conciencia de sí y la con­ duos dotados o iniciados en conocimien­
ciencia objetiva; pero de hecho el hom­ tos trascendentes. Bib. Richard Mau-
bre no vive más que en los dos prime­ rice Bucke, Cosmic consciousness.
ros estados, ya que el tercero o “con­ CONCILIO MUNDIAL DE IGLE­
ciencia de sí”, se la atribuye pero no laSIAS. Organización cristiana ecumé­
posee, y de la “conciencia objetiva” nica, con sede en Ginebra, que agrupa
nada sabe. Se menciona que por méto­ a casi todas las iglesias cristianas no
dos adecuados el hombre puede adquirir romanas y pertenecientes a las confe­
el control de la conciencie y tornarse siones anglicanas, ortodoxa y protes­
consciente de sí mismo. Bib. B. Ous- tante. Esta organización agrupa más
pensky, Psicología de la posible evolu­ de ciento setenta iglesias, establecidas
ción del hombre. / Eos. Los diversos en cincuenta países, con un total de cer­
estados de conciencia del hombre en los ca de 170.000.000 de miembros.
diferentes Períodos son los siguientes: CONFEDERACION ESPIRITISTA
ARGENTINA. Institución fundada en
Periodos: Conciencia 1890 por Antonio Ugarte, que agru­
correspondiente: pa a asociaciones espiritistas. Dispone
Saturno Inconsciencia, correspon­ de local propio con salón de actos y
diente al trance profundo. biblioteca, y publica La Idea. Sede:
Solar Inconsciencia, correspon­ Sánchez de Bustamante 4G3, Bs. As.
diente al sueño sin ensue­ CONFESSIO FRATRUM BOSAE-
ños. CRUCIS. Manifiesto rosacruz publica­
Lunar Conciencia pictórica in­ do en forma anónima en Cassel en 1615,
terna, correspondiente al que confirma el pensamiento general
sueño con ensueños. de la Fama Fraternitatis, pero que nun-

117
ca llega a alcanzar su exaltación mís­
tica y apocalíptica. En algunas edicio­
nes suele ir agregado a la Fama bajo el
título: Fama Fraternitatis et Confessio
Fratnxm Bosae-Omcls (Gloria de la Fra­
ternidad y Confesión de los Hermanos
de la Rosa Cruz). Véase: FAMA.
CONFUCIANISMO. Conjunto de
creencias y prácticas (religiosas, éti­
cas, sociales, políticas y económicas)
que se basan en los textos clásicos y
están asociadas al nombre de Confucio
(551-479 a.J.C.), que se expandieron en
la antigua China hasta configurar una
religión, aunque sin dioses, sacerdotes,
templos ni dogmas, siendo más bien un
sistema moral, familiar, social y estatal
que una religión. El confucianismo
tiene como escrituras a los Cinco clá­
sicos (King), compilados por Confucio
y a los Cuatro libros (Ohu), redacta­
dos por los discípulos del maestro que
conservan sus enseñanzas personales. La
doctrina confuciana revivida de las an­
tiguas enseñanzas se basa en el amor,
la armonía, la paz, el respeto y la obe­
diencia, dando énfasis al sendero medio
o camino de moderación en todas las
eosas. Trata de trazar un plan de
vida que produzca hombres superiores
(kiun-tseu) capaces de guiar a los de­
más por este camino, propendiendo a
un orden social y político racionalizado
a través de la étiea y la sabiduría. Dos
aspectos principales de la doctrina son
la creencia en el eielo (fien), posible­
mente considerado eomo sinónimo de
naturaleza y el culto a los antepasados,
practicado por los chinos durante mi­
lenios. Sin cesar permanece presente
la idea de la interdependencia del mun­
do físico y el mundo moral. Cada in­
dividuo ocupa su lugar en el espacio y
en el tiempo. La naturaleza es un or­
den y la última palabra de la vida es
el consentimiento al orden. Justo medio
y sumisión a la ley natural. Tales son
las reglas simples y esencialmente
prácticas del pensamiento confucianó.
Aunque esta doctrina se propagó rápi­
damente, desde mediados del siglo V
a. J. C. se luchó entre confueianistas y
taoístas, reprochando los primeros a los
118
segundos el olvido de las realidades
y el perderse en un misticismo abstru-
so. Confucio dejó discípulos empren­
dedores que fundaron sus propias es­
cuelas. Entre los directos figuran su
nieto Tse-sse y Tseng-tse. Pero los dos
más eminentes continuadores de su
obra fueron Mong-tse (Mencius) (372-
289 a. J. C.), trasmisor fiel de sus en­
señanzas y Siun-tse (310-235 a. J. C.)
que las encara de una manera distinta.
En el 221 a.J.C. la expansión del con­
fucianismo fue detenida por el poder
político y en el 213 a. J. C. el principe
Tsin ordenó la destrucción de los tex­
tos, pero veinte años después la dinas­
tía Han puso fin a la persecución y
comenzó un largo trabajo de compila­
ción y restauración de los textos, en
el cual tuvieron papel principal Lieu-
Hiang (80 a. J. C.) y su hijo, que in­
trodujeron arreglos propios en los libros
originando dos tradiciones de exégesis
todavía no dilucidadas. Bajo los Han
los letrados, maestros de sabiduría y
guardianes de las tradiciones del pa­
sado adquirieron preponderancia deci­
siva. El buddhismo introducido en los
primeros siglos de nuestra era asestó
un fuerte golpe al confucianismo y sólo
en la época de los Tang (siglo Vil) se
produjo un renacimiento confuciano
encabezado por Han Yu (768-824). No
obstante, la competición del buddhismo
hizo que el confucianismo se dividiera
a partir del siglo XI en dos corrientes.
Una sólo ve la salvación en la desnu­
dez de los textos antiguos y la otra
impregnada de filosofía india preten­
de mezclar con los clásicos elementos
buddhistas y taoístas. Esta última co­
rriente obtuvo el triunfo y a partir
del siglo XII dio lugar al neo-confucia-
nismo que habría de instalarse hasta
nuestros días como la ortodoxia del es­
tado. En esa época los filósofos de la
dinastía Song, renovaron las doctrinas
confucianas, principalmente a través
de Chu-hi (1130-1200) quo resumió en
un monismo materialista las virtudes
metafísicas confucianas. Durante dos
mil años el confucianismo fue la reli­
gión dominante china en el concepto
de que el gobierno estaba basado, teó­
ricamente, en los preceptos del maes­
tro, pero nunca fue la religión oficial
ni la exclusiva. El confucianismo fue
atacado por el movimiento intelectual
renovador chino del 1900 y los clásicos
fueron prohibidos por el marxismo de
Mao-tse tung. Véase: Confucio, King
y Chu. Bib. John K. Shryock, The
origin and development of the State
cult of Confucius (Nueva York, 1932);
J. B. Kao, La phllosophie sociale et
polltlque du Confucéisme (Ed. Francis-
caines, París, 1938); Y. C. Yang, Chi-
na’s religiouB heritage (Nueva York,
1943); Liu Wu-chi, A short history of
Confucian philosophy (Penguin, Har-
mondsworth, 1955); Dai Shen-yu, Mao
Tse-tung and Confucianlsm (University
of Pennsylvania).
CONFUCIO (551-479 a.J.C.) Filó­
sofo chino, el más alto moralista de
su patria, que estableció el culto de
los antepasados y el gobierno de los
sabios. Aunque no pretendió ser un
maestro religioso, sus enseñanzas con­
servadas por sus discípulos en los Cinco
libros (King o Ching), resumen las
grandes tesis de la sabiduría china, en
la cual subyace un trasfondo esotérico
de alta espiritualidad.
CONGREGACIONALES. Una de las
ramas dei protestantismo “no confor­
mista”, aparecida en Inglaterra y pos­
teriormente extendida a otros países.
Se considera fundador del movimiento
al teólogo inglés Robert Browne (1550-
1633), quien hacia 1580 se separó de
la Iglesia de Inglaterra y estableció
una iglesia “no conformista” en Nor-
wich, que fue el origen del movimiento
congregacional. El principio funda­
mental de los congregacionales es que
cada iglesia o congregación está bajo
la autoridad inmediata de Jesucristo y
sólo es responsable ante Él. Toda co­
munidad religiosa local debe formarse
por voluntad propia, administrarse por
sí misma y crear sus propias reglas
de fe, disciplina y afiliación. En J883
se organizó la Unión Congregacional
de Inglaterra y Gales, para promover
en su calidad de iglesia, los intereses
de las comunidades individuales y en
1919 comenzaron a agruparse las igle­
sias en provincias, dirigidas por un
moderador. En los Estados Unidos, los
congregacionales son uno do los grupos
religiosos más importantes.
CONJURO. Ceremonia mágica hecha
con palabras o invocaciones persiguien­
do un determinado fin como el de ex­
pulsar entidades malignas. El exorcis-
ta realiza el conjuro por medio de pala­
bras mágicas y gestos, atrayendo así
fuerzas naturales o entidades invisi­
bles que pueden estar a su servicio. En
magia negra el conjuro involucra las
fórmulas y ceremonias para evocar a
los espíritus del mal desde el centro
de un círculo mágico.
CONOCIMIENTO. Acción y efecto
de conocer. Por el conocimiento sensi­
tivo las sensaciones se transforman en
percepciones y representaciones. El
mundo interior de los sentidos no es
un hacinamiento de datos, sino un con­
junto articulado, que se apoya en la uni­
dad cuerpo-alma. El conocimiento sen­
sitivo es fundamental para la forma­
ción de conceptos que se apoya en él
y está condicionado por las cualidades
sensoriales. Puede definirse también
como la suma total de las experiencias
humanas.
CONOCIMIENTO ESOTÉRICO. Si­
nónimo de saber oculto. Al respecto
se menciona en la literatura pertinen­
te, que el conocimiento espiritual tras­
cendente llevado a etapas de realiza­
ción confiere poder, surgiendo de he­
cho para el aspirante el consiguiente
peligro de tentación, salvo que esté
consustanciado eon un gran altruismo
y desinterés de motivo. Uno de los
primeros requisitos hacia el correcto
desarrollo e iluminación, es entonces,
emplear dic|io poder para ayudar a la
humanidad y no en interés propio o
adquirir dominio sobre los demás. La
actitud asumida tiene máxima conse­
cuencia, conduciendo: a una vida de
renuncia y consiguiente liberación in­
terna, o a una degradación con ulte­
riores nefastas consecuencias.
119
 CONSTAN!. Alphonse Louis (Eliphas minación es la famosa compilación de
Levi (1810-1875). Esoterista, cabalista James Anderson titulada Constitutions
y autor francés. Llegó a ser diácono, of 1723 (véase). / Constitución de una
pero fue expulsado del seminario en Logia. El acto de instalarla y dejarla
1893 posiblemente por sus ideas libe­ funcionando y por extensión la carta
rales y demostrar demasiado interés en constitutiva o patente por la cual se
las ciencias ocultas. Miembro de los constituye el taller.
Fratrea Lucís y de la Societas Rosicru- CONSTITUCION DEL HOMBRE. Se
ciana in Anglia. Su particular inter­ entiende por tal la serie de vehículos
pretación de las doctrinas esotéricas, o cuerpos que lo integran, que ha sido
su erudición como cabalista y las ense­ clasificada en décuple, triple, septena­
ñanzas impartidas a un grupo de dis­ ria, etc. de acuerdo a las diversas es­
cípulos, dio impulso decisivo al movi­ cuelas esotéricas, tal como lo muestra
miento ocultista europeo. Autor de: el cuadro siguiente: Véase pág. 121.
Historia de la magia; Dogma y ritual
de la alta magia (Kier, Bs. As., 1951); CONSTITUCIÓN DÉCUPLE DEL
El libro de los esplendores (id., 1961); HOMBRE. Eos. El hombre es un tri­
etcétera. ple espíritu que posee una mente gober­
CONSTITUCIÓN. Mas. Ley funda­ nando con ella un triple cuerpo, el cual
mental o estatuto de una organización él hizo emanar de sí mismo para adqui­
masónica. En plural, Constituciones, se rir experiencia. Este triple cuerpo el
aplica a cualquier libro o manuscrito Espíritu lo transmuta en una triple
que contiene las reglas, leyes, tradicio­ Alma de la cual él se nutre, eleván­
nes o jurisprudencia de las organizacio­ dose así de la impotencia a la omnipo­
nes masónicas. Ejemplo de esta deno­ tencia, es decir:
Espíritu Cuerpo Alma
Divino Denso Consciente
Extrayendo Alma
Espíritu Emanó de Cuerpo
* sí el * Vital >■ como ■< Intelectual
de Vida
fruto
Espíritu Cuerpo de Alma
Humano Deseos Emocional
- k.
El espejo de la mente también con­ ritu. (Del Concepto Bosacruz del coa-
tribuye a aumentar el crecimiento espi­ mos de Max Heindel). Véase: CONS-
ritual porque los pensamientos que TITUCIÓN SEPTENARIA DEL HOM­
trasmite a y del Espíritu, lo pulen abri­ BRE.
llantándolo más y más, ayudándolo e
intensificando su foco y reduciéndolo a CONSTITUCIÓN SEPTENARIA DEL
un solo punto, haciéndolo perfectamente HOMBRE. Teo. Los siete principios
te flexible y bajo el control del Espí- del hombre son los siguientes:
Tríada superior
1) Atma (Espíritu)
2) Buddhi (Intuición)
3) Manas (El pensador, la inteligencia)
Cuaternario inferior:
4) Kama (Naturaleza emocional y pasional)
5) Prána (Energía vital)
6) Doble etéreo (Linga Sharira, vehículo de Prána)
7) Cuerpo físico (Sthúla Sharíra, vehículo denso)

120
 Bos. La constitución séptuble del hombre se compone de:
1) Espíritu Divino
2) Espíritu de Vida El Ego o Triple Espíritu
3) Espíritu Humano
Foco a través del cual se refleja el
4) La Mente Ego en el Triple Cuerpo
5) Cuerpo de Deseos
6) Cuerpo Vital El Triple Cuerpo, la sombra del Tri­
7) Cuerpo Denso ple Espíritu

CUADRO COMPARATIVO DE LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE

SEGUN DIVERSAS ESCUELAS

Buddbista Vedan- Taraka

Teosófica Rosacruz Espirita
Esotérica tina Raja Yoga

Atma Espíritu Atinan Átman

Divino
Tríada Superior

Cuerpo Causal

Buddhi Espirita Buddhi Ananda-

de Vida Maya- Karána-
Kosha Espíritu
upádhi

Manas Espíritu Manas- Vijnána-

superior Humano arrapa Maya-
Kosha

Manas Mente Manas- Manas-

inferior rupa Maya-
Sama-manas

Kosha Suckshü-
ma-upá-
Cuaternario Inferior

Cuerpo Cuerpo de Kama- Kama- dhi

astral Feries-
deseos sharira Maya-
píritu
Kosha

Doble Cuerpo Linga- Prána-

Físieo-etérico

etérico vital sharira Maya-

Kosha
Sthula-
up&dhi
Cuerpo Cuerpo Sthula- Ana-
físico denso sharira Maya- Cuerpo
Kosha

Véase: CONSTITUCIÓN DECUPLE, TRIPLE y SEPTENARIA DEL HOMBRE.

121
CONSTITUCION TRIPLE DEL HOM­
BRE. Teo. Además de septenaria la
constitución del hombre puede conside­
rarse triple, es decir:
I. La Mónada o Espíritu involucran­
do los tres aspectos de la Deidad.
1) El Padre Voluntad o Poder.
2) El Hijo - Amor-Sabiduría.
3) El Espíri­ Inteligencia Acti­
tu Santo va.
La Mónada se refleja a su vez
en:
II. El Ego, Yo Superior o Individuali­
dad. Este aspecto es potencial-
mente; ’
1) Atma ... Voluntad Espiri­
tual
2) Buddhi . Intuición
3) Manas Mente Superior
Superior . abstracta
El Ego se refleja a su vez:
III. La Personalidad o Yo Inferior, el
hombre del plano físico:
1) Manas In- Mente Infeior o
ferior .. concreta
2) Cuerpo Vehículo emocio-
astral ... nal o de deseos.
3) Cuerpo f¡- Vehículo denso y
sieo - eté- vital.
rico........
CONSTÍTUTIONS OF 1723, Uno de
los libros masónicos más importantes
que existen, el cual comprende los pri­
meros estatutos especulativos y reglas
de la Orden. Fue compilado por el ma­
són escocés James Anderson, autor tam­
bién de las Oonstitutions of 1738, que
pretende ser una revisión del anterior.
CONSTRUCTORES. Teo. Arquitectos
de nuestros sistemas planetarios o Je­
rarquías de inteligencias espirituales
relacionadas con la formación de la ma­
teria de los diferentes planos y el mo­
delado de las formas. (H. P. Blavats­
ky, La Doctrina Secreta).
CONTEMPLACIÓN. Estado en el
que la visión mental se concentra so­
122
bre un determinado objeto o tema con
el objeto de obtener toda la informa­
ción referente a su aspecto vital. Di­
fiere de la contemplación mística, ge­
neralmente sobre asuntos religiosos.
Bib. Ernesto Wood, Curso Práctico de
Concentración Mental (capítulo “La
contemplación”, Ed. Kier, Bs. As., 1951).
CONTBAHECHIZO. Fórmula, con­
juro o ceremonia mágica con eficacia
para invalidar un maleficio.
CONTROL. Par. Término de origen
anglosajón que designa la segunda per­
sonalidad identificada con un “espíri­
tu” por los espiritistas, que se mani­
fiesta a través de un médium y dirige
su actividad en trance. El equivalente
exacto es guía. Se distingue general­
mente el control, guía ordinaria del
médium, de los otros “espíritus” que
pueden encarnarse en este último y son
comúnmente presentados e introduci­
dos por el guía.
COOK, Florence (n. 1855). Sensitiva
inglesa, una de las primeras que pro­
dujo fenómenos de materialización com­
pletos. Es famosa su proyección de un
espíritu del sexo femenino conocido
como Katie King, que fue muy estu­
diado por William Crookes.
COPTOS. Cristianos egipcios. Per­
tenecen a la rama jacobita de la igle­
sia ortodoxa y son monofisitas y mono-
telistas, sosteniendo que su iglesia fue
fundada en Alejandría por San Marcos.
Su lenguaje litúrgico proviene del an­
tiguo egipcio y el jefe de esta iglesia
en el Patriarca de Alejandría, que re­
side en El Cairo y es elegido entre los
monjes del convento de San Antonio
(en el desierto oriental, cerca del Mar
Rojo). El clero copto comprende obis­
pos, arciprestes, sacerdotes y diáconos
y lleva vida de gran austeridad aun­
que puede contraer matrimonio, única­
mente antes de la ordenación. Obser­
van los siete sacramentos habituales,
llevan cilicios sobre la piel, efectúan
frecuentes y prolongados ayunos y or­
ganizan peregrinaciones a Jerusalén. Al
patriarca de esta comunidad se le asig­
na el título de Gran Copto, denomina­
ciOn adoptada por Cagliostro al fundar
en París en 1762 la Masonería Egipcia
o Rito de Adopción.
COQUES. Teo. Despojos del cuerpo
astral, casi en un todo semejantes a los
“cascarones”.
CORAL. Desde tiempos remotos se
atribuyó al coral la propiedad de pre­
servar de daños y de poseer virtudes
medicinales. En tiempo de los romanos
se acostumbraba a colgar coral del cue­
llo de los niños con tales propósitos.
Estas creencias persistieron hasta la
Edad Media y aun actualmente es usa­
do en Italia como preservador del mal
de ojo, creyéndose que es también apro­
piado para curar la esterilidad feme­
nina.
CORAN o KORAN (Qur’an) (árabe)
(lit.: lectura). Libro sagrado y fuente
de derecho del Islam. Escrito en ára­
be, según la doctrina musulmana or­
todoxa es la palabra de Dios. Se dice
que fue revelado a Mahoma por el ar­
cángel Gabriel. Gran parte de su con­
tenido se conservó oralmente mucho
después de la muerte del Profeta, pero
durante el reinado del tercer califa,
Zaid Ibn Thabit, que había sido secre­
tario de Mahoma, hizo una versión de­
finitiva. Este texto, trasmitido prácti­
camente sin cambios a través de los
siglos, ha sido traducido a muchas len­
guas. El Corán está integrado por 114
azoras o capítulos, cada uno de los cua­
les lleva un título tomado generalmente
del texto. Estas azoras son de exten­
sión irregular. Existen varias traduc­
ciones españolas del Corán, las más
importantes son: El Koran (traducción
del árabe por M. Savary, Ed. Shapire,
Bs. As., 1952); El sagrado Koran (ver­
sión do Rafael Castellanos y Ahmed
Abboud., Ed. El Nilo, Bs. As., 1953);
El Koran (Ed. Ibérica, Madrid); El
Corán (versión literal de Rafael Can­
sinos Assens, Ed. Aguilar, 5* edic., Ma­
drid, 1963).
CORAZON. Esotéricamente conside­
rado los tres centros vitales y espiri­
tuales del cuerpo humano son: el cere­
bro, el corazón y el sexo. El central
tiene privilegio al concentrar y equi­
librar a los otros dos. El corazón era
la única viscera que los egipcios deja­
ban en la momia, como centro necesa­
rio al cuerpo para la eternidad. Tra-
dicioiinlmento todas las imágenes de
centro se han relacionado con el cora­
zón considerándolo el verdadero asiento
de la inteligencia, que corresponde al
cálido y luminoso Sol, ya que al cere­
bro corresponde la llama sin calor de
la fría Luna. Por otra parte la im­
portancia del amor en la mística, ra­
dica en que se expresa por medio del
corazón, pues amar es accionar una
fuerza de un centro que impulsa hacia
otro centro dado, por eso en los emble­
mas, el corazón significa el amor como
foco de iluminación y felicidad, mos­
trándose irradiante o rematado por lla­
mas, una cruz, o una corona. Así bien
se ha expresado que “El conocimiento
del corazón es la percepción directa de
la luz inteligible, esa Luz del Verbo
de que habla San Juan al comienzo
de su Evangelio, Luz irradiante del
Sol espiritual que es el verdadero Co­
razón del Mundo”. Bib. René Guénon,
Símbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada. Cap. LXIX “Simbolismo del
Corazón” (Eudeba, Bs. As., 1969).
CORDÓN PLATEADO. Ros. Hilo
etérico que conecta los vehículos su­
periores con el físico por medio del áto­
mo simiente del corazón. Es un cordón
finísimo y vibrante que tiene la forma
de dos números seis unidos, estando un
extremo conectado al corazón y el otro
al vórtice del cuerpo de deseos. Du­
rante el estado de vigilia, cuando el
Ego funciona conscientemente en el
mundo Físico, sus diversos vehículos
están concéntricos —ocupando el mis­
mo espacio— pero por la noche cuando
el cuerpo duerme, se produce una se­
paración. El Ego envuelto en la mente
y en el cuerpo de deseos sale del cuer­
po denso y del vital, que quedan sobre
el lecho. Los vehículos superiores flo­
tan sobre ellos o muy cerca y están
conectados a los vehículos más densos
por el cordón plateado. Al producirse
la muerte, este hilo so rompe en el áto­
mo-simiente del corazón y las fuerzas
123
de dicho átomo pasan por el nervio
pneumogástrico por medio del tercer
ventrículo del cerebro y de allí al ex­
terior por la sutura que hay entre los
huesos occipital y parietal del cráneo,
siguiendo por el cordón plateado hasta
los vehículos superiores. Simultánea­
mente con esa ruptura se desprende el
cuerpo vital y se une a los vehículos
superiores que están flotando sobre el
cuerpo muerto. Allí permanece durante
unos tres días y medio. Entonces los
vehículos superiores se desprenden del
cuerpo vital, el que se desintegra sin­
crónicamente con el cuerpo denso en
los casos ordinarios. En el momento de
esta última separación, el cordón pla­
teado se rompe también por la mitad,
y el Ego queda libre de todo contacto
con el mundo material. Durante el sue­
ño el Ego también se retira del cuerpo
denso, pero el cuerpo vital permanece
con el cuerpo denso y el cordón pla­
teado permanece intacto. Ocurre algu­
nas veecs que el Ego no entra en el
cuerpo por la mañana, para despertar­
lo como es lo corriente, sino que se
queda fuera durante un intervalo que
varía desde un día hasta un número
indefinido de ellos. Entonces se dice
que el cuerpo está en trance natural.
Pero el cordón plateado no se rompe
por ninguna de las dos partes mencio­
nadas. Si se llegaran a producir estas
rupturas, no habría restauración posi­
ble.
CORDÓN SAGRADO. Cuerda delgada
de algodón que usan desde el dia de su
iniciación los miembros de las tres cas­
tas superiores hindúes, especialmente
los brahmanes. La llevan sobre el pe­
cho y la piel y no se la quitan nunca.
CORIBANTES. Sacerdotes eunucos
de Cibeles, en la antigua Frigia. Ce­
lebraban los ritos de la diosa eon dan­
zas extáticas y se castraban a sí mis­
mo siguiendo el ejemplo de Atis. Véa­
se: ATIS, CIBELES, FRIGIOS (Miste­
rios).
CORPUS HERMETICUM. Denomi­
nación asignada a todos los textos atri­
buidos a Hermes Thoth o a hermanda­
des herméticas, llegados a nosotros en
124
lengua griega, y que abarcan tratados
filosóficos, y un conjunto variado de
escritos sobre astrología, alquimia, ma­
gia, medicina, etc. Bib. A D. Nock y
A. J. Festugiére, Corpus Hermeticum
(4 vols., edición francesa, 1945/1954).
CORRESPONDENCIA. Segundo prin­
cipio fundamental de la filosofía Her­
mética, denominado también de analo­
gía, resumido en el aforismo: “como
arriba es abajo; como abajo es arriba”.
CORRESPONDENCIAS CRUZADAS.
Par. Comunicaciones provenientes de
diversos médiums, a menudo separados
por gran distancia o intervalo de tiem­
po, cuyas correspondencias parecen in­
explicables por el azar o por alguna
causa normal. La ciencia comprueba
que esas correspondencias son a veces
de origen telepático o clarividente. /
Esp. Las diferentes comunicaciones que
configuran las correspondencias cruza­
das son la actividad de un mismo es­
píritu.
OOSMIC CONSCIOUSNESS, por Ri­
chard Maurice Bucke (1837-1902), edi­
tado por E. P. Dutton & Co. Inc., Nue­
va York, 7» edición, 1951. Relata la
experiencia del autor, eminente alienis­
ta, quien en 1872 recibió una “ilumi­
nación espiritual”. El doctor Bucke
sostiene la tesis de que durante ciertos
intervalos algunos seres están dotados
de un poder de iluminación o realiza­
ción trascendente (cosmic conscious-
ness), que constituye un definido avan­
ce en la relación del hombre con el in­
finito. La obra alcanzó difusión mun­
dial y fue elogiada por W. James y P. D.
Ouspensky. Este último le dedica un
capítulo íntegro en su Tertium Orga-
num.
COSMOCRATORES. Teo. Las jerar­
quías espirituales o seres inteligentes
de que se valió el Logos o Dios para
construcción de nuestro sistema.
COSMOS. Nuestro Universo. / Teo.
Se suele emplear en Teosofía y esote­
rismo el término Cosmos (con C) para
hacer referencia a nuestro sistema pla­
netario o a un solo sistema solar; y
Kosmos (con K) para designar al Kos-
mos universal o conjunto de todos los
sistemas solares existentes en el espacio
infinito o sea la manifestación man-
vantárica como un todo, de la que for­
ma parte nuestro sistema solar, que
procede del Caos.
COSTET de MASCHEVILLE, Viz­
conde Albert Raymond (Maestro Ce-
daior), (1872-1943). Esoterista, músico
y autor francés. Perteneció a la Orden
Martinista y a la Cabalista de la Rosa
Cruz, colaborando con Sedir, Rochas,
Papus, Wirth y otros. Radicado en
Buenos Aires en 1910, fundó la Iglesia
Expectante, de la cual fue primer pa­
triarca. Después vivió en Brasil. Escri­
bió: Libro de las leyes de Vayú (Bs. As.,
1919); La astrogénesis; etcétera.
COSTET de MASCHEVTLLE, Leo
(Sri Sevananda), (n. 1921). Hijo del
Vizconde Albert Raymond, estudió filo­
sofía, química y física. Actuó en el Mar-
tinismo y Rosacrucismo, fundando en
1949 en Montevideo (Uruguay) la Aso­
ciación Mística Occidental. Autor de:
Yo, que caminé por el mundo (Córdo­
ba, 1951); La iniciación (1941); Histo­
ria de la Orden Martinista (1939); et­
cétera.
COUNTESS OF HUNTINGDON
CONNEXION (Rama de la condesa de
Huntingdon). Secta protestante no
conformista fundada en Inglaterra por
la condesa Selina Huntingdon (1707-
1791) quien estableció numerosas capi­
llas y cuyos ministros podía nombrar
por ser Par del Reino. En 1781 esta
secta se separó de la Iglesia de Ingla­
terra.
CRIPTESTESIA. Par. Sinónimo de
clarividencia, ESP., etc. Término in­
ventado por Ch. Riehet para determi­
nar las facultades de los sensitivos o
médiums. En la actualidad el término
se reserva para una concepción parti­
cular de la clarividencia.
CRIPTOGRAFÍA (gr. cryptos: es­
condido y grapheis: escribir). Escri­
tura en cifra. El arte de escribir en
tal forma que la lectura resulte incom­
prensible salvo para quien posee la cla­
ve del sistema empleado. La lectura
del escrito es llamada descifrado. Sis­
temas secretos de comunicación han es­
tado en uso desde los más remotos tiem­
pos y ya los lacedemonios usaban un
método llamado scytale. Los romanos
también emplearon mucho el arte crip­
tográfico. J. Trithemius (1642-1516),
abad de Spanheim, maestro de Agrippa
y amigo de Paracelso, fue el primer
autor importante sobre criptografía. Su
Polygraphia (1518) tuvo muchas edi­
ciones y sirvió de base para escritores
posteriores. También se le atribuye
una Steganographia publicada en Lyon
(1551) y Francfort (1606). El próximo
tratado de significación fue De furti-
vis litterarum notis (1563) debido al
gran matemático y ocultista napolitano
Giovanni Battista Della Porta. Otros
autores posteriores fueron Blaise de
Vigenere (Traité des chlffres, París,
1587); John Wallis (1689); John Davys
(An essay on the art of decyphering
in which is inserted a discourse of Dr.
Wallis, 1737); J. L. Kleiber (Krypto-
graphik, Tubingia, 1809); etc. Es de
señalar que F. Bacon se interesó espe­
cialmente en la criptografía inventan­
do un ingenioso sistema llamado de do­
ble cifra. Ha sido también objeto de
larga controversia la supuesta existen­
cia de escritos cifrados en algunas edi­
ciones de sus obras.
CRIPTOMNESIA (del griego crip-
tos: oculto y nmemé: memoria. Lite­
ralmente: “memoria oculta o latente”).
Par. Facultad del sujeto de recordar
en los estados profundos de la hipnosis,
acontecimientos remotos, cuyo recuerdo
se halla escondido en los repliegues de
la subconsciencia.
ORIPTOSIQUIA. Par. Sinónimo de
clarividencia y metagnomia.
CRISTADELFOS (gr.: hermanos en
Cristo). Secta protestante fundada en
1848 en los Estados Unidos por el doc­
tor inglés John Thomas (1805-1871),
que había emigrado a los Estados Uni­
dos hacia 1832. La denominación de
Cristadelfos fue adoptada en 1864. Sus
miembros sostienen que no forman una
seeta sino que son una resurrección de
la iglesia primitiva de los tiempos apos­
tólicos. La doctrina de Thomas es es­
trictamente bíblica, según ella, el hom­
125
bre se hizo mortal por su caída pero
se convertirá en inmortal si cree en el
poder salvador de Jesucristo. Esta sec­
ta carece de sacerdotes, cada iglesia
(ecclesia) se administra asi misma y
ninguno de los fieles tiene un rango
superior al de los otros.
CRI8TAL0MANCLA. Adivinación lo­
grada a través de la contemplación de
un objeto transparente tal como una
esfera de cristal, un espejo o una pie­
dra preciosa. Su práctica se extiende a
la más remota antigüedad cuando se
creía que las bolas de cristal de roca
poseían propiedades mágicas. La cien­
cia moderna considera hoy en día a esos
objetos únicamente como medios para
provocar hipnosis o visiones alucinato-
rias. Algunas personas dotadas de sen­
sibilidad paranormal se encuentran ca­
pacitadas, concentrando la mirada en
esos objetos, para provocar una auto-
hipnosis clarividente que les permite
efectuar el vaticinio. Las piedras de
berilo fueron muy usadas en el pasado
para estos usos. La cristaloinancia se
practicaba generalmente con miras a la
invocación de espíritus considerándose
necesario el agregado de ceremoniales
adecuados. Bib. John Melville, Crystal
Gazing and. Clairvoyance; L. W. de Lau-
rcnce Cristal Gazing and Spiritual Clalr-
voyance; Morthcote "W. Thomas, Orys-
tal Gazing its History and Practica with
a Discussion of the Evidence of Tele-
pathic Scrying (Londres, 1905); Alfred
Still, Las Fronteras de la Ciencia (Ed.
Sudamericana, Bs. As., págs. 281/285).
CRISTIANISMO. La fe cristiana, la
religión introducida por Jesucristo que
tiene sus orígenes en el antiguo judais­
mo. Sus escrituras son el Antiguo y el
Nuevo Testamento, que juntos forman
la Biblia. El primero comprende las
escrituras histérico-religiosas de los he­
breos y el segundo reune los Evange­
lios, epístolas y escritos de los apósto­
les. Desde el siglo IV el cristianismo
ha sufrido muchas divisiones debidas a
muy diferentes orígenes tales como di­
vergencias político-nacionales; contro­
versias teológicas y litúrgicas; sobre
las escrituras, organización de iglesias,
126
etc. Pueden distinguirse tres divisio­
nes principales dentro del cristianismo:
la Iglesia Católica Apostólica Romana,
considerada la principal y más impor­
tante por su universalidad; la Iglesia
Ortodoxa n Oriental; y, las diferentes
comuniones evangélicas que a partir de
la Reforma han repudiado la autoridad
de Roma y pueden designarse colecti­
vamente como Protestantes. Este últi­
mo grupo se ha dividido y subdividido
y comprende iglesias y prácticas muy
diversas. Las diferencias entre todos
estos credos en algunos casos son tan
grandes que podría decirse que el cris­
tianismo no es una religión única, sino
numerosas comuniones diferentes liga­
das sólo por poder reconocerse en todas
ellas la inspiración de Jesucristo. La
esencia del cristianismo es la creencia
en la paternidad de Dios y en la fra­
ternidad entre los hombres. La mayor
parte de los cristianos creen que en el
Dios uno hay tres personas: Padre, Hi­
jo y Espíritu Santo. Dios ha creado
el cielo y la tierra y al hombre a se­
mejanza suya. Por el pecado perdió el
hombre su unidad con Dios, pero me­
diante la encarnación del Verbo y su
muerte y resurrección, se restableció
esa unidad. La imitación de Cristo es
el camino para participar de su gloria
junto al Padre. La moral cristiana se
apoya en el amor de Dios y del próji­
mo. No corresponde analizar aquí, por
bien conocidos, otros aspectos de la
doctrina cristiana o de su desarrollo
histórico, baste señalar que actualmente
casi un tercio de la humanidad profesa
el cristianismo (unos 880 millones),
siendo su distribución aproximada la
siguiente: 52 % católicos; 26 % pro­
testantes; 20 % ortodoxos; 2 % otros
grupos. El cristianismo está expuesto
a muchas fuerzas hostiles tales como
la principales religiones no cristianas
(islamismo e hinduismo) y el comunis­
mo. Además en el seno de todas las
iglesias puedeq observarse divergencias
entre los que se adhieren a las opinio­
nes tradicionales y los que quieren ajus­
tar los cánones de la fe a los nuevos
conocimientos surgidos de los descubri-
ni ¡en tos científicos. / Desde el punto
de vista esotérico algunos autores in­
terpretan que el cristianismo en su
esencia será la religión universal del
futuro, al considerar a Cristo, el Ver­
bo, el Señor del Amor, como el máximo
salvador espiritual que ha tenido la hu­
manidad ya que “la religión cristiana
es la única que no espera a Aquél que
debe venir, sino a Aquél que debe vol­
ver". Bib.; Obras generales: Charles
Guignebert, Ancíent, medieval and mo-
dern Ohristianlty (University Books
Inc., Nueva York); Van der Leeuw, La
dramática historia de la fe cristiana
(Orión, México, 1945); G. Wetler, His-
toire des sectes chrétiennes (Ed. Payot,
París). Católicos: Ismael Quiles, Qué
es el catolicismo (Ed. Columba, Bs. As.,
1955); Simone Weil, Cartas a un reli­
gioso (Ed. Sudamericana, Bs. As., 1954).
Protestantes: A. Fostcr Stockwell; Qué
es el protestantismo (Ed. Columba, Bs.
As., 1954). Ortodoxos: Donald Attwa-
ter, The Christian churches of the East
(1947/48); Nicolás Zernov, Cristianis­
mo oriental (Orígenes y desarrollo de
la Iglesia Ortodoxa Oriental) (Ed. Gua­
darrama, Madrid, 1962). Cristianismo
esotérico: Annie Besant, El cristianis­
mo esotérico o los misterios menores
(Ed. Glem, Bs. As., 1958); W. Lead-
beater. El credo cristiano (Ed. R. May-
nadé, Barcelona); Max Heindel, Inicia­
ción antigua y moderna (Ed. Kier, Bs.
As.); Rudolf Steiner, Christianity as
mystical fact and the Mysteries of an-
tiquity (Anthroposophical Publishing
Co., Londres); Alfred Loisy, Los mis­
terios paganos y el misterio cristiano
(Paidós, Bs. As., 1967).
CRISTIANISMO ROSACRUZ (The
Rosicrucian Christianity lectures), por
Max Heindel. Publicada por Fowler &
Co., Londres. Traducción española edi­
tada por Librería Sintes, Barcelona y
Editorial Kier, Buenos Aires, 1964. Es­
te libro que lleva el subtítulo de “In­
terpretación esotérica del Cristianis­
mo”, reune veinte conferencias del au­
tor que analizan al Cristianismo desde
el punto de vista rosacruz. Temario: 1.
El enigma de la vida y de la muerte.
2. ¿Dónde están los muertos! 3. Visión
espiritual y mundos espirituales. 4. Sue­
ño, ensueños, trance, hipnotismo, me-
diumnidad y locura. 5. La vida y la
muerte en el purgatorio. 6. Vida y acti­
vidad en el cielo. 7. El nacimiento, un
cuádruple acontecimiento. 8. La ciencia
de la nutrición, de la salud y de la
juventud. 9. Alegorías astronómicas de
la Biblia. 10. Astrología, su alcance y
limitaciones. 11. Visión y percepción
espiritual. 12. Parsifal, el famoso dra­
ma musical de Wagncr. 13. Los ángeles
como factores de la evolución. 14. Lu­
cifer, ¿tentador o benefactor? 15. El
misterio del Gólgota y la sangre purifi­
cadera. 16. La estrella de Belén. 17.
El misterio del Santo Grial. 18. El Pa­
drenuestro. 10. La fuerza futura: ¿Viril
o qué? 20. La fraternidad y la raza
futura.
CRISTIANOS ADVENTISTAS (Ad-
vent Christians). Secta protestante es­
tadounidense, surgida de las doctrinas
de William Miller (1782-1849). Tiene
su sede principal en Boston.
CRISTIANOS DE LA BIBLIA (Bible
Christians). Secta protestante evangélica
fundada en Inglaterra en 1815 por Wi-
Uiam O’Bryan. En 1997 fue absorbida
por la Iglesia Metodista Unida.
CRISTIANOS DE SANTO TOMÁS.
Secta de cristianos indios de la costa
de Malabar, al suroeste de la India.
Sus miembros sostienen que Santo To­
más predicó el Evangelio en aquella
región y que fue martirizado en Myla-
pore por orden de un príncipe indígena.
Recibe también la denominación de
Iglesia Siria de la India y es jacobita
por su teología y liturgia.
CRISTO (gr. Christos: el ungido).
Titulo dado a Jesucristo, fundador del
cristianismo, para indicar que era el
mesías o ungido del Señor, anunciado
por los antiguos profetas hebreos. La
doctrina fundamental del cristianismo
afirma qúe Jesucristo, la segunda per­
sona de la Trinidad, es a la vez Dios
y hombre. Aquella parte de la teología
que está dedicada especialmente al es­
tudio de las relaciones de la segunda
Persona con la primera (Dios Padre)
y la tercera (Dios Espíritu Santo) re­
cibe el nombre de Cristología y ha dado
origen a varias, sino a todas, de las
herejías y controversias que han per­
turbado a la Iglesia desde los primeros
tiempos. Esotéricamente es “El Hijo”,
el más elevado iniciado del Periodo So­
lar, el “Verbo” de que habla San Juan.
Es el segundo aspecto del Ser Supre­
mo o Dios, caracterizado como Amor-
Sabiduría. / Ros. Cristo era uno de los
espíritus que habían alcanzado el es­
tado humano en el Período Solar y de
acuerdo a las leyes cósmicas estaba in­
capacitado para construir para sí mis­
mo un cuerpo vital y un cuerpo denso,
ya que el cuerpo inferior de ese grupo
de espíritus era el de deseos. Podía
haber trabajado sobre la humanidad
con este tipo de vehículo, como hicie­
ron los arcángeles en su carácter de
espíritus de raza, pero las religiones de
raza estaban bajo la dirección de Je-
hová, cuyo vehículo inferior es el espí­
ritu humano que lo correlaciona al
Mundo del Pensamiento Abstracto, don­
de todo es separatista y conducente al
beneficio propio. Esta fue la razón que
hizo necesaria la intervención de Cris­
to ya que bajo el régimen de Jehová la
unidad era imposible. Cristo, que po­
seía como vehículo inferior el unifican­
te espíritu de vida, debía entrar en un
cuerpo denso para aparecer como un
hombre entre los hombres y conquistar
la religión de raza desde “adentro”.
Como no podía nacer en un cuerpo den­
so, porque nunca había pasado por una
evolución semejante al período terres­
tre, debía adquirir primero la capaci­
dad de construirlo. Pero aunque hu­
biera poseído esa capacidad hubiera
sido inconveniente que un ser tan ele­
vado empleara con ese propósito la
energía necesaria para construir un
cuerpo durante la vida ante natal, in­
fancia y juventud, hasta llevarlo a la
madurez necesaria para su uso. Por
esa razón usó sus propios vehículos, to­
mando únicamente el cuerpo vital y
denso de Jesús, entrando en esos ve­
hículos cuando éste tenía treinta años
de edad y empleándolos hasta el Gólgo-
128
ta. Después de la destrucción del cuer­
po denso, Cristo apareció entre sus dis­
cípulos en el cuerpo vital, en el que
funcionó durante algún tiempo. El •
cuerpo vital es el vehículo que Él em­
pleará cuando aparezca nuevamente,
porque nunca tomará otro cuerpo den­
so. Cuando Cristo penetró en el cuerpo
de Jesús, éste era un discípulo de grado
elevado y por consiguiente su espíritu
de vida estaba bien organizado. Por
lo tanto, el vehículo inferior en el que
funcionó Cristo y los vehículos supe­
riores de Jesús, eran idénticos, y Cristo,
cuando tomó el cuerpo vital y el denso
de Jesús, se encontró con una cadena
completa de vehículos desde el Mundo
del Espíritu de Vida hasta el Mun­
do Físico. De esta manera, Cristo Jesús
poseía los doce vehículos que forman
una ininterrumpida cadena desde el
Mundo Físico hasta el mismo Dios. Por
lo tanto, es el único ser del universo
que está en contacto a la vez eon Dios
y con el hombre, capaz de mediar entre
ellos, porque ha experimentado, perso­
nal e individualmente todas las condi­
ciones y conoce todas las limitaciones
incidentales a la existencia física. Bib.
Max Heindel, Concepto Rosacruz del
cosmos (Cap. XV, “Cristo y su misión”,
Ed. Kier, Bs. As., 10* ed., 1962); id.,
¿Oómo conoceremos a Cristo a su vuel­
ta? (Librería Sintes, Barcelona, 1930);
Manly P. Hall, The mystical Christ
(The Philosophical Research Society,
Los Angeles, 2* ed., 1956); Rudolf Stei-
ner, El Impulso del Cristo y la concien­
cia del Yo (Ed. Satos, Bs. As., 1956);
id., Cristo y el alma humana (Ed. An-
troposófica, México, 1956); Duncan
Greenlees, The Gospel of the Mystlc
Christ (The Theosophical Uublishing
House, Adyar, Madras, India, 1951).
CRISTO, ORDEN DE. Orden religio­
so-militar portuguesa creada por Dio­
nisio I con permiso del Papa Juan
XXII (año 1319) para restaurar a la
Orden de los Templarios, al considerár­
selos inocentes en Portugal, de los
cargos imputados.
CROMOTERAPIA. La ciencia de la
curación por el empleo de los colores,
término aplicado por el doctor Foveau
de Courmellcs. Si bien la aeepeión es re­
ciente, la aplicación del sistema es muy
antigua y en diversos pueblos el papel
de los colores en relación con la salnd
lia tenido gran importancia. En China
se establecían correlaciones entre los
colores y los órganos, y en la India, los
tattvas, movimientos vibratorios suti­
les, corresponden en escala cromática
a distintos órganos. Así Tejas (rojo)
al ojo y los genitales; Akash (negro)
al oído y al ano; Prithvi (amarillo) a
la nariz y los pies; Apas (blanco) a la
lengua; y, Vayu (verde-azulado), a
la piel y manos. En la India, durante
el tercer período védieo, se utilizaba la"
eromoterapia por pintado de piel con
sustancias de origen vegetal. Desde
hace siglos en el Cáueaso y China como
también en Francia desde el siglo XV,
se trató la viruela, el sarampión y la
escarlatina con luz coloreada. C. Flam-
marión estudió la acción de las radia­
ciones coloreadas sobre la vida animal
y la terapéutica de colores se extendió
en Inglaterra donde se fundó un Inter­
national College of Chromaties. Tam­
bién en ese pais Mary de Chrapowicki
inventó un sistema denominado espec-
trobiología que utiliza las distintas vi­
braciones del espectro para el mante­
nimiento de la verdadera posición bio­
lógica de los individuos. La ciencia ha
comprobado la existencia de colores es­
timulantes (derivados del rojo y ama­
rillo) y sedantes (del azul-violeta), ve­
rificación que ha llevado a determinar
cuáles son los colores favorables para
el tratamiento de distintas enfermeda­
des. La eromoterapia es aplicada en
múltiples formas por medio de ropas,
pantallas, o lámparas coloreadas y em-
badurnaniiento, sumergiendo al enfer­
mo en un baño de luz coloreada u ofre­
ciéndole la visión de objetos de color.
También se aplica por uso interno con
colores de anilina desprovistos de to­
xicidad. Así el azul de metileno se uti­
lizó para estudiar la permeabilidad re­
nal y los neoplasmas fueron tratados
con anilina triclorada, por el violeta de
metilo y por la uranina o pietanina. La
enfermedad del sueño lo fue con
tripanroth rojo y la triplaflavina ama­
rilla se aplicó para las inflamaciones
de mucosas. Se enumeran a continua­
ción algunos colores de efectos tera­
péuticos eficaces en las enfermedades
indicadas en cada caso: rojo: parálisis,
depresiones nerviosas, atonías orgáni­
cas; azul: delirium tremens, neuralgia,
disentería, perturbaciones del sueño,
espasmos viscerales; verde: traumatis­
mos, cáncer, sífilis, furunculosis, incon­
tinencia urinaria; amarillo-anaranjado:
bronquitis, reumatismo, estreñimiento
por atonía. Algunos de estos colores
tienen efectos especiales: el verde fa­
vorece la autosugestión y la hipnosis y
la reeducación de la voluntad; el azul
y el violeta son sedantes; el rojo pro­
duce sobreexcitación. Es posible que
la eromoterapia adecuadamente aplica­
da y con la ayuda de otros agentes te­
rapéuticos tales como el sonido y los
perfumes, sea en el futuro una rama de
la medicina de la cual puedan obtener­
se resultados insospechados. Bib: Ro-
land Hunt, Seven keys to colour hea-
ling (Ed. C. W. Daniel Co., Ashing-
don, Rochford, Essex); Eduardo Po-
dolsky, El médico prescribe colores (Ed.
Kier, Bs. As., 1947); F. Brosig, La cura
por los colores (Ed. Kier, 3* ed. 1963);
Faber Birren, Color psychology and co­
lor therapy (University Books, Nueva
York); Corinne Heline, Color and mu­
sic in the new age (New Age Press,
Los Angeles, 1964).
CRONOS. (gr.) Dios griego de la
cosecha y de la tierra, personificación
del tiempo. Hijo de Urano y Gea, des­
tronó a su padre rigiendo al mundo y
para evitar igual suerte, devoraba a
sus hijos apenas nacidos. Lograron sal­
varse Zeus, Poseidón y Plutón, que fue­
ron a su vez grandes dioses. Los ro­
manos identificaban a Cronos con Sa­
turno.
CROOKES, Sir William (1832-1919).
Químico, físico e investigador metapsí-
quico inglés. En 1869 inició sus expe­
rimentos con los famosos sensitivos
Douglas Home y Florence Cook, que re­
vistieron mucha importancia. Amigo
129
de A. P. Sinnett, tuvo mucho interés en
el movimiento teosófico, y fue muy ci­
tado por H. P. B. en La Doctrina Se­
creta.
CROSBIE, Robert (1849-1919). Teó­
sofo estadounidense. En contacto con
H. P. Blavatsky y W. Q. Judge desde
1887 dirigió la logia de Boston de The
Theosophical Society y al producirse la
secesión de esta entidad se unió al gru­
po de K. Tingley, permaneciendo en su
Universal Brotherhood and Theosophi­
cal Society hasta 1904. En 1906 fundó
con un núcleo de teósofos de distintas
tendencias The United Lodge of Theo-
sophists y en 1912 la revista Theosophy.
CBOWLEY, Aleister (1875-1947).
Ocultista irlandés. Fue miembro de la
Hermetie Order of the Golden Dawii y
de la Ordo Templi Orientis, fundando
en 1905 su propia agrupación, la As-
trum Argenteum. Extraña y polifacé­
tica personalidad, se le atribuyeron po­
deres taumatúrgicos a la vez que la
práctica de ritos paganos, asesinatos ri­
tuales, ete. que Jo hicieron la persona­
lidad más combatida en los círculos eso­
téricos. Presumía identificarse con la
Bestia del Apocalipsis. Autor de: Ma-
gick, que contiene su evangelio para
la humanidad; 777, obra importante;
The confessions of A. Crowley (auto­
biografía); etcétera.
CRUZ. Símbolo religioso de diversas
formas empleado desde la más remota
antigüedad. La cruz y el círculo son
antiquísimos emblemas esotéricos uni­
versales. La cruz de brazos iguales
símbolo del dios Anu de los caldeo-ba­
bilónicos. La ankh o cruz ansata egip­
cia, consistente en una cruz Tau coro­
nada por un asa, se encuentra frecuen­
temente en los monumentos y en las
representaciones de la diosa Sekhet,
siendo usada como “clave de la vida”
y signo de inmortalidad. El cetro de
Apolo de los griegos tenía forma de
cruz, lo misino que el martillo del Thor
escandinavo. La svástica y su variante
la sauvástica tienen origen remotísimo.
En el hinduismo, la primera es el sím­
bolo del principio masculino y del dios
130
Gano.»a y la segunda representa el prin­
cipio femenino y a la diosa Kali. La
cruz ha tenido un significado religioso
a través de pueblos tan disímiles y le­
janos tales como los fenicios y persas,
etruscos y romanos, los celtas, los mexi­
canos y peruanos y los de América cen­
tral. Fue también un símbolo fálico.
La cruz como instrumento de suplicio
surgió posiblemente entre los fenicios,
siendo la cruxificación adoptada por
muchos pueblos de la antigüedad. Co­
mo emblema del sacrificio de Jesucristo
es el símbolo del cristianismo y la li­
turgia católica traza el signo de la cruz
con la mano en la frente, pecho y hom­
bros izquierdo y derecho y como ben­
dición se traza su figura en el aire. /
Teo. En sentido místico y como emble­
ma, la cruz tuvo por origen el dualis­
mo andrógino en todas las manifesta­
ciones de la Naturaleza, inferido del
concepto abstracto de una divinidad del
mismo carácter. Simbolizó luego la idea
del hombre regenerado, del mortal que,
crucificado como hombre de carne con
sus pasiones, renace como inmortal. An­
tes de que fuera adoptada por el cris­
tianismo fue usada como señal de reco­
nocimiento por los iniciados. / Ros. La
cruz simboliza los cuatro reinos. El rei­
no mineral anima a todas las sustancias
químicas, así que la cruz hecha con
cualquier material es el símbolo de ese
reino. El madero inferior de la cruz es
el símbolo del reino vegetal, porque las
corrientes de los espíritus-grupo que
dnn vida a las plantas vienen del cen­
tro de la tierra, donde están situados
dichos espíritus. El madero superior
es el símbolo del hombre, porque las
corrientes vitales del reino humano vie­
nen hacia abajo desde el Sol, pasando
por la vertical como columna vertebral.
El madero horizontal simboliza al reino
animal, que se encuentra entre los rei­
nos vegetal y humano con su médula
espinal horizontal. Bib. II. P. Blavats­
ky, La doctrina secreta, tomo IV, Sec­
ción VIII (Ed. Kier, Bs. As., 1957/59)-,
René Guenón, Symbolism of the cross
(J. M. Watkins, Londres). Véase: AN­
SATA, SVASTICA, TAU.
 CUÁQUEROS (Quakers). Corpora­
ción cristiana protestante surgida cn
Inglaterra en 1(550, fundada por el mís­
tico George Fox (1624-1691), cuyos
partidarios provenían principalmente de
pequeños grupos disidentes, como los
seekers (buscadores), que deseaban
crear una forma sencilla de cristianis­
mo. El movimiento adoptó hacia 1665
el nombre de The Friends Society (So­
ciedad de Amigos), siendo sus miem­
bros llamados cuáqueros (de Quaker:
temblador) por la frecuente invitación
que hacían a “temblar ante la palabra
del Señor”. Este nombre oprobioso en
un principio fue después adoptado de­
finitivamente. El distintivo artículo
de fe de los cuáqueros radica en la luz
interior, la “luz que alumbra a todo
hombre que viene a este mundo” (Juan,
I, 9). El movimiento no es una reli­
gión sacramental en el sentido habitual
de la palabra y su culto es totalmente
espiritual. Sus reuniones se caracteri­
zan por la ausencia total de ritos, con­
siderando al culto divino como “adora­
ción silenciosa”. Rechazan al sacerdo­
cio, el juramento y el servicio militar
siendo eminentemente pacifistas. Su or­
ganización es una democracia espiritual
en la que no existen diferencias de
sexo. Los miembros se agrupan en
juntas y nombran a los encargados de
la administración espiritual de la co­
munidad y de su vigilancia pastoral y
administrativa. Fox y sus seguidores
fueron entusiastas misioneros y no obs­
tante la intensa persecución de que
fueron objeto bajo los gobiernos de
Carlos II y Jaeobo II, se expandieron
rápidamente a través de Inglaterra y
América, especialmente a través de la
obra personal del mismo Fox y de Wi-
lliam Penn (1644-1719). Este último
fundó en 1681 en Pennsilvania una co­
lonia en la cual se ensayaron por pri­
mera vez en gran escala los principios
de- amor, tolerancia y pacifismo de la
seeta. Se estima que en la actualidad
existen unos doscientos mil cuáqueros
en el mundo, de los cuales unos ciento
treinta mil viven en los Estados Uni­
dos. El American Friends Comltee, una
organización cuáquera prestó en diver­
sas partes del mundo en diversas con­
tiendas valiosos servicios de auxilio,
mereciendo el Premio Nobel de la Paz
en 1947. Bib. G. Fox, The journal of
George Fox; Elbert Rousell, The his-
tory of Quakerism (1942); Iloward II.
Brinton, A guide to Quaker practice
(1943); Hcnry Van Etlen, George Fox
y los cuáqueros (Aguijar, Madrid,
1963).
CUARTA DIMENSIÓN. El tiempo,
en Ja teoría de la relatividad de Eins-
tein. “La relatividad ha demostrado,
en particular, de qué modo puede con­
siderarse el tiempo como cuarta dimen­
sión de una especie de mezcla de espa­
cio y tiempo, el “continuo espacio-tiem­
po”, en el que todos los hechos tienen
lugar.” (E. B. Uvarov, Diccionario de
Ciencia, Lautaro, Bs. As., 1948). La
cuarta dimensión, que se halla en es­
trecha relación con las ideas de tiem-
po-moviniiento-espacio ha sido también
definida como “la suma de las otras
tres dimensiones” y “el sentido humano
de la extensión del tiempo”. / En ocul­
tismo, Ja cuarta dimensión está relacio­
nada con las cualidades internas del
hombre, afirmándose no sólo qtie exis­
te en nuestro universo multidimensio-
nal, sino que es una de las categorías
de observación en el plano denominado
astral, ya que las cualidades caracte­
rísticas de la materia tienen una rela­
ción directa con los sentidos humanos.
Véase: TIEMPO, ESPACIO-TIEMPO.
Bib. C. Hownrd Ilinton, The fourth di­
mensión; J. W. Dunne, An experiment
with time (3» ed., 1946); P. Ouspcnsky
Un nuevo modelo del universo (cap. II,
La cuarta dimensión (Ed. Sol, México,
1950); A. Home, Theosophy and the
fourth dimensión (The Theosophical
Publishing House, Londres); Esther
Barrios, Cuarta dimensión (Montevi­
deo, 1962).
CUATERNARIO INFERIOR. Teo.
Los cuatro principios inferiores del
hombre que forman su personalidad y
parte mortal o transitoria. Son: káma
(naturaleza pasional y emocional);
prana (vitalidad o energía vital); linga
131
sharira (doble etéreo, vehículo de Prá-
na) y sthula sharira (cuerpo físico).
Estos principios deben distinguirse de
la Tríada Superior (véase) que consti­
tuye la individualidad.
CUARTO CAMINO, SISTEMA DEL.
Disciplina fundamentada por el esote-
rista ruso George I. Gurdjieff (1877-
1949) que tiene por finalidad una in­
tegración armónica del hombre en base
a un sistema de desarrollo que invo­
lucra simultáneamente los aspectos: fí­
sico, emocional'y,mental. El sistema
se justifica en la premisa de que el
hombre carece de un Yo permanente y
para lograrlo debe someterse a una dis­
ciplina de ajuste integral. La misma
está constituida por un conjunto de en­
señanzas que tienen su origen en fuen­
tes buddhistas lamaistas, sufíes y aun
ortodoxas griegas, con el agregado de
materias derivadas del neoplatonismo,
la cábala, la numerología egipcia, etc.
El sistema del Cuarto Camino se dife­
rencia de las tres sendas tradicionales
de desarrollo: faquirismo: dominio del
cuerpo físico; monasticismo: dominio
de las emociones; y yoga: dominio de
la mente, en que aparece en períodos
definidos, realiza su trabajo y desapa­
rece, constituyendo un camino sintéti­
co simultáneo sobre todos los aspectos
del hombre. Véase: RAYO DE LA
CREACIÓN, HOMBRES 1, 2, 3 y 4;
CIRCULOS DE LA HUMANIDAD.
Bib. P. D. Ouspensky, The Fourth Way
(Routledge and Kegan Paul, Londres,
1957); En busca de lo milagroso, Ed.
Hachette, Bs. As., 1968).
CUATRO. Este número simboliza al
sendero de realización. Representa la
materia o forma de las cosas terrestres
y los cuatro elementos básicos (tierra,
agua, fuego, aire) que reconocía la an­
tigüedad. / Teo. El cuarto o Tetra-
grammaton significa “el de las cuatro
letras”. Existen dos: el macroproso-
pus y el microprosopus. El primero es
el cuadrado perfecto absoluto o Tetrak-
tys dentro del círculo, llamado el No
Ser, la Seidad ilimitada y absoluta;
símbolo de la inmortalidad, propor­
ciona una progresión aritmética entre
132
la unidad y el número siete, entre la
mónada y la héptada. El segundo es
la Tétrada, místico cubo en que des­
cansa la idea creadora, el mantra de la
manifestación, el santo purusha, el hom­
bre celeste o Logos Manifestado, re­
presentado por el triángulo dentro del
cuadrado o cubo séptuple. La Tétrada
era considerada por los griegos como
la raíz y principio de todas las cosas
visibles e invisibles. Fue llamada por
Pitágoras el “guardián de la clave de
la Naturaleza”.
OUBITALIS (lat.) (lit.: pertenecien­
te o relativo al codo). Nombre asig­
nado a ciertos gnomos o elementales.
Cuerno. Desde la más remota an­
tigüedad el cuerno ha sido símbolo y
expresado la idea de fuerza y poten­
cia, elevación y poder, dignidad y fer­
tilidad, por lo que se han representado
con cuernos a dioses y héroes, como
por ejemplo a Moisés que los porta en
la frente, apariencia de rayos lumino­
sos. Los cuernos simbólicamente revis­
ten también dos formas principales: la
de los de carnero, de significación so­
lar (Aries), y la de los de toro, de sig­
nificación lunar (Tauro). En el cris­
tianismo en virtud de una “reversión”
se convierten emblemáticos de la vio­
lencia y el mal, siendo por ello un atri­
buto corporal de toda clase de demo­
nios. En la Italia meridional y espe­
cialmente en Nápoles, se considera al
cuerno como eficaz preservativo contra
el mal de ojo y es así que se lo lleva
como dijes y se conserva como amule­
tos en las casas. Bib. René Guénon,
Símbolos Fundamentales de la Ciencia
Sagrada, Cap. XXVIII, “El simbolismo
de los cuernos” (Ed. Eudeba, Bs. As.,
1969).
CUERPO. En esoterismo se entiende
por cuerpo no solamente la forma cor­
poral o cuerpo físico o denso, sino tam­
bién lo que dá forma de cualquier gé­
nero a una figura anímica o espiritual,
como sucede cuando se emplea el térmi­
no diciendo: cuerpo etérico, cuerpo as­
tral, cuerpo mental, cuerpo causal, et­
cétera.
 CUERPO ALMA o CUERPO DEL AL­
MA. Ros. Un vehículo del espíritu
compuesto de los éteres superiores del
cuerpo vital del hombre (éter de Luz
y Reflector) que se construye por me­
dio de una vida de amor y servicio a
la humanidad. Sirve, después de haber
recibido la debida instrucción, para
salir del cuerpo físico a voluntad y
poder actuar como auxiliar invisible.
CUERPO ASTRAL. Teo. Vehículo
invisible a la percepción física que
compenetra y circunda al cuerpo denso
y proporciona las experiencias relacio­
nadas con los deseos y emociones, por
lo que es llamado también cuerpo de
deseos. El conjunto de materia sutil
de distintas densidades que lo integran,
está organizado de conformidad con la
composición del plano astral, lo que le
permite percepción en todos los niveles
al vibrar acordemente. Astral signifi­
ca estelar y alude a la apariencia lu­
minosa de este vehículo. Bib. A. E. Po-
well, El Cuerpo Astral (The astral body
and other astral phenomena), editado
por The Theosophical Publishing Hou-
se, Londres. Traducido por Francisco
Brualla y publicado por Editorial Kier,
Bs. As., 1945. Como los otros libros de
este autor El doble etérieo, El cuerpo
mental y El cuerpo causal, se trata de
una valiosa compilación de trozos de
autores teosóficos sobre el respectivo
tema.
CUERPO BUDDHICO. Teo. Vehícu­
lo formado por la agrupación de materia
del plano buddhico en virtud de las vi­
braciones del Yo superior. Es llamado
también cuerpo de bienaventuranza.
Véase: CUERPOS BUDDHICOS.
CUERPO CAUSAL. Teo. El vehícu­
lo, centro de la conciencia egoíca o
del Ego, que desde el punto de vista del
cuerpo físico, es relativamente perma­
nente pues perdura durante el cielo de
reencarnaciones a través de la evolu­
ción humana, siendo el motivo de las
causas futuras y sirviendo de comuni­
cación entre nuestra conciencia y el
mundo de los divinos arquetipos. Há­
llase formado por la eonjución de bud-
dhi y manas o sea por la materia men­
tal más elevada. A diferencia del men­
tal inferior, el cuerpo causal no muere
como éste, sino que, como se dijo, sub­
siste durante la evolución de la Mona­
da. Su centro de formación es el átomo
permanente en la tríada monádica, a la
eual encierra en luminosa envoltura
que aparece a los clarividentes como
una forma ovoidal. Su coloración varía
en intensidad según el estado de creci­
miento anímico. Ningún fruto tendrían
para el individuo las sucesivas vidas
sino poseyera el cuerpo causal como
medio de condensación de los resulta­
dos, durante la existencia pest-mortem.
Se le denomina cuerpo causal, porque
reúne la quintaesencia de todas las ex­
periencias, las que obrando eomo cau­
sas, moldean las vidas futuras. Bib. A.
E. Powel, El cuerpo causal (Ed. Kier,
Bs. As., 1956).
CUERPO DE BIENAVENTURAN­
ZA. Teo. Denominación aplicada al
cuerpo búddhico (véase).
CUERPO DE DESEOS. Ros. El ve­
hículo humano y animal formado por
materia de la región más densa del
Mundo del Deseo, del eual surgen nues­
tras emociones y sentimientos. Cuando
el cuerpo físico y el cuerpo vital están
bien organizados, el cuerpo de deseos
aparece a la vista espiritual como una
nube ovoide que se extiende de 16 a 20
pulgadas alrededor del cuerpo físico. Se
halla sobre la cabeza y debajo de los
pies, de modo que el cuerpo denso se
asienta en el centro de esa nube en
igual forma que la yema está en el
centro del huevo. El estado rudimenta­
rio de este vehículo es debido a que ha
sido añadido a la constitución humana
más recientemente que los cuerpos an­
tes mencionados. Cuando se le observa
con la vista espiritual aparecen en el
cuerpo de deseos una multitud de vérti­
ces giratorios. Desde el vórtice princi­
pal en la región del hígado hay un flu­
jo constante que se irradia hacia la pe­
riferia de este cuerpo de forma ovoidal
y que retorna al centro por medio de
otros muchos vértices. El cuerpo de
deseos muestra todos los colores cono­
cidos y un número infinito de otros que
133
no lo son. Este vehículo impelo tam­
bién a buscar Ja satisfacción de los sen­
tidos. Bib. Max Heindel, El cuerpo vital
y el cuerpo de deseos (Ed. Kier, Buenos
Aires, 1964).
CUERPO DEL PECADO. Ros. Unión
del cuerpo vital (etérico) con el de de­
seos (astral o emocional), motivada por
conducta indigna durante la vida te­
rrestre. Las personas crueles, viciosas
o que emplean la magia negra para ob­
tener poder, endurecen su cuerpo vital
originando que éste se compenetre inex­
tricablemente con el de deseos. Tales
individuos al morir y pasar al Purga­
torio quedan ligados a la zona terres­
tre, pues las fuerzas del Purgatorio no
son capaces de desintegrar el Cuerpo
del Pecado con la rapidez necesaria, de
lo que resulta que estos Egos quedan
bajo la influencia terrestre, en algunos
casos hasta centenares de años, rete­
niendo su mala disposición.
CUERPO DENSO. Ros. El vehículo
físico humano, animal, vegetal o mine­
ral, formado por materia de la Región
Química densa. Es el más perfecto y
estimable de todos los vehículos huma­
nos, a pesar de que el cuerpo físico es
el más inferior de ellos, ya que sin él,
los otros serían de escasa utilidad. El
cuerpo denso, un instrumento espléndi­
damente organizado permite hacer fren­
te a las variables condiciones del mun­
do físico mientras los vehículos supe­
riores están todavía prácticamente in­
organizados.
CUERPO EMOCIONAL. Sinónimo
empleado por algunos autores esotéricos
para designar al cuerpo de deseos o
astral.
CUERPO ETÉRICO. Teo. El doble
etéreo o cuerpo vital. El cuerpo físico
del ser humano y de los animales está
formado por dos partes: el cuerpo den­
so y el cuerpo etérico. El primero está
compuesto de materia de los tres sub­
planos inferiores del plano físico. El
segundo de la materia más sutil de los
cuatro subplanos etéricos o superiores
del plano físico. Se le denomina tam­
bién doble porque precede en su for­
mación a Ja del cuerpo denso, del cual
134
es molde o matriz. Su principal fun­
ción es transformar las energías sola­
res en principios vitales asimilables por
el cuerpo denso; los sobrantes de tales
energías (prána) reltasan la periferia
formando un aura alrededor del hombre
llamada de salud. No constituye un ve­
hículo separado de conciencia. Bib. Ar­
thur E. Powell, El doble etérico (Ed.
Kier, Bs. As., 1944). Véase: DOBLE
ETÉRICO.
CUERPO FÍSICO. Teo. Vehículo del
hombre, producto de la obra gradual
y progresiva de la naturaleza. Si bien
está clasificado como el séptimo princi­
pio del hombre, no constituye en reali­
dad un principio ya que no se trata de
una creación especial. Se forma y mol­
dea sobre el Doble Etérico por la ac­
ción de prána, estando compuesto de
materia .de los tres subplanos inferio­
res del plano físico (sólidos, líquidos y'
gases). Véase: CUERPO ETÉRICO.
CUERPO MENTAL. Teo. El manas
o Principio Pensante, vehículo de la
conciencia que guarda relación eon el
grado de evolución y experiencia que el
hombre haya alcanzado durante sus pa­
sadas vidas terrestres. El cuerpo ma-
násico está formado de materia del mun­
do mental y por medio de él la Mónada,
el Ego pensador, puede ponerse en co­
municación y adquirir conocimiento del
universo físico y ejercitar el raciocinio.
Su labor específica es la producción del
pensamiento. Bib. Arthur E. Powell, El
cuerpo mental (The mental body) Edi­
tado por The Theosophical Publishing
House, Londres. Traducido al español
por Francisco Brualla y publicado por
Editorial Kier, Buenos Aires, 1955. Es­
te trabajo es el tercero de la serie del
mismo autor sobre los vehículos del
hombre y suplemento los anteriores El
cuerpo astral y El doble etérico. Los
tres volúmenes citados comprenden una
compilación de trozos de autores teo-
sóficos sobre los temas indicados, que
reúnen un .conjunto de información di­
seminado en muchas obras, algunas in­
accesibles al lector.
CUERPO PITUITARIO. Teo. La hi­
pófisis o glándula pituitaria, órgano pe-
qncño y lluro formado por dos lóbulos:
anterior y posterior, que se encuentra
en la base del cerebro sobre la faringe
y está relacionado anatómica y fisio­
lógicamente con la glándula pineal]
Sus hormonas ejercen importante in­
fluencia sobre diversas funciones del
cuerpo humano. El despetar y desarro­
llo' del “tercer ojo” debe lograrse por
medio del cuerpo pituitario que es el
energizador de la voluntad y la glán­
dula pineal que es el órgano de la per­
cepción clarividente. El cuerpo pitui­
tario da a la percepción psíquica, ésta
se origina por el movimiento molecular
de dicho órgano, directamente relacio­
nado con el nervio óptico, por lo que
afecta a la vista y determina las alu­
cinaciones. La embriaguez y la fiebre
ocasionan ilusiones ópticas y auditivas
por la acción del cuerpo pituitario. Véa­
se: GLANDULA PINEAL, TERCER
OJO.
CUERPO-TEMPLO. Ros. El cuerpo
del hombre considerado como sagrada
morada existencia], simil del Taber­
náculo en el Desierto. Cada aspirante
espiritual puede entonces convertir su
vehículo en ara del Altísimo, y ser al
mismo tiempo el sacerdote y la obla­
ción o sacrificio, ofreciendo en holo­
causto sus apetitos inferiores por amor
a los demás y para su propia purifica­
ción.
CUERPO VITAL. Ros. Doble eterice,
contraparte del vehículo físico denso de
los hombres, animales y vegetales. En
el cuerpo vital humano están activos
los siguientes éteres: químico (por cu­
ya actividad asimila el hombre el ali­
mento y crece), de vida (que lo capa­
cita para propagarse), luminoso (que
produce el calor interno) y reflector
(que habilita su espíritu para gobernar
su vehículo por medio del pensamiento
y archivar la experiencia pasada en la
memoria). Todos estos éteres proceden
de la Legión Química y por ello este
vehículo es el constructor y reparador
del cuerpo fisico. En el hombre es ne­
gativo y en la mujer positivo. El cuer'
po vital es una exacta contraparte del
cuerpo visible, extendiéndose aproxi­
madamente una pulgada y media más
allá de la periferia del cuerpo denso.
Está radicado en los centros huecos de
los átomos densos y en el bazo. Duran­
te el día especializa el fluido solar inco­
loro, que está en torno nuestro por me­
dio de la contraparte ctériea del bazo.
Esta vitalidad compenetra todo el cuer­
po y el clarividente la ve como un flui­
do de color rosa pálido al entrar en el
cuerpo y fluir por los nervios. Puede
decirse que el cuerpo vital está forma­
do por puntos que miran en todas di­
recciones, hacia adentro, afuera, arriba
y abajo en todo el cuerpo y cada punto
pasa por el centro de cada uno de los
átomos químicos haciéndolos vibrar. Du­
rante ei día el hombre absorbe fluido
vital, pero conforme avanza el mismo,
las toxinas del disgregamiento abru­
man al cuerpo físico, fluyendo la vita­
lidad con menor rapidez, llegando por
la noche un momento en que el cuerpo
vital no obtiene todo el fluido vivifi­
cador necesario, moviéndose los átomos
del cuerpo pesadamente. Por último el
cuerpo vital se paraliza y las vibracio­
nes del cuerpo denso se hacen tan irre­
gulares que el Ego se ve obligado a
abandonarlo para que dicho vehículo
puede restaurarse. Contrariamente a lo
que sucede con los vehículos superiores
del hombre, el cuerpo vital, excepto ba­
jo ciertas circunstancias iniciáticas (la
construcción del cuerpo-alma), no aban­
dona ordinariamente el cuerpo denso,
hasta la muerte de este último. Bib.
Max Heindcl, El cuerpo vital y el cuer­
po de deseos (Ed. Kier, Bs. As-, 1964).
CUERPOS BUDDHICOS. Teo. Se
considera la existencia de tres cuerpos
(o formas) búddhicos denominados:
Nirmánakáya o sea la forma etérea que
adoptaría al abandonar su cuerpo fí­
sico quien poseyera todo el conocimien­
to de un Adepto. El Bodhisattva va de­
sarrollando esta forma en sí mismo, a
medida que avanza en el sendero. Al
alcanzar la meta, rehúsa la fruición de
la recompensa continuando en la tierra
como Adepto y cuando mucre, en lugar
de ir al nirvana, permanece en aquel
cuerpo glorioso que ha tejido para sí
135
 mismo, invisible para la humanidad no
iniciada, para velar por ella y prote­
gerla. Sambhogakáya, literalmente
“cuerpo de compensación”, la misma
acepción anterior pero con el brillo adi­
cional de “tres perfecciones”, una de
las cuales es la completa obliteración
de todo cuanto concierne a la tierra.
Dharmakáya, o sea el cuerpo de un Bud­
dha completo, es decir, no un cuerpo en
modo alguno, sino tan solo un soplo
ideal: la conciencia abismada en la
conciencia universal, o el alma libre de
todo atributo. Una vez dharmakáya,
el Adepto o Buddha abandona en pos
de sí toda relación posible con esta tie­
rra y aun todo pensamiento ligado con
ella. Así es que para poder auxiliar a
la humanidad, el Adepto que ha gana­
do el derecho al nirvana, renuncia al
dharmakáya, según la fraseología mís­
tica, no conserva del sambhogakáya otra
cosa que el grande y completo conoci­
miento y permanece en su cuerpo nir-
mánakáya. La escuela esotérica enseña
que Siddharta Gautama, con varios de
sus arhats, es un nirmanakaya de este
género y que no se conoce ninguno más
elevado que él por razón de su gran re­
nuncia y sacrificio en bien de la huma­
nidad. (De La voz del silencio, de H.
P. Blavatsky). Véase: NIRMANAKÁ-
YA, SAMBHOGAKAYA, DHARMA-
KAYA, TRIKAYA.
CUERVO. Símbolo del Pralaya Cós­
mico en la filosofía esotérica. En la
mitología escandinava se denomina a
Odin, dios de los cuervos, porque sobre
sus hombros se hallan siempre posadas
dos aves de esta especie, que le dicen al
oido todo cuanto han averiguado acer­
ca del pasado y del futuro. Uno de ellos
se llama Hugin (entendimiento) y el
otro Munnin (memoria).
CULTOS MISTERIOSÓFICOS. Los
cultos iniciáticos o religiones de Miste­
rios de la antigüedad. Véase. MISTE­
RIOS.
CULTURAL HERITAGE OF INDIA,
THE. Publishcd by the Sri Ramakrish-
na Ccntenary Committee and printed
in India by P. C. Ray, Sri Gouranga
Press Ltd., Calcuta (1* ed., 3 vols., 1947;
136
2* ed., 5 vols,, 1956). Este extraordina­
rio trabajo fruto de diversos autores,
presenta un exhaustivo sumario del de­
senvolvimiento filosófico y cultural do
la India desde épocas remotas, dando
una sólida base para futuros estudios
sobre el tema.
CULTURA MENTAL. Mejoramiento
de las facultades mentales del hombre. /
Cada día se reconoce mayor importan­
cia a la necesidad de una adecuada for­
mación mental y del carácter. El cono­
cimiento de normas para desarrollar,
disciplinar y controlar el pensamiento,
tal como la gimnasia lo hace con el
cuerpo, resulta imprescindible al hom­
bre moderno. Entre la enorme masa de
literatura existente al respecto —no
siempre orientadora o constructiva— se
señalan algunos títulos de importancia:
J. L. Balines, El criterio (Ed. Sopeña,
Bs. As.); A. Besant, El poder del pen­
samiento, su dominio y cultura (Ed.
Kier, Bs. As.); rnest Wood, Educación
de la memoria (Id., 1947); Id., Curso
práctico de concentración mental (Id.,
1951); P. Mulford, Nuestras fuerzas
mentales y modo de utilizarlas (id.);
W. J. Ennever, Triunfe educando su
mente (Aymá ditores, Barcelona, 1953);
Manly P. Hall, La cultura de la mente
(Ed. Kier, Bs. As., 1955); Id., Recto
pensamiento (id., 1966). Véase: LITE­
RATURA ESTIMULANTE
CUMBERLANDISMO. Par. Percep­
ción de los movimientos inconscientes
del sujeto cuyo pensamiento se desea
conocer. El término proviene del pres­
tidigitador inglés Cumberland que fue
el primero en practicar esta falsa te­
lepatía.
CURACIÓN. El hombre es todos los
tiempos quiso defenderse de la enfer­
medad recurriendo a todos los medios.
Los fenómenos naturales fueron los pri­
meros en llamar la atención del hombre
primitivo y posiblemente los cuatro ele­
mentos de la ciencia antigua constitu­
yeron la base de la más remota terapéu­
tica. A pesar del progreso de la medici­
na y de la ciencia moderna, no son los
sistemas o métodos los que curan al en­
fermo, sino la reacción de su propio or­
 ganismo que puede o no luchar para su
conservación. Desde los albores de la bu-
manida han existido curadores y médi­
cos que curaron con o sin drogas, involu­
crando la historia de la medicina el
más extraño desfile de métodos y sis­
temas. La medicina alópata y homeó­
pata, el naturismo, el magnetismo ani­
mal y mineral, la curación por las ra­
diaciones, las vibraciones sonoras, los
colores, la helioterapia, la herboriste­
ría, la electricidad, la acupuntura, etc.,
configuran algunos entro los centena­
res de sistemas existentes. Bib. Mario
Deveze, La curación sin drogas (Ed.
Kier, Bs. As., 1944); RoLf Alexander,
El médico solo no puede curarle (Id.,
1946); Eduardo Podolsky, El médico
prescribe colores (id., 1947); Eduardo
Alfonso, Curso de medicina natural
(id.); id., Manual de curación naturis-
ta (Ed. Ereilla, Santiago, Chile); id.,
Como cura la medicina natural; Varios
autores, Medicina oficial y medicinas
heréticas (L. de Caralt Editor, Barce­
lona, 1955); Roland Hunt, Seven keys
to colour healing (Fonler & Co., Lon­
dres); F. L. Rawson, Treatment of hea­
ling by true prayer (id); Alice A. Bai­
ley, La curación esotérica (Ed. Funda­
ción Lucís, Bs. As., 1963); Frank Pod-
more, From Mesmer to Christian Scien­
ce (University Books, Nueva York);
Manly P. Hall, Healing: the divine art.
(Philosophical Research Soeiety, Los
Angeles, Cal., 3* ed., 1950).
CURACIÓN ESOTÉRICA, LA. (Eso-
teric healing). Por Alice A. Bailey, Edi­
tado por Lucís Publishing Co., Nueva
York, Traducción española publicada
por Editorial Fundación Lucís, Bs. As.,
1964. Este libro que constituye la cuar­
ta parte de la serie de obras titulada
A treatise on the seven rays (Tratado
sobro los siete rayos), está dedicado al
análisis de las causas de las enfermeda­
des y a su curación a través de siete mé­
todos magnéticos que rigen el denomi­
nado "trabajo de restitución”, tal co­
mo lo practican los iniciados. Pone én­
fasis sobre la curación psicológica y la
necesidad de tratar al paciente de acuer­
do con su vida interna y la ley básica
que establece "que toda enfermedad es
el resultado de la inhibición de la vida
del alma”. El arte del curador consiste
en liberar al alma, a fin de que su vida
pueda fluir a través del conglomerado
de organismos que constituyen una for­
ma determinada.
CURANDERISMO. La práctica do
curar enfermedades por medios no apro­
bados por la medicina legal. .Sistema
empleado por quienes se dicen dotados
—justificadamente o no— de facultades
especiales para curar males físicos. Sue­
len ser personas quo han desarrollado
un poder magnético curativo, sin que
tengan conciencia de ello, pero en la
mayoría de los casos son embaucadores
y charlatanes. Bib. Raúl Ortelli, Bru­
jos y curanderas (Ed. del autor, Bs. As.,
1966).
CURSO ADELANTADO DE FILO­
SOFÍA YOGI Y OCULTISMO ORIEN­
TAL (Advanced course in Yogi pililo-
sophy) por Yogi Raniacharaka. Publi­
cado por la Yogi Publication Soeiety,
Chicago. Traducción española por Fe­
derico Climent Terrer editada por An-
tono Roch Editor, Barcelona y Edito­
rial Kier, Bs. As. El libro abarca una
amplia gama de temas estudiando “los
eternos problemas del origen del uni­
verso, de la finalidad de la vida y de
la escatalogía del hombre que tanto ha
torturado en todo tiempo la mente de
los pensadores”. Revisten especial in­
terés los capítulos dedicados a comen­
tar los preceptos de Luz en el sendero
transcriptos por Mabel Collins.
CURSO FILOSÓFICO DE LAS INI­
CIACIONES ANTIGUAS Y MODER­
NAS, por Joseph Marie Ragon (1781-
1862). Traducción española del original
francés publicada por ditorial Glem, Bs.
As., 1957. Este importante trabajo que
mereció el elogio de H. P. Blavatsky,
estudia la correlación existente entre
los cultos misteriosóficos de la antigüe­
dad y la masonería que con sus ritos y
simbolismos esotérico-filosóficos es he­
redera simbólica de tales enseñanzas.
Temario: Grados simbólicos. Grados ca­
pitulares. Masonería filosófica.
137
 CURSO PRACTICO DE CONCEN­
TRACIÓN MENTAL (Practical cour-
se of mental concentration) por Ernest
Wood. Traducción española publicada
por Editorial Kier, Bs. As., 1951. Este
libro recomendado por A. Besant a “los
que desean obtener el dominio de la
mente” es uno de los mejores existentes
sobre el asunto. Temario: El buen éxi­
to de la vida. La caja mágica. De cómo
facilitar la concentración. Las cadenas
de oro. La concentración en la vida dia­
ria. Dominio del cuerpo y de los senti­
dos. De cómo alejar los pensamientos in­
trusos. Gimnástica de la concentración.
Qué es la meditación. Método de medi­
CH
CHAITANYA (sáns.). Conciencia.
CHAKKA (pali). Rueda, Equivalen­
te del sánscrito chakra.
CHAKORASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura soportando el cuerpo con las pal­
mas de las manos sobre el suelo, man­
teniendo una pierna vertical al frente
y la otra pasando bajo un brazo en la
espalda. Se alterna la asana con ambos
miembros. Chakora; ave parecida a la
perdiz.
CHAKRA (sáns.) Teo. Rueda, círcu­
lo o disco; alguno de los lotos, rosas,
vórtices o plexos de fuerza del cuerpo
vital o de deseos (astral), que son pun­
tos o centros de conexión y enlace por
los cuales fluye energía. Existen siete
chakras principales, que son núcleos de
fuerzas vitales, los que no son percep­
tibles a los sentidos físicos. Todos los
chakras tienen su correspondientes cen­
tros en la médula espinal y cn los ple­
xos nerviosos, y cada uno ejerce control
sobre una particular función del cuerpo
físico. El número de pétalos de cada
chakra, está determinado por el número
138
tación. La meditación mántrica y sim­
bólica. Obstáculos ¡i In meditación. La
contemplación.
CURTISS, P. Homer. Esoterista y
médico estadounidense, cofundador con
su esposa Harriette Augusta Curtiss de
The Order of Christian Mystics y The
Universal Religous Eellowship. Autores
de una serie de libros sobre esoterismo,
de tendencia mistico-cristana, entre
ellos: The Rey to the universe (8’ ed.,
1917); The volee of Isis (14» ed., 1940);
The message of Aquaria (6* ed.); Le-
tters from the Teacher 2 vols.); Gems
of mysticism; etc.
y posición de los nadis. Según C. W.
Leadbeater, los chakras se pueden ver
poseyendo un ligero grado de clarivi­
dencia en el doble etéreo, en cuya su­
perficie aparecen en forma de depre­
siones y del todo desenvueltos semejan
círculos de unos cinco centimetros de
diámetro, que brillan mortecinamente
en el hombre vulgar, pero que al exci­
tarse vivamente aumentan de tamaño y
refulgen como pequeños soles. Los nom­
bres de los siete chakras, según el au­
tor citado, son: 1. Rádieo o fundamen­
tal; 2. Esplénico; 3. Umbilical; 4. Car­
díaco; 5. Laríngeo; 6. Frontal y 7. Co­
ronario. Los cuatro chakras situados
sobre el Muladhara se dice que están
relacionados fisiológicamente con los
órganos génito excretorios, digestivos,
cardíacos, respiratorios y los dos cen­
tros superiores, el Ajna y el Sahasrara,
denotan varias formas de actividad ce­
rebral que concluyen en ]a super con­
ciencia que se obtiene mediante el Yo­
ga o una determinada realización espi­
ritual. Los Upanlshads menores, los Pu-
ranas, las obras tántricas y algunas
otras de la literatura sáuscrita suelen gún lo denota la obra Theosophla prac­
hacer referencia a los chakras y según tica del místico alemán .1. G. Gichtel
parece ya algunos místicos europeos del (1G38-1710). Los principales chakras es­
siglo XVII conocían su existencia, se­ tán considerados en el siguiente cuadro:

CUADRO DE LOS CHAKRAS

N? Centro Nombre N? de Glándulas Vitaliza, Colotes

sánscrito Situación pétalos

Bulbo superior de
7 Coronario Sahasrúra Coronilla 960 Pineal Sushumna Violado
6 Frontal Ajñá Entrecejas 2-96 PituitariaPlexo cavernoso Añil
5 Laríngeo Vishuddha Garganta 16 Tiroides Plexo laríngeo Azul pálido
4 Cardíaco Anáhotu Corazón 12 Timo Plexo cardíaco Amurillo
Plexo solar (híga­
Sobre el om­ do, abdomen, es­
3 Umbilical Manipura bligo 10 Páncreas tómago) Verde
Plexo esplénico
t difunde vitalidad
2 Espión ico (1) Bazo 6 Espiénira del sol) Rosado
1 Fundamental Muladhara Base columna
vertebral • in­
ferior de la órganos sexuales Xnarnnjado
médula 4 AUtennle^ i valorías) Rojo

(1) En el sistema tántrieo no está mencionado este chakra, en su lugar se nombra al Svadish-
thama (sacro o sexual) relacionado con las gonadas.

En síntesis existen cuatro centros vi­
tales sobre el diafragma y tres debajo.
Estos centros llevan energía prániea
por todo el cuerpo, y están en estrecha
relación con el sistema nervioso en sus
tres divisiones: cerebro espinal, gran
simpático y periférico. Bib. C. W. Lead-
beater, Los chakras (The Chakras) Tra­
ducción española por Federico Climent
Terrer, publicada por Ed. Teosófica, R.
Maynadé, Barcelona y Ed. Kier, Bs As.,
1944. Esta interesante monografía fue
una de las primeras escritas en un idio­
ma occidental sobre este tema.
CHAKRA-BANDHA (sáns.). Yoga.
La postura de cierre o de sello en la
que se ejercitan, todos los chakras.
CHAKRA BANDHASANA (sáns.).
Yoga. Asana para estimular todos los
Chakras o centros nerviosos.
CHAKRASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura echado boca abajo, elevando am­
bas piernas juntamente extendidas más
allá de la cabeza formando un arco,
similar a Ilalasana. Los brazos tocan­
do las orejas con las palmas de las ma­
nos sobre el suelo, y dándose un movi­
miento de rotación a la cabeza.
CHAKRAVARTIN (sáns.; lit.: el
que hace girar la rueda de la Ley).
Monarca universal. El término aparece
con mucha frecuencia en los textos an­
tiguos. Para los buddhistas y jninistas
designa n la mayor potencia temporal
del mismo modo que Buddha y Jiña re­
presentan el mayor poder espiritual.
Tanto los bnddlias como los chakrnvar-
tins presentan las treinta y dos señales
de los seres excepcionales. Los jninistns
sostienen que han existido doce cha-
kravartins en la era presente cuyas vi­
das han sido dcscriptas por Ilemachnn-
dra (1^89-1173).
CHAKSHUSHA MANV. Teo. El
Mnnn que estructuró la cuarta raza
raíz, la atlante, hace como un millón de
años y se encuentra todavía al cuidado
de la mayor parte de la población te­
rrestre, especialmente los pueblos asiá­
ticos (las naciones de la cuarta raza)
que comprenden principalmente a chi­
nos, japoneses, birmanos y siameses. La
literatura teosófica lo define como a

139
una figura real do nacionalidad china
de la más alta casta.
CHALCHIUHTLICUE (náhuat; lit.:
l')a que tiene falda de jade”). Diosa az­
teca del mar y de los lagos, hermana de
Tláloc, formada como él por los hijos
de OmetecuLli, que fue Sol, después de
Tláloc, durante 312 aüos. En Tlaxeala
se la veneraba como diosa de la lluvia
eon el nombre de Matlaeueye, “la de la
falda azul”.
CHAM. liaza de origen indochino
que puebla principalmente el sur de la
península. Su eulto es animista aunque
antes de nuestra era sufrieron la in­
fluencia el hinduismo. En la actualidad
su brahmanisino es totalmente impuro
codeándose su culto con los de antiguos
reyes divinizados, espíritus, fuerzas
naturales o genios que proliferan en
Vietnam, en la naturaleza, en los obje­
tos domésticos, en todos los actos de la
vida, y la religión de las poblaciones
Chams no es más que un animismo
primitivo, Bib. E. Aymonier, Les Tcham
et leur religions (París, 1X91); A. Caha-
ton, Nouvelles recherches sur les Charas
(París, 1901); M. M. Dufeil, Les sectes
du Sud-Vietnam (París, 1957); L. Cho-
chod, Occultisme et magies en Extreme
Orient (Payot, París, 1949).
CHAMAN. Sacerdote-hechicero del
culto chamánico. Véase: CHAMANIS­
MO.
CHAMANISMO. Término derivado
posiblemente de "sramana”, aplicada
en Asia Central a Buddha y sus sacer­
dotes. Consiste en un culto mágico muy
extendido en otras épocas y que aún
subsiste en ciertas regiones. El centro
de gravedad de este eulto es el chamán,
una especie de sacerdote, hechicero, adi-
xino y médico que suele ser a su vez
músico, cantor y poeta. El chamán
pretende alcanzar el dominio de los
espíritus y las fuerzas naturales por
medio del éxtasis y las prácticas má­
gicas. Estos trances mágicos son alcan­
zados habitualmente por ingestión de
sustancias orgánicas alucinógenas co­
mo el hongo “amanita muscaria” o el
“pcyotl” mexicano. El chamán se con­
140
sidera dueño del poder de trasladarse
al cielo, vaticinar el porvenir, conocer
el remoto pasado y ser intermediario
entre los hombres y los espíritus. Estas
prácticas hacen que sin duda exista
en este culto una implícita creencia en
un orden del mundo y en poderes supe­
riores. El chamanismo se desarrolló en­
tre los pueblos tártaros y siberianos,
donde aún subsiste, también fueron pro­
tagonistas de la primitiva religión Bhon
tibetana antecesora del lamaísmo. Tam­
bién tuvo exteriorizaciones en Oceanía
y América del Norte (especialmente en­
tre los indios norteamericanos). El tér­
mino chamanismo es considerado hoy
parte del vocabulario técnico de la An­
tropología y empleado para señalar
cualquier culto de tipo animista. Bib.
M. Eliade, El chamanismo y las técni­
cas arcaicas del éxtasis (Le Chamanis-
me et les techniques archaiques de 1’
extase). Publicada por Payot, París,
1951. Traducción española editada por
el Pondo de Cultura Económica, Méxi­
co, 1960. Este es el primer estudio
serio sobre el chamanismo, al cual se
encuadra en el campo de la historia
de las religiones. Ofrece la historia
(orígenes, formación, influencias exte­
riores, comparación en el espacio y en
el tiempo) de este fenómeno religioso,
organizando su documentación histó­
rica y sintetizando los resultados de
los estudios etnológicos, psicológicos y
teológicos en relación con el tema.
CHAMANKA. Sacerdotisa-hechicera
del culto chamánico.
CHANDRA (sáns.). La Luna. Una
divinida o personificación de la misma.
CH’AN (Escuela de la Meditación) o
HIN-TSONG (Escuela de la Espiritua­
lidad). Escuela buddhista Maháyána
china cuyo origen se remonta a los si­
glos IV y V con sus primeros exponentes
Seng-chao (384-414) y Tao-eheng (360-
434), aunque su verdadero fundador fue
el misionero indio Bodhidharma (470-
543?) (en chino Ta-mo) que llegó a
China hacia el 526, fundando un monas­
terio en Lo-yang, en el Honan. La es­
cuela Ch’an desprecia el valor del es-
tudio y las manifestaciones externas de CHARVAKA. Véase: CAE.VAKAS.
la religión, otorgando primacía absolu­ CHASCA. (“El doncel de cabellos
ta a la concentración espiritual. La me­ largos y rizosos”). Nombre asignado a
ta de esta meditación es una realidad Venus por los indígenas del Perú. Las
inefable, que ninguna palabra, texto o estrellas eran consideradas el cortejo
culto podrían interpretar. El hombre celeste del astro rey y Venus, para ellos
debe haeer en si mismo el vacío total, la más bella de todas, era adorada co­
aboliendo toda representación, pensa­ mo diligente paje del Sol.
miento y acción para alcanzar a lo Ab­ CHATTBA (sáns.). Discípulo, no­
soluto eterno e infinito, substancia de vicio.
todo lo que es. Este movimiento avan­ CHATURANGA DANDASANA
zó rápidamente por toda China, culmi­ (sáns.). Yoga. Postura echado boca aba­
nando en la figura de su máximo expo­ jo, cargando el peso del cuerpo en las
sitor Hui-neng, hacia el 1300. La es­ palmas de las manos y los dedos de los
cuela Ch’an es una secta típicamente pies. Chatur; cuatro. Anga: miembro.
china, en la que pueden advertirse in­ Danda: sostén.
fluencias taoistas. A su vez debía in­ CHATUR-VARNA (sáns.). Las cua­
fluir a las demás religiones del país y tro castas originales de la India.
es su espíritu el que impregna las con­ CHATUB-YUGA (sáns.). El conjun­
cepciones “intucionistas” de los neo- to de los cuatro yugas: Satya o Krita,
confucianistas eomo Lu Siang-chan Tretá, Dvápara y Kali-yuga, que inte­
(1139-1193) y Wang Yang-ming (1472- gran un período de 12.000 años divinos,
1528) quienes renunciando al mundo ex­ equivalentes a un Mahá-yuga. Véase:
terior, buscarán en la meditación la YUGA
raíz de la razón celestial. Del sistema CHAZAL, Conde de. Misterioso per­
Ch’an derivó la escuela del buddhismo sonaje, considerado un adepto, que re­
Zen japones. Bib. Chow Yih-Ching. La sidió en el distrito de Pampelavuso,
philosophie chinoise (París, 1956). Isla de Mauricio, y que fue conocido
CHANDRA-KANTA (sáns.). Piedra por medio de un documento firmado
lunar. Piedra preciosa que según la tra­ por él en 1794 en el que se dejaba
dición hindú está formada por la con­ constancia que Sigismund Bacstrom
gelación de los rayos lunares, que le había sido iniciado en una fraterni­
comunican virtudes mágicas y ocultas. dad rosacruz. Por escritos anexos se
CHANDRA-VANZA (sáns.). Da “ra­ sabe que era el personaje más sabio
za lunar” en contraposición a Sürya- y opulento de la isla, considerado por
vanza, la “raza solar”. sus obras de caridad, curas magnéticas
CHARISMATIC RENEWAL. Movi­ y visión a distancia.
miento iniciado hace pocos años en Ca­ CHELA (sáns.). Discípulo de un
lifornia entre las iglesias protestantes guru o maestro, en la India. / Teo.
(baptista, episcopal, metodista, presbi­ Discípulo aceptado.
teriana, mennonita, cuáquera), caracte­ CHENREZIG. Bodhisattva tibetano
rizado porque sus miembros al caer en conocido bajo título de “Protector Pre­
éxtasis se expresan en lenguas que lee cioso”, y en Occidente con el nombre
son desconocidas (glossolalia). de Avalokiteshvara. Es el patrono
CHARNOK, Thomas (1524-1581). Al­ asignado al Tíbet y a su tradición bu­
quimista inglés. Autodidáctico en filo­ dista en el aspecto de Misericordia Di­
sofía y astronomía. Interesado en la vina. Se supone que pada uno de los
alquimia recorrió Inglaterra buscando Dalai Lamas sucesivos ha sido una re­
conocimiento, suponiéndose que estudió encarnación de Chen-re-zig.
con el prior de Bath, W. Holleweye. Se CHESED o KJESED (heb.). Mise­
le atribuyen: Enigma and alchimian ricordia, el cuarto Sephirah. El prin­
y Breviary of natural philosophy. cipio de la gracia, espíritu santo o bon-

141
dad divina que manifiesta la vida y CHITKALA (sáns. Teo. Progenito­
origina los mundos. res que proporcionaron al hombre sus
CHHAYA o CHAYA (sáns.). Sombra. Principios cuarto y quinto, de su pro­
La imagen astral de una persona; una pia esencia.
criatura engendrada de si misma. CHITTA (sáns.). Inteligencia, pen­
CHHAYA LORA (sáns.). Teo. El samiento, razón; la materia mental.
mundo nebuloso de forma primaria; el CHITTA-SUDDHI (sáns.). Purifica­
mundo de las sombras. ción de la mente.
CHHAYA-SHARIBA (sáns.). Teo. CHITTA-VKITTI (sáns.). Yoga.
Doble etéreo o cuerpo-sombra, duplicado Fluctuaciones de la mente; condición
o contraparte del vehículo físico. del estado mental.
CHUTAS (árabe). Una de las dos CHOHAN (tib. Título de respeto
grandes divisiones del mundo mahome­ equivalente a señor o jefe. Así, la
tano, en contraposición a los sunnitas. acepción Dhyan chohan equivale a jefe
los chiítas rechazan la tradición (sun- de los dhyanis. / Teo. Adepto que ha
na) y sólo reconocen a los descendien­ alcanzado la sexta iniciación.
tes de Alí, yerno de Mahoma, como CHOHANES. Teo. Siete elevados se­
jefes (imanes). El último imán apa­ res que dirigen las fuerzas aplicadas
recerá como Madhi, redentor del mun­ a la elevación de nuestro mundo. Es­
do. Esto grupo cuenta con unos quince tán relacionados con los siete Bayos
millones de adherentes, especialmente capitales evolutivos, encontrándose un
en Persia. Chohan a la cabeza de cada uno de
CHILAM. Sacerdote maya de segun­ ellos. Los Maestros trabajan bajo la
da categoría. El conjunto de ellos dirección de los Choanes. Véase: CHO-
constituía el clero regular. El chilam AN, MAHACHOHAN.
oficiaba en fiestas y sacrificios, pre­ CHOKMAH, CHOCHMAH o KJOK
dicaba y servía de portavoz a los orácu­ MAH (heb.). Cáb. Sabiduría. El Pa­
los divinos. Actuaba como adivino, dre, el segundo de los diez Sephiroth.
consejero médico y herbolario y curaba
CHOO (egip.) Shoo o Shu. Personifica­
las enfermedades causadas por encan­ ción del dios solar egipcio Ra, representa­
tamiento, aplicando la magia contraria. do como el “Gran Gato de la cuenca de
CH1NG TU-TSONG (Escuela del País Persea”, en Anu.
Puro). Escuela buddhista maháyána
fundada en el siglo IV por Hui-yuan CHBESTOS (gr.). Cristo. Primitiva
(333-416). Sostiene la fe en el buddha forma gnóstica del término Cristo. Bib.
Amitabha, concebido como un dios su­ H. P. Blavasky, Glosario Teosófico.
premo y personal, pidiendo a sus fieles CHRISTIAN SCIENCE (Ciencia Cris­
una religión fácil, sin renuncia. Basta tiana). Movimiento espiritual fundado
invocar a Amitabha con corazón sin­ por Mary Baker Eddy en 1860 y fun­
cero para conseguir la liberación y la damentado en 1879 al establecerse la
supervivencia dichosa en su País Puro primera Church of Christ, Scientist, en
(Ching-tu). Introducido en el Imperio Boston. El mismo está basado en la
Medio desde el siglo II, el culto a Ami­ Biblia y su fundadora lo define como
tabha es el más antiguo del buddhismo “la ley de Dios, la ley del bien, que
chino y su influencia desborda amplia­ explica y demuestra el Principio divi­
mente los límites de esta escuela. El no y la regla de la armonía universal”,
culto a Amitabha está representado en el libro de texto del movimiento es
Japón por la secta Jo-do. Science and health with key to the
CHIT_ (sáns.). La conciencia indivi­ Scriptures, escrito por Baker Eddy en
dual, un aspecto de la Mente Universal 1875. Sus fieles sostienen que consiste
o Inteligencia en la filosofía Vedanta. en el redescubrimiento del cristianis-

142
too primitivo del Nuevo Testamento, Lun-yu (Analectas), que es el más
con su evangelio de curación de todo antiguo e importante de la serie y con­
mal tanto moral como físico. El mi­ tiene conversaciones y aforismos del
nisterio salvador de la Christian Scien­ maestro. Al parecer fue obra de la se­
ce no se limita a curar enfermedades gunda generación confuciana.
sino que también tiende a la reforma Chung-yung (Doctrina del medio), atri­
del hombre. La Church of Christ, Scien- buido a Tse Sse, discípulo y descen­
tist, es conocida desde 1892 como igle­ diente de Confucio, aunque posiblemen­
sia madre y cuenta en la actualidad te compuesto por autores anónimos del
eon eerca de 3300 iglesias filiales en siglo III a.J.C. Besume las grandes
más de cincuenta países. Esta iglesia tesis de la moral confuciana.
no tiene sacerdocio ordenado y sus ser­ Ta-hio (Gran estudio), atribuido a
vicios son dirigidos por lectores. Exis­ Tseng-tsan, que contiene muchas ense­
ten también los practicantes, que no ñanzas directas de Confucio.
pueden dedicarse a ninguna otra pro­ Mong-tse, obra del filósofo Meneius
fesión, los cuales según se dice, han (Mong-tsc) (372-289 a.J.C.), trasmisor
logrado muchas “curaciones por el es­ fiel de la doctrina confuciana que pre­
píritu”. El movimiento cuenta con las senta por primera vez una exposición
siguientes publicaciones editadas en sistemática de la misma.
Boston: The Christian Science Moni­ Traducción española de los Cuatro li­
tor; The Christian Science Journal y bros (Ed. J. Janes, Barcelona, 1954)
The Christian Science Quarterly. Con CHURCHES OF CHRIST (Iglesias
motivo de cumplirse el centenario de la de Cristo). Secta protestante norte­
Christian Science, se erigirá una nueva americana, surgida de los Discípulos de
sede central del movimiento en Boston. Cristo, y fundada después de la Guerra
La posible influencia que el sanador de Secesión. Especialmente arraigada
mental Chineas P. Quimby (1802-1866) en los estados del Sur, su organización,
haya ejercido sobre este movimiento, su teología y su liturgia son las que
dio origen a una controversia nunca según sus miembros seguían los cristia­
dilucidada. La literatura esotérica nos primitivos. Algunos de los grupos
menciona que la Christian Science y de la secta Discípulos de Cristo, son
otros movimientos colaterales están pa­ conocidos como las Iglesias de Cristo,
trocinados por un Maestro encarnado aunque no pertenecen propiamente a
en cuerpo irlandés pero residente en esa denominación.
Estados Unidos. Bib. G. Milmine, Life CHURCH OF LIGHT. Comunidad
of M. B. G. Eddy and history of Chris­ estadounidense fundada por Elbert
tian Science (1909); S. Paget, The faith Benjamine (C. C. Zain) en 1932, con
and works of Christian Science (1909); la finalidad de difundir la “religión
C. P. Smith, Historical sketches from de las estrellas”, y cuya filial The
the life of M. B. Eddy and the history Brotherhood of Light, imparte ense­
of Christian Science (1923). ñanzas de carácter astrológico y ocul­
CHU (chino), (lit.: libro). Los Cua­ to. Sede: 1134 Loew’s State Bldg.,
tro libros clásicos chinos, atribuidos a 7th and Broadway, Los Ángeles. Su
discípulos de Confucio, que contienen rama mexicana es La Hermandad de la
sus enseñanzas personales. Compren­ Luz, con sede en Puebla, Apartado Pos­
den los siguientes: tal 2117, que dicta cursos en español.

143
 D
DAATH. Cáb. Misterioso Sephirah
formado por la conjunción de Kjomah
y Binah, que no está representado en
el Árbol de la Vida. Para ciertos ca­
balistas el término Daath (conocimien­
to) representa la idea de la realización
y la conciencia.
DACTILOS (gr.). Los hierofantes fri­
gios de Cibeles, considerados grandes
magos y exorcistas.
DAD o DAGÓN. (heb.). Oannes, el
hombre-pez caldeo que surgía de las
profundidades del océano para enseñar.
DAD-DUGPAS (tib.). Hechiceros y
magos negros del Tibet llamados tam­
bién Hermanos de la Sombra.
DADUPANTHIS (lit.: los que siguen
la senda de Dadu). Secta india fun­
dada por el brahmán Dadu (1544-1603).
Sus miembros rechazan los Vedas, con­
sideran a Shiva, Vishnu y Brahma co­
mo a hombres deificados y no aceptan
la división en castas. Creen en la exis­
tencia de un solo Dios, autor del uni­
verso. Sus miembros se dividen en
fieles, que pueden contraer matrimonio
y seguir cualquier profesión honora­
ble y maestros que ejercen el sacerdo­
cio. De esta secta han surgido otras
tales como los khalsa (puros); nagas,
mercenarios célibes empleados princi­
palmente por el estado de Jaipur; los
utradls, ascetas y eruditos del Punjab;
los virkats, errabundos; y los khakis.
Su libro d,e texto clásico es el Bani,
largo poema de Dadu.
DAEMON o DAEMON (gr.) Genio
(bueno o malo), ser sobrenatural, es­
píritu. Sinónimo de dios o ángel. Véa­
se: DEMONIO.
DAGDA. Dios principal de los Tua-
tha de Danann, divinidades de los cel­
tas primitivos de Irlanda.
144
DAGOBA (sáns.). Nombre dado en
Ceilán a un edificio buddhista, rema­
tado por una cúpula, en el que se guar­
dan reliquias búddhicas.
DAIBUTS (jap.). Imágenes colosa­
les de Buddha,
DAIBUTSU DE KAMAKUBA. Co
losal estatua japonesa de Buddha, va­
ciada en bronce en 1252 por el escultor
Ono Goroyemon. El monumento está
situado en una elevación al aire libre,
en un bello marco arbóreo y el artista
ha expresado con notable simplicidad
el espíritu de contemplación y paz bud­
dhista.
DAITOKUJL Nombre de un famoso
monasterio del buddhismo Zen, rama
Kinzai, situado en Kyoto, Japón.
DAITYAS (sáns.). Gigantes y tita­
nes, hijos de Diti o Danu (esposa de
Kazyapa). Exotéricamente: demonios.
Para lograr la soberanía de los cielos
hicieron la guerra con los dioses, pero
vencidos se refugiaron en el infierno
(Pátála). Su jefe era Práhlada. Se­
gún H. P. Blavatsky (La Doctrina Se­
creta) Daityas y Dánavas son los tita­
nes, demonios y gigantes citados en la
Biblia. Véase; DANAVAS.
DAKSHINAMABGIS (sáns.). (lit.:
los que caminan por el lado derecho
del camino). Uno de los dos grupos que
constituyen la secta sakta del hinduis­
mo. Véase: SAKTISMO. Es el más
numeroso y moderado.
DAKHMA. Entre los parsis, “torres
del silencio” construidas para dejar los
cadáveres abandonados a los buitres.
DAKINIS (sáns.). Elementales vam-
píricos malignos, que según los Puránas
están al servicio de Káli.
DALAI-LAMA (mogol: el vasto océa­
no). Soberano espiritual y temporal
del Tíbet. En el lamaísmo se lo con­
sidera como encarnación de Chen-re-zi
o Avalolritesvara. Se cree que al morir
reencarna casi inmediatamente y se re­
curre a oráculos, presagios u otros me­
dios para descubrir al niño en el que
ha reencarnado. Después de rigurosas
pruebas el nuevo dalai-lama queda en
manos de los sacerdotes, que lo educan
con rigor extremo. El décimotercer
dalai-lama falleció en 1933 y el décimo-
cuarto fue investido en 1939.
DALMOR, E. R. (n. Bs. As., 1919).
Estudioso autodidacta de temas eso­
téricos y recopilador de material bio­
gráfico conexo, y músico especializado
en la historia y literatura de la viola.
Obras: Quién fue y quién es en Ocul­
tismo (Ed. Kier S. A., Bs. As., 1970);
eñ preparación una monografía técni­
co-histórica sobre la viola.
DAMATHA (sáns.). Sujeción, refre­
namiento, disciplina o penitencia que
uno se impone.
DAÑA (sáns.). Caridad, limosna, dá­
diva, generosidad. La primera de las
siete perfecciones (paramitas) del bud­
dhismo.
DANAVAS (sáns.). Gigantes y de­
monios, que estaban asociados con los
Daityas. Hijos de Danu o Diti. Véase:
DAlTYAS.
DANDASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura sentado con las piernas juntas y
rectas, tórax saliente y brazos con las
palmas de las manos apoyadas en el
suelo. Danda: apoyo, bastón.
DANDINES. Secta shívaíta mendi­
cante compuesta por brahmanes que
sólo reciben limosna de'los de su casta.
Practica la iniciación por el bautismo
y rehuyen el uso del fuego. El nombre
proviene del báculo (danda) que llevan
habitualmente.
DANGMA (sáns). Iniciado, alma pu­
rificada que ha logrado la sabiduría.
DANZA CÍCLICA. Teo. Danza del
culto sabeo que representaba el movi­
miento de los planetas alrededor del
Sol, caracterizada como “movimiento
del divino espíritu contenido en las on­
das del gran océano”. Esta danza bai­
lada al son de sistros semejaba un fre­
nesí báquico. Fue bailada por las ama­
zonas en los Misterios, David la eje­
cutó alrededor del Arca, las hijas de
Silo la bailaron (Jueces, XXI) y en
Reyes 1-26 es aludida como el “saltar
de los profetas de Baal”. Una danza
similar es la rasa mandala de la India,
bailada millares de años antes de nues­
tra era.
DANZA DE SIVA (o Shiva) Las imá­
genes de piedra o metal de Siva, en la
India, lo representan bajo el aspecto
de Nataraja, el dios entregado a la
danza. La misma, como proceso cós­
mico, representa las cinco acciones di­
vinas: la creación del universo; su con­
servación y destrucción; la encarnación
de las almas y su liberación del cielo
de vidas.
DANZA SAGRADA. Danza de con­
tenido, significación y propósito religio­
so. En los pueblos antiguos de la India,
Caldea, Egipto, Grecia y otros, cons­
tituyó la danza parte importante del
rito religioso. Muchas de estas danzas
tenían un sentido esotérico o mágico,
obedeciendo a determinadas leyes rít­
micas y estaban relacionadas con los
actos de la generación, el movimiento
de los planetas, el ciclo de la vida y la
muerte y otros aspectos de significa­
ción oculta. Entre los pueblos primi­
tivos toda ceremonia simbólica era pre­
cedida o acompañada por la música y
la danza. La variedad de danzas era
tan notable que resulta muy difícil ex­
plicar el origen de las mismas. Muchas
de ellas imitaban el movimiento de pá­
jaros y animales. El origen de los Mis­
terios de la antigüedad también está
íntimamente ligado a la danza. Las
danzas sagradas todavía son practica­
das por muchos pueblos de la India,
Tíbet, África y lejano y medio Oriente.
Una de éstas, derivada de las primiti­
vas danzas mágicas, es la que realizan
los derviches de la secta Mevlevi, en
Alepo y otras ciudades de la Turquía
Asiática. Estas danzas giratorias fre­
néticas culminan con el éxtasis de los
bailarines que caen al suelo presas de
convulsiones. La artista y teósofa in­
145
 día Shrimati Rukmini Devi es en la
actualidad una de las principales cul­
toras y renovadoras de las antiguas
danzas sagradas de su pais. “La danza
de la India —escribe Arturo Castiglio-
ni (Encantamiento y magia, Fondo de
Cultura conómiea, México, 1947)— es
tal vez el ejemplo más perfecto de un
rito mágico. Las danzas diabólicas, con
máscaras extrañas y feroces, con repro­
ducciones de esqueletos y de monstruos,
danzas extrañas en su ritmo, en su mo­
nótona continuidad, se ejecutan en to­
das las ceremonias solemnes y consti­
tuyen aspectos preeminentes de la vida
nacional en el norte de la India y en
el valle del Tibet. Estas danzas no
poseen aparentemente ningún motivo
musical dominante, ni expresan ningu­
na pasión, sino sólo un remoto y nostál­
gico estado de ánimo, dominado por una
profunda tristeza. Este estado de áni­
mo no es un encantamiento pero ejerce
un fuerte hechizo sobre los espectado­
res. Más que una danza es la represen­
tación de una serie de gestos simbóli­
cos, de la cual se evaden significacio­
nes lejanas; una evocación constante
y rítmica del éxtasis, una afirmación
de extraña belleza, que tiene casi la
sencilla movilidad de una fábula. Es
en realidad el lenguaje de una remota
candidez, aparentemente inconclusa, la
música de una leyenda cuyo sentido
lejano se esfuma, la expresión de una
de esas historias sin principio ni fin,
amadas por los niños, de la cual la me­
moria retiene sólo el ritmo y la caden­
cia. Es un movimiento que se destaca
ligeramente de la línea estática, que se
vuelve sobre sí y que está en evidente
y estrecha relación con la recitación
de fórmulas o con el ritmo de la dan­
za. El erotismo aparece completamen­
te ausente y si puede existir algún sig­
nificado erótico es sólo a través de
la evocación simbólica. Tal vez por
esto la bailarina hindú es la menos pro­
caz en sus actitudes. En muchas ocasio­
nes he observado estas danzas. He teni­
do la extraña sensacin de sentir pulsar
una vida más allá de mi conocimiento,
tal como la impresión que uno recibe
146
cuando inesperadamente escucha en el
silencio de la noche las voces vibrantes
de las calles distantes.” Toda danza
tiene en sí algo del ritmo cósmico, que
es sentido y expresado por el bailarín.
No puede interrumpirla sin dañarse, es
una especie de estado de trance. La
danza es una continua invención aun­
que parezca que se practican movimien­
tos similares. Por eso en toda danza
yace un fondo de significación reli­
giosa.
DABSANA (DABSHAN) (sáns.) (de
la raíz drs: ver). Percepción, concien­
cia, comprensión, método, demostración,
sistema filosófico.
DARSANAS. El conjunto de escue­
las o sistemas filosóficos clásicos de la
India, que se dividen en dos grupos:
ortodoxo (astika) y heterodoxo (nasti-
ka). El primero está integrado por los
seis darsanas ortodoxos reconocidos por
la tradición o sea: Vaiseshika, Nyaya,
Sankhya, Yoga, Mimansa (o Purva-
Mimansa) y Vedanta (o Uttara-Miman-
sa). En el segundo se clasifican las
escuelas Buddhista, Jainista y Carva-
ka. La ortodoxia de los darsanas con­
siste únicamente en que todos ellos pre­
tenden someterse a la autoridad del
Veda y de los Upanishads, concesión
que permite las mayores y más contra­
dictorias libertades de interpretación.
Según Glasenapp representan las diver­
sas formas bajo las cuales el hindú
ortodoxo puede reunir las creencias tra­
dicionales en un todo ordenado. For­
man, por así decirlo, marcos diferentes,
adaptables a este cuerpo tradicional.
Los seis darsanas tienen las siguientes
características esenciales:
Vaiseshika. Doctrina de carácter cien­
tífico que trata de las particularidades
(vaisesha) que diferencian a los seres,
desarrollando una concepción atomista
de la naturaleza.
Nyaya. La lógica india. Proporciona
métodos al pensamiento y escudriña los
principios de la ciencia.
Sankhaya. Doctrina de censo de los
elementos últimos del cosmos, de espí­
ritu empírico orientado hacia lo múl­
tiple. Desarrollada por obra de los
 grandes pensadores indios, junto a la
Vedanta, es una de las dos grandes tra­
diciones del pensamiento indio.
Yoga. Doctrina y prácticas de ca­
rácter reintegrativo que tienen por ob­
jeto la búsqueda concreta y efectiva de
la liberación. Especie de inventario
de las experiencias espirituales vividas
por los ascetas desde tiempos muy re­
motos.
Mimansa. (Purva-Mimansa). De ca­
rácter ritual pretende dar la justa
interpretación de las fórmulas y prác­
ticas del culto védico. Elucida las os­
curidades y resuelve las contradiciones
del Veda.
Vedanta. (Uttara-Mimansa). La sa­
biduría que corona y perfecciona la
revelación védica, organizando y des­
arrollando las doctrinas metafísicas
contenidas a menudo de manera implí­
cita en los textos sagrados. Es una
meditación y una exégesis de la anti­
gua literatura ritual.
Los seis darsanas, por parejas, a fin
de marear sus afinidades son enume­
rados en este orden: 1’, Nyaya-Vaíses-
hika; 29 SankhyaYoga; 3’ Mimansa-
Vedanta. Algunos autores consideran a
los sistemas Vedanta y Yoga como los
más elevados, ya que la Vedanta des­
cribe los objetos últimos del conoci­
miento y el Yoga es el camino que con­
duce a la experiencia directa de los
principios afirmados por la Vedanta.
Considerados pues los más importantes
el Vedanta y el Sankhya y Yoga, los
tres darsanas restantes se citan en el
siguiente orden de importancia: Vai-
seshika, Nyaya y Mimansa, llamándo­
selos sistemas menores.. Bib. Max Mü-
11er, The Six systems of Indian philo-
sophy (1899)) (Longmans, Green & Co.,
Londres, 1928); S. Radhakrishnan, A
history of Indian philosophy (3 vol.)
(The University Press, Cambridge,
1922); id., Indian philosophy (2 vol.)
(George Alien & Unwin, Londres,
1927); Paul Masson-Oursel, Esquiase
d’une histoire de la philosophie indie-
nne (Geuthncr, París, 1923); Surendra-
nath Dasgupta, A history of Indian phi­
losophy (4 vol., 1923/49); V. Fatone,
Introducción al conocimiento de la filo­
sofía de la India (1942); Theos Ber-
nard, Philosophical foundations of In­
dia (Rider & Co., Londres, 1945); R.
Gucnon, Introducción general al estudio
de las doctrinas hindúes (1945); H. V.
Glasenapp, La philosophie indienne
(Payot, París, 1951); A. Schweitzer,
El pensamiento de la India (1952); The
cultural heritage of India (vol. III;
The philosophies) (The Ramakrishna
Mission Institute of Culture, Calcuta
1953); M. Hirayanna, La filosofía de
la India (1955); Ninían Smart, Doctri­
ne and argument in Indian philosophy
(G. Alien & Unwin Ltd., Londres,
1964); Heinrieh Zimmer, Filosofías de
la India (Eudeba, Bs. As., 1965).
DARSHAN (sáns.). Bendición o gra­
cia. Algo imponderable que existe,
irradia o flota en torno a una persona­
lidad espiritual, un templo o un lugar
sagrado. Es un contacto que se esta­
blece por una ley natural suprahumana
entre lo espiritual y el mundo físico.
No es necesario que el “dador” de este
hálito esté dispuesto a la donación ya
que es ajeno a la misma.
DÁS, Babu Bhagaván (n. 1869). Fi­
lósofo, literato, erudito sanscritista y
autor indio. Fue secretario de la sec­
ción hindú de The Theosophical Society
y colaborador de Annie Besant en su
labor. Autor de: La ciencia de la paz
(Ed. Glem, lis. As., 195S); La ciencia
de las emociones (id., 19y8); etcétera,
DAVENPORT, Ira (1839-1911), y
William Henry (1841-1877). Sensitivos
estadounidenses conocidos como los
hermanos Davenport, que lograron ex­
traordinarias pruebas fenoménicas en
Inglaterra, Francia y América, origi­
nando muchas controversias. Bib. T. L.
Nichols, The hrothers Davenport.
DAVID-NEEL, Alexandra (1868-
1969). Escritora y viajera francesa es­
pecializada en cultos tibetanos. Desde
niña sintió pasión por los viajes, reco­
rriendo luego China, Birmania y la In­
dia y tras cinco tentativas ingresó al
Tíbet en 1924, donde residió durante
14 años, se relacionó con la jerarquía
lamaísta y fue iniciada en las doctri-
147
ñas esotéricas tibctanas. Fue su acom­
pasante y colaborador un lama llama­
do Yongden que adoptó. Finalmente se
estableció en Digne (Francia), escri­
biendo muchos libros entre los cuales
citaremos: Voyage d’une parisienne a
Lhassa (Pión, París, 33* ed., 1927);
Místicos y magos del Tibet (Calpe, Bs.
As., 1950); Magia de amor y magia
negra (Kier, 1970); Las enseñanzas se­
cretas de los buddhistas tibetanos
(Kier, 1970; Textos tibetanos inéditos
(Kier, 1972); Iniciaciones e Iniciados
del Tibet (La Pléyade, Bs. As., 1972);
etcétera.
DAVIS, Andrew Jackson (1826-
1910). Dotado psíquico estadounidense
denominado el “vidente de Poughkee-
prie”. Tuvo destacada actuación en
el ambiente espiritualista de su época,
siendo considerado uno de los precur­
sores del espiritismo moderno. Fundó
en 1847 el periódico The Univercoelum,
dedicado al estudio de los fenómenos y
facultades paranormales. Sus obras de­
linean un misticismo influenciado por
Swedenborg y la teología de la secta de
“los tembladores”, entre ellas cabe citar,
The magic staff: an autobiography.
DECÁLOGO (gr.) (de deka: diez y
logos: palabra). Los diez mandamien­
tos promulgados por Jehovah en el
Monte Sinaí por intermedio de Moisés,
como ley del pueblo hebreo.
DECLINACIÓN. Par. Característi­
ca observada en pruebas de ESP y PK,
consistentes en que el primer cuarto de
los ensayos dentro de un juego (o de los
juegos dentro de una serie), presenta
un número de aciertos relativamente
mayor al de los Cuartos restantes.
DEE, John (1527-1608). Ocultista, as­
trólogo y matemático inglés. Estudió
las ciencias herméticas reuniendo una
gran colección de manuscritos y tam­
bién instrumental alquímico. Con su
amigo, el alquimista Edward Kelley
(1555-1595) llevó a cabo prácticas má­
gicas y neeromántieas, recorriendo Po­
lonia y Bohemia. Sus manuscritos e
instrumentos se conservan en la Ash-
molean Library de Oxford. Bib. C. F. ■
Smith, John Dee (Londres, 1909).
148
DEISMO (lat. deus: dios). Literal­
mente, creencia en un ser supremo. /
Movimiento religioso muy prominente
en Inglaterra y Francia durante los si­
glos XVII y XVIII, cuya doctrina sos­
tenía la creencia en la “religión natu­
ral”, opuesta a la “religión revelada” o
cristianismo en particular. Rechazaba
la autoridad de la Biblia, no concedía
lugar a la misión redentora de Cristo
y negaba los milagros. En el siglo
XVIII el deísmo pasó a significar la
creencia en una divinidad personal
creadora del mundo, pero que lo aban­
donaba a sus propias fuerzas. El deís­
mo inglés tuvo sus principales figuras
en Herbert de Cherbury (1583-1648),
Anthony Collins (1676-1729); Mathew
Tindal (1657-1733), Thomas Chubb
(1679-1747) y otros, cuyos escritos in­
fluenciaron a destacadas personalida­
des como Voltaire, Franklin, Hume y
Gibbon. En Francia, Voltaire hizo su­
ya la filosofía deísta y contribuyó a
popularizarla. Obras importantes rela­
cionadas con la doctrina de este movi­
miento son Discourse on freethinklng
(1713) de A. Collins; The religión of
Nature, delineated (1724) de W. Wo-
llaston y Christianity not mysterious
(1696) de J. Toland.
DELANNE, Gabriel (1857-1926) Es­
piritista, investigador metapsíquico y
escritor francés. Abandonó la carrera
de ingeniero para dedicarse al estu­
dio de lo paranormal y difundir la doc­
trina espirita. En 1897 fundó la Bevue
Sclentifique et Morale du Spiritisme.
Fue presidente de la Sociedad France­
sa do Estudios de los Fenómenos Psí­
quicos, y fundador de la Unión Espirita
Francesa. Autor de: El espiritismo an­
te la ciencia; El fenómeno espíritu; In­
vestigaciones sobre la mediumnidad;
Documentos para servir al estudio de la
reencarnación; Las apariciones materia­
lizadas de vivos y de muertos; etcé­
tera.
DELFOS. Ciudad de Fócida (Gre­
cia) sede del célebre oráculo de Apolo.
El templo estaba edificado al pie de
una escarpada roca y en él se encontra­
ba el ónfalon (piedra sagrada). El
oráculo se encontraba a cargo de una
sacerdotisa llamada pitia o pitonisa.
Los visitantes, siempre hombres, plan­
teaban sus preguntas y la sacerdotisa
respondía generalmente en forma inco­
herente, pero sus palabras eran inter­
pretadas por un sacerdote asistente. El
oráculo de Delfos fue la más impor­
tante de las instituciones panhelénicas.
Se mantuvo hasta mediados del siglo
IV.
DELLA PORTA, Giovannl Battista
(1538-1615). Filósofo y autor italiano,
autor de la monumental Magia natura-
lis (1558) en 20 volúmenes, donde re­
fleja el progreso de la ciencia de su
tiempo y encara diversos aspectos de la
filosofía hermética. Paracelso, Agrip-
pa y Della Porta son las tres figuras
más importantes en el campo de la ma­
gia natural, habiendo efectuado un im­
portante aporte en lo relativo a la
transformación paulatina de la magia
en ciencia experimental. Autor también
de otros tratados tales como De huma­
na physiognomonia (1591); De coeles-
tis physionomonia (1601); De aeritrans-
mutationibus (1609); etcétera.
DEMÉTER. Nombre helénico de la
(.'eres latina, diosa de las mieses y la
labranza. La leyenda afirma que De-
méter instituyó los Misterios de Eleu-
sis.
DEMIURGO (gr.). El artífice o su­
premo poder que construyó el universo.
El poder creador o Dios de los platóni­
cos. El alma universal o principio ac­
tivo del mundo del gnosticismo.
DEMOGORGON (gr.) (daimon: espí­
ritu y gorgos: terrible. Divinidad
misteriosa y terrible de la mitología
romana, mencionada por primera vez
hacia el 450. Habitaba en el centro de
la tierra y era invocada por medio de
ritos mágicos. Boccaccio, Spcnccr, Mil­
lón y Shelley consideraron que se tra­
taba de la divinidad primordial de la
teogonia antigua.
DEMONIO (gr. daimon: genio o es­
píritu). Para los antiguos un genio be-
néficio o maléfico de naturaleza divi­
na. Este concepto sigue siendo común
entre los pueblos primitivos actuales.
Esta creencia se puede hallar práctica­
mente en todas las religiones, épocas o
etapas de la cultura humana. La sig­
nificación simbólica del demonio cam­
bia, radicalmente, en el mundo antiguo
y en el mundo cristiano. Con el curso
del tiempo se fue trazando una distin­
ción entre los buenos demonios o espí­
ritus guardianes (en la antigua Grecia
los daimon intermediarios entre el hom­
bre y los dioses) y los malos espíritus
considerados enviados de Satanás. Es­
ta distinción se remonta en parte a la
mitología zoroastriana. El cristianismo
identifica al demonio con el espíritu
del mal, los ángeles caídos o rebeldes,
regenteados por Satanás, Lucifer o Luz­
bel. Por mucho tiempo, todos los fe­
nómenos de las enfermedades mentales
y nerviosas se atribuyeron a esos seres
malignos. En la Iglesia primitiva los
posesos se entregaban a los exorcistas,
que constituían una de las órdenes me­
nores de la clerecía. En los juicios
medievales por hechicería era frecuen­
te acusar de trato sexual, durante el
sueño, con demonios (íncubos: demonios
masculinos o súcubos: femeninos). /
Cáb. Los (¿liphoth, Sephiroth malignos
que moran en los siete infiernos y re­
presentan los vicios personificados. Bib.
Adalbeto Pazzini, Demonios, brujas y
curanderas (L. do Caralt, editor, Bar­
celona, 1961); Joseph Henninger y
otros, Lo demoníaco (Monte Ávila Edit.,
Caracas, 1970).
DEMONOGRAFÍA. Ciencia que tra­
ta de los demonios. Véase: DEM0N0-
LOGÍA.
DEMONOLATR1A. Culto al demo­
nio. Bib. Nicolás Remy, Demonolatry
(Edited with Introduction and Notes
by Montague Sunimers, 3 vols., 1930).
DEMONOLOGÍA. Rama de la teolo­
gía que trata de los demonios y estudia
su naturaleza, cualidades, clasificación
y características. Esta ciencia, que al­
canzó especial prominencia en Europa
a partir del siglo XV, se encuentra ín­
timamente ligada a la hechicería y es
así como la importante bibliografía
existente sobre el tema, se constituyó
en su momento en pieza principal en los
149
procesos originados por las terribles
cacerías de brujas que asolaron a Euro­
pa. Entre los más famosos cultores y
estudiosos de esta ciencia se encuen­
tran los dominicos alemanes lleinrich
Kramer y Jacob Sprenger, autores del
Malleus Maleficarum (1486), los fran­
ceses Joan Bodin y Henri Boget, el es­
pañol Martín Antonio del Río y los ita­
lianos Francesco Maria Guazzo y Lu-
dovieo Sinistrari. Bib. Montaguc Sum-
mers, The history of witchcraft and
demonology (Nueva York, 1020); J.
Tondri.au y R. Villeneuve, Dictionnaire
du diable et de la demonologie (Mara-
bout Fniversite, Verbicrs, 1968).
DEMONOMANCIA. Adivinación del
porvenir por inspiración de un demo­
nio.
DEMONOMANÍA. Obsesión por la
idea del demonio y del infierno.
DENGYO DAISHI (Saicho) (767-
822). Líder buddliista japonés. En el
804 viajó a China para buscar libros
no conocidos en su patria, volviendo
eon más de 400 volúmenes sobre bud­
dhismo esotérico, e introduciendo la
seeta Tendal en el Japón, la que im­
pulso durante veinte años.
DENIS, León (1849-1927). Espiritis­
ta y autor francés. Tomó contacto con
la doctrina espirita cn 1867, dedicán­
dose desde entonces a divulgar las en­
señanzas de Alian Kardec por medio
de escritos y disertaciones. Presidente
del primer (1900) y tercer (1925) con­
gresos espiritistas internacionales y
nutor de: Síntesis doctrinal y práctica
del esplritualismo (Kier, Bs. As., 1949);
El problema del ser y del destino (Id.,
1964); Después de la muerte (Id.,
1951); La verdad sobre J. de Arco (Ed.
V. Hugo, 1953); Espíritus y médiums
(id., 1951); etc. Bib. G. Luce, León
Denis, el apóstol del espiritismo (Kier,
Bs. As., 1959).
DERVICHE (persa; dervix: pobre).
Asceta mendicante mahometano (turco,
árabe o egipcio), de vida austera, cn
cuyas prácticas juega importante papel
el trance y la sugestión hipnótica.
DERVICHES. Fraternidad de men­
dicantes religiosos mahometanos exten­
150
dida por los países del Cercano Oriente.
Surgió del movimiento sufí y se distin­
guieron treinta y dos órdenes diferen­
tes, algunas de las cuales ya no existen
y numerosas subórdenes. Cada una de
ellas está gobernada por la regla esta­
blecida por su fundador, sus miembros
usan vestiduras características y están
sometidos a un largo período de prue­
ba, reuniéndose periódicamente sus
miembros en la casa matriz de la orden.
Algunas observan las prescripciones ri­
tuales del Islam pero otras no. Mu­
chas de las órdenes derviches moder­
nas profesan el sufismo. Entre las ór­
denes más importantes cabe señalar la
Qadiri (véase) fundada por Abd al-Kn-
dir al-Yilani (1078-1116), cuyos miem­
bros son ortodoxos y tolerantes; la Mav-
levi (véase) fundada por Jalaluddin
Rumi hacia 1273, cuyos prosélitos prac­
tican una danza giratoria que culmina
en el éxtasis; la Rufai’ya o Rifa, fun­
dada en 1182 por Ahmad El-Rif’i, lla­
mada de los derviches aulladores que
logran por medio de la autohipnosis un
estado de trance durante el cual efec­
túan prácticas de fakirismo; la Bada-
wiya o Ahmadiya, fundada por Ahmad
el-Bedawi (m. 1276), orden rural egip­
cia cuyos fieles se entregan a orgias
rituales en Tanta; la Bektashis, surgi­
da entre los turcos otomanos de Amito-
lia hacia 1357 a la cual pertenecieron
los jenízaros (miembros del ejército
turco); la Qalandari, orden errante,
etc. Bíb. .1. I’. Brown, The derviches or
Oriental spiritualism (Londres, 1868);
Cari Veit, Dervish dairy (describe ritos
y fenómenos en un monasterio sufí de
la orden Nakhsbendi).
DESARROLLO DE LA LUZ, EL.
(Theory of celestial influence), por
Rodney Collin. Escrita cn 1948, fue
publicada primero cn español por Ed.
Sol, México, 1952 y posteriormente por
Vincent Stuart Ltd., Londres, 1954. El
autor, discípulo y amigo íntimo de Ous-
pensky, expresa en la introducción do
la obra que ésta debe considerarse co­
mo una reconstrucción externa y en un
particular lenguaje del conjunto de en­
señanzas que trasmitió Ouspcnsky,
quien poco antes do su muerte manifes­
tó a flus discípulos que debían “aban­
donar el sistema, hacer un nuevo co­
mienzo, reconstruir todo por sí mis­
mos”. Aclarando los conceptos del
maestro, Collin dice: “cada sistema de
verdades debe ser abandonado con el
objeto de que pueda renacer. Los había
librado de una expresión de la verdad
que pudo convertirse en dogma pero
que, en vez de aquéllo, reverdecería
en un centenar de formas vivas, que
afectarían a todo aspecto de la vida”.
El trabajo reviste mucha importancia
y encara el estudio de grandes princi­
pios y leyes del universo con criterio
moderno ya que “los principios reli­
giosos o filosóficos, sin coordinarse con
el conocimiento científico que caracte­
riza a nuestra edad, pueden hoy sólo
concitar el interés de una minoría.” Se
analizan con particular detalle la ley
de recurrencia, las escuelas de regene­
ración, los seis procesos del hombre, el
ciclo del sexo y el Cuarto camino de
desarrollo interno.
DESDOBLAMIENTO. Proyección del
vehículo astral realizada por personas
de evolucionadas facultades psíquicas.
La facultad de poder desplazar un ve­
hículo sutil para actuar o no cu un
lugar lejano al cuerpo fisico, con exis­
tencia de posibilidad de hacerse visi­
ble. / Par. Sinónimo de bilocación, tran­
ce, hipnosis, automatismo, control, etc.
/ Véase: BILOCACIÓN, MAYAVI-RU­
FA. Bib. S. Muni, Desdoblamiento
consciente del cuerpo astral (Venturei-
ra y Goicochea, Avellaneda, 1940).
DESENCARNADO. Espíritu despo­
jado de su vehículo fisico. Difunto,
muerto. / Esp. Entidad invisible que
provoca algún fenómeno.
DESINTEGRACIÓN. Proceso por el
cual se disgregan las moléculas orgáni­
cas de un cuerpo o vehículo físico,
después de haberse producido la muerte.
DESMATERIALIZACIÓN. Proceso
por el cual un espíritu que se ha mate­
rializado, disgrega rápidamente las con­
creciones fluídicas que le han dado for­
ma visible, desapareciendo de la vista.
DESPLAZAMIENTO. Par. En las
pruebas de ESP, cuando la respuesta
se refiere a un objetivo anterior o pos­
terior, en el tiempo, al que se propone.
DESPLAZAMIENTO HACIA ADE­
LANTE. Par. En las pruebas de ESP,
cuando la repuesta se refiere a un ob­
jetivo posterior al propuesto. El des­
plazamiento hacia el objetivo inmedia­
to siguiente se designa (-|- 1); hacia
los posteriores a éste: (4- 2), (4. 3).
etcétera.
DESPLAZAMIENTO HACIA
ATRAS. Par. En las pruebas de ESP,
cuando la respuesta se refiere a un ob­
jetivo anterior ni propuesto. El despla­
zamiento hacia el objetivo inmediato an­
terior se designa: (— 1); haeia los an­
teriores a éste; (— 2, (— 3), etcétera.
DESTINO. Todo poder imperioso e
inoxerable, considerado a modo de divi­
nidad o como una voluntad eiega. / En­
cadenamiento de hechos conforme a lo
dispuesto por Dios, en el transcurso del
tiempo, mediante Ins causas naturales
ordenadas y dirigidas por Él. / Ley de
causas y efectos o Karma, que forma
el destino de cada ser, sin limitación de
su libre albedrío, por el cual puede mo­
dificar, alterar o desviar el curso de
los acontecimientos que deberían desa­
rrollarse, dentro de un cierto margen,
debido al efecto de las causas anterio­
res puestas en movimiento.
DEVA (sáns.). Espíritu benigno,
dios, ángel, de las mitologías hindú,
buddhista y jainista. En el zoroastris­
mo, demonios o malos espíritus (dae-
vas).
DEVACHAN o DEVAKHAN (tib.)
(lit.: “mansión de los dioses” o “mora­
da resplandeciente”). Teo. Estado sub­
jetivo de bienaventuranza de los prin­
cipios anímicos superiores del hombre
después de la muerte y de la desinte­
gración de los principios inferiores en
el kamaloka. Uno de los estados tem­
porarios intermedios entre dos vidas te
rrestres. El devachan, que corresponde
al Cielo o Paraíso de los cristianos, se
sitúa en siete niveles, en una parte pro­
tegida de los planos superiores, donde
cada mónada vive en un mundo que se
ha creado con sus pensamientos, aspi­
151
 raciones y elevación espiritual. El pri­ DEVASTHAN o DEVASTHANA
mero, segundo, tercero y cuarto cielo (sáns.). Término equivalente a deva-
se localizan en los subplanos rúpicos chan o devakhan.
(con forma); y el quinto, sexto y sép­ DEVATA (sáns.). Un dios o diosa;
timo en los subplanos superiores arúpi- una deidad.
cos (sin forma), donde moran en sus DEVT (sáns.). Diosa o gran diosa
vehículos causales un promedio de los (mahadevi), esposa de Shiva y encar­
60.000.000.000 de Egos que se mencio­ nación de la energía femenina (sakti)
na componen nuestra humanidad. en el hinduismo. Se la representa con
DEVADASIS (sáns.). Adoradoras o diez brazos, cuyas manos sostienen ar­
sirvientes de Dios. En el hinduismo las mas. Tiene dos aspectos: benigno y ma­
sacerdotisas, danzarinas, cantantes o ligno, adorándosela bajo esta segunda
prostitutas sagradas. Se encuentran en forma con el nombre de Kali. / Una
los templos de Vishnu y Shiva y están diosa, femenino de deva. Es también
unidas al dios por ritos nupciales. Fre­ una terminación común de nombres fe­
cuentemente se trata de mujeres cultas meninos.
educadas especialmente por los brahma­ DEVOCIÓN. Amor a Dios, fervor y
nes. veneración mística o religiosa: manifes­
DEVAKL La hija de Devaka, esposa tación exterior de estos sentimientos.
de Vasudeva y madre de Krishna. Puede afirmarse que existen dos cla­
ses de devoción: la externa, la más co­
DEVA-LAYA 'sáns?. Templo brah- mún, que necesita imágenes, fórmulas
mánieo. Altar o santuario de un deva. y ceremonias para la adoración de Dios
DEVA-LOKA (sáns.) El mundo de o de los dioses y en la que el devoto
los dioses. reverencia una divinidad objetiva, a se­
DEVAMATRI (sáns.). Teo. La “Ma­ mejanza de los católicos; y, la Interna
dre de los Dioses”. Aditi o espacio cós­ o subjetiva que coloca en su debido lu­
mico. gar a ritos e imágenes, abandonando el
DEVANAGARÍ (sáns.). Escritura de culto de diversos dioses y adorando úni­
camente en forma constante y silencio­
los devas. Conjunto de signos y carac­
sa a Dios. Véase: BHAKTI YOGA.
teres de la lengua sánscrita.
DHAMMA .(Pali), DHARMA (sáns.).
DEVABAJAS (sáns.). Teo. Los sie­ Palabra de numerosos significados, los
te regentes de la Tierra, cada uno de los cuales varían según el contexto. Sig­
cuales tiene bajo su mando a un vasto nifica: doctrina, ley, norma, verdad,
grupo de devas, espíritus de la naturale­ deber, rectitud, ideal, justicia, la ense­
za y de esencia elemental. Se les deno­ ñanza buddhista, estado mental, creen­
mina también Lípikas o Señores del cia, convicción, recto comportamiento,
Karma. objeto de la mente (real o imaginario,
DEVARCHI (sáns.). Rishis o sabios creado o increado, presente o futuro),
que alcanzan en la tierra una naturale­ aplicación moral de una enseñanza.
za divina. DHAMMAPADA (pali). Libro de
DEVAS (sáns.). Teo. Los espíritus aforismos buddhistas que integra el
angélicos del cristianismo. Su evolución Khuddaka-nikaya, que a su vez es par­
es diferente a la del hombre, pero éste te del Sutta Pitaka, una de las tres co­
puede entrar en la suya cuando haya al­ lecciones de textos que integra el ca­
canzando un alto nivel. En el plano non pali (Tripitaka). El Dhammapada
astral se conocen tres clases inferiores consta de 423 estrofas repartidas en 26
de devas: Kamadevas, cuya última en­ capítulos y es muy apreciada en los
voltura es el cuerpo astral; Rupadevas, países buddhistas donde ocupa en la
que usan como vehículo el mayavirupa vida religiosa del pueblo una posición
y Arupadevas, que actúan en el cuerpo similar al Bhagavad-gita del hinduismo.
causal (karanasarjra). Muchas de sus estrofas expresan ideas

152
que se refieren al patrimonio común de
la sabiduría india. Ha sido traducido
a numerosos idiomas europeos y asiáti­
cos. Existe una traducción directa del
pali al castellano realizada por Carmen
Dragonetti (Dhammapada. El camino
del dhanna, Ed. Sudamericana, Bs. As.,
1967).
DHANURASANA (sáns.) Yoga. Pos­
tura del arco. Situarse de cara al suelo,
cuerpo extendido y los brazos a lo lar­
go de éste. Se doblan las piernas y se
agarran los tobillos con ambas manos,
quedando el cuerpo algo encorvado. A
continuación se impulsan las piernas ti­
rando con las manos quedando arqueado
el tronco. La cabeza deslizada hacia
atrás lo más posible. La pose se aseme­
ja a un arco tenso. Dhanu: arco.
DHARANA (sáns.) Yoga. La fija­
ción firme del pensamiento en algún
objeto o tema de meditación, con abs­
tracción completa del mundo exterior
o de los sentidos.
DHABANIS (sáns.). Mantras místi­
co-mágicos o fórmulas de anatematiza-
ción, empleados para mantener o alejar
potencias de distinto carácter.
DHARMA (sáns.) (lit.: lo que es
obligatorio). Las leyes que deben regir
la conducta en el hinduismo. El más
preciso significado de la ley o norma, el
deber de un individuo en un momento
dado de acuerdo a su grado de desen­
volvimiento. / Ley, deber, doctrina, có­
digo, virtud, derecho, conocimiento, et­
cétera.
DHARMAEAYA (sáns.) (lit.: el
cuerpo espiritual glorificado o vesti­
dura de bienaventuranza). El más ele­
vado de los atributos (trikáyas) desa­
rrollado por todo buddha, que lo coloca
en el umbral del nirvana. Estos atribu­
tos son: nirmánakáya, sambhogakáya y
dharmakáya.
DHARMA-MARGA (sáns.). Sendero
del bien, de la virtud y la justicia.
DHARMARAJA (sáns.). Bey de la
ley. Título aplicado a Buddha como
maestro de doctrina. Los brahmanes
designan así a Yama, rey de los muer­
tos y el infierno.
DHARMA-SASTRA o MAYA DHAR­
MA SASTRA. Título sánscrito del Có­
digo de Leyes de Manú.
DHARMA-SÚTRAS (sáns.) Reglas
que presiden los cuatro estados de la
vida de un brahmán. Los compendios
del derecho.
DHASANJAYA (sáns.). Yoga. Uno
de los aires vitales que permanecen en
el cuerpo después de la muerte y que
suele hinchar el cadáver.
DHATURA. Planta de la India, cu­
yas semillas tienen propiedades narcó­
ticas.
DHAUTI (sáns.). Yoga. Modalidad
de purificación. Limpieza del estóma­
go y de flemas en la garganta por me­
dio de una venda húmeda de unos cua­
tro metros de largo y tres centímetros
de ancho, la cual debe tragarse y man­
tenerse en el estómago unos diez minu­
tos.
DHYANA (sáns.). Meditación, con­
templación, trance místico. Corriente
constante de pensamiento dirigida a un
objeto determinado hasta llegar a ab­
sorberse o unificarse con él. / El bud­
dhismo asigna este nombre a una me­
ditación intensa sobre un objeto reli­
gioso, como medio para alcanzar el es­
tado de plena contemplación (sama-
dhi). / Dhyána en transliteración al
chino, como Ch’an (véase) es el nombre
de una secta buddhista china (Zen, en
Japón).
DHYANCHOHANS (sáns.). Teo.
Los devas, dioses superiores, espíritus
planetarios. Los Señores de la Luz,
equivalentes a los arcángeles de la cris­
tiandad.
DHYANI BODHISATTVAS (sáns.)
Los cinco hijos de los Dhyáni Buddhas,
en el buddhismo Maháyána.
DHYÁNI BUDDHAS (sáns.) (lit.:
los de corazón compasivo). Buddhas Je
meditación o contemplación, venerados
en la escuela Maháyána. Son cinco:
Vairocana, Akshobhya, Ratnasambha-
va, Amitabha y Amoghasidhi. Personi­
fican a los siete aspectos creativos del
Adl-Buddha (Buddha primordial). Se
afirma que existen otros Dhyána Bud­
dhas relacionados con los mundos in­
153
materiales. Los cinco Dhyáni Buddhas
han engendrado cinco Dhyáni bodhisatt-
vas, cada uno de los cuales tien una
consorte femenina.
DHYÁNIS (sáns.). Teo. Dioses so­
lares o lunares (arcángeles o ángeles)
espíritus planetarios, devas creadores.
DIA DE BRAHMA. Kalpa o man-
vantara. Período de tiempo, según
el cómputo brahmánico, equivalente a
4.320.000.000 años terrestres. Cada Día
de Brahma es un kalpa o manvantara
y cada kalpa está dividido en 1.000
niah&yugas (grandes edades) que com­
prenden a su vez 4 yugas o edades cós­
micas.
DÍA DEL LOTO BLANCO. Celebra­
ción instituida por la Sociedad Tcosó-
fica para promover el simbolismo de la
flor de loto, reconocida desde la anti­
güedad como emblema del desarrollo
espiritual humano. Se conmemora el día
8 de mayo, cuando la Tierra está bajo
la influencia de la constelación de Tau­
ro (símbolo del poder creador) y coin­
cide con la fecha del fallecimiento de
II. P. Blavatsky.
DIABLO (gr., diabolos: calumnia­
dor i. Satanás. Crida uno de los ánge­
les rebeldes que fueron arrojados por
Dios al abismo como castigo. El espí­
ritu del mal que ocupa un lugar en los
panteones de todas las religiones y mi­
tologías. A pesar de que simbolice la
regresión, el estancamiento y los deseos
más bajos e impuros de los instintos, no
puede considerarse desde el punto de
vista esotérico como una fuerza del mal
absoluto que podría poner en duda la
perfección del mundo de Dios, sino eo­
mo un factor previsto y necesario pa­
ra la evolución del hombre. También
In .alegoría de los ángeles caídos tiene
un sentido más profundo en esoterismo
que el que le asigna la teología. Véase:
SATANÁS. Bib. C. Paytuvi, El diablo
(Ed. Maucei, Barcelona, 1961).
DIABLO, EL. Decimoquinto arcano
del Tarot, que se muestra como el Ba-
phomet de los Templarios, macho ca­
brio en la cabeza y las patas, mujer
en los senos y brazos. Se relaciona
este arcano con la instintividad, el de­
154
s<‘o pasional, la perversión y las artes
mágicas.
DIAGRAMAS O CIRCULOS MÁGI­
COS. Diseños geométricos con repre­
sentaciones simbólicas de los misterios
de la creación, la deidad y el universo,
usados en la magia ceremonial u ope­
rativa, para los conjuros y evocaciones.
DIAKKA, Fantasmas, cascarones.
Palabra inventada por el espiritista
americano Andrés Jackson Davis para
designar a los que él consideraba “es­
píritus” indignos de confianza.
DIAMANTE. Esta piedra preciosa
aparece en los emblemas esotéricos con
el sentido frecuente de “centro místico
irradiante”. Se la considera símbolo de
la luz y del Adepto, y entre los rosa-
cruces se menciona que el rubí es com­
parado con dichn gema. Podría defi­
nirse mejor aludiendo al “alma de dia­
mante del místico”, y al "alma de ru­
bí del ocultista”, involucradas en el
“cuerpo de diamante” del Adepto de
ambos rayos.
DIAMANTE FLAMÍGERO. Cetro
de iniciación empleado por Sanat Ku-
mara, el Iniciador Uno. La tradición
afirma que se encuentra oculto en
Oriente y que fue traído desde Venus
por el Señor del Mundo. Cuando Sanat
Kumara empuña el cetro desde su po­
sición de poder y en los momentos con­
venientes, actúa como trasmisor de
fuerza de niveles tan elevados que cu
las iniciaciones sexta y séptima el Dia­
mante flamígero trasmite por medio del
Logos, fuerza completamente ajena al
sistema. Véase: A. Bailey, Iniciación
humana y solar (Ed. Kier, Bs. As.).
DIAPSIQU1A: Par. Término intro­
ducido por Boirac para designar la te­
lepatía.
DICCIONARIO DE RELIGIONES,
por E. Royston Pike. (Fondo de Cultu­
ra Económica, México, 2* ed., 1960). Tí­
tulo original: Encyclopaedla of Reli­
gión and Religions. El autor desarrolla
un panorama enciclopédico délas creen­
cias y prácticas religiosas presentes y
pasadas de la humanidad, sin apología
ni crítica. Resulta una obra muy va­
liosa por su objetividad y por ser de­
bida a una sola persona, lo cual permi­
te equilibrio y continuidad a la idea
del autor, quien expresa: “Todas las
religiones son sagradas para quienes
las profesan y ciertamente no es mu­
cho pedir al estudioso ajeno a ellas,
que lleve a cabo sus investigaciones con
todo respeto y con un auténtico deseo
de comprenderlas”.
DICCIONARIO DE SIMBOLOS TRA­
DICIONALES, por Juan Eduardo Cir-
lot, Publicado por Luis Miracle, Editor,
Barcelona, 1958. Obra importante que
después de precisar los aspectos del sim­
bolismo en una parte teórica que sirve
de introducción, ordena alfabéticamen­
te los símbolos esenciales, exponiendo
las identificaciones de sentidos pro­
puestas por el psicoanálisis, antropolo­
gía, folklore, mitología, orientalismo,
simbología tradicional, alquimia, herál­
dica, emblemática e historia de las re­
ligiones.
DICCIONARIO DE SIMBOLOS Y
MITOS, por J. A. Pérez-Rioja. Publica­
do por Editorial Tecnos S.A., Madrid
(1962). Este diccionario, subtitulado
“Las ciencias y las artes en su expre­
sión figurada”, constituye una intere­
sante compilación de los símbolos y
mitos universales.
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
DE LA M0S0NEB1A, por Lorenzo
Frau Abrines y Rosendo Arus Arderiu.
Editado originalmente en La Habana en
1891. Segunda y tercera ediciones, pu­
blicadas por Editorial Kier, Buenos Ai­
res, en 1947 y 1962, respectivamente,
Comprende tres tomos con cerca de tres
mil páginas y muchas ilustraciones. Con­
tiene abundante información, ordena­
da alfabéticamente sobre los orígenes,
historia, finalidades, simbolismo, ritos,
estatutos, grados y bibliografía de la
Masonería, como asimismo biografías de
masones célebres. La obra a pesar de
tener sus méritos ve afectada su con­
dición de libro de consulta por inexac­
titudes y juicios tendenciosos. Tal por
ejemplo la que registran los articulo»
biográficos referidos a Cagliostro, Swe­
denborg, Boehme, Pasqually y Saint
Martin, en donde se haee eco de acu­
saciones lanzadas contra los nombrados
por enemigos de la Masonería.
DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO
DE LA PSIQUE, por el doctor Béla
Székely. Publicado por Editorial Cla­
ridad S.A., Bs. As., 1958. Lleva prólo­
go del doctor Enrique de Gandía y se
subtitula “Psicología general aplicada”.
Obra que enfoca problemas psiconalíti-
eos, psicopedagógicos, psicoterápicos y
psicotécnicos, con tal solvente y docu­
mentada exposición, que hacen de ella
el estudio más completo que sobre el
tema se ha dado a publicidad en lengua
española en forma de diccionario.
DICTAMO. Planta vivaz labiada de
flores rojizas cuyas raíces son medici­
nales. Desde la antigüedad se le atri­
buían virtudes mágicas y ocultas, es­
taba consagrada a la Luna, Diana y
Astarte y se suponía que era capaz de
producir el éxtasis y la clarividencia,
empleándosela en muchos compuestos
mágicos.
DIEZ. El denario formado por el uno
y el cero simboliza la unión. El cero
o circunferencia es el principio de to­
da creación y al cero todas retornan.
El cero emanó de sí el uno y éste se
fue transformando en dualidad, terna­
rio, etc. Cuando el uno vuelva a unir­
se con el cero, el radio de la circunfe­
rencia termina su ciclo, lo que ha esta­
do en lateneia se hace ponencia, lo in­
consciente se hace omnisciente.
DIGHA NIKAYA. Colección de
treinta y cuatro tratados buddhistas, a
la cual pertenece el Malta Parínibbana
Suttanta del Dígita Nikáya. Bib. Raúl
A. Ruy, Libro de la gran extinción de
Gotama el Buddha (Ed. Hachette, Bs.
As., 1953).
DIKSHA (sáns.). Iniciación en cual­
quier forma de disciplina espiritual.
DIKSHITA (sáns.). Iniciado.
DIONISIAS (gr.). Fiestas orgiásti­
cas y dramáticas en la antigua Gre­
cia, en honor del dios Dionisos. Existían
las grandes dionistas, que dieron origen
al teatro griego, y las pequeñas dioni-
Blas, más antiguas que las anteriores y
de carácter compestre.
155
 DIONISIO EL AREOPAGITA.
Miembro del Areópago de Atenas, con­
vertido por San Pablo hacia el año 50.
Se menciona que fue el primer obispo
de Atenas, identificándolo algunos au­
tores con San Denis (814-840), patro­
no de Francia. Aunque no se tiene in­
formación precisa sobre esta figura los
escritos que se le atribuyen, conocidos
ahora como los del Sendo Dionisio, al­
canzaron extraordinaria difusión en el
medioevo y ejercieron sostenida y con­
siderable influencia sobre el misticismo
de la época impregnándolo de las ideas
neoplatónicas que son la médula de su
contenido. Bib, Dom Chevalier y otros,
Dyonislana (1937); G. P. Thery, Etudes
dionysiennes (2 vol. 1932/37).
DIONISOS (DIONYSOS) (gr.). Uno
de los grandes dioses griegos, llamado
Baco por los romanos. Dios de la vege­
tación, del vino y del delirio místico.
Se decía que era hijo de Zeus y Semele.
Perseguido por los celos de Hera (Ju­
no) enloqueció y recorrió el mundo,
llevando la alegría y el terror a todas
partes, pero fue purificado por su abue­
la Rea, quien además lo inició en sus
misterios. Dionisos es representado co­
mo un hermoso joven coronado de pám­
panos que lleva en la mano una copa o
un bastón, rodeado de vides o yedra.
Representaba la fuerza generadora de
la naturaleza y el desencadenamiento
ilimitado de los deseos. En la antigua
Grecia se celebraban fiestas orgiásticas
y dramáticas en su honor, llamadas Dio-
nisias (véase). El culto a Dionisos es
uno de los factores importantes en el
posterior desarrollo de la religiones oc­
cidentales, y en su aspecto esotérico, sus
rituales pretendían elevar al hombre a
un estado divino donde quedara com­
pletamente liberado de la servidumbre
de los deseos y pensamientos mortales.
Independientemente de las fiestas dio-
nisíacas, el culto esotérico de Dionisos
fue sostenido en Grecia por corporacio­
nes tales como la de los Artífices Dio­
nisos (véase). Bib. H. Jeanmaire, Dio-
nysos (Histoire du Cuite de Bacchus)
(Ed. Payot, París); Manly P. Hall, The
Dionysian Artificers (Macoy Publi-
156
shing and Masonie Supply Co., Nueva
York, 1936).
DIOS (Theos, en griego; Deus, en la­
tín). El Ser Supremo; la Causa Prime­
ra, existente por sí, incausado, incon­
dicionado, infinito, eterno, perfecto; om­
nipotente y omnisciente. En las diver­
sas religiones, teologías y sistemas exis­
ten diferencias en cuanto a los atributos
de Dios y en cuanto a lo que es consi­
derado como el concepto fundamental de
la religión. El Dios Uno de las religio­
nes modernas surgió, por un proceso
multisecular de selección, de los poli­
teísmos del mundo antiguo. Posible­
mente fue el hinduismo el primero en
concebir la Unidad Primordial (Brah-
ma); los egipcios llegaron a la idea de
la omnipotencia de Aton; los hebreos
de Jehová; los mahometanos de Alá.
Existen además las diversas concepcio­
nes filosóficas de Dios. / Teo. El ser
supremo, incomprensible para el inte­
lecto humano, que es infinito y está en
todas partes. Principio divino univer­
sal del cual todo procede y en el cual
se absorberá todo al fin del gran cielo
del ser. / Ros. El arquitecto de nuestro
sistema solar o Dios Triuno (Padre, Hijo
y Espíritu Santo; Voluntad, Sabiduría
y Actividad) situado en la elevada di­
visión del Sétimo Plano Cósmico y que
incluya en su reino los sistemas de evo­
lución que se realizan en los planetas
conocidos. Véase: ABSOLUTO.
DIOS INTERNO. Teo. Nuestro yo
divino, chispa de la divinidad, que
constituye el espíritu individual o mó­
nada.
DIOS tuTeLAR. Entidad o poder
espiritual que actúa como guardián o
protector de un individuo, familia, tri­
bu, ciudad o nación. Véase: GENIOS.
DIOSA MADB.E. Tipo de divinidad
particularmente aceptada por el mundo
mediterráneo oriental, bajo los nombres
de Isis, Astarté, Cibeles y Deméter.
DIOSES LUNARES. Teo. Entidades
de la Cadena Lunar, denominadas pl-
tris en el hinduismo. Véase: PITEIS
LUNARES.
DIOSES SOLARES. Teo. Divinida­
des o devas (arcángeles) relacionados
con el Sol, que rigen dicho mundo. Es­
tos dioses representan la luz como los
dioses lunares simbolizan las tinieblas.
Véase: PITRIS SOLARES.
DISCERNIMIENTO. Cualidad lógi­
ca y discriminativa de la mente que nos
permite la distinción y diferenciación
entre el bien y el mal, lo importante
de lo no importante, lo útil de lo acce­
sorio.
DISCÍPULO. El segundo grado en
las Escuelas de Misterios u órdenes
ocultas. Comprende a los estudiantes
aceptados que habiendo pasado el pe­
ríodo de primeras pruebas inician el
recorrido del sendero que lleva al um­
bral del templo de una de las siete Es­
cuelas de Misterios Menores. Cada
adepto tiene generalmente doce discí­
pulos que son sus hijos espirituales. El
discípulo no elige al Maestro, es éste
quien lo llama para introducirlo en los
mundos espirituales, asistiéndolo como
benefactor cósmico en la construcción
de sus vehículos superfísicos para ac­
tuar en planos más sutiles. El Maestro
asume un rol dual de padre y madre. El
estudio del discípulo reviste el carácter
de investigación personal directa, con­
sistiendo esencialmente su trabajo en
la preparación de sus embrionarios
cuerpos superfísicos para que cuando
sea iniciado pueda usarlos como vehícu­
los de conciencia. El Maestro imparto
al discípulo instrucciones individuales
y éste debe en este grado guardar es­
tricta obediencia, pues de no hacerlo
podría ser separado del Maestro por el
resto de su existencia.
DISCÍPULOS DE CRISTO. Denomi­
nación protestante que forma el grupo
religioso más importante de origen nor­
teamericano puro. Su origen se remonta
a la predicación de Alexander Campbell
(1788-18G6), ministro presbiteriano ir­
landés que emigró a América en 1807, y
proclamó su doctrina en Declaration
an ad.dress (1809), donde sostenía que
los dogmas debían ser descartados a fa­
vor de los principios puros y simples
del cristianismo primitivo. La secta
cuenta con más de dos millones de pro­
sélitos en Estados Unidos y Canadá y
ha desarrollado una gran actividad mi­
sional en todo el mundo. Sus templos
son conocidos como “Iglesias de Cristo”.
DISCOS VOLADORES. Véase: PLA­
TOS VOLADORES.
DIVINA MADRE. La energía o prin­
cipio femenino csmico en el hinduismo.
Recibe también los siguientes nombres:
Adshanti, Durga, Kali, Mahalakshmi,
Maha Saraswati, Rajeswari, Tripusun-
dari.
DIVINE LIFE SOCIETY, THE. Co­
munidad india fundada en 1936 por Sri
Swami Sivananda Saraswati (1887-
1963), conjuntamente con la Yoga Ve-
danta Forest University y The Siva­
nanda Ashram, con sede en Reshikesh
(Himalaya), con el propósito de crear
actividades tendientes a la elevación es­
piritual del hombre.
DIVINIDADES INFERIORES. Teo.
Personificación de los elementos o fuer­
zas de la naturaleza. Por ejemplo en
el hinduismo Agni es el dios del fuego,
Váyu del aire, Surya del Sol, Indra
del firmamento, Varuna del océano,
etcétera.
DIXON, Jeane (n. 1918). Célebre vi­
dente estadounidense de dotes predec-
tivas. Anunció el nacimiento el 5 de
febrero de 1962 en Medio Oriente, de
un elevado ser que influenciará espiri­
tualmente a la humanidad; y para 1999,
la restauración de una paz durarera.
DJIN (árabe). Genio, elemental o
espíritu de la Naturaleza. Existe la
creencia en los djins en Arabia, Persia
y Egipto, siendo muy temidos.
DJWHAL KHUL. Maestro, conocido
como D.K. o El Tibetano, que pertene­
ce a la denominada Jerarquía Oculta.
Se dice que en vidas anteriores fue el
filósofo pitagórico Kleineas y Arya-
sangha, discípulo de Buddha. La eso­
terista A. A. Bailey, a quien D. K. ha
inspirado o dictado sus libros, mencio­
na que es un Adepto del segundo Rayo
de Amor-Sabiduría, que recibió su quin­
ta iniciación en 1875, manteniendo des­
de entonces su mismo cuerpo físico a
diferencia de los otros Maestros de Sa­
biduría. Expresa también que dictó
gran parte de La Doctrina Secreta y
157
proporcionó a H. P. Blavatsky mucha
de la información que se encuentra en
la obra.
DOBLE. Cuerpo etérieo, doble etéri-
co, cuerpo vital, periespíritu, somurgo.
DOBLE ETÉRICO. Teo. Cuerpo mo­
lecular etéreo, doble o calco del físico,
especie de resistencia que se satura de
prana, porque éste, para manifestarse
como vida requiere de un intermediario
menos denso que el vehículo físico. Sex­
to principio del hombre. De ahí que
ha sido también designado “resistencia
electro magnética”. El germen o esen­
cia de vida de este cuerpo radica en el
bazo. Ha sido comparado eon el nitró­
geno, gas inerte, que necesita el agre­
gado del oxígeno para que se adapte a
la respiración animal. En determinadas
condiciones suele salir del cuerpo fí­
sico y se le aprecia por la observación
clarividente como una neblina de co­
lor violado dentro de un círculo azula­
do ovoide, sobre el cual radian en in­
cesantes vibraciones los colores del es-
pectro, predominando el color corres­
pondiente al principio más activo de
cada personalidad. Los espiritistas le
llaman ectoplasma. Después de la muer­
te del cuerpo denso se desintegra sin­
crónicamente con éste, Con excepción
del esqueleto óseo. Durante este pro­
ceso se le conoce con el nombre de es­
pectro o espíritu de cementerio, i.a su­
perficie del doble etérieo presenta doce
centros de fuerza o vórtices cn constan­
te movimiento. Siete son los principa­
les: dos superiores, de los cuales uno
está relacionado con el cuerpo pituita­
rio; cuando se encuentra latente es el
receptor de prana y, cn actividad, so
convierte en el punto focal de todas las
fuerzas del sistema nervioso y del aura
humana. El otro, relacionado con la
glándula pineal, es el centro de la cla-
i ¡videncia y de la luz áurica que rodea
al cuerpo humano. Los tres centros me­
dios tienen relación con el oido etérieo
y astral, la conciencia psíquica superior
y los sentimientos y emociones, respec­
tivamente. De los centros inferiores,
uno tiene por función vitalizar el cuer­
po humano por intermedio del bazo y
158
el otro es el asiento del fuego serpenti­
no, situado cerca del coxis. Bib. Ar-
thur E. PoweII, El doble etérieo (The
ethcric double and allied phenomena).
Publicada por The Theosophical Pu-
blishing House Ltd., Londres. Traduc­
ción española editada por Ed. Kier,
Bs. As., 19-14. Compilación de más
de cuarenta libros teosóficos acerca del
doble etérieo y los fenómenos relacio­
nados con el mismo. Se lia logrado una
coordinación muy perfecta entre los
distintos textos y se da especial impor­
tancia a) examen de los chakras o cen­
tros magnéticos de fuerza del cuerpo en
cuestión.
DOBLE VISTA. Par. Término po­
pular para designar la ESP.
DOCETISTAS. Secta herética cristia­
na de carácter gnóstico de la antigüe­
dad, cuyos miembros negaban que Cris­
to hubiera encarnado realmente, al sos­
tener que la materia es algo esencial­
mente impuro y lo que parecía ser su
cuerpo, era mera apariencia. Mantenían
en consecuencia que los actos de la Pa­
sión fueron ilusorios.
DOCTRINA DEL CORAZÓN. Deno­
minación asignada a la doctrina esoté­
rica del buddhismo. Según II. P. Bla­
vatsky (La Voz del silencio), “las dos
escuelas de la doctrina de Buddha, la
esotérica y la exotérica, son llamadas,
respectivamente: doctrina del corazón
y doctrina del ojo. Bodhidharma las
denominó cn la China (desde donde lle­
garon los nombres al Tibet) Tsung-men
(escuela esotérica) y Kiaumen (escuela
exotérica). La primera es llamada así
por razón de ser las enseñanzas emana­
das del corazón de Gautama Buddha,
mientras que la doctrina del ojo, fue
obra de su cabeza o cerebro. La doctri­
na del corazón es denominada también
sello de verdad o verdadero sello, sím­
bolo que se encuentra encabezando easi
todas las obras esotéricas.”
DOCTRINA DEL OJO. La escuela
exotérica del buddhismo.
DOCTRINA SECRETA. Teo. Nom­
bre genérico con el que se designa a los
conocimientos esotéricos. Equivale a
gupta vidya en sánscrito. / Según A.
E. Waite, “la doctrina secreta es la
realización por unos pocos de verdades
enclavadas en la conciencia de todos,
aunque ellas no hayan sido reconocidas
por los hombres ordinarios. La teoría
sostiene que esta doctrina siempre ha
existido, reconocida por una selecta mi­
noría y perpetuada en secreto de uno a
otro. Registrada en literaturas hermé­
ticas como las de la alquimia y la ca­
bala, ofrece también un vivo ejemplo
en la Rosacruz y en la Masonería, para
aquéllos que puedan interpretar su real
significado." Bib. Hans Liebstoeckl,
The secret sciences in the light of our
times (Rider & Co., Londres).
DOCTRINA SECRETA, LA (The Se­
cret Doctrine. The synthesis of Science,
religión and. philosophy). Por Helena
Petrovna Blavatsky. Edición original
publicada por The Theosoph:cal Publi­
shing House, Awyar, 1888. Este libro
ha merecido las siguientes ediciones:
Tomos Tomo Tomos
En Inglés: I, II III IVI
Primeraedición 1888
Segundaedición 1888
Tercera edición
Reimpresión 1902
„ 1905
„ 1908
„ 1911 1910
„ 1913 1913
„ 1918 1918
„ 1921 1921
„ 1928 1928
Cuarta (Adyar) ed. 1938
Reimpresión (Londres) 1950
Otra edición publicada por The Theo­
sophical University Press, Point Loma,
California, EE.UU., comprende única­
mente los dos primeros tomos de la
obra.
En francés:
La Doctrine Secret (La Famille Théo-
sophique S.A., París) comprendiendo:
Tomo I. Cosmogenése (Iré. Partie,
Evolution cosmique - Stan-
ces de Dzyan) (1946).
II. Cosmogenése (2* Partie.
Evolution du Symbolisme.
3* Partie. Science Occulte
et Science Moderno) (1949).
III. Anthropogenése (1955).
IV. Le symbolisme arehaique des
religions. Appendice (1947).
V. Miscellanees (1948).
VI. Miscellanees (1948),
En español:
Primera edición (3 tomos). 1er. tomo
(1895); 29 tomo (1898) (Establecimien­
to Tipolitográfico de Julián Palacios,
Madrid); 3er. tomo (1911) (Editorial
Teosófica, R. Maynadé, Barcelona).
Segunda edición (6 tomos) (Bibliote­
ca Orientalista Editorial Teosófica, R.
Maynadé, Barcelona, 1022).
Primera edición argentina (6 tomos)
(Editorial Kier SRL, Bs. As., 1943/46).
Segunda edición argentina (6 tomos)
(Editorial Kier, Bs. As., 1957/59).
Los seis tomos de la obra abarcan los
siguientes temas:
Tomo I. COSMOGENESIS. Análisis
general de la evolución cósmica a tra­
vés de las edades, mediante la interpre­
tación de siete Estancias de un autiquí-
simo tratado oriental llamado el Libro
Secreto de Dzyan.
Tomo II. SIMBOLISMO ARCAICO
UNIVERSAL. Estudio de los símbolos
bajo su faz esotérica y devolución de
su significado y de la sabiduría subya­
cente en ellos.
Tomo 111. ANTROPOGÉNES1S. La
evolución del hombre y de las razas a
la luz de la investigación clarividente
y oculta, o sea de acuerdo a normas que
escapan a la capacidad de la ciencia
actual.
Tomo IV. EL SIMBOLISMO AR­
CAICO DE LAS RELIGIONES DEL
MUNDO Y CIENCIA Y DOCTRINA
SECRETA COMPARADAS. Continua­
ción del estudio sobre las alegorías y el
simbolismo, destacando su importancia
para la comprensión de todas las mani­
festaciones de la sabiduría.
Tomo V. CIENCIA, RELIGIÓN Y
FILOSOFÍA. Análisis de los puntos de
relación existentes entre estas tres ma­
159
nifestaciones fundamentales del cono­
cimiento del hombre.
Tomo VI. OBJETO DE LOS MISTE­
RIOS Y PRÁCTICA DE LA FILOSO­
FÍA OCULTA. Describe el legendario
propósito de los Misterios y la finalidad
fundamental del esoterismo.
La autora, fundadora de la Sociedad
Teosófica, es la figura más represen­
tativa de la época moderna en lo que
respecta al conocimiento trascendente.
Nadie antes que ella dio al hombre una
síntesis del ocultismo tan completa y
de tal magnitud como la contenida en
ésta, su obra cumbre. Su texto, objeto
de innumerables controversias y comen­
tarios, aunque caótico en su conjunto,
encierra una extraordinaria riqueza de
conocimientos, provenientes especial­
mente del esoterismo oriental. Según
Blavatsky, La Doctrina Secreta revela
que por medio del estudio comparado
de la Cosmogénesis de los antiguos pue­
de lograrse una percepción de las ver­
dades universales. Proporciona asimis­
mo una guía para descifrar la historia
racial de la humanidad, levantando el
velo del simbolismo que nos permitiría
hallar la verdad y la belleza subyacen­
te en las religiones y filosofías de to­
dos los tiempos. La Doctrina Secreta
encierra parte de la sabiduría acumula­
da en las edades y su cosmogonía, es el
más asombroso de los sistemas, que tie­
ne por ley fundamental el Principio
Substancial Divino, de donde todo ha
surgido y hacia lo cual todo gravita.
Sostiene que el Universo es la manifes­
tación periódica de esa Esencia absolu­
ta y desconocida, Aquello que no siendo
espíritu ni materia, es ambas cosas a
la vez; que el Universo es elaborado y
dirigido, de adentro afuera y que cada
una de las cosas en él es consciente en
su propio plano de percepción, es decir,
como arriba es abajo; y el hombre
—microcosmos—, copia en miniatura del
macrocosmos, es el testimonio viviente
de esta Ley Universal y de su manera
de obrar. La doctrina secreta no en­
seña ateísmo alguno, pues admite que
un Legos o Arquitecto del Universo ha
desarrollado su plan ideal ayudado por
160
jerarquías o poderes inteligentes; y, de­
muestra que todo el orden de la natura­
leza indica una marcha progresiva ha­
cia una vida superior. En síntesis, en
su magno trabajo, la autora establece
tres proposiciones fundamentales, a sa­
ber: I) Un Principio Omnipotente, eter­
no, sin límites e inmutable, sobre el
cual toda especulación es imposible, por­
que trasciende el poder cognoscitivo hu­
mano; II) La eternidad del Universo,
escenario de la aparición y desaparición
de mundos, como el flujo y reflujo re­
gular de las mareas; III) La identidad
fundamental de todas las almas con el
Alma Suprema Universal y la peregri­
nación obligatoria para todas las almas
—destellos suyos— a través del ciclo
de encarnación, conforme a la ley cí­
clica y kármica, durante todo el térmi­
no de aquél.
Expresa Alice A. Bailey en su Auto­
biografía que “La Doctrina Secreta, en
muchos aspectos resulta anticuada, y su
forma de encarar el conocimiento de la
Sabiduría Eterna tiene poco o ningún
atractivo para la generación njoderna.
Pero quienes realmente lo hemos estu­
diado y logramos extraer alguna com­
prensión de su significado interno, po­
seemos un concepto fundamental de la
verdad, no impartido por ningún otro
libro.”
Bib. Josephine Ransom, How The Se-
cret Doctrine was written (Adyar, 1938)
(trad. Cómo fue escrita La Doctrina Se­
creta, incluida en el tomo I de la edi­
ción publicada por Ed. Kier, Bs. As.,
1957); Id., Studies in The Secret Doc­
trine (Theosophical Publishing House,
Londres); Mario Roso de Luna, Sim-
bología arcaica (Comentarios a la 2^
parte del tomo I de La Doctrina Secre­
ta) (Ed. Pueyo, Madrid, 1921); Id., El
simbolismo de las religiones del mundo
(R. Maynadé, Barcelona, 1925); M.
Mertens-Stienon, Studies in symbolism
(Theogonic and astronomical. Based on
H. P. Blavatsky’s Secret Doctrine)
Sidney Ransom, The ethics of The Se­
cret Doctrine (The Theosophical Pu­
blishing House, Londres); Alice A. Bai­
ley, Treatise on cosmic fire (1925) (que
según su autora es la clave psicológica
de La Doctrina Secreta).
DODONA. Ciudad del Epiro (Gre­
cia), sede del oráculo griego más anti­
guo dedicado a Zeus. Se creía que el
dios manifestaba su voluntad por me­
dio del susurro de las hojas de la encina
sagrada, el arrullo de las palomas que
anidaban en ella y el rumor de una
fuente cercana.
DóGEN ZENJI (Shoyo Daishi)
(1200-1253). Buddhista japonés, discí­
pulo de Eisai Zenji de la seeta Tendai.
En 1223 viajó a China, • estudiado el
Zen y volviendo en 1227, radicándose en
Kioto. En 1234 se trasladó a Echizen
donde fundó el templo de Eiheiji, sede
matriz de la escuela Soto. Es conside­
rado una de las grandes figuras del
Zen.
D.O.M.A. - CODEX ROSAE CRUCIS.
Introduction and commentary by
Manly P. Hall (The Philosophical Re­
search Soeiety, Los Angeles, 1933). Es­
te raro manuscrito fue hallado por el
Sr. Hall en Londres en un negocio de
libros de ocasión, y consiste en veintio­
cho páginas con diagramas. La obra en
la introducción y comentario, se refiere
al desarrollo del rosaerucismo durante
los siglos XVII y XVIII, la probable
asociación de Jakob Bochme con la Or­
den Rosacruz, y al famoso texto Secret
Symbols of the Rosicrucians, publicado
en Altona en 1785/88. También-incluye
el material tomado del denominado
Sachse Manuscript que data aproxima­
damente del 1690, versión de un libro de
instrucción rosacruz, traído a Lamcas-
ter, Pensylvania, por uno de los primi­
tivos Pietistas. El autor tuvo oportu­
nidad de tomar contacto con la hija del
doctor Sachse y estudiar el manuscrito
original. Además, entre las numerosas
ilustraciones que recoge este trabajo,
figura la única representación que se
conoce del templo de los rosacruces, do
un grabado del año 1618.
DONATISTAS. Secta cristiana que
surgió en Cartago hacia el 311 y recibe
su nombre de Donato, uno de sus lí­
deres. Sus miembros se caracterizaron
por su intransigencia y severidad con
los cristianos que habían sido doblega­
dos durante la persecución de Diocle-
ciano.
DORJE (tib.). Equivale a vajra
(sáns.): rayo, cetro, arma, diamante.
Emblema de poder de algunos dioses al
que se atribuye virtudes ocultas y se
utiliza como talismán para repeler in­
fluencias malignas. / Posición (mudra)
adoptada para la meditación.
DOS. El número de la Tierra, la re­
flexión del Uno en la materia. La dua­
lidad positiva negativa de todas las co­
sas existentes. Simboliza el polo fe­
menino negativo de la vida (la Divina
Madre) en contraste con el número uno
(Padre). Cada elemento en la natura­
leza tiene su opuesto: espíritu y ma­
teria; luz y sombra; calor y frío, etc.
Para los pitagóricos era el origen de la
diferenciación, del contraste, de la dis­
cordia. Cuando el Primer Ser se separó
de la mónada, se convirtió en la duada
o estado imperfecto, de donde el bien
y el mal se bifurcaron. Todo lo que
manifestaba dos caras era “binario”, só­
lo el Uno era el bien y la armonía.
DOYLE, Sir Arthur Oonan (1859-
1930). Autor, espiritista y médico es­
cocés. Entusiasta estudioso de los fe­
nómenos psíquicos. Aunque escribió so­
bre diversos temas, logró fama con la
creación de los personajes de ficción
Sherlock Holmes y Dr. Watson. Autor
de: El Espiritismo: su historia, su doc­
trina, sus hechos (Ed. Schapire, Bs. As.,
1952); La religión psíquica (Id. 1950);
Memories and adventures (1924), (au­
tobiografía). Bib. J. Dickson Carr, Sir
Arturo Conan Doyle (Ed. Renacimiento,
México, 1960).
DRAGÓN. Monstruo fabuloso decrip-
to como un reptil de cola de serpiente,
garras de león y alas de águila. Es sím­
bolo universal de la animalidad, como
“enemigo primordial”, “genio maligno”
o “diablo” en la mayoría de los pueblos
de Oriente y Occidente. Dioses, héroes
y santos (Hércules, Apolo, Cadmo, Per-
seo, Sigfrido, San Jorge y San Miguel
Arcángel) se distinguieron al destruir­
los. / Alq. Símbolo del principio volá­
til y, sin alas, del principio fijo. / Eso­
161
téricamente, símbolo de la sabiduría, la
inmortalidad y el renacimiento.
DRAGÓN ROJO. Alq. Símbolo ale­
górico de transmutación en la Edad Me­
dia.
DREPUNG. Monasterio tibetano cer­
ca de Lhasa, habitado por cerca de diez
mil monjes, constituye una verdadera
ciudad edificada en piedra, coronada
par centenares de pequeños campani­
les y agujas doradas de santuarios y
oratorios. El colosal edificio, conside­
rado el mayor monasterio del mundo,
fue fundado a principios del siglo XV,
por un discípulo de Tsongkapa y está,
dividido en cuatro colegios, presidido
cada uno de ellos por un abad lamaísta.
DRÍADAS o DRÍADES (gr.) (de
drys, encina). Ninfas o elementales de
la naturaleza, llamadas también dur-
dales. Les estaba consagrada la encina
y eran protectores de los bosques.
DRUIDAS. Casta privilegiada de sa­
cerdotes y personas principales entre
los celtas, que ejercía funciones de va­
riado carácter (religiosas, judiciales,
políticas y educativas).
DRUIDISMO. Religión de los pue­
blos celtas de las Galias y las Islas Bri­
tánicas en la época de la conquista ro­
mana (s. I a.J.C.). Una de las autorida­
des sobre la religión celta es Julio César,
según el cual el druidismo está empa­
rentado con las religiones romanas y
griegas. Los druidas no tenían templos
y celebraban sus ceremonias en los bos­
ques, alrededor de grandes árboles o
columnas de piedra. No se conocen de­
talles sobre sus creencias, pero se esti­
ma que aceptaban la inmortalidad del
alma y rendían eulto a la, naturaleza,
comunicando sus conocimientos secretos
a través prácticas iniciáticas. También
solían ofrecer sacrificios humanos. Los
sacerdotes del culto, llamados druidas
(drotes en Escandinavia), atendían no
sólo al culto divino, los sacrificios y la
interpretación de los misterios de la re­
ligión, sino que en sus manos estaba la
educación de la juventud y el ejercicio
de la justicia. Solían dividirse en tres
categorías: vates (depositarios de los
162
secretos filosóficos), bardos (poetas y
músicos de los cultos) y embrages (au­
gures o adivinos). Los druidas enseña­
ban con gran celo la doctrina de la
transmigración de lis almas (existe una
tradición que afirma que Zalmoxis en­
señó a los druidas las doctrinas Pitagó­
ricas) y estudiaban los astros y sus mo­
vimientos. En el año 77 d.J.C. Plinio
el Viejo, describía ceremonias de indu­
dable sabor druidico, en las cuales asu­
mía papel principal el muérdago y la
encina en cuyas ramas crece como plan­
ta sagrada. Los druidas fueron dura­
mente perseguidos por los romanos y a
pesar de su exterminio masivo su reli­
gión no desapareció totalmente fun­
diéndose en el paganismo grecorroma­
no. Fuera del área romana, el druidismo
fue extinguiéndose con el avance del
cristianismo. Es corriente atribuir a los
druidas la erección de menhires y dól­
menes, pero los investigadores los con­
sideran anteriores a los celtas. Los
druidas parecen haber tenido conoci­
miento de doctrinas esotéricas, reserva­
das a los iniciados. Así lo demuestra la
influencia de las tradiciones galas en
las leyendas medievales de la- Tabla
Redonda y el Santo Grial. Bib. Dudley
Wright, Druidism, the ancient faith of
Britain (Londres, 1924); T. R. Ken-
drick, The druids (1927); Lewis Spen-
ce, The history and origina of druidism
(Rider & Co., Londres, 1949); Eleanor
C. Merry, The flaming door (Anthropo-
sophieal Publishing Co., Londres); Paul
Bouchet, Le mistére de Pierriereles-
Chenes (novela) (Drancy, 1955).
DRUSOS. Secta chiíta de Siria. Sus
miembros habitan en el Yebel Druso o
Haurán, al sur de Damasco y en algu­
nas partes del Líbano. Fundada por el
califa Hakim (996-1021), quien en 1016
se proclamó en El Cairo como la encar­
nación del espíritu de Dios. Uno de
sus discípulos, Darazzi (de donde pro­
viene el nombre de la seeta), llevó a
Siria la nueva religión y otro de ellos,
el visir Hamzah, es venerado por los
drusos como verdadero fundamentndor
de la fe. Creen en un ser supremo que
se revela en numerosas encarnaciones
(de las que ha habido diez, siendo la
de Hakim la última). Desconocen la
poligamia y rechazan el alcohol y el ta­
baco. Notables guerreros han luchado
contra los turcos y franceses. Su texto
sagrado es el Kitabal-Hikinat.
DUALISMO. Toda doctrina que ex­
plica, ya un orden de cosas, ya todo el
universo, por la acción combinada de
dos principios opuestos e irreductibles,
como bien y mal, Dios y diablo, alma
y cuerpo, espíritu y materia. El con­
trario de dualismo es monismo.
DUAMUTEF (egip.) (Cabeza de pe­
rro). Uno de los cuatro genios funera­
rios de la mitología egipcia. Véase:
AMSET.
DUENDE. Elemental, diablillo fa­
miliar. La tradición asigna a los duen­
des estatura enana y forma cambiante,
suponiendo que rondan de noche por
casas y parajes. Se les atribuye la re­
alización de trabajos misteriosos. El
vulgo suele llamar así a las apariciones
o fantasmas, que de una manera u otra,
manifiestan su presencia en determina­
dos lugares. Bib. Elliott O’Donnell,
Ghost with a purpose: haunted Britan
(Rider & Co., Londres); Hereward Ca-
rrington, The invisible world (Id.).
DUCOBOBS (ruso) (lit.: “los que lu­
chan por el espíritu” o “los que niegan
al espíritu”). Denominación cristiana
de origen ruso, cuyos prosélitos se en­
cuentran actualmente radicados en el
Cauadá. Fue fundada hacia 1740 por
un oficial prusiano retirado establecido
en Kharkov, Ucrania. Su doctrina sos­
tiene que todo hombre puede llegar a
poseer el espíritu divino, no tienen for­
mas de culto establecidas, ni rito ma­
trimonial, consideran a la Biblia la pa­
labra de Dios, pero creen también en la
iluminación interior o en la enseñanza
del jefe elegido. Practican la igualdad,
rechazan las leyes humanas y se desen­
tienden de los asuntos militares. El
nombre de la seeta fue aplicado por
el clero ortodoxo ruso que sostenía que
sus miembros luchaban contra el espí­
ritu de dios. Posteriormente se denomi­
naron Cristianos do la Fraternidad Uni­
versal. Muy perseguidos, se establecie­
ron cerca del mar de Azov pero más
tarde fueron trasladados a Georgia don­
de prosperaron hasta 1887, cuando fue­
ron censurados por su pacifismo. En
1895 suscitaron la admiración mundial
a través de un llamamiento de Tolstoy
por su resistencia pasiva a las imposi­
ciones zaristas. En 1898 emigraron a
Canadá, donde existe una comunidad
de cerca de 20.000 miembros.
DUGFAS (tib.). Significa “casque­
tes rojos”; denominándose así a la sec­
ta buddhista-tibetana Nyingmapa, la
más versada del Tibet en hechicería y
magia fundada en el siglo XIII por un
descendiente espiritual de Milarepa, pe­
ro que degeneró en prácticas Bhon, sien
do sus secuaces similares a los chama­
nes y magos negros. Véase: LAMAIS­
MO.
DUKE UNIVERSITY. Centro de es­
tudio de Durham, Carolina del Norte,
Estados Unidos, donde fue fundado en
1930 el primer laboratorio oficial de
parapsicología, donde ha tenido desco­
llante actuación su director, el doctor
Joseph B. Rhine.
DUKKHA (pali). Dolor (físico o
moral), padecimiento en el sentido de
desarmonía, una de las tres caracterís­
ticas de la existencia, según el bud­
dhismo.
DUBDALES. Elementales de cierta
corporeidad que habitan en los bosques.
Véase: DRIADAS.
DURGA (sáns.). (lit.: inaccesible).
Una de las manifestaciones de Mahá
Devi, la gran diosa del feúiduismo, es­
posa de Shiva y encarnación de su sak-
ti. Es la divinidad más antigua del pan­
teón hindú, llamada también Parvati,
Urna y Bhadrakali. Se la representa co­
mo una hermosa mujer amarilla, de ex­
presión feroz y amenazadora, que ca­
balga un tigre. Se le ofrecían sangrien­
tos sacrificios y su celebración, el durga
puja, es uno de los principales festiva­
les de la India.
DURGA-PUJA (sans.). Uno de los
principales festivales de la India, se ce­
lebra en septiembre-octubre en Bengala
y dura diez días y nueve noches, dedi­
163
cado a la adoración de Mahá-Devt, la
gran diosa, esposa de Shiva.
DURVASASANA (sáns.) Yoga. Pos­
tura parado en una pierna con la otra
en la nuca, las palmas de las manos so­
bre el pecho.
DUBVILLE, Héctor (1848-1923).
Magnetizador e investigador metapsí-
quieo francés. Continuador de la obra
del barón Du Potet, fue secretario ge­
neral de la Société Magnétique de Fran­
cia, y director del Journal du Magnétis-
me et du Psychlsme Experimental. En
1870 fundó la Editorial Durville, para
publicar obras relacionadas con el mag­
netismo y psiquismo.
DUBVILLE, Henry. Ocultista y au­
tor francés. Sucedió a su padre (Héc­
tor) como secretario general de la So­
ciété Magnétique de Francia, dedicán­
dose principalmente al estudio del eso-
terismo. Fundó en París, en 1928, la
Ordre Eudiaque, entidad iniciática de
tradición egipcia. Desde 1910 dirigió
la editorial fundada por su padre. Au­
tor de: Historia de la ciencia secreta
(Ed. Nuevo Mundo, Bs. As., 1969); Los
misterios iniciáticos (Ed. Orión, Méxi­
co, 1958); Curso de magnetismo perso­
nal; Curso de magnetismo experimental
y curativo; etcétera.
DVANDVA (sáns.) (lit.: dos y dos).
Par, dualidad, oposición, contraste, par
de opuestos.
DVAITA (sáns.). Dualismo. Una de
las tres escuelas que integran el siste­
ma Vedanta (Uttara-Mimansa). Es la
doctrina mantenida por el filósofo
Madhva, quien niega el Principio Esen­
cial (Brahmán) como causa del univer­
so, afirmando que el espíritu o alma
individual es un principio separado con
existencia independiente estando úni­
camente asociado con Brahmán.
164
DYAPARA YUGA (sáns.). Una de
las cuatro edades del universo según el
brahmanismo. La segunda edad, en cu­
yo transcurso el bien y el mal comen­
zaron a rivalizar. Tuvo una duración
de 2.400 años divinos equivalentes a
864.000 años humanos. Véase: YUGA.
DVUA (sáns.). Nacido dos veces o
regenerado, una vez naturalmente y la
otra espiritualmente, dedicando la vida
a Dios dentro de una orden religiosa.
DWI HASTA BHUJASANA (sáns.).
Yoga. Postura variante de la Eka Hasta
Bhujasana. Dwi: dos.
DWI PADA KOUNDINYASANA
(sáns.). Yoga. Esta pose está dedicada
a Koundinya, un sabio fundador de la
secta Koundinya Gotra. Piernas dobla­
das atrás hacia la cintura tomadas con
ambas manos formando arco. Dwi Pa­
da: ambos, dos. Pada: pierna o pie.
DWI PADA SIBSASANA (sáns.)
Yoga. Postura similar a la Yoganidra-
sana, pero en ésta el cuerpo se sitúa ver­
ticalmente mientras que en aquélla la
espalda reposa sobre el suelo.
DWI PADA VIPARITA DANDA-
SANA (sáns.). Yoga. Postura que es
la inversión del cuerpo a como se pros­
ternan ante Dios los hindúes: echados
en el suelo, cara abajo y las manos ex­
tendidas. Dwi Pada: ambos pies. Vipa-
rita: al revés, inversión. Danda: bastón,
vara de mando, postración del cuerpo.
DZYAN (se escribe también Dzyn,
Dzen o Gfiana) (tib.) (del sánscrito
dhyana: meditación mística). Sabidu­
ría, conocimiento divino. / El vocablo
se aplica al título de un antiguo manus-
c-rito oriental sobre cosmogénesis, Es­
tancias de Dzyan, sobre el cual basó H.
P. Blavatsky la primera parte de su
obra La Doctrina Secreta. Véase: ES­
TANCIAS DE DZYAN.
 E
EBIONITAS (heb.) (lit.: pobres).
Secta judía surgida en Palestina y Si­
ria en el siglo I d.J.C., como oposición
a la corrupción religiosa y moral que
se apoderó del pueblo judío durante la
dominación romana. Su jefe era Ebion,
de donde deriva el nombre. Sus miem­
bros se caracterizaban por su adhesión
a la ley mosaica. Se dice que San Juan
Bautista fue ebionita lo mismo que al­
gunos de sus discípulos. La secta se
fusionó finalmente con los cristianos o
con los gnósticos.
EBLIS. Nombre dado en el Corán al
demonio, que fue arrojado por Alá del
Paraíso por negarse a adorar a Adán,
alegando que él era de fuego, en tanto
que es hombre estaba hecho de arcilla.
ECKARTSHAUSEN, Karl von (1752-
1803). Místico y filósofo alemán, estu­
dioso de las obras de Boehme. Escribió
sobre esoterismo y algunos autores lo
consideran de tendencia rosacruciana.
►Su obra más famosa: La nube sobre el
santuario (Kier, Bs. As.).
ECLECTICISMO. Método filosófico
o científico que consiste en reunir di­
versas tesis conciliables entre sí, entre­
sacadas de sistemas distintos, prescin­
diendo de lo que éstos tienen de incom­
patibles. Es opuesto al dogmatismo y
sectarismo. Los movimientos filosófico-
eclécticos son los que tienen por objeto
seleccionar y conciliar las teorías de dis­
tintas escuelas. Uno característico es el
encabezado por Víctor Cousin (1792-
1867) cuyo espiritualismo ecléctico con­
siste en la adopción de un principio que
es a la vez criterio de verdad para la
discriminación de las doctrinas anterio­
res.
ECTOPLASÍA. Par. Término intro­
ducido por Myers (1904) como sinóni­
mo de teleplastia y materialización.
ECTOPLASMA. (gr. ectoten: salir
afuera y plasma: forma, figura). Par.
Sustancia hipotética de naturaleza des­
conocida que se considera producida por
el médium y se manifiesta durante el
trance. Consiste generalmente en una
columna nubosa o flúido etérico semi-
material que se presenta primero como
neblina, luego como albúmina blanque­
cina y finalmente puede asumir las ca­
racterísticas de la materia sólida. El
término fue aplicado por el Dr. Ch. Ri-
ehet. / Espectro o fantasma.
ECTOPLASMA. Par. Término intro­
ducido por Ch. Richet como sinónimo
de teleplastia y materialización.
EDAD (VIDA) DE BRAHMA. Mahá-
kalpa. Según el cómputo brahmáni-
eo período de tiempo constituido por
cien años de Brahma, equivalente a
311.040.000.000.000 años terrestres.
EDAD NEGRA. Denominación del
Kali-Yuga.
EDADES DEL MUNDO. Según el
brahmanismo la creación se desarrolla
a partir del huevo de Brahma, vuelve a
encerrarse en él para desarrollarse de
nuevo y así sucesivamente. El conjunto
de este proceso se atribuye a las alter­
nancias regulares de actividad y reposo
de la vida de Brahma. La teoría de las
edades del mundo tiene su origen en la
filosofía Sankhya. Véase tabla en pá­
gina 166.
EDDA. Libros de tradiciones mito­
lógicas y legendarias de los antiguos
pueblos escandinavos. Comprenden la
Edda mayor o poética (que incluye
la saga de Vóluspa) y la Edda menor o
en prosa, debida a Snorri Sutrluson.
Ambos son de origen islandés y fueron
recopilados, respectivamente, hacia 1100
y 1230, aunque algunos de los poemas
se remontan al siglo IX.
ED£N (heb.). Sitio del jardín en que
Yavé puso a Adán y Eva después de
haberlos creado, según el Génesis. / Cáb.
Lugar de iniciación en los Misterios.
EDOM (heb.). Nombre de los siete
reyes edomitas mencionados en el Gé­
nesis (XXXVI, 31) “que reinaron en la
tierra de Edom” que según la Cábala
165
Las edades del mundo son las siguientes:

Nombre Nombre Significado Años terrestres

sánscrito

Edad (Vida) dé Mahá-kalpa Gran ciclo. Equivale a 100 311.040.000.000.000

Brahma años brahmánicos

Afio de Brahma Teo. La duración de vida de 3.110.400.000.000

un planefa. / Equivale a
360 días brahmánicos

Día de Brahma Kalpa o man­ Teo. Período de manifesta­ 4.320.000.000

vantara ción del universo opuesto a
pralaya. / Cada kalpa se di­
vide en 1.000 mahá-yugas

Mahá-yuga Gran edad. Cuatro yugas in­ 4.320.000

tegran un mahá-yuga

Yuga Edad cósmica. Cada una de

las cuatro edades del uni­
verso, o sea:
Krita (Satya) yuga 1.728.000
Treta yuga 1.296.000
Dvapara yuga 864.000
Kali yuga 432.000

4.320.000

Véanse los artículos correspondientes a todos estos nombres.

era un reino de “fuerzas en desequili­
brio”. Para el esoterismo oriental son
símbolo de las siete razas-madres hu­
manas.
EDUCACIÓN. Formación consciente
de las nuevas generaciones según los
ideales de cultura de cada pueblo. La
educación, desde el punto de vista espi­
ritual, ha sido considerada por muchos
autores esotéricos. Bib. Rudolf Steiner,
Education of the child in the light of
Anthoposophy (Anthroposophical Pu-
blishing Co., Londres); id., New art of
education (id.); id. Metodología de la
enseflanza y condiciones vitales para
la educación (id.); Max Heindel, Prin­
cipios Rosacruces para la educación de
los nifíos (Lib. Sintes, Barcelona, 1930);
J. Krishnamurti, Nueva educación (Ed.
Kier, Bs. As., 1935); Adrián Vander,
Cómo educar a los hijos (Lib. Sintes,
Barcelona).
EFECTOS DE DECLINACIÓN,
EMERGENCIA Y REFUERZO. Par.
Véase: DECLINACIÓN, EMERGEN­
CIA Y REFUERZO.
EFECTOS DE POSICIÓN. Par. De­
nominación genérica de los efectos de
declinación, emergencia y refuerzo.
EFEMERIDES. Ast. Compilación
que registra la posición exacta de cada
uno de los planetas de nuestro sistema
solar durante cada día del año, para el
tiempo de mediodía o medianoche, re­
gistrando su longitud, latitud, declina­
ción, etc. Las Efemérides astronómicas
registran estas posiciones en términos
heliocéntricos; las astrológicas en tér­
minos geocéntricos. Las Efemérides
fueron ideadns y usadas por los astró­

166
logos pero paulatinamente fueron tan
ampliamente empleadas en la navega­
ción que fueron .reconocidas por los go­
biernos y editadas como almanaques
náuticos. El día astronómico que em­
pezaba en las Efemérides a mediodía
fue abolido el 1 de enero de 1925, co­
menzando desde entonces a medianoche.
Las Efemérides más universalmente co­
nocidas para uso astrológico son las de
Otto Wilhem Barth (alemana), Raphacl
(inglesa), The Rosicrucian Fellowship
y Aries Press (americanas) y William-
son (holandesa). A partir de 1961 han
aparecido las alemanas Golgge Tages,
en libritos de cinco efemérides, que
según los entendidos son muy exactas.
8FES0. Antigua ciudad griega de
Jonia, Asia Menor, que poseía una de
lis siete maravillas del mundo: el tem­
plo dedicado a Artemisa. Fue el foco
de la filosofía platónica, de la gnosis
y de las enseñanzas esenias.
EFLUVIO. Emanación sutil de vita­
lidad (prana) o de orden superfísico,
que en ciertos casos es atribuible al
magnetismo del aura humana o la ac-
cin vibratoria del cuerpo etérico.
EFLUVIOGRAFÍA. Par. Fotografía
del fluido magnético humano.
EFOD (heb.). Nombre asignado en
la religión judía al oráculo para interro­
gar o escrutar la voluntad de Dios, an­
tes de adoptar cualquier decisión o efec­
tuar una negociación de importancia
para el Estado. Para este proceder el
gran sacerdote portaba unas charreteras
con ónices engastados y un manto teji­
do y bardado en oro. Encima de este
atavío exterior, llamado Efod, revestía
el pectoral cuadrado con los Urim y los
Tummim, doce piedras preciosas por las
que se dejaba oir la voz de Yavé (Jeho-
vá), a fin de predecir los acontecimien­
tos futuros, indicar a los tranagresores
de la ley o dar consejos estratégicos en
tiempos de guerra.
EGIPTO. Desde la más remota anti­
güedad, Egipto, con sus legendarias di­
nastías y arcaicos monumentos, ha sido
el país de los misterios, cuya historia
ha estado dominada por los símbolos, la
magia, el hermetismo, la alquimia y
otras ciencias ocultas. Hacia él, como
sucede con la India y el Tibet, han
convergido y convergen las miradas de
los investigadores trascendentes de to­
dos los tiempos, habiendo sido visitado
por los más inquietos viajeros que in­
tentaron desentrañar el secreto de sus
pirámides y tumbas, en busca de una
respuesta a) secreto de la vida y la
inmortalidad. Esta constante investiga­
ción ha acumulado una copiosa litera­
tura de singular valor que estudia la
historia, la leyenda, el simbolismo y el
esoterismo del país. Bib. Ernest A. W.
Budge, Egyptian magic (University
Books, Nueva York, 1899); id., The
gods of the Egyptians (1904); id., Osi-
ris, the Egyptian religión of resurrec-
tion (University Books, Nueva York,
1911); id., The Egyptian heaven and
hell: F. Lexa, La magia dans l’Egypte
amtiche (París, 1925, 3 vols.); H. P. Bla­
vatsky, Ancient Egyptian magic (The
Theosophical Publishing House, Adyar,
3* ed., 1935); Adolphe Erman, La civi-
lization Egyptienne. La religión des
Egyptiens. L’Egypte des pharaons (Ed.
Payot, París); Bernard Bromage, The
occult arts of ancient Egypt; John H.
Dequer, The wisdom of ancient Egypt
(2 vols.); Eduardo Alfonso, El Egipto
faraónico (Madrid, 1952); Paul Brun­
ton, El Egipto secreto (Ed. Hachette,
Bs. As., 1954); Will Durant, Nuestra he­
rencia oriental (La civilización en Egip­
to y el Cercano Oriente; Ed. Sudameri­
cana, Bs. As., 1956); Juan Marín, El
Egipto de los faraones (Ed. Zig-Zag,
Santiago de Chile, 1956); Rudolf Stei­
ner, Egyptian myths and mysteries (An-
throposophical Publishing Co., Lon­
dres); I.A.D.I., El Egipto n’ 4 (Ed. Luz
de América, 1958); C. W. Leadbeater,
The perfume of Egypt (Tire Theosophi­
cal Publishing House, Londres); Kurt
Lange, Pirámides, esfinges, faraones
(Ed. Destinos, Barcelona, 1960).
EGIPTO DE LOS FARAONES, EL,
por Juan Marín (Ed. Zig-Zag, Santiago
de Chile, 1954). Este distinguido autor
chileno, especializado en las culturas
orientales e infatigable viajero, nos
relata en este libro su estada en Egipto,
167
describiéndonos con suma erudición mí-
tico-histórico-religiosa y con gran ame­
nidad narrativa sus visitas a las pirá­
mides, los templos, los museos y los
lugares notables por su legendaria anti­
güedad, lo cual asigna a esta obra un
serio valor documental que la coloca
entre los más destacados trabajos es­
critos en los últimos tiempos sobre la
secular tierra faraónica.
EGIPTO SECRETO, EL (A search
in secret Egipt), por Paul Brunton (pu­
blicado por Rider & Co., Londres. Tra­
ducción española editada por Librería
Hachette, Bs. As., 1954, y Ed. Kier,
Bs. As., 1968). Es un libro de absorben­
te interés que relata el viaje del autor
por Egipto en busca de lo esotérico.
Temarlo: Una noche con la esfinge. La
guardiana del desierto. La pirámide.
Una noche dentro de la gran pirámi­
de. Un mago de El Cairo. Los milagros
del hipnotismo. Entrevista con el fa­
quir más famoso de Egipto. En nombre
de Alá. Una entrevista con el jefe es­
piritual de los mahometanos. En la paz
de la vieja Abidos. Los ritos secre­
tos de los templos egipcios. Los anti­
guos misterios. En el templo de Hen­
derá. Karnak de día. Karnak de noche.
El encantador de serpientes más famoso
de Egipto. Mi iniciación como derviche
encantador de serpientes. Mi encuentro
con un adepto. Las tumbas: el solemne
mensaje de un adepto.
EGO (lat.). Yo. La individualidad;
la conciencia en el hombre de la cuali­
dad o condición “yo soy”. / Teo. Yo
superior o individualidad integrado por
Atma, Buddhl y Manas superior. / Eos.
Triple espíritu formado por el Espíritu
Divino, el Espíritu de Vida y el Espí­
ritu Humano.
EGOCENTRICO. En psicología, cen­
trado en torno a uno mismo o al yo per­
sonal. Un punto de vista egocéntrico,
es aquél en que prevalece únicamente
el interés de la persona que lo expresa.
EGOENCIA. Significa un nuevo es
tado de conciencia personal, expansivo
y participante; “un modo individual
de ser en función armónica con la con­
ciencia cósmica”. Bib. Ramón Pascual
168
Muñoz Soler, El camino de la egoencia
(Ed. Arayú, Bs. As., 1969); La egoen­
cia del ser (Ed. ADCEA, Bs. As., 1970).
EGOIDAD. Teo. (Deriva de ego). In­
dividualidad, lo contrario a persona­
lidad.
EGRÉGORES (gr.). Seres cuyos cuer­
pos están formados por la llamada luz
astral. Son las sombras de los espíritus
planetarios superiores cuya esencia es
la luz divina. En el libro de Enoch
se llaman así a los ángeles que se ca­
saron con las hijas de Seth y tuvieron
por hijos a los Gigantes.
EISAI (Myoan Eisai Zenji; 1141-
1215). Monje buddhista japonés que
estudió en China las enseñanzas de Bo-
dhidharma. Fundador de la secta Rin­
zai, y de los monasterios Shojukuji, en
Hekata, y Kenninji, en Kioto.
EJERCICIOS DE YOGA, por S. Mu-
zumdar (traducido del inglés y editado
por Aguilar, Madrid, 4* ed. 1963). Los
ejercicios de yoga para el sano y el en­
fermo desarrollados en la obra, están
explicados por un profesor de gimnasia
que se interesó por el Yoga a los cua­
renta años de edad. El libro que reúne
las más importantes asanas, tiene gran
valor por ser la vivencia del autor so­
bre el tema, quien expone sensatamente
los aspectos terapéuticos del sistema.
EJÉRCITO DE LA IGLESIA. Orga­
nización laica anglicana fundada en In­
glaterra en 1882 por Wilson Carlile, que
sigue en gran parte los lincamientos
del Ejército de Salvación.
EJÉRCITO DE SALVACIÓN (The
Salvation Army). Organización cristia­
na surgida de la Misión Cristiana fun­
dada por el evangelista inglés WiUiam
Booth (1829-1912). El nombre fue adop­
tado en 1878 cuando Booth se propuso
“llevar la sangre de Cristo y el fuego
del Espíritu Santo a todos los rincones
del mundo”. La organización es pro­
testante pero sus métodos se alejan de
lo convencional dirigiéndose en particu­
lar a las muchedumbres que permane­
cen indiferentes ante el mensaje predi­
cado en los templos. Su doctrina pre­
coniza la santidad personal y la fe en
la posibilidad de vivir una vida santa
en cualquier circunstancia, debiendo los
conversos dar testimonio público de la
alegría que experimentan en el Señor.
Sus miembros están organizados en je­
rarquía de tipo militar y usan un uni­
forme distintivo, pudiendo ser hombres
o mujeres. Su jefe es llamado Gene­
ral y es elegido por el Consejo Superior
del Ejército que tiene su sede en Lon­
dres. Los servicios se celebran en salas
que pueden encontrarse en casi todas
las ciudades del mundo. Los oficiales
del Ejército de Salvación son especial­
mente preparados para su misión, reci­
ben un pequeño salario y deben abste­
nerse del alcohol y el tabaco. En sus
principios la organización tuvo que en­
frentar una violenta oposición popular
que cedió poco a poco ante las grandes
realizaciones sociales encaradas que
comprenden especialmente la regenera­
ción de borrachos, prostitutas y ex pre­
sidiarios, la creación de albergues para
desamparados, hospitales y asilos, la
organización de agencias de colocación,
etc. El Ejército está extendido por todo
el mundo dividido en territorios, bajo
la dirección de Comisionados. Su culto
no tiene sacramentos, celebrando única­
mente el día de su fundador (2 de ju­
lio). Bib. John Ervine, God’s soldiers
(1935).
EKA (sáns.). Uno, único. Sinónimo
de Mahat, la Mente Universal, como
principio de la inteligencia.
EKABHAKTI (sáns.). Devoto que
no adora más que al Uno, al Dios único.
EKA HASTA BHUJASANA (sáns.).
Yoga. Postura sentado, manteniendo
una pierna horizontal y la otra cruzán­
dola sobre un brazo, elevando el cuerpo
con las palmas de las manos en el sue­
lo. Eka: uno. Hasta: mano. Bhuja:
brazo.
EKAGBA (sáns.). Yoga- Ek&: uno.
Agrá: primero. Atención fija en un solo
objeto.
BKAGBATA (sáns.). Yoga. Condi­
ción de la mente de estar concentrada
en un solo punto u objeto; totalmente
atento.
EKA PADA BAKASANA (sáns.).
Yoga. Postura de la grulla. Baka: gru­
lla. Fada: pierna o pie. Eka: uno.
EKA PADA GALAVASANA (sáns.).
Yoga. Postura variante de Galavasana
(véase).
EKA PADA KOUNDINYASANA
(sáns.). Yoga. Asana que lleva el nom­
bre de Koundinya, un sabio. Esta pos­
tura mantiene el cuerpo horizontal apo­
yado solamente con la o las palmas de
las manos sobre el suelo, con variantes
de las piernas.
EKA PADA BAJAKAPOTASANA
(sáns.). Yoga. La característica princi­
pal de esta asana es que la caja torá­
cica es impelida hacia afuera como el
buche de un pichón. Eka: uno. Pada:
pierna o pie. Kapota: paloma o pichón.
Bajakapota: rey de los palomos. Esta
postura tiene tres variantes.
EKA PADA SAEVANGASANA
(sáns.). Yoga. Postura variante de
Sarvangasana, una pierna sobre el sue­
lo en Halasana, la otra en posición ver­
tical paralela al tronco.
EKA PADA SETU BANDHA SAB-
VANGASANA (sáns.). Yoga. Postura
llamada también Eka Pada Uttana Ma-
yurasana, variante de la Setu Bandha
Sarvangasana, que mantiene una pierna
en alto.
EKA PADA SIRSASANA (sáns.).
Yoga. Postura variante de Sirsasana.
Sentado con una pierna estirada lleván­
dose la otra hacia la espalda o sujetán­
dola en la nuca, las manos tomando el
pie de la pierna estirada. Eka: uno.
Pada: pierna o pie. Sirsa: cabeza.
EKA PADA UBDHVA DHANUBA-
8ANÁ (sáns.). Yoga. Asana de estéti­
ca posición que desarrolla el sentido
del equilibrio. Eka: uno. Pada: pierna.
Urdhva: arriba. Dhanu: arco.
EKA PADA VIPABITA DANDASA-
NA (sáns.). Yoga. Asana que es un
movimiento avanzado de la Dwi Pada
Viparita Dandasana. Esta pose produ­
ce también los efectos de la Sirsasana.
ELABORACIÓN SECUNDARIA. Par.
Transformación por deformación o agre­
gado de elementos nuevos que sufren las
imágenes de los sueños al ser recorda­
dos y relatados durante la vigilia.
169
 ELEMENTALES. Teo. Espíritus de
los elementos o de la naturaleza, desarro­
llados en los euatro reinos: tierra, aire,
fnego y agua. Están divididos en infi­
nidad de clases, siendo los más conoci­
dos los gnomos (o espíritus de la tie­
rra), las sílfídes (del aire), las salaman­
dras (del fuego) y las ondinas (del
agua). También se mencionan a mu­
chos otros con el nombre indefinido de
hadas, ninfas, duendes, trasgos, sátiros,
faunos, peris, vestiglos, sirenas, ete.
Eos elementales adojptan formas de or­
dinario semejantes a la del ser humano,
aunque de mnnor tamaño. A causa de
las corrientes desagradables que el hom­
bre determina en el plano astral y a)
ambiento que ordinariamente le rodea,
rehúven todo contacto con él, siendo
rarísimos los ensos en que entren en
comunicación o le presten alguna ayu­
da. / Eos. Entidades subhumanas que
se manifiestan en la materia etérica o
astral. Son oleadas de vida indepen­
dientes de las jerarquías divinas y es­
píritus que están evolucionando en el
mundo físico a través de los reinos mi­
neral, vegetal, animal y humano. Bib.
C. W. Leadbeatcr, Los espíritus de la
naturaleza (Ed. R. Maynadé, Barcelo­
na); F. Ilartmann, Los elementales
(id.); Max Heindel, Nature spirits and
«ature forces (1937); Geoffrey Hodson,
Kingdom of the Gods; Manly P. Hall,
Fuerzas invisibles (Ed. Kier, Bs. As.,
1961).
ELEMENTAL ASTRAL. Teo. Deno­
minación que se asigna a la vida que
anima a las moléculas de materia en el
cuerpo astral, llamado asimismo elemen-
tal-deseo, y que requiere para su evo­
lución todo género do vibración pasio­
nal de diferentes clases y fuerzas. Su
evolución, como la del (lemental-men-
tal, se efectúa mediante vibración, y
vibración en el plano astral o mundo
del deseo, es siempre el resultado de
alguna pasión o emoción de todo género.
ELEMENTAL FÍSICO. Teo. Con­
ciencia corporal del cuerpo fisico hu­
mano. Esencia de las oleadas de vida
mineral, vegetal y animal que integran
el vehículo físico.
170
ELEMENTAL MENTAL. Teo. Esen­
cia o conciencia corporal de la materia
mental en su respectivo vehículo. I.a
materia del cuerpo mental evoluciona
mediante la vibración. La esencia vi­
viente o monódica en la materia del
cuerpo mental está siempre en busca
de variedad en la vibración y se rebela
a sujetarse a un tipo definido de aqué­
lla. Ello es lo que impele al pensa­
miento a apartarse de la concentración.
ELEMENTARIOS. Teo. La contra­
parte etérea de las personas fallecidas,
cuya residencia temporal es el Káma-
loka. Estos restos kama-rüpicos de seres
humanos en proceso de desintegración
son susceptibles de sor temporalmente
revivificados por medio de corrientes
de pensamientos o magnéticas de per­
sonas vivas.
ELEMENTOS. Teo. Se reconocen
cuatro elementos cósmicos: fuego, aire,
agua y tierra, conectados con las cuatro
grandes divisiones de nuestro mundo y
enteramente físicos: el éter semimate-
rial, que será visible al final de nuestra
cuarta Ronda; y dos restantes que se
hallan todavía fuera de la percepción
humana y serán conocidos en las Ron­
das sexta y séptima, respectivamente.
ELEUSIS. Antigua ciudad de Ática
(Grecia), a unos 16km de Atenas, fa­
mosa por su gran santuario dedicado a
la diosa Dcméter (Cores), donde se ce­
lebraban los misterios eleusinos. El cul­
to asociaba a Deméter, a su hija Persé-
fone y' al dios Taco. Los misterios sim­
bolizaban la muerte y la resurrección
de la simiente de trigo y, por analogía,
del alma humana, muerte y resurrección
simbolizadas en el mito de Perséfone.
La tradición sostiene que los misterios
fueron instituidos por la propia Demé­
ter, agradecida por el trato que recibió
do Triptolcmo y Eumolpo mientras bus­
caba a su hija. Al igual que otros mis­
terios, los ritos principales de los de
Eleusís se celebraban en una sala a os­
curas, iluminada de tiempo en tiempo
por rayos de luz que simbolizaban la
esperanza.
ELFO. Elemental de la Naturaleza,
que junto a las hadas y duendes, es
mencionado en la tradición o folklore
de todas las naciones. Se dice que mo­
ran en los parajes solitarios y se les
suele confundir con Ins silfos.
EL HIJO. Ros. Segunda persona de
la Trinidad cristiana. El más eleva­
do iniciado del Período Solar. Véase:
CRISTO.
ELIADE, Mircea (n. 190"). Huma­
nista rumano, erudito en religiones, mi­
tos, simbolismo, alquimia y yoga. Au­
tor de: Yoga, inmortalidad y libertad
(Ed. Leviatán, Bs. As., 1957); Herreros
y alquimistas (Taurus, Madrid, 1959);
Mefistófeles y El Andrógino (Guadarra­
ma, Madrid, 1969); La búsqueda (Me-
gápolis, Bs. As., 1971); etcétera.
ELIAS ARTISTA. Adepto frecuente­
mente citado en la literatura hermética
y rosacruz de los siglos XVII y XVIII.
Se le atribuyen tratados sobre alqui­
mia, y su figura emerge de la tradición
hebrea con los atributos de un gran
Maestro.
ELIXIR (árabe: elicsir = piedra filo­
sofal). Medicamento maravilloso. / Alq.
Bebida de inmortalidad identificada con
la obra alquimica y la piedra filosofal.
ELIXIR DE VIDA (Elixir vitae).
Alq. Bebida mágica constituida por la
piedra filosofal disuelta en agua mer­
curial. Los alquimistas le atribuían ía
propiedad de curar todas las enferme­
dades y alargar la vida.
ELOHIM (heb. forma plural de eloah:
majestad). En la Biblia, el dios verda­
dero, aunque la voz es aplicada también
a dioses falsos o a espíritus creadores o
seres divinos de orden inferior. / Cáb.
Potestades creadoras o cosmocratores
que plasmaron los pensamientos ema­
nantes de la mente del Logos o Demiur­
go. / Ros. Jerarquías creadoras que
pertenecen a nuestra evolución y co­
operan con Dios en la formación del
universo. Hueste de seres dobles o bi­
sexuales.
EL PADRE. Ros. Primer aspecto del
Ser Supremo, Dios o Trinidad cristiana;
es el más elevado iniciado de la huma­
nidad del Período de Saturno, caracte­
rizado por Voluntad o Poder.
ELUS-COHENS (Sacerdotes Elegi­
dos). Orden, mística fundada por Mar­
tínez de Pasqually hacia 1754 en el sur
de Francia. Sustentaba disciplinas es­
pirituales que mezclaban magia árabe
y sufí, eábala y gnosticismo, y tenía
por finalidad la obtención de un cono­
cimiento beatífico de la divinidad. Uno
de sus más altos grados se denominaba
Rosacruz. De esta Orden que tuvo im­
portantes adherentes (Holbach, Cazot-
te, Willermoz, entre otros) derivó el
Martinismo. La Orden estableció filia­
les en París (1867), Marsella, Tolouse
y Burdeos y también se extendió a
Alemania. De Elus-Cohens derivaron
algunos ritos masónicos. Blb. R. Le
Forestier, La Erancmacconerie occul-
tlste au XVUIe siécle et l’ordre des
Eleus Cohens (1928); Gérard von Rijn-
berk, Un thaumaturge au XVTII siécle:
Martínez de Pasqually. Sa vie, son
oeuvre, son ordre (L. Raclet, Lyon,
1955, 2 vols.).
ELLORA. Aldea del Hiderabad (In­
dia) en la que se encuentran magnífi­
cos templos, construidos en las rocas,
por los buddhistas, brahmanes y jainis-
tas. El más importante es el Kailasa,
consagrado a Shiva, cuya construcción
comenzó hacia el año 760.
EMANACIÓN’. En filosofía, proceso
en el cual lo superior produce lo infe­
rior por su propia superabundancia, sin
que el primero pierda nada en tal pro­
ceso. La doctrina de la emanación tiene
carácter universal y fue enseñada por
los filósofos hindúes, caldeos y griegos,
adquiriendo especial importancia entre
los neoplatónieos, donde fue utilizada
por Plotino y Jámblico. Los gnósticos
adoptaron esta doctrina en su concepto
de los eones. En su significado meta-
físico es opuesta a la teoría evolutiva
que pone término a los límites de lo
incognoscible, mientras que el emana-
cionista considera que nada puede ser
evolucionado a no ser que lo primero
haya involucionado, procedente de esa
potencia espiritual que está por encima
de todo. Esotéricamente se considera
que el proceso de las emanaciones de la
Divinidad, es dirigido por fuerzas in­
teligentes sujetas a una ley inmutable
171
y complementa la teoría evolucionista
aunque parezca lo contrario.
EMBAJADORES PLANETARIOS,
Ros. Arcángeles representantes en núes-
tra Tierra de los principales planetas,
de acuerdo al siguiente cuadro:
Nombre Astro
Michael Sol
Gabriel (ángel) Luna
Samael Marte
Raphael Mercurio
Zachariel Júpiter
Anael Venus
Cassiel Saturno
EMERGENCIA. Par. Característica
observada en pruebas de ESP y de PK;
el último cuarto de los ensayos dentro
de un juego (o de los juegos dentro de
una serie), presenta un número de acier­
tos relativamente mayor al de los dos
cuartos precedentes.
EMPERADOR, EL. Cuarto arcano
del Tarot. Aparece sentado en un cubo
de oro (trono), sobre el que descansa
un águila. Tiene en sus manos un cetro
rematado por una flor de lis y el globo
del mando. La cimera de su casco tiene
cuatro triángulos, emblemas de los ele­
mentos. Su vestimenta roja significa la
actividad intensa. El cubo de oro re­
presenta la sublimación del principio
material; la flor de lis, la iluminación;
el águila, en lo positivo es símbolo de
altura espiritual, en lo negativo está
asociada al dominio y la guerra. Este
arcano significa magnificencia, energía,
poder, derecho y rigor. En sentido ne­
gativo, dominación.
EMPERATRIZ, LA. Tercer arcano
del Tarot. Aparece de frente, hierática,
enmarcada por cabellos rubios. Sus atri­
butos son el cetro, la flor de lis y un
escudo con águila de plata sobre fondo
de púrpura, emblema del alma sublima­
da espiritualmente. En sentido positi-
172
vo, este arcano señala el idealismo, el
amor, la dominación por la persuasión
afectiva. En sentido negativo, vanidad
y seducción.
ENAMORADO, EL. Sexto arcano del
Tarot. Aparece con traje de dos colo-
Tónica Día regido
Vida Domingo
Fecundación Lunes
Energía dinámica Martes
Razón Miércoles
Idealismo Jueves
Coalición Viernes
Obstrucción Sábado
res, en división vertical; la mitad es
rojo (actividad) y la mitad verde (in­
decisión). Esta imagen está relaciona­
da con la leyenda de Hércules, según la
cual se le dio a elegir entre dos muje­
res que personificaban la Virtud (lu­
cha) y el Vicio (pasividad). Al ser
solicitado como Hércules, por los dos
modos opuestos de conducta, el Ena­
morado duda. En afirmativa el arcano
presupone la elección acertada y equi­
vale a moral e integridad; en sentido
negativo, alude a incortidumbre y ten­
tación.
EN BUSOA DE LO MILAGROSO (In
search of the miracolous), por Pedro
Ouspensky. Publicado en inglés en 1949,
dos años después del fallecimiento del
autor. Traducción al español publicada
por Ed. Sol, México, 1952, y Hachette
S. A., Bs. As., 1908. El libro subtitula­
do “Fragmentos de una enseñanza des­
conocida”, relata la vuelta del autor a
Rusia en 1914, después de haber reali­
zado un largo viaje por Medio Oriente
y la India, “en busca de lo milagroso”.
El interés principal de la obra radica
en la exposición detallada que hace
Ouspensky de las conferencias promul­
gadas por Gurdjieff, su maestro, al gru­
po de estudiantes formados en San Pe-
tersburgo, las cuales delinean la base ENCAUSSE, Gérard (Papua; 1865-
de los conocimientos que se impartían, 1916). Ocultista nacido en La Corufia
como asimismo las respuestas dadas al (Espada) pero que vivió en Francia y
autor a muchas preguntas que éste le llegó a polarizar en su momento toda la
formuló en privado. actividad esotérica de París. Doctor en
ENCANTADO. Dícese de los lugares medicina y cirujano, atraído por las
o casas en los que sin causa física apa­ ciencias ocultas fundó un Groupe In-
rente, se producen fenómenos de dife­ dependant d’Études Esoteriques, una
rente naturaleza (ruidos, golpes, caída Faculté de Sciences Hermétiques, re­
de piedras, lanzamiento de objetos, organizó la Orden Martinista y dirigió
apertura y cierre de puertas o ventanas, la Ordre Kabbalistique de la Rose Croix,
campanilleos, pasos, etc.). En estos lu­ actuando también en la Masonería. Au­
gares reina un ambiente psíquico que tor de: La Cabbale (1892); Tratado
puede ser captado por personas sen­ elemental de ciencias ocultas (Kier,
sibles. Bs. As., 1961); El Tarot de los bohe­
ENCANTAMIENTO. Conjuro o sor­ mios (Kier, Bs. As., 1970); etc. Bib.
P. Encausse, Papua, sa vie, son oenvre
tilegio por el que se pretende dominar
(Ed. Pitágoras, París, 1932).
los poderes sobrehumanos mediante se­
cretos (fórmulas, signos, movimientos, ENCINA. Árbol emblemático de la
hierbas, instrumentos). Procedimiento Verdad, consagrado a Júpiter en la an­
de magos, brujos o hechiceros para pro­ tigüedad y también uno de los símbolos
ducir en otras personas maleficios o da­ del Árbol de la Vida y de la Genera­
ños de orden material o moral. General­ ción. La tradición afirma que de su
mente se trata de un proceso de suges­ madera estaba hecha la maza de Hércu­
tión sobre la victima. Propio de los les y con sus ramas se distinguía en
pueblos primitivos, su uso fue aun ex­ Grecia a los vencedores de los juegos
olímpicos, y en Roma a las virtudes
tendido en la Edad Media y sigue vi­
viendo en las supersticiones moder­ cívicas y el valor. Tuvo también espe­
nas. / Par. Conjunto de fenómenos in­ cial significado en los rjtos druídicos.
ENCYCLOPAEDIA OF FREEMA-
explicables normalmente, ligados a un
SONRY AND ITS KINDRED SCIEN­
sitio determinado. Estos fenómenos
CES AND LITERATURE AS CON-
pueden ser objetivos o subjetivos. En
el primer caso se consideran los de tele­ NECTED WITH THE INSTITUTION,
quinesia, poltergeist, etc.; en el segun­ AN, por Albert Gallatin Mackey. Obra
publicada en 1874 que contiene mucha
do, las apariciones, alucinaciones, etc.
información sobre cultos de la antigüe­
ENCANTO. Fórmula, ritual o combi­ dad y supersticiones. Fue objeto de re­
nación de palabras mágicas utilizadas visiones en 1912 y 1920.
para producir efectos extraordinarios. ENCYCLOPAEDIA OF OCCUL-
El término proviene del latín carmen, TISM, AN, por Lewis Spence. Publica­
que aparte de otras acepciones equi­
da por George Routledge and Sons Ltd.,
vale a la voz sánscrita mantra.
Londres, 1920, bajo la supervisión de
ENCARNACIÓN. Esp. Toma de po­ Arthur Edward Waite. Reimpresa, sin
sesión del cuerpo de un médium en actualizar, por University Books Inc.,
trance, por una entidad desencarnada, Nueva York, 1960. Comprende 2.500
por un espíritu del más allá. Segunda artículos, en orden alfabético, sobre
personalidad. ciencias ocultas, ciencias psíquicas, de-
ENCARNAR. Nacer, aeto de volver monologia, magia, espiritismo, misticis­
el espíritu a la vida terrena, tomando mo, metafísica y biografías. Muchos de
nuevamente un vehículo físico, lo que los artículos son extensos y están tra­
se realiza desde el instante en que se tados eon cierto sentido crítico, siendo
forma la primera célula protoplásinica valiosos los relativos al ocultismo en
en el claustro materno. los distintos países. A pesar de que la

173
obra ha perdido actualidad y no es su­
ficientemente completa permanece sien­
do un aporte de interés a la bibliogra­
fía esotérica.
ENCYCLOPAEDLA. OF RELIGION
AND ETHICS. Extraordinaria obra en
trece volúmenes, dirigida por James
Hastings, publicada en Edimburgo
(1908-27), reimpresa en Nueva York
(1955), que es una importante fuente
de información, indispensable para los
estudiosos de la historia de las religio­
nes del mundo.
ENCYCLOPAEDLA OF WITCH-
ORAFT AND DEMONOLOGY, THE,
por Rossell Ilope Robbins. Publicado
por Crown Publishers Inc-, Nueva York,
1959. Historia de tres siglos (XV al
XVIII) de hechicería en Europa y Es­
tados Unidos, no considerándose otros
continentes o países. Obra erudita con
extensa y clasificada bibliografía clá­
sica y moderna y excelentes ilustra­
ciones.
ENCYCLOPEDIC OUTLINE OF MA­
SONIC, HERMETIC, QABBALISTIC
AND ROSICRUCIAN SYMBOLICAL
PHILOSOPHY, AN, por Manly P. Hall.
Publicada en 1928, mereció sucesivas
ediciones en facsímil reducido de la pri­
mera hasta llegar a la novena en 1947.
Editada por The Philosophical Research
Society Press, Los Ángeles. En lugar
de ser una compilación de definicio­
nes onTenadas alfabéticamente, el libro
comprende una serie de importantes
monografías, espléndidamente ilustra­
das, sobre los principales aspectos de
la tradición esotérica occidental. Te­
marlo: The ancient Mysteries and se-
cret societies which have influenced
modern masonic symbolism. Atlantis
and the Goda of antiquity. The life
and writings of Thoth Hermes Trisme-
gistus. The initiation of the pyramid.
Isis, the virgin of the world. The sun,
a universal deity. The Zodiac and its
signs. The Bembine Table of Isis.
Wonders of antiquity. The life and
philosophy of Pythagoras. The human
body in symbolism. The Hiramic le-
yend. The Pythagorean theory of mu-
8¡c and colour. Fishes, planta, fruits
174
and treea. Stones, metala and gems.
Ceremonial magic and sorcery. The
elementa and their inhabitants. Her-
mctic pharmacology, chemistry and the-
rapeutics. The Qabbalah, the secret
doctrine of Israel. Fundamentáis of
Qabbalistic cosmogony. The tree of the
Sephiroth. Qabbalistic key to the crea-
tion of man. An analysis of the Tarot
cards. The tabernacle in the wilder-
ness. The fraternity of the Rose Cross.
Rosicrucian doctrines and tenets. Fif-
tecn Rosicrucian and Qabbalistic dia­
grama. Alchemy and its exponents. The
theory and practice of Alchemy. The
Chemical Marriage. Bacon. Shakes­
peare and the Rosicrucians. The crypto-
gram as a factor in symbolic philoso­
phy. Freemasonic symbolism. Mystie
Christianity. The cross and the cruci­
fixión. The mystery of the Apocalyp-
se. The faith of Islam. American in-
dian symbolism. The Mysteries and
their emisaries. Bibliography.
ENDO VÉLICO (Endhovelic). Divi­
nidad celtíbera, la más importante de
la antigua Lusitania. Su naturaleza y
significado están envueltos en el mis­
terio. No obstante se le considera en
concepto de creador como un demiurgo
ígneo, luminoso, y también como una
deidad chthonica. Su santuario estaba
situado en el montículo de San Miguel
de Mota (Alemtejo).
ENDRIAGO. Monstruo elemental mi­
tad hombre mitad fiera, observado
por algunos clarividentes en el mundo
astral.
ENEAGRAMA. Símbolo del Sistema
del Cuarto Camino, consistente en un
círculo dividido en nueve partes igua­
les, cuyas líneas se conectan en deter­
minada disposición. G. I. Gurdjieff ex­
presa: “El eneagrama es el jeroglífico
fundamental de un idioma universal
que contiene tantos significados como
niveles humanos." Bib. P. Ouspensky,
En busca de lo milagroso (Ed. Sol, Mé­
xico, 1952).
ENERGIA SOLAR. En esoterismo se
considera al Sol úna fuerza tanto física
como espiritual. Los rayos solares son
el principio fecundante de la naturale-
 za, produciendo el crecimiento de los
reinos animal y vegetal. Esta energía
solar alcanza su máxima expresión físi­
ca durante el verano, inactivándoso en­
tonces las fuerzas espirituales. Lo con­
trario acontece durante el invierno.
ENFERMEDAD. Ros. La enferme­
dad produce una atenuación del cuerpo
vital, que puede ser observada clari­
videntemente. Éste al alcanzar un de­
terminado punto do sutilidad no puede
soportar al cuerpo físico, produciéndose
lo que llamamos enfermedad. Antes de
comprobarse el restablecimiento físico,
el cuerpo vital comienza a adquirir más
densidad, lo cual marca el comienzo de
la convalesceneia. Bib. Max Heindel,
Principios ocultos de la salud y cura­
ción (Ed. Kier, Bs. As., 1938).
ENIGMAS. El mundo en que vivimos
y actuamos presenta un panorama ple­
no de hechos incógnitos, generalmente
negados por la ciencia, y que arranca
desde el comienzo de la humanidad.
Estos grandes interrogantes han origi­
nado que muchos hombres sensibles a
estos problemas hayan tratado de ana­
lizarlos buscando soluciones, y hacien­
do uso del gran adelanto tecnológico e
informativo de nuestra época. Es así
que investigadores como el americano
Charles Fort, iniciaron una acción me­
tódica para encontrar y explicar enig­
mas de este género. Surgió entonces en
los últimos años una literatura sobre el
tema, que aunque no muy extensa, revis­
te importancia y concreta los esfuerzos
de quienes, si bien no pueden emitir
contestaciones categóricas, han tratado
de dar una interpretación razonable a
los enigmas, extraños sucesos, mitos
y leyendas que provienen de los más
lejanos tiempos o que han surgido al
correr de la historia, y que preocupan
al hombre contemporáneo. De este tipo
de literatura revisten interés los si­
guientes libros: Charles Hoy Fort, The
book of sentenced (El libro de lo con­
denado, 1919), selección traducida y pu­
blicada en revista Planeta N* 15 (Ed.
Sudamericana, Bs. As., 1967); Alfred
Still, Las fronteras de la ciencia (Sud­
americana, Bs. As., 1953); Rene Sudre,
Los nuevos enigmas del universo (Ha-
chette, Bs. As., 1955); Robert Tocquet,
Revelaciones del ocultismo (Ed. La Isla,
Bs. As., 1955); Donald E. Keyhoe, Pla­
tos voladores de otros mundos (Ed. de
Periódicos, México, 1955); Manly P.
Hall, El enigma de los rosacruces (Kier,
Bs. As., 1957); J. Alvarez López, El
enigma de las Pirámides (Kier, Bs. As.,
1965); Marius Lleget, Mito y realidad
de los platillos volantes (Ed. Telstar,
Barcelona, 1967); Frederic Morton, Los
Rothschild (Brugucra, Barcelona, 1967);
L. Pauwels y J. Bergier, El retorno de
los brujos (Plaza & Janes, Barcelona,
1968); J. Alvarez López y otros, La
vida extraterrestre (Kier, 1968); Louis
Charpentier, El misterio de los templa­
rios (Brugucra, Barcelona, 1970); Jean
Mazel, El secreto de los fenicios (Bru-
guera, 1970); Andrew Tomas, Los se­
cretos de la Atlántida (Plaza & Janes,
Barcelona, 1971); La barrera del tiempo
(id., 1971); Gerard de Séde, El tesoro
cátaro (id.); Petcr Kolosimo, Tierra
sin tiempo (id.); No es terrestre (id.);
Jacques A. Maudult, En las fronteras
de lo irracional (id.); George Lange-
laan, Los hechos condenados (id., 1972);
Jacques Vallee, Pasaporte a Magonia
(id., 1972); etcétera.
ENOCH. Patriarca hebreo padre de
Matusalén. Se le atribuye el llamado
Libro de Enoch, donde relata sus mís­
ticas y simbólicas visiones, muchas de
carácter apocalíptico, obra rechazada
por los judíos y declarada apócrifa por
la Iglesia. No obstante, se considera
a estos escritos de importancia a cau­
sa de que son mencionados en la epís­
tola de San Judas y por varios Padres
de la Iglesia primitiva. El libro, en
lengua etíope, fue hallado por Bruce
y Ruppel en Abisinia, siendo llevado
a Europa y traducido luego por el Ar­
zobispo Laurence, en 1821. Enoch es
citado en la Biblia en: Gen. 5. 18:24;
Crónicas 1.3; Lúeas 3.37; Hebreos
11.5; Judas 14. / Se encuentra tam­
bién representado en un rito masónico.
Bib. H. P. Blavatsky, La Doctrina Se­
creta, tomo V, sección VIII “El libro
de Enoch".
175
 ENSAYO. Par. En pruebas de ESP,
una única tratativa de identificar un
objeto estímulo. En tests de PK una
sola “tirada” de dados u otros objetos.
ENSEÑANZAS DE UN INICIADO
(Teachings of an initiate), por Max
Heindel. Publicado por L. N. Fowler
& Co., Londres. Traducción española
editada por Librería Sintes, Barcelona
y Editorial Kier, Buenos Aires. La
obra comprende las cartas mensuales
dei autor a los estudiantes que abar­
can diversos temas, entre ellos; la cau­
sa de los conflictos armados del mun­
do; el método científico de desarrollo
espiritual; el signo del Maestro; la
muerte del alma; condenación y salva­
ción eterna; la responsabilidad del co­
nocimiento; etcétera.
EN SOPH, AIN SOPH o AIN SUPH
(heb.). Cáb. Lo infinito o ilimitado; el
omnipresente e inmanifestado Dios de
la Cúbala, de donde derivan los Sephi-
roth.
ENSUEÑO. Cosa que se sueña. Ilu­
sión, fantasía. / Par. Serie de expe­
riencias alucinatorias, más o menos co­
herentes que sobrevienen durante el
sueño. Véase: SUEÑOS.
ENTIDAD. Individualidad, ser in­
teligente, algo que tiene existencia
real. Cualquier ser o entidad que exis­
te 5- actúa independientemente. / Esp.
El operador invisible o espíritu que in­
terviene o produce fenómenos de natu­
raleza psíquica.
ENVOLTURA AÚRICA. Teo. Ovoi­
de de fluido magnético que rodea al
hombre, a sus principios y a todas las
cosas. Asume la forma del cuerpo que
reviste y se convierte en el radiante
Eugoeides. Este huevo aúrico es al hom­
bre lo que la luz astral es a la Tierra.
EÓN (gr.). Eternidad, tiempo, siglo.
/ Ser celestial o emanación proceden­
te de la divinidad. / Entre los gnós­
ticos las manifestaciones y atributos
particulares de la divinidad. Los eones
habían emanado de la Potencia supre­
ma y su reunión constituía el pleroma,
la plenitud de la divinidad, el mundo
trascendente. El filósofo gnóstico Va-
lentinus desarrolló la teoría de los eo­
176
nes, considerando que los había mascu­
linos y femeninos, formando parejas
llamadas sicigias. H. P. Blavatsky (La
Doctrina Secreta, vol. II, sec. XI) ex­
presa: “los gnósticos alejandrinos han
divulgado bastante los secretos de la
iniciación y sus anales están llenos de
la ‘caída de los Aeones’ en su doble ca­
lidad de seres angélicos y de períodos:
siendo los unos la evolución natural de
los otros”.
EPHRATA. Colonia cristiana, fun­
dada en Ephrata (Pennsylvania, EE.
UU.) en 1732 por J. Conrad Beisscl
(1690-1768), cuyos miembros practica­
ban la comunidad de bienes y mostra­
ban especial interés por la música. Aún
existen algunos pequeños grupos ad­
ventistas del séptimo día, bautistas y
mileraristas surgidos de Ephrata.
EPIGÉNESIS. Ros. Actividad origi­
nal creadora del espíritu. El líbre al­
bedrío que supone la elección entre dos
cursos de acción. Poder de poner en
acción a un número limitado de causas
nuevas, las cuales no están determina­
das ni impuestas por actos del pasado.
La cadena de causas y efectos no es
una repetición monótona, recibiendo un
influjo continuo de causas nuevas y
originales que perfeccionan y dan base
real a la evolución. El medio que per­
mite lograr estos perfeccionamientos
es epigénesis. Cuando ésta no actúa o
se haee inactiva en el individuo, la fa­
milia, la nación o la raza, cesa la evo­
lución y comienza la degeneración.
EPISCOPALES. Iglesias que recono­
cen la legitimidad del episcopado, tales
como la católica, la ortodoxa, la lutera­
na, la anglicana, etc. En otro sentido,
se aplica a las iglesias protestantes do
los Estados Unidos organizadas según
los lincamientos de la Iglesia de Ingla­
terra.
ÉPOCA ARIA. Ros. Período en cu­
yo transcurso nació la raza Aria en el
Asia Central, descendiente de la Se­
mita.
ÉPOCA ATLANTE. Ros. Período du­
rante el cual surgió la nebulosa tierra
Atlántida, después de la destrucción
del continente Lemúrico. En esta época
nacieron siete razas humanas cn el si­
guiente orden: 1) Rmoahal; 2) Tlava-
tli; 3) Tolteca; 4) Turania; 5) Semita
(la más importante); 6) Acadia y 7)
Mongol.
ÉPOCA HIPERBÓREA. Ros. Perío­
do que sucedió a la Época Polar a cuyo
fin la Tierra fue diferenciada y arro­
jada y comenzó a girar alrededor del
Sol. Durante el mismo el hombre atra­
vesó el estado vegetal, pues tenía en­
tonces un cuerpo denso y uno vital con
conciencia semejante a la del sueño sin
ensueños. Durante la primera parte de
la Época Hiperbórea, mientras la Tie­
rra estaba todavía unida al Sol, las
fuerzas solares suministraban al hom­
bre el sustento que necesitaba e in­
conscientemente éste irradiaba el exce­
so fuera de sí mismo eon el propósito
de propagarse. Al finalizar la Época
Hiperbórea la Tierra fue arrojada y
comenzó a girar en torno del cuerpo
de su padre, siguiendo una órbita un
tanto distinta de la actual. Poco des-
pués fueron arrojados Venus y Mercu­
rio. En ese período el cuerpo del hom­
bre era un enorme saco gaseoso flotan­
do sobre la tierra ignescente y arroja­
ba de si esporos parecidos a los de los
vegetales que crecían y eran aprove­
chados por otras entidades nacientes.
Era hermafrodita.
ÉPOCA LEMORICA. Ros. Período
durante el eual actuaron sobre el hom­
bre varias jerarquías tales como los
Arcángeles, los Señores de la Mente y
los Señores de la Forma, que marcaron
el nacimiento de la individualidad.
ÉPOCA SOLAR. Ros. Período de
tiempo en la evolución de nuestra Tie­
rra cuando comenzó la evolución huma­
na, que estaba confinada en la región
polar del Sol.
EPOPTEIA (gr.). Revelación. En los
Misterios de Eleusis la última parte de
los ritos secretos que se impartían al
iniciado.
EPOPTES (gr.). El que había pasado
por el último grado de iniciación en
los Misterios de Eleusis.
ERMITAÍÍO, EL. Noveno arcano del
Tarot. Aparece esta alegoría como un
anciano en cuya mano derecha lleva
una linterna parcialmente velada por
un pliegue de su manto, el cual es os­
curo (austeridad), pero con forro azul
(etéreo). Gran Maestro secreto-(Sa­
turno), trabaja en lo invisible. En sen­
tido positivo significa sabiduría, tra­
dición, reserva, estudio y trabajo pro­
fundo y paciente. En sentido negati­
vo, egoísmo, limitación, todo lo taci­
turno, pesado y meticuloso.
EROS (gr.). El dios del amor (lla­
mado Cupido por los romanos) entre
los griegos. Tercera persona de la pri­
mitiva trinidad helénica: Ouranós, Gea
y Eros. Esotéricamente es la personi­
ficación de la fuerza procreadora de la
naturaleza en su sentido abstracto.
ERRATICIDAD. Esp. Estado de los
espíritus errantes, no encarnados, du­
rante los intervalos de sus existencias
corporales.
ERROR SISTEMATICO. Par. Ca­
racterística observada en pruebas de
ESP cuando el número de respuestas
erróneas dadas por el percipiente so­
brepasa a las que cabe esperar por
azar.
ESCALA o ESCALERA. Simboliza
la idea de ascensión, graduación y co­
municación entre diversos planos en la
iconografía universal. Expresa la rup­
tura de nivel que hace posible el paso
de un mundo a otro y la comunicación
entre cielo, tierra e infierno. Se mues­
tran numerosas escalas en los diagra­
mas de las religiones y filosofías ocul­
tas de todos los tiempos, tales como
la escala brahmánica, que simboliza los
siete mundos, la escala cabalística, la
Rosacruz, la de Jacob, la Mitraica,
la teológica, etcétera.
ESCALA ESPIRITA. Esp. Cuadro
de los diferentes órdenes de Espíritus
indicando los grados requeridos para
llegar a la perfección. Ellos son: los
Espíritus imperfectos, los buenos y
los puros. A su vez se subdividen en
nueve clases, caracterizadas por la pro­
gresión de los sentimientos morales y
elevación intelectual.
ESCARABAJO. Coleóptero muy ve­
nerado por los antiguos egipcios en la
177
especie conocida como pelotero (Scara-
boeus Sacer). Consideraban que sólo
existían escarabajos machos que sur­
gían espontáneamente de la pelota de
estiércol que empujaban, por ello, era
un símbolo apropiado del principio mas­
culino de la naturaleza. Bajo el nom­
bre de Khepri, era un emblema del dios
del sol, que hace rodar el disco solar
a través del ciclo. Era también atri­
buto del dios Ptah, creador del Uni­
verso. La imagen de los escarabajos
era usada como amuleto y se han en­
contrado dijes, prendedores y anillos
con esta forma. También aparece la­
brada en piedras semipreeiosas en el
lugar del corazón de las momias im­
periales.
ESCATOLOGÍA (gr.: las cosas últi­
mas). Conjunto de creencias y doctri­
nas relativas a la vida de ultratum­
ba. / En teología, doctrina de las pos­
trimerías del hombre: juicio, fin del
mundo, cielo e infierno. / Filosófica­
mente, entraña el estudio de las teorías
del destino final de todo cuanto existe.
ESCOCIA, IGLESIA DE. Véase:
IGLESIA ESCOCESA.
ESCORPIO. Ast. Octavo signo del
Zodíaco (agua-fijo-femenino), repre­
sentado por un escorpión y regido por
Marte (probablemente Pluto); exalta­
ción de Urano; destierro de Venus;
caída de la Luna (Octubre 23 - Noviem­
bre 21). Gobierna en lo físico: los ór­
ganos sexuales y el intestino grueso;
con predisposición para las enfermeda­
des venéreas, hemorroides, envenena­
mientos, hernias, cálculos a la vesícula.
Hace al nativo sumamente enérgico y
práctico, tenaz y muy activo, valeroso,
prudente y previsor. Muy dueño de sí
mismo y calculador. Hábil para defen­
derse en la vida y con predisposiciones
psíquicas. Negativamente origina sen­
sualidad, carácter vengativo, envidioso,
irritable, vanidoso. Sabe odiar mortal­
mente y es temible enemigo. Profesio­
nes afines; médicos, cirujanos, veteri­
narios, policías, dentistas, carceleros.
Los médiums abundan en este signo.
Higo a Noruega, parte del Brasil, Ma­
rruecos, Siria, el Transvaal, parte de
178
Italia. Su metal es el hierro, su piedra
el topacio y su color el rojo fuerte.
ESCRITURA AUTOMATICA. Par.
La realizada sin la intervención de la
voluntad del sujeto y en un estado de
conciencia disminuido o de inconscien­
cia. Estas manifestaciones automáti­
cas son a veces motivo de expresiones
telepáticas o clarividentes. Bib. G. Cum­
mins, Swan on a black sea. A study
in automatic writing: the Cununins-Wi-
llett Scripts (Routlcdge & Kegan Paul,
Londres, 1966).
ESCUADRA. Mas. Simboliza la per­
fecta rectitud de juicio que resulta de
la justa percepción (plomada) y la rec­
ta visión (regla dispuesta a nivel). Es
uno de los símbolos masónicos más co­
nocidos.
ESCUELA CATEQUÉTICA. Escue­
la filosófica que se supone existió en
Alejandría en el siglo II, a la que se
atribuye la unión del cristianismo con
la filosofía griega y de la cual pro­
vendrían los dos padres de la Iglesia:
Clemente y Orígenes.
ESCUELA DE ALEJANDRÍA. Bajo
esta denominación son generalmente
incluidas ciertas tendencias fuertemen­
te marcadas en literatura, ciencia, arte
y filosofía que tuvieron su desarrollo
en la antigua ciudad egipcia de Ale­
jandría. Fundada por Alejandro el
Grande, aquella ciudad se encontraba
admirablemente adaptada para conver­
tirse en el nuevo centro de la activi­
dad y pensamiento humanos. Sede de
la biblioteca más famosa de la anti­
güedad, creada a instancias de Ptolo-
meo, el movimiento filosófico-intelec-
tual se prolongó por. un largo período,
abarcando desde el siglo IV a. J. C. has­
ta el siglo VII de nuestra era. Sin
considerar otros aspectos de esta es­
cuela, que se convirtió en un luminoso
foco del conocimiento del mundo occi­
dental, baste señalar a la escuela filo­
sófica alejandrina, cuyas doctrinas fue­
ron una fusión del pensamiento orien­
tal (en el amplio sentido de Teosofía)
y occidental, combinando también en
proporción variada los elementos de la
filosofía helénica y judía. Esta ecléc­
tica tendencia se concretó en las es­
cuelas neopitagórica, neoplatónica y
gnóstiea que registra entre muchos
otros nombres como los de Nieomano,
Saccas, Orígenes, Plotino, Ilipatia, Va-
lentinus, Basílides y Clemente de Ale­
jandría. Bib. Simón, Histoire de l’école
d’Alexandrie (1844/45, 2 vol.); Vaclie-
rot, Histoire critique de l’école d’Ale­
xandrie (1851, 3 vol.); Kingsley, Ale-
xandria and her schools (1854).
ESCUELAS DE MISTERIOS. Cul­
tos iniciáticos o religiones de Misterios
del mundo antiguo. Véase: MISTE­
RIOS. / Esotéricamente, organizaciones
internas, llamadas también Órdenes
Ocultas, que con sus ramas distribuidas
por todo el mundo, integran la deno­
minada Gran Logia o Fraternidad Blan­
ca, institución divina cuya misión con­
siste en trasmitir la sabiduría sagrada
a nuestro planeta y está compuesta por
los Maestros e Iniciados del Sendero
de la derecha que forman el gobierno
invisible de nuestra Tierra. Existen
siete Escuelas de Misterios Menores y
cinco do Misterios Mayores que, si­
guiendo líneas cósmicas, están integra­
das cada una por doce Iniciados y sus
discípulos rodeando a un decimoterce­
ro o Maestro. Las Escuelas de Miste­
rios no son visibles y aunque sus pel­
daños se encuentran en nuestro mun­
do, sus templos están en la sustancia
espiritual de la naturaleza. Desde la
antigüedad los aspirantes se agrupan
en tres grados distintos que deberán
superar inexorablemente para poder ac­
tuar cu planos superiores. / Ros. Exis­
ten siete escuelas de Misterios Meno­
res y cinco de Misterios Mayores, agru­
padas en torno a una cabeza central
llamado el Liberador. En los Misterios
Menores existen nueve grados y en ca­
da uno de ellos el candidato es capa­
citado para penetrar en cada uno de
los nueve estratos de la Tierra. La dé­
cima iniciación pertenece a los Miste­
rios Mayores que tienen cuatro subdi­
visiones. La primera enseña todo cuan­
to el hombre puede conocer en el pe­
ríodo terrestre; )a segunda otorga el
conocimiento que la humanidad habrá
obtenido al finalizar el período de Jú­
piter; la tercera da la sabiduría que
la humanidad obtendrá al final del pe­
riodo de Venus y la cuarta termina la
evolución del actual plano evolutivo.
El iniciado del cuarto grado se encon­
trará en la misma situación que la hu­
manidad del periodo de Vulcano. Los
Misterios Menores enseñan pues la evo­
lución de los tres períodos anteriores
al actual período terrestre y los Mis­
terios Mayores la evolución futura.
ESCUELA MÍSTICA. Histórica sec­
ta del buddhismo chino, ya extinguida,
pero existente en Japón como Shin-
gon, o “Verdadera Palabra”. Su texto
principal es el Mahavairochana sutra,
que fue traducido al chino en el año
716, por el monje huddhista chino Sub-
hakaranasimha.
ESENCIA. Naturaleza íntima de nna
cosa, lo que hace a ésta ser lo que es.
/ En el sistema del Cuarto Camino, la
base de la estructura psíquica y física
humana, contraria a la personalidad
que es adquirida. Se aplica a todo lo
que es innato en el hombre (estar do­
tado de oído musical, tener don de idio­
mas, etcétera).
ESENCIA DEL DUALISMO GNOS­
TICO, LA, por Francisco García Bazán
(Edic. Universitarias Argentinas, Mar­
tínez, Prov. de Bs. As., 1971). Este li­
bro recoge la tesis que el autor pre­
sentó en la Facultad de Filosofía y
Letras do la Universidad de Buenos
Aires, en 1968. Trata este trabajo con
documentada solvencia del sentido me-
tafísico del gnosticismo, entendido co­
mo una corriente de espiritualidad pro­
funda que presenta ejemplos históricos
tanto en Oriente como en Occidente y
que lo libera así de ser un mero capí­
tulo dentro del gran marco de las he­
rejías cristianas. En esta obra funda­
mental, las diferentes escuelas y maes­
tros gnósticos, son presentados en sus
pensamientos y en sus textos, lográndose
trasmitir al lector en forma compren­
sible los mensajes de resonancias uni-
versales que exponen estos movimien­
tos místico-filosóficos.
179
 ESENCIA ELEMENTAL. Teo. Esen­
cia informe que compenetra los reinos
de la naturaleza anteriores al mineral
en orden de evolución. Desde el mundo
mental superior hacia abajo la esencia
monódica toma el nombre de esencia
elemental. Esta esencia es de tan com­
pleja formación (han sido estudiadas
más de 2400 variedades distintas) que
resulta difícil obtener una adecuada
comprensión de la misma.
ESENCIA MONADICA. Teo. La vi­
da del Segundo Logos cuando está ac­
tuando en los -planos superiores del sis­
tema solar. Véase: ESENCIA ELE­
MENTAL.
ESENIOS (proveniente del hebreo,
asa: sanador). Hermandad judía de pa­
lestina que posiblemente tuvo conexión
con Jesucristo. El historiador Josefo
destaca la santidad de esta Orden, des­
cribiéndola como un grupo de hombres
que “rechazaban los placeres por con­
siderarlos un mal, y estimaban la conti­
nencia y el dominio de las pasiones
como una virtud”. Algunos investiga­
dores sostienen que las ruinas de Khir-
bet Qumran pertenecen a un monasterio
esenio y que los recientemente descu­
biertos Rollos del Mar Muerto, perte­
necieron a la biblioteca de esta secta.
Los esenios se dedicaban a la contempla­
ción y estudio de las Escrituras, lle­
vando, bien vida de anacoreta en los
desiertos, o integrando comunidades
bien organizadas y que atendían a las
necesidades generales, dentro de los po­
blados. Sus miembros practicaban ri­
guroso ascetismo, eran abstemios y
proscribían los contactos sexuales. El
ingreso a la hermandad estaba prece­
dido por un duro y largo noviciado. Se
considera que los Esenios tuvieron in­
tervención en el drama cristiano, ha­
biendo posiblemente educado y prepa­
rado a Jesús para el cumplimiento de
su divina misión. Bib. C. G. Ginsburg,
The Essenes: their history and doctri­
nes (Routledge & Kegan Paul, Londres,
1956).
ESOTERICO, (gr.). Secreto, interno,
reservado a los iniciados. En contra­
posición con exotérico (público, exter­
180
no). El término era utilizado para de­
signar las doctrinas de los Misterios
de la antigüedad que sólo se explica­
ban a los iniciados. / Secreto de natu­
raleza restringida que sólo se imparte
a discípulos seleccionados por sus mé­
ritos o capacidad especial. / El sentido
de ambos términos se ha conservado y
así se habla de los elementos esotéricos
y exotéricos de muchas religiones.
ESOTERISMO. Doctrina esotérica.
Sinónimo de Ocultismo para designar
al conjunto de conocimientos trascen­
dentes, internos o secretos que no son
aún reconocidos completamente por la
ciencia o la filosofía. L. de Gerin-Ri-
eard (Historia del ocultismo, 1961) ex­
presa “preferimos emplear el concepto
esoterismo que es completamente tradi­
cional (en lugar de ocultismo). Se tra­
ta de hacer que los hombres del exte­
rior puedan penetrar en el interior (gr.
eiso-theo: yo hago entrar), es decir
dorles paso al conocimiento de una ver­
dad oculta”. Véase: OCULTISMO. Bib.
Biblioteca Esotérica (Ed. Dorbon Ainc,
París, 1938); J. Marqués-Riviere, Hls-
tolre des doctrines ésotériques (Ed.
Payot, París, 1950); Zaniah, Guía para
el estudio del conocimiento esotérico
(Ed. Kier, Bs. As., 2* edic., 1959); Luc
Benoist, El esoterismo (Ed. Nova, Bs.
As., 1969).
ESOTERISTA. Persona versada en
Ciencias Ocultas o que posee conoci­
mientos secretos o esotéricos de natu­
raleza interna y trascendente.
E. S. P. Par. Abreviatura de extra-
sensory perception (percepción extra-
sensorial), denominación aplicada en
los últimos años a los fenómenos de co­
nocimiento adquirido por vías distintas
de las de los sentidos normales (clarivi­
dencia, telepatía, etc.). La denomina­
ción fue originada por las experimen­
taciones realizadas por el doctor .Toseph
B. Rhine.
ESPACIO. Teo. El contenedor y el
cuerpo del universo. No tiene dimen­
sión en ningún sentido y existe por sí
mismo. No es ni el “vacío sin límites”
ni la “plenitud condicionada” sino am­
bas cosas; fue y siempre será. El es­
pació no ge aniquila durante la gran
noche de disolución. Contenedor de los
elementos y gran arsenal de la crea­
ción, asume el aspecto de lo que se
llcma caos o confusión, gólo para el
intelecto humano; para la percepción
espiritual es la raíz de la vida, la ex­
presión del único elemento espiritual o
sustancia primordial, que en au eterno
e incesante movimiento desenvuelve y
absorbe cuanto vive, siente, piensa
y tiene en ello su ser. El espacio es
coexistente con la duración intermina­
ble, con la sustancia primordial, por
tanto indestructible y con el movimien­
to perpetuo absoluto que es el hálito
del elemento único. Antes de su acti­
vidad cósmica es llamado la “Madre”.
Matriz de la naturaleza abstracta, y en
la primera etapa de su despertar el
“Padre-Madre”, las aguas primordiales
de la vida, el gran mar, océano de la
madre naturaleza o “Principio Húme­
do” de los griegos, donde fue arrojada
la primera semilla para la germinación
del universo manifestado. (H. P. Bla­
vatsky, La Doctrina Secreta).
ESPAOIO TIEMPO. Unidad inte­
grada por los cuatro dimensionales con­
tinuos, incluyendo las tres dimensiones
del espacio (largo, ancho y alto) y una
del tiempo. Según el Ocultismo debo
considerarse al espacio eomo una uni­
dad sustancial, la fuente viva de la
vida, la desconocida eausa sin causa. El
espacio y el tiempo son una sola cosa,
según lo ha confirmado la ciencia a
través de la teoría de la relatividad,
que ha establecido la desaparición de
la distinción entre espacio tridimen­
sional y un tiempo independiente. En
el concepto actual el espacio y el tiem­
po se consideran unidos en un con­
tinuo tetradimensional de espacio-
tiempo. Véase: ESPACIO, TIEMPO,
CUARTA DIMENSIÓN. Bib. H. P.
Wilkins, Mysteries of space and time.
ESPADA. Emblema de extermina­
ción física y de decisión psíquica des­
de el punto de vista esotérico del sen­
tido cósmico del sacrificio. En la Edad
Media se la consideraba símbolo del
espíritu o palabra de Dios, siendo la
espada de oro representación suprema
de espiritualización.
ESPAGIRIA. Alq. Nombre aplicado
antiguamente a la química. / La me­
dicina de los alquimistas que estuvo en
boga en el siglo XVI.
ESPAGIRISMO. Doctrina médica
que pretendía explicar las alteraciones
o cambios del cuerpo humano del mis­
mo modo que los químicos explicaban
los de los cuerpos inorgánicos. Busca
no solamente aislar el fermento purí­
simo separando todo lo perjudicial de
la sustancia, sino también engendrar
un poder supertenso de intensidad con­
siderable, de orden indefinido e infini­
tesimal, cuya acción no puede eviden­
ciarse más que en sus efectos.
ESPECTRO. Entidad astral mate­
rializada etéreamente, hasta el punto
de hacerse visible, pero no tangible.
ESPEJO. Símbolo del pensamiento o
la conciencia por reproducir las imá­
genes del mundo visible. Aparece con
frecuencia en las leyendas como dotado
de carácter mágico al suscitar aparicio­
nes o imágenes del pasado. Se mues­
tra también como puerta por la cual el
alma puede disociarse y “pasar al otro
lado”. Es de carácter femenino y lunar
por su condición reflejante y pasiva.
ESPINA. Simbólicamente evoca la
espina la idea de elevación, pudiendo
tomarse también como figuración de
rayo luminoso. La espina de la acacia,
planta considerada sagrada en Egipto,
era emblemática de la diosa Neith. En
el cristianismo, la corona de espinas,
que se dice era también de acacia, se
convierte en símbolo esotérico de libera­
ción espiritual; y las espinas de la rosa,
se relaciona con el simbolismo de la
cruz.
ESPIRAL. Símbolo cósmico y em­
blema de la evolución del universo.
ESPIRITA. Partidario del Espiritis­
mo. El que cree en las manifestacio­
nes de los espíritus y en todo lo rela­
cionado con su filosofía o fenomenismo.
ESPIRITISMO. Doctrina, con fon­
do filosófico, científico y moral, según
la cual los fenómenos psíquicos se de­
ben a espíritus desencarnados que si-
181
gucn interesándose por los hombres y
tratan de entrar en contacto con ellos,
sea directamente, sea por intermedio
de los médiums. Surgido hacia 1848 en
los Estados Unidos, cuando las herma­
nas Fox, las primeras médiums, produ­
jeron algunos notables fenómenos y a
través de la prédica de Andrcw J. Da-
vis. quien dio a conocer el espiritismo
por medio de sus conferencias. T.a doc­
trina fue pronto conocida en Europa y
alcanzó su más alta significación por
intermedio de Alian Knrdec, seudónimo
adoptado por el francés H. L. Rivail,
quien en Le livre des esprits (París,
1853) afirma que los espíritus revisten
temporalmente una envoltura material
y perecedera, cuya destrucción, a causa
de la muerte, los libera de nuevo, re­
encarnando entonces periódicamente.
En si mismo, la doctrina espiritista, que
ha alcanzado enorme difusión universal
y muy especialmente cn países latino­
americanos como Brasil y Argentina,
no reviste las características de una
religión, pero con el aditamiento de
ideas cristianas y también teosóficns
dio lugar a la creación de la Liga Es­
piritista Cristiana Mundial en 1920. En
la mayoría de los países donde el espi­
ritismo ha encontrado hondo arraigo
existen Confederaciones que agrupan
las distintas sociedades que practican
esta creencia. Bib. Alian Kardee, El
libro de los espíritus; I,. Deuis, Sintesis
doctrinal y práctica del Espiritismo
(Kier, Bs. As.. 1949i; Chiesa. Origen
del Espiritismo y su doctrina (Ed. Cons­
tancia, Bs. As., 1946).
ESPIRITISMO, EL. SU HISTORIA,
SUS DOCTRINAS, SUS HECHOS. (The
hlstory of Spiritualism), por Sir Arthur
Conan Doylc. Traducción española pu­
blicada por Ed. Schapire, Buenos Ai­
res, 1950. Dotado de una maravillosa
capacidad analítica, el autor, historia
la doctrina espirita con gran riqueza
de detalles, desde los incidentes pro­
vocados por misteriosos ruidos en casa
de las hermanas Fox hasta los experi­
mentos de los médiums más famosos
contemporáneos de Doyle.
ESPIRITISTA. El creyente en el Es­
182
piritismo. Se acostumbra a emplear
también el término espirita.
ESPIRITU. Sustancia incorpórea.
Ser dotado de conciencia de si mismo
y libertad de decisión cuya conducta
no está determinada por el instinto
ciego, sino que se orienta a la realiza­
ción de valores; su capacidad es ilimi­
tada, por cuanto su conocimiento y vo­
luntad tienen por objeto la verdad y
el bien en si mismos, y no partes limi­
tadas del ser, sino el ser sustantivo y
total. De aquí se deduce que es supra-
material, invisible, inmortal. / Teo.
Existo mucha confusión sobre el em­
pleo de este término, considerado sinó­
nimo de alma. II. P. Blavatsky lo apli­
ca solamente a lo que pertenece direc­
tamente a la conciencia universal y que
es su emanación homogénea y pura. Es
decir, la mente superior del hombre o
sea su Ego (manas) cuando está uni­
do indisolublemente con buddhi, es un
espíritu. Mientras que el término alma
(manas inferior) se aplica al kama-
manas, el alma viviente, el Ncphesh
(aliento de vida) de los hebreos. San
Pablo establece la distinción cuando
expresa (I-Tesalon, V-23): “Y el Dios
de paz os santifique en todo; para que
vuestro espíritu, alma y cuerpo sea
guardado entero ... ” / Ros. El hombre
es un espíritu o Ego de triple aspecto
que posee una mente con la que go­
bierna el triple cuerpo que emanó de
sí mismo para obtener experiencia. Es­
te triple cuerpo se transforma en una
triple alma, de la cual se nutre, eleván­
dose así de la impotencia a la omnipo­
tencia. El Espíritu Divino emanó el
cuerpo denso extrayendo como fruto el
alma consciente. El Espíritu de Vida
emanó el cuerpo vital extrayendo como
fruto el alma intelectual. El Espíritu
Humano emanó el cuerpo de deseos ex­
trayendo como fruto el alma emocional.
/ Esp. Los Espíritus son los seres inte­
ligentes de la Creación que pueblan el
universo fuera del mundo corporal.
ESPIRITUALI8MO. En oposición a
materialismo, es la doctrina que enseña
la realidad de seres espirituales. El es-
piritunlismo metafísica considera todo
ser partiendo del espíritu. / El término
inglés spiritualism, traducido por espi-
ritunlismo o espiritismo, define en un
sentido restringido la creencia en qne
el mundo espiritual se manifiesta por
sí mismo en el mundo físico producien­
do efectos inexplicables a las conocidas
leyes naturales. Según la National Spi-
ritualist Association of America es “la
ciencia, filosofía y religión de la vida
continua, basada sobre los hechos de­
mostrados con las comunicaciones por
medio do la mediumnidad con aquéllos
qne vive» en el mundo del espíritu”.
Los ingleses asignan la denominación
esplritualismo al movimiento espiritis­
ta originado por las hermanas Fox de
L’oehester (EE. UU.) y Andrew J. Da-
vis, el cual no acepta la doctrina re-
enearnacionistn, en contraposición ni
Espiritismo, propiamente dicho, término
adoptado por la escuela francesa fun­
dada por II. L. Tiivnil (Alian Kardec),
que acepta el renacimiento.
ESPÍRITUS ASTRALES. En la an­
tigüedad se creía en la existencia de
entidades que moraban en Ins estrellas
y otros cuerpos celestes, por ello les
dieron el nombre de astrales. Suelen
significarse a estos espíritus como re­
gentes de los planetas, ángeles caídos,
elementales, demonios, etcétera.
ESPÍRITU FAMILIAR. Espíritu o
entidad elemental que so liga o asocia
a una familia o persona, sea para pro­
tegerla, si es benigno, o para perjudi­
carla, si es maligno. Se dice que el Es­
píritu Familiar no necesita ser evoca­
do, está siempre presente y responde
instantáneamente al llamado, manifes
támióse frecuentemente por signos os­
tensibles.
ESPÍRITUS GOLPEADORES. Esp.
Aquéllos que revelan su presencia por
golpes, y que generalmente son de evo­
lución inferior.
ESPÍRITU GRUPO. Ros. Espíritu
colectivo de cada especie animal, no
individualizada aún, que funciona en
los mundos espirituales y desde donde
envía a los animales las sugestiones
para su actuación en el plano fisieo.
Cuando un animal muere, la experien­
cia que ha adquirido inconscientemen­
te en la Tierra, es asimilada por el
Espíritu Grupo al que pertenece. El
instinto consiste en realidad en los dic­
tados de los Espíritus Grupo. Los an­
tiguos egipcios tenían conocimiento de
los Espíritus Grupo y dibujaron mu­
chos de ellos sobre templos y tumbas.
Tales figuras con cuerpo humano y ca­
beza animal viven realmente en el
Mundo del Deseo y el clarividente ejer­
citado puede comunicarse con ellos en­
contrando que son seros dotados de
verdadera inteligencia.
ESPÍRITU INDIVIDUAL. Teo. El
Jivátmñ, el Yo divino o superior.
ESPÍRITU SANTO. Tercera persona
de la Trinidad cristiana. / Teo. La
energía (sakti) femenina del Principio
Supremo. / Gnost. I.a divina sabiduría
(Sophia) de característica femenina. /
Ros. Aspecto poder-creador de Dios. Un
rayo de este atributo es el que emplea
el hombre para la perpetuación de la
raza, y el abuso do este poder creador
representa un pecado contra el Espí­
ritu Santo. Además el Espíritu Santo
(Jehovah), es el Dios de raza y de todo
los idiomas, razón por la cual los após­
toles al identificarse con él podían
liab].-lr diferentes lenguas.
ESPÍRITU SUPREMO. Teo. La Di­
vinidad Fupcrior, el Espíritu Universal
y eterno, que impregna, sostiene y ani­
ma a todos los seres.
ESPÍRITU TRIPLE. Ros. La Trini­
dad reflejada en el hombre. El hom­
bre es un triple espíritu que con una
monte gobierna un triple cuerpo que
emanó de sí mismo para adquirir ex­
periencia. Este triple cuerpo se trans­
forma en una triple alma de la cual se
nutre, elevándose así de la impotencia
a la omnipotencia. Los Espíritus Di­
vino, de Villa y Humano, emanaron do
sí, respectivamente, a las almas: cons­
ciente, intelectual y emocional. El tri­
ple espíritu echó una triple sombra so­
bre el reino do la materia y de este
modo el cuerpo denso fue evolucionan­
do como contraparte del Espíritu Divi­
no, el cuerpo vital como réplica del
Espíritu de Vida y el cuerpo de deseos
183
 eomo imagen del Espíritu Humano. Fi­ dera como segundo centro. Este chakra
nalmente se formó el eslabón de la no es mencionado en el sistema tántri-
mente como enlace entre el triple espí­ co indio y en su lugar se nombra al
ritu y su triple cuerpo. Esto fue el svadhisthana.
comienzo de la conciencia individual y ESQUEMA DE EVOLUCIÓN. Teo.
marca el punto donde acaba la invo­ La representación do un proceso evo­
lución del espíritu en la materia y lutivo. L’n esquema do evolución cons­
donde empieza el proceso evolutivo por ta de siete cadenas (período evolucio­
el cual el espíritu es extraído de la ma­ narlo), cada una de las cuales compren­
teria. La involución significa la cris­ de siete globos. Actualmente nuestro
talización del espíritu en distintos cuer­ sistema solar contiene diez esquemas de
pos, pero la evolución depende de la evolución, encontrándose todos ellos en
disolución de los cuerpos, la extracción período de evolución simultánea, si bien
de la sustancia del alma de ellos y la en diferentes etapas. Esquema de evo­
amalgama alquímica de este alma con lución terrestre. En nuestro esquema,
el espíritu. evolutivo el punto central crítico se si­
ESPIRITUS DE LA NATURALEZA. túa en la cuarta cadena, cuarta rouda,
Véase: ELEMENTALES. cuarto globo y cuarta raza-raíz, donde
termina la involución y comienza la
ESPÍRITUS DE RAZA. Ros. Gran­
evolución. Han transcurrido 300 millo­
des entidades, generalmente ángeles y
nes de años correspondientes a la ac­
arcángeles, que rigen las razas huma­
tual cuarta ronda del Globo D (la Tie­
nas, las naciones, tribus o familias, im­
rra). Los Señores de Venus (Kumaras)
primiendo en los átomos-simientes hu­ llegaron a la tierra hace aproximada­
manos las formas y expresiones raciales
mente dieciséis y medio millones de
del cuerpo físico, el patriotismo y de­
años. La separación de los sexos tuvo
más características psicológicas que ob­
lugar durante la tercera raza-raíz (Le-
servamos en los diferentes pueblos de
múriea) hace unos diecisiete millones
la Tierra.
de años.
ESPÍRITUS PLANETARIOS. Ros.
ESTADOS DE CONCIENCIA. En el
Siete espíritus de carácter triple que hinduismo son: jagrat (vigilia), swap-
proceden de Dios y tienen a su cargo na (sueño) y sushupti (sueño profun­
la evolución de la vida en cada uno de
do). Estas tres condiciones en Yoga
los siete planetas de nuestro sistema
conducen a la cuarta: turiya.
solar.
ESTANCIAS DE DZYAN. Antiguo
ESPÍRITUS VIRGINALES. Ros. Es­ manuscrito sobre cosmogénesis que
píritus o chispas divinas que Dios di­ constituye el primer volumen de jos
ferenció dentro de sí mismo al princi­ Comentarios sobre los siete folios secre­
pio de la Manifestación, y que se ex­ tos del Kui-ti o Khin te tibetano, sobre
panden convirtiéndose primero en hom­ el eual H. P. Blavatsky basó la pri­
bres y luego en Dioses. Aunque de mera parte de su obra La Doctrina Se­
origen divino estos espíritus no dispo­ creta. Según C. IV. Leadbeater el ori­
nen de la conciencia del Yo, el poder ginal de las Estancias de Dzyan so
anímico y la mente creadora, atributos halla en Shamballa, en las manos del
que adquieren durante la evolución. Los Jefe de la Gran Jerarquía Oculta. Apa­
Espíritus Virginales somos la humani­ rentemente la señora Blavatsky sólo
dad actual, y llegaremos a ser una Je­ vio una copia, el original parece ser
rarquía Creadora. anterior al mundo que habitamos. Un
ESPLÉNICO. Chakra de seis péta­ artículo publicado en The Theosophist
los, situado en el bazo y el único que (agosto 1909, pág. 591) expresa aceren
tiene por función subdividir y difundir del mismo: “...un manuscrito arcaico,
en el cuerpo humano la vitalidad o una recolección de hojas de palmera,
prana dimanante del Sol. Se le consi­ hechas impermeables al fuego, al agua

184
y al aire, mediante algún procedimiento
oculto, está delante de los ojos de la
escritora (II. P. Blavatsky). En la pri­
mera página, en una hoja de fondo ne­
gro opaco, hay un disco blanco inma­
culado. En la página siguiente, el mis­
mo disco, pero eon un punto central. El
libro parece intensamente magnetiza­
do, porque si una persona toma una
página eu sus manos ve enseguida pa­
sar delante de sus ojos una visión de
los acontecimienttos que el libro des­
cribe, mientras que al mismo tiempo
le parece oír una especie de descripción
rítmica de dichos acontecimientos en
su propio idioma. Las páginas de ese
manuscrito no contienen palabra algu­
na, sólo tienen símbolos”. Las Estan­
cias de Dzyan también reciben dentro
de la literatura teosófica el nombre de
Libro de Dzyan. Bib. Estancias de
Dzyan (entresacadas de La Doctrina
Secreta, de H. P. Blavatsky, eon intro­
ducción y notas). Traducción del in­
glés por Federico Climent y Terror
(Biblioteca Orientalista R. Maynadé,
Barcelona, 1920); Carlos Fernández
Arratte Peralta, Nuevas interpretacio­
nes de las Estancias de Dzyan (Lito­
grafía Ramallo S. A., La Habana, 195S).
ESTAÑO. Metal emblemático de la
justicia y benevolencia; se encuentra
en correspondencia con Júpiter. En su
aspecto negativo se relaciona con la
codicia y la gula.
ESTIGMA. Marca o signo, general­
mente en forma de llaga o cicatriz, que
se abre temporáneamente y que perdura
por un efecto variable o aparece en
determinadas fechas, en el cuerpo de
ciertos sensitivos o místicos. / Par.
Aparición o producción paranormal so­
bre el cuerpo humano de marcas cutá­
neas figurativas o imitativas. Bib. Ro­
bert Tocquet, La guérison par la pensée
et autres prodiges (Ed. Les Produc-
tions de París).
ESTRELLA. Símbolo del espíritu en
la emblemática universal. Esotérica­
mente significa la representación de
una posibilidad espiritual.
ESTRELLA DE BELÉN. Ros. La
estrella que apareció al nacer Jesús en
la Santa Noche de Navidad, que ha
sido simbolizada en la espiritual le­
yenda de los tros Reyes Magos o sabios
de Oriente, que fueron guiados por
ella. Muchas especulaciones se han he­
cho sobre el significado y naturaleza
de esa estrella, pero en realidad la
que apareció en esa oportunidad es
la misma que brilla para todo místico,
es el Espíritu del Sol-Cristo, que quien
está preparado para la Iniciación ve
con su visión espiritual a través de la
Tierra.
ESTRELLA PENTAGONAL o PEN­
TAGONO. Símbolo del hombre o mi­
crocosmos que revela en imagen redu­
cida su analogía e identidad con el
universo o macrocosmos. Sus cinco
puntas representan: la superior, la ca­
beza; las laterales, los dos brazos; y
las inferiores, las dos piernas. Es una
postura que refleja al equilibrio activo
y la capacidad comprensiva que debe
poseer el hombre para hacerse un cen­
tro de vida que irradie luz propia co­
mo lo hace la estrella en el firmamen­
to. Esta figura geométrica también re­
presenta al canon estético o secreto de­
nominado de la Divina Proporción, que
fue aplicado en las supremas obras de
arte de la antigüedad clásica y el Re­
nacimiento. Como fuente de luz o ins­
piración celestial, la estrella de cinco
puntas es el principio inspirador de
todo lo bueno, verdadero y bello en el
mundo y el hombre. La estrella penta­
gonal fue muy utilizada en las opera­
ciones mágicas. Dispuesta con una
punta hacia arriba significaba teurgia
(magia blanca) y con dos puntas en
dicha dirección, o sea invertida, goecia
(magia negra). Recibía la estrella pen­
tagonal también los nombres de pental-
fa, pentaclo y “pie de bruja”.
ESTRELLAS, LAS. Decimoséptimo
arcano del Tarot, representado por una
doncella arrodillada junto a un estan­
que, que vierte en el mismo el conte­
nido de una jarra de oro, de la que
surge un líquido vivificador del agua
estancada. En lo mano izquierda tiene
otra vasija de plata con la que esparce
185
agua fresca sobre la tierra árida, ha­
ciendo que crezca la vegetación, que se
representa por medio de una rama de
acacia y una rosa (emblemas de la
inmortalidad y del amor). Sobre esta
figura se muestra una gran estrella y
otras menores. Esta imagen parece ex­
presar la vivificación por las lumina­
rias celestes de los líquidos en los reci­
pientes, trasmitiendo estas cualidades
a la tierra y al agua.
ESTUDIANTE. El primer grado de
las Escuelas de Misterios u órdenes
Omitas. Incluye a las personas de am­
bos sexos que encontrándose o no adhe­
ridas a una organización espiritual del
plano físico, tratan de orientar y me­
jorar su existencia a través de las ense­
ñanzas del conocimiento esotérico y el
servicio de la humanidad. La tarca en
este grado es de investigación y es­
fuerzo (disciplina mental, desarrollo
del discernimiento, control de apetitos).
No corresponde la pérdida de contacto
eon el mundo, ni la pretcnsión de po­
deres psíquicos pero sí un acendrado
espíritu de purificación y servicio. /
Teo. El estudiante o discípulo a prueba
antes de ser discípulo aceptado debe
poseer cuatro cualidades fundamenta­
les: 1) viveka: discernimiento entre lo
real e ilusorio, lo útil y lo inútil, lo
importante y lo no importante, lo recto
y lo errado, etc.; 2) vairagaya: caren­
cia de deseos o pasiones; 3) shatsam-
patti: reeta conducta que comprende:
a) shama (control de pensamiento); b)
dama (dominio de la acción); c) upa-
ratl (tolerancia, ausencia de fanatis­
mo!; d) tltiksha (paciencia, alegría);
e) shraddha (fe, confianza), y f) samad-
hana (equilibrio y compostura); 4) mu-
mukshutva: deseo de liberación, amor.
ÉTER. Sustancia hipotética impon­
derable, que se supone llena todo el es­
pacio. / Teo. Uno de los principios in­
feriores de la sustancia primordial
(akasha). Es el quinto de los siete
principios o elementos cósmicos que a
su vez tiene siete estado. Este elemen­
to scmimaterial que es una realidad
será visible en el ñire a fines de la
cuarta ronda.
186
ÉTER DE VIDA. Ros. Conductor de
de las fuerzas que tienen por objeto
el mantenimiento de la especie, la fuer­
za de propagación. Está activo en el
hombre, animales y vegetales. Tiene
un polo positivo y otro negativo. Las
fuerzas que trabajan sobre el polo po­
sitivo son las que actúan en la hembra
durante el período de gestación, capa­
citándola para efectuar el trabajo ac­
tivo de creación de un nuevo ser. Las
fuerzas que actúan sobre el negativo,
capacitan al macho para la creación del
semen.
ÉTER LUMINOSO. Ros. Agente po­
sitivo-negativo plenamente activo en
los animales y el hombre, y parcial­
mente en los vegetales, que es conduc­
tor de las fuerzas que integran ciertas
funciones de los seres. Las fuerzas que
operan sobre el polo positivo producen
el calor, el movimiento y la circula­
ción de la sangre en el hombre y los
animales, y la savia en los vegetales.
Por intermedio del éter luminoso se
deposita la clorofila en las hojas y
adquieren colores el hombre, los ani­
males y las flores. Las fuerzas que
actúan sobre el aspecto negativo, son
las que operan a través de los sentidos,
manifestándose como funciones pasivas,
de visión, oído, tacto, olfato y gusto.
ÉTER QUÍMICO. Ros. Agente posi­
tivo-negativo, conductor de las fuerzas
que producen la asimilación y excre­
ción en los reinos humano, animal y
vegetal. La asimilación se efectúa por
medio de las fuerzas que trabajan so­
bre el polo positivo atrayendo los ele­
mentos necesarios y modelándolos en
formas apropiadas. La excreción se
efectúa por fuerzas que obran sobre
el negativo. El éter químico es ade­
más el conductor de las fuerzas quími­
cas que producen la formación de cris­
tales, manifestándose como atracciones
y repulsiones de los átomos. El éter
químico es el único activo entre los
elementos químicos minerales en estado
nativo.
ÉTER REFLECTOR. Ros. Agente
por medio del cual el pensamiento im­
presiona ni cerebro humano. Es una
sustancia sutil de la más elevada re­ Eurythmy as visible speech (Anthro-
gión del mundo físico donde se puede posophical Publishing Co., Londres);
encontrar el registro de todos los acon­ Annemarie Dubach Donath, The bastes
tecimientos ocurridos en ese mundo. Es­ principies of eurythmy (fd.).
te registro es un reflejo de la Memoria EUTIQUIANOS. Secta cristiana fun­
de la Naturaleza que se encuentra en dada por el monje Eutiques (378-455)
un reino mucho más elevado y en el de Constantinopla, que negaba la natu­
que los recuerdos son permanentes y raleza humana de Cristo.
definidos. El éter reflector está inti­ EVANGÉLICA, IGLESIA. Denomi­
mamente relacionado con la cuarta nación general de las corporaciones re­
subdivisión del Mundo del Pensamien­ ligiosas de la Reforma.
to, que es la más elevada de las cuatro EVANGELIO DE BUDDHA, EL
subdivisiones de la Región del Pensa­ (The Gospel of Buddha), por Paul Ca-
miento Concreto y es uno de los más rus. Publicado en Chicago en 1894, al­
importantes dominios de la naturaleza, canzando muchas traducciones. Edi­
siendo el medio de ingreso mediante el ción española por Orión, México, 1952.
cual el Ego manipula el cerebro y el Basándose en antiguos textos Hinaya-
sistema nervioso y gobierna su cuerpo na y Mahayana del buddhismo, ha lo­
denso. Allí es donde el Ego imprime grado el autor una armoniosa compi­
los recuerdos de sus experiencias que lación para el lector occidental, que
llamamos memoria. comprende la vida y enseñanzas de Sid-
ETERNIDAD. Teo. Epoca de dura­ dharta Gautama. Sin adoptar sectaris­
ción de un período indefinido de tiem­ mo coloca los hechos de la existencia
po. No debe revestir el significado de de Buddha a la luz de su importancia
algo que se perpetúa hasta el infinito religiosa y filosófica, suprimiendo los
ya que únicamente puede llamarse adornos apócrifos a semejanza, según
eterno lo que nunca ha tenido principio expresa Carus, de lo que hizo el autor
ni nunca tendrá fin. La mayoría de las del cuarto Evangelio con la vida de
veces la voz eternidad debe sustituirse Jesucristo.
con la de eón o evo, en el sentido de EVANGELIO DE RAMAKRISHNA,
período aparentemente interminable. El EL (The gospel of Sri Ramakrishna).
símbolo de la eternidad es una serpien­ Las enseñanzas de Ramakrishna fueron
te encorvada formando círculo y mor­ publicadas en Calcuta en 1902/3 en
diéndose la cola. forma de apuntes diarios por el Swami
ETROBACIA (gr.: andar en el aire). Mahasaya, uno de sus discípulos direc­
Lcvitación. Elevación de un ser sin in­ tos, bajo el título de Ramakrishna Kat-
tervención de un agente visible. hamrita (2 vols.). En 1907 el Swami
ETZ HAYIM (heb.). Arbol de la Abhedananda, revisó, completó, anotó
vida. Título de un tratado cabalístico y editó la traducción al inglés hecha por
debido a Hayim Vital, discípulo de el mismo Mahasaya, realizando tam­
Isaac Loria, donde desarrolla el siste­ bién la división del Evangelio en ca­
ma de su maestro. torce capítulos. La traducción espa­
EUQUITAS (del gr. euche: oración). ñola de esta edición fue publicada por
Secta herética mística cristiana de Editorial Kier, Buenos Aires, 4* edic.,
mediados del siglo IV, cuyos miembros 1952. Existe otra traducción al inglés
residían en Siria y Palestina. Soste­ realizada por el Swami Nikhilananda
nía que la salvación únicamente podía (Nueva York, 1942), tomada de una
obtenerse a través de la plegaria. versión bengalí. Dijo Amado Ñervo:
EURITMIA (gr.). Armonía de acti­ “ .., ese admirable Evangelio de Ra­
tudes y movimientos. / Teoría de la makrishna ha sido para mí una verda­
danza creada por Rudolf Steiner que dera revelación. Es una dulce y místi­
traduce el lenguaje en movimientos cor­ ca lamparita para buscar a Dios fuera
porales o gestos. Bib. Rudolf Steiner, de esta tela de araña de las filosofías,

187
 de los ritos, de las disputas metafísi­
cas. Está impregnado de un purísimo
amor y ninguna amenaza proyecta su
sombra sobre esas páginas de blancura
misteriosa”.
EVANGELIOS (del gr. euangelion:
buena nueva). Los cuatro primeros li­
bros del Nuevo Testamento, escritos
por los evangelistas Marcos, Mateo,
Lucas y Juan. Son sobrevivientes de
un número mucho mayor de libros
(Evangelios apócrifos) que circularon
entre los cristianos durante los dos pri­
meros siglos.
San Marcos. Se cree que puede
haber sido la obra original del propio
San Marcos entre los años 65 y 70. Se­
gún A. Schweitzer (Quest of the his­
tórica! Jesús) es en lo fundamental
“historia auténtica”.
Sán Mateo. La tradición ortodoxa
ponía en primer lugar a este Evan­
gelio, que ahora da la prioridad a San
Marcos. Se atribuye a un discípulo de
San Mateo y se acepta la fecha de 85-
90. Se dice que fue escrito original­
mente en hebreo, es decir en arameo,
pero sólo ha llegado en griego hasta
nosotros. En este Evangelio se conce­
de mucha importancia a los milagros
y a demostrar que muchas profecías
del Antiguo Testamento se cumplieron
en Cristo. Es el más conmovedor de
los cuatro.
San Lucas. Se estima que fue com­
puesto en la última década del siglo I
y parece tener por finalidad la con­
versión no de judíos sino de gentiles.
Lo mismo que San Mateo toma mucho
de San Marcos. De los 661 versículos
de éste, más de 600 aparecen reprodu­
cidos en San Mateo y 350 en San Lu­
cas, en su mayoría literalmente. Según
la opinión de Renán este es el libro
más hermoso jamás escrito, posible­
mente por estar elaborado con cierto
aire literario.
San Juan. Se lo sitúa al final del
siglo I y algunos eruditos cristianos
dudan que fuese escrito por el apóstol
San Juan. La tradición asigna su pa­
ternidad al mismo autor de las Epísto­
188
las de San Juan que expresan las mis-
,mas ideas con idéntico estilo. Este
Evangelio no pretende ser una biogra­
fía de Jesús; es una presentación de
Cristo, como el Logos o Verbo divino,
creador y redentor de la humanidad.
La obra es de un carácter semignóstico
y juegan importante papel las ideas
metafísicas.
Ros. Los cuatro Evangelios no son
solamente relatos de la vida de un sólo
individuo, escritos por personas dife­
rentes, sino que son símbolo de distin­
tas iniciaciones, habiendo sido presen­
tados de tal manera que sólo aquellos
que tienen el derecho de saber pueden
descubrir el verdadero significado sub­
yacente. Lo mismo ocurre con el Anti­
guo Testamento. Los que originalmen­
te escribieron la Biblia no intentaron
dar la verdad de una manera develada
y únicamente el que posee la cláve ocul­
ta puede descifrar los pasajes velados
y los que deben ser interpretados al
pie de la letra. En el esoterismo cris­
tiano se considera a cada Evangelio
como un aspecto de la profunda indivi­
dualidad de Cristo, ya que una entidad
tan extraordinaria no podía ser abar­
cada por uno sólo de sus discípulos y
debía revelarse a cada cual según su
desarrollo espiritual. Por ello cada
Evangelio está enfocado desde un gra­
do de comprensión distinta, represen­
tando de manera diferente la naturale­
za de el más elevado iniciado de los
genios solares, manifestación del Divi­
no Arquetipo Cristo-Jesús. Mateo y
Lucas describen preferentemente la na­
turaleza humana del Maestro Jesús. El
primero observándolo desde el punto de
vista físico y sus relaciones atávicas
con el pueblo de Israel. El segundo,
más emotivo, nos revela la vida íntima
del Maestro, relatándonos en conmove­
doras descripciones el poder de su amor.
Marcos y Juan sugieren en cambio su
naturaleza espiritual. Marcos nos mues­
tra su fuerza milagrosa de terapeuta,
bu grandiosa aura magnética. Juan, en
forma metafísica por excelencia, nos
revela el divino espíritu de Cristo y,
aunque menos preciso y más abstracto
que los otros, oye el verbo interior que
vibra en toda la vida del Divino Maes­
tro, proclamando la grandeza del Es­
píritu. Bib. Budolf Steiner, Gospel of
St. John; Gospel of St. Luke; Gospel
of St. Mark; Gospel of St. Matthew;
Gospel of St. John in relation to the
other Gospels; The fifth Gospel (An-
throposophical Publishing Co., Lon­
dres); Mauricio Nicoll, El nuevo hom­
bre (Ed. Sol, México, 1953); id., La
flecha en el blanco (Ed. Kier, Bs. As.,
1957).
EVANGÉLIOS SINÓPTICOS (gr.
sypnosis: visión de conjunto). Nombre
asignado a los tres primeros Evange­
lios (Mateo, Marcos, Lucas) en oposi­
ción a Juan. Se asemejan en que son
narraciones biográficas, mientras que
el de Juan es un ensayo filosófico so­
bre la misión de Jesús. La cuestión de
las relaciones entre los tres se llama pro­
blema Sinóptico, siendo el nudo del
mismo por qué Mateo y Lucas contie­
nen datos que no aparecen en Marcos.
EVANGELISMO. Conjunto de doc­
trinas que distinguen a las iglesias cris­
tianas que otorgan el primer lugar al
poder salvador de la sangre de Cristo.
Si bien puede decirse que todos los pro­
testantes son evangélicos, los verdade­
ros fundadores del evangelismo fueron
John Wesley (1703 1791) y George
Whitefield (1714-1770), teólogos ingle­
ses. Existe una Alianza Evangélica
Mundial fundada en 1846 que une a
protestantes de diversas denominacio­
nes. / El apostolado u obra de evange-
lización entre los protestantes.
EVANGELIUM VERITATIS. Ma­
nuscrito copto que forma parte de trece
compilaciones gnósticas descubiertas
cn 1945 en el alto Egipto, en el inte­
rior de una vasija desenterrada entre
las ruinas de una necrópolis situada al
pie de la ladera nordeste del Yebel-
el-Tarif. El relato del hallazgo y el
inventario de sus cuarenta y ocho es­
critos fueron efectuados por H. C.
Puech en Los nuevos escritos gnósticos
descubiertos en el Alto Egipto (Coptic
Studies in Honor of Walter Ewing
Grum, Boston, 1950).
El Evangelium Veritatis es uno de
los cinco manuscritos de un conjunto
documental perteneciente a la gnosis
valentiniana, mientras los demás pro­
ceden de distintos grupos gnósticos.
Estos cinco manuscritos constituyen el
Jung Codex (véase). Algunos autores
opinan que el Evangelium Veritatis
fue compuesto por el propio Valentín
entre los años 140 y 150, cuando se
produjo su ruptura con la comunidad
cristiana de Roma.
EVANS-WENTZ, Walter Y. (1878-
1965). Erudito estadounidense en reli­
giones comparadas, graduado en la Uni­
versidad de Oxford. Viajó al Tíbet en
1919, convirtiéndose en monje buddhis-
ta. Autor de: The tibetan book of the
dead (Oxford University Press, 1927);
Tibet’s great yogi Milarepa (1928); The
tibetan book of the great liberation
(1954); Tibetan yoga and secret doc­
trines (traducidas y publicadas por Ed.
Kier, Bs. As., 1971/72).
EVOCACIÓN. Llamado individual o
colectivo con la máxima concentración
del pensamiento a una o varias entida­
des espirituales, para lograr un propó­
sito determinado. / Evocar las almas,
los espíritus; hacer aparecer por cere­
monias mágicas a entidades inferiores.
EVOLUCIÓN. Ros. Período de exis­
tencia durante el cual el ser humano
desarrolla su propia conciencia, pasan­
do de una forma a otra, perfeccionando
esa forma y asimilando las experien­
cias que adquiere a través de su pere­
grinaje hasta convertirse en divina om­
nisciencia. Es la historia del progreso
del espíritu en el tiempo, que se desa­
rrolla cíclicamente en forma espiral.
Teo. Vida que se desarrolla pasando
de una forma a otra incorporándose a
la experiencia adquirida. Bib. Annie
Besant, Evolución de la vida y de la
forma (Ed. R. Maynadé, Barcelona);
Rudolf Steiner, Inner aspect of evolu-
tion (Anthroposophical Publishing Co.,
Londres); Id., The inner realities of
evolution (Id.); P. D. Ouspensky, Psi­
cología de la posible evolución del hom­
bre (Librería Hachette S. A., Bs. As.,
2» ed., 1954).
189
 EXORCISMO, Invocación, fórmula
especial u operación mágica para expul­
sar las entidades demoníacas, espíritus
o fuerzas psíquicas negativas que to­
man posesión de personas o lugares. La
creencia en la posesión demoníaca fue
universal en la antigüedad y los primi­
tivos cristianos creían en ella tan fir­
memente como los paganos. El exorcis­
mo ha sido usado por diversas religio­
nes pero especialmente por la Iglesia
Católica, en la cual se llama exoreista
al que ha recibido la tercera de las
FACES. Cáb. Los tres principios su­
periores, cósmicos o humanos: Nephesh
(aliento de vida, vitalidad, alma ani­
mal, principio prana-karmico); Ruach
(espíritu, buddi-manas) y Neshmach
(mente, atma).
FACULTADES ANÍMICAS. Habili­
dad natural o adquirida del sujeto que
le permite disponer de un desarrollo
psíquico determinado para ver, oír o
actuar en un nivel suprafísico. Bib.
Pierre Duval, Nuestras facultades des­
conocidas (Plaza y Janet S. A., Barce­
lona, 1970).
FAKIR (árabe, faqir: pobre). Re­
ligioso mendicante mahometano. / As­
ceta indio entregado a prácticas muy
rigurosas que suele pertenecer a alguna
comunidad religiosa (hinduista, jainis-
ta, etc.) o vive de la mendicidad tra­
tando de obtener limosnas por medio
de penitencias (mortificaciones físicas,
ayunos, ete.). En muchos casos poseen
facultades psíquicas quo les permiten
efectuar ciertos fenómenos de sugestión.
FALASHAS. Comunidad judia de
Etiopía, cuyos miembros se consideran
descendientes de los hebreos que llega­
ron a Egipto, después del primer exilio.
Aceptan el Antiguo Testamento como
190
órdenes menores. Bib. Abbé Julio, Le
livre secret des grands exorcismos et
bénédictions (Ed. Nielaus, París).
EXOTÉRICO (gr.). Común, externo. /
La doctrina que los filósofos antiguos
enseñaban públicamente. / Accesible a
la mayoría, lo contrario de esotérico.
ÉXTASIS. Estado psico-espiritunl
beatífico de arrobamiento físico que
puede producir vislumbres de clarivi­
dencia. Rapto del alma, experiencia
propia de los sautos.
escritura, cumplen la ley mosaica y ca­
da una de sus aldeas tiene una iglesia
construida de acuerdo al modelo del
antiguo templo de Jerusalén.
FALISMO o CULTO FÁLICO (gr.:
phallos). Adoración del falo, imagen
del órgano masculino, como símbolo de
la fertilidad y la fuerza productiva de
la naturaleza. En algunos pueblos tam­
bién existe el culto al órgano sexual fe­
menino. El culto fálico forma parte de
las religiones de la antigüedad y aún
puede encontrarse en algunas religiones
y sobre todo en los pueblos primitivos.
La religión del antiguo Egipto, las fes­
tividades dionisíacas griegas y las prác­
ticas de tribus americanas están impreg­
nadas de ritos fálicos pero es en la
India donde alcanza su expresión más
desarrollada, sin involucrar significa­
ción obscena. El culto a Shiva y el
saktismo están saturados de él y el lin-
gam y el yonl, emblemas de los órganos
sexuales masculino y femenino se en­
cuentran por todas partes.
FAMA FRATERNITATIS ROSAE
CRUCIS. Famoso manifiesto rosacruz
publicado por el editor Wessen en Cas-
scls en 1014 en un solo volumen a con­
tinuación de )a Allgemeine und General ron el movimiento cuáquero del siglo
Beformation der ganzen weiten Welt siguiente.
(Reformatio) (véase) La Fama es uua FANA (ár.) Desaparición, fin. En
biografía alegórica de Christian Rosen- el sufismo, el estado final de éxtasis en
kreutz a través de la cual se dio a co­ el que la personalidad se mezcla con la
nocer la existencia de la Fraternidad divinidad.
Rosacruz al mundo. Este manifiesto al­ FANTASMA. Espectro. Visión qui­
canzó enorme difusión y ejerció pode­ mérica. Nombre asignado comúnmente
rosa influencia en el pensamiento euro­ a la apariencia semivisible que pueden
peo. Se admite que la Fama ya había asumir ciertos espíritus desencantados
circulado una veintena de años antes u otras entidades del plano etérico. /
de su publicación. La paternidad de la Par. Sinónimo de aparición, desdobla­
Fama y del manifiesto siguiente Con- miento, bilocación. Bid. Otero Acevedo,
fesio Fratrum RosaeCrucis (1615) se Los fantasmas (Ed. Constancia, Bs. As.,
atribuyó generalmente a Johann Valen- 1958).
tinun Andreae (1580-1654) teólogo lu­ FARIA, José Custodio de (1756-1819).
terano a quien se consideró un elevado Sacerdote portugués, investigador y es­
emisario de los rosacruces, pero un dete­ tudioso del magnetismo e hipnotismo.
nido estudio de sus obras y su pensa­ Su discutida y extraña personalidad
miento hace desechar tal suposición. sirvió a Alejandro Dumas para incor­
Por otra parte el análisis del estilo de porar su figura en la novela El Conde
ambos manifiestos demuestra que se de Montecristo. Bib. M. Deveze, El
trata de obras compuestas por varios abate Faifa un precursor de la hipnosis
autores anónimos. (Avellaneda, 1959).
La primera edición inglesa de este FARISEO (heb.). Partido religioso
escrito se imprimió en Londres en 1652, judío. Apareció hacia el 130 a.J.C. en
contenía también la Confessio y fue Ja época de los Macabeos y fue el
hecha por Thomas Vaughan. Otra edi­ partido popular entre los judíos de Pa­
ción es la realizada por Arthur Waite lestina en tiempos de Cristo. Se esfor­
en base a una publicada en 1617. La zaron por mantener la fe judía libre de
primera edición francesa fue impresa toda contaminación pagana, creían en
por la casa Jean Bringer, Francfort, una vida más allá de la tumba y eran
1616, existiendo otra hecha por E. Coro, ardientes mesianistas. No obstante re­
París, 1921. En español podemos eitar chazaron la doctrina de Cristo y se con­
dos versiones de este manifiesto: una taron entre sus adversarios.
publicada por la Librería Sintes, Bar­
FARVARSHI (persa). Idéntico a fe-
celona, 1926; y otra incluida en la obra
rouers. Lo opuesto, contraparte, lado
Los Rosacruces, de M. Martínez Arroyo
negativo o positivo de una divinidad,
(Soc. Gral. Española de Librería, Ma­
drid, 1928). ser o cosa.
FASCINACIÓN. Dominación psíqui­
FAMILISTAS (Familia de Amor).
ca a cuya influencia un individuo hace
Secta mística cristiana fundada en Ho­
abandono de su propia volición, no pu-
landa a mediados del siglo XVI por
Heinriek Niclaes, quien también es­ diendo evitar esa acción subyugante.
tableció en Inglaterra una comunidad Es una de las modalidades del poder
similar. La secta hacía consistir la hipnótico o magnético.
perfección religiosa en el amor mutuo, FASCINAR (del lat. fascinum: en­
poniendo la caridad por encima de la canto). Dominar y atraer a sí con la
fe. Los familistas llegaron a ser muy sola fuerza de la mirada o poder mag­
numerosos en Inglaterra hacia 1575, nético.
pero se les persiguió severamente bajo FATALISMO (del lat. fatuta: hado,
los gobiernos de María e Isabel. Los lo que está dicho). Creencia en un des­
sobrevivientes posiblemente establecie­ tino absoluto, sin un libre albedrío que

191
sea respetado por la providencia divina
o que, aún siéndolo, puede modificar el
curso preestablecido de los aconteci­
mientos. El destino adquiere dimensión
metafísica en los filósofos presocráti-
cos que propugnan una especie de de-
terminismo moral, elaborado por los epi­
cúreos y estoicos. En el islamismo, el
fatalismo constituye la doctrina fun­
damental (kismet).
FATHER DIVINE PEACE MISSION
(Misión de Paz del Padre Divino).
Movimiento de tendencias evangélicas
exaltadas, fundado por George Baker
(n. 1888), un negro llamado por sus dis­
cípulos el Padre Divino, que es conside­
rado en cierto modo una encarnación
superior. El movimiento adquirió im­
portancia en el período que media entre
las dos guerras mundiales. Tiene su sede
en Nueva York.
FATONE, Vicente (1903-1962). Ca­
tedrático argentino, estudioso y exposi­
tor del pensamiento oriental. Autor de:
El budismo nihilista (Eudeba, Bs. As.
1941); Ensayos sobre hinduismo y bu­
dismo (Sudamericana, Bs. As., 1972);
etcétera.
FAUNO. Genio campestre, típico re­
presentante de la vida nómada y pasto­
ril. Protector de bosques, prados y ga­
nados. Simboliza los sueños amorosos
del hombre, no siempre movidos por el
deseo físico, sino por la belleza como
latente inspiración hacia un ideal tanto
más deseable cuanto más huidizo. / Se-
midivinidad romana de la fertilidad,
representada con cuerpo de macho ca­
brío de la cintura para abajo y cuernos
de dicho animal. Identificado con el
dios griego Pan por la similitud de sus
atributos. Se le consagraba el pino y
el olivo silvestre y se le consideraba
menos brutal y maligno que los sáti­
ros y silvanos.
FAUSTO. Nombre de un mago me­
dieval alemán, héroe mítico que median­
te un pacto con el diablo, vende su al­
ma a cambio de sabiduría y poder. La
leyenda, formada en torno a un ser
real —el doctor Johann Faust, muerto
hacia 1541 y experto en artes hermé­
ticas— se enriqueció con todo género
192
de agregados procedentes de diversas
fuentes y adquirió el carácter de un
gran mito universal. Representa al es­
píritu humano, inquieto y ambicioso,
que se afana por el conocimiento de la
suprema verdad. En su búsqueda insa­
ciable de la sabiduría, anhela Fausto su
propia redención. Es en este sentido,
la encarnación o creación de un senti­
do de la vida que hoy suele llamarse
“fáustico”. La figura de Fausto está en
perpetua transformación; las sucesivas
generaciones se ven y se expresan en él
y por él. Es al mismo tiempo la repre­
sentación de la humanidad soñadora y
descontenta, con todas sus aspiraciones
y todas sus flaquezas. Las grandes po­
sibilidades de la leyenda de Fausto fue­
ron bien aprovechadas por la literatura
y más de veinte autores de todos los paí­
ses incursionaron en el tema, surgiendo
obras maestras como el Dr. Faustus
(1588) del poeta inglés Christopher
Marlowe y el inmortal Fausto (1808/31)
de Johan W. Goethe, quien fijó defini­
tivamente al personaje, despojándolo
de su ropaje medieval y dándole el ver­
dadero carácter de mito de todos los
tiempos. También en el campo de la
música, famosos compositores tales co­
mo Berlioz, Liszt, Gounod, Boito, entre
otros, compusieron obras sobre el mis­
mo tema. Bib. J. W. Goethe, Fausto
(traducciones españolas, en verso por
Teodoro Llórente, Montaner y Simón,
Barcelona, 1905; y en prosa: por J. Ro-
viralta Borrell, Ed. Universidad de
Puerto Rico, 1953); Rudolf Steiner,
Goethe’s secreta revelatlon. The riddle
in Faust. (Anthroposophic Press, Nue­
va York); A. Freeman, The riddle of
Goethe’s Faust (Idem); Goethe’s stan­
dard of the soul, as illustrated in Faust
and in the fairy story of The Green
snake and the beautlful Lily (Idem);
Tere Di Montegnacco, Esencia y sím­
bolo de Fausto y Prometeo (Ed. Clari­
dad, Bs. As., 1961); Max Heindel, Los
misterios de las grandes óperas (Ed.
Kier, Bs. As.,); Thomas Davidson, The
philosophy of Goethe’s Faust (1906).
FE (lat. fidere: confiar). Asenti­
miento firme de la voluntad a una ver­
dad basada sola y únicamente en la re­
velación divina. / Certeza que no se lo­
gra por vía de una prueba evidente por­
que la fe rebasa toda demostración. Se
manifiesta como una convicción del
hombre en todo su ser, pues además del
entendimiento abarca la voluntad y el
sentimiento. / Por extensión se llama
fe a un sistema de creencias religiosas.
Bib. Ricardo Plank, El poder de La fe
(Ed. Kier, Bs. As., 1959).
FEDERACION AMERICANA VAN­
GUARDIA TEOSOFICA. Asociación
teosófica de carácter ecléctico, fundada
en 1920 por la señora Luisa Ferrer
(1874-1925) Sede: Arcos 1191, Buenos
Aires.
FEDERAQAO ESPIRITA BRASI-
LEIRA. Institución fundada por Augus­
to Elias da Silva (1848-1903) en 1883,
como organismo unifieador del movi­
miento espirita brasileño. Dispone de
edificio propio con departamento edi­
torial. Su órgano es la revista Refor­
mador. Sede: Av. Passos 30, Río de
Janeiro.
FÉNIX. Ave fabulosa que renace de
sus cenizas. Dice la leyenda que cuan­
do veía cercano au fin reunía maderas
y resinas aromáticas, que exponía a los
rayos del sol para que ardieran y en
cuyas llamas se consumía. De la médu­
la de sus huesos nacía otra ave. Símbolo
de la inmortalidad y de una era. / Alq.
Símbolo de la regeneración de la vida
universal. Corresponde al color rojo.
FENÓMENO (gr., phainomenon: lo
que aparece). Toda manifestación que
cae bajo la percepción de los sentidos
o la conciencia. En la filosofía kantia­
na lo opuesto a nóumeno. / En esote-
terismo, todos los hechos que sobrepa­
san el psiquismo normal, pero que de
ningún modo infringen las leyes de la
naturaleza, siendo atribuibles, en los
aspectos misteriosos que presentan, a
aquéllas que escapan aún a nuestro co­
nocimiento.
FENOMENOLOGÍA. Par. Teoría de
los fenómenos. Ciencia de los fenóme­
nos que se manifiestan en la concien­
cia. Término introducido por Lambert.
FENÓMENOS ANIMICOS. Par. Con­
junto de hechos supranormales que se
originan por medio de las facultades
psíquicas del sujeto o del médium en
estado de trance, tales como clarividen­
cia, clariaudiencia, bilocaeión, visión
telepática, etcétera.
FENÓMENOS PSI. Véase: PSI.
FENÓMENO PSÍQUICO. La activi­
dad de la vida psíquica. / Par. La
ciencia que estudia los fenómenos psí­
quicos que se encuentran fuera de la
psicología y psiquiatría, ha recibido di­
versos nombres a través del tiempo. Asi
encontramos los términos: parapsíqui­
ca (introducido por Emile Boirac en
1808); metapsicología (debido a Go-
rres, 1837); investigación psíquica (muy
usado hacia fiifbs del siglo pasado en los
países de habla inglesa, por ejemplo:
Soeiety for Psychical Research); pa­
rapsicología (propuesto por Max Des-
sori en 1889); metapsiquica (propugna­
do por Charles Richet en 1905). De es­
tos términos, metapsiquica en los paí­
ses latinos y parapsicología en los ale­
manes e ingleses, han sido los más usa­
dos últimamente, aunque ahora se tien­
de universalmente a utilizar la última
de estas acepciones. Otros nombres oca­
sionales de esta ciencia, o de aspectos
parciales de ella, han sido metagnomia
(Boirac), sexto sentido (Richet); per­
cepción extrasensorial (Rhine), etc. Di­
verge de todos estos vocablos el espiri­
tismo, doctrina que además de estudiar
los fenómenos tiene como efetivamente
demostrada su causa por la acción del
espíritu, ya del vivo o del muerto.
FERID EDDIN ATTAR (Abu Talib
Mohammed ben Ibrahim) (1119-1229).
Místico sufí y poeta persa, uno de los
principales representantes de la doctri­
na. Su vida fue de gran austeridad y
dejó una prolífica y valiosa producción
poética.
FERNANDEZ, Federico Washington
(1845-1923). Teósofo y marino argenti­
no. Delegado general de la Sociedad
Teosófica en América del Sur y funda­
dor de la primera Rama del país. Es­
tudioso del ocultismo y la astrologia,
dictó conferencias y escribió bajo los
seudónimos Lob Ñor y Lanú.
193
 FERNANDEZ, José Salvador (1893- seleccionado algunos títulos, la mayoría
1967). Investigador metapsíquico, in­ de los cuales se encuentran traducidos
geniero y catedrático argentino. Presi­ al español.
dió agrupaciones de estudios parapsico- J. Terrasson
lógicos, siendo también autor de mu­ Sethos, histoire ou vie tiree des mo-
chas obras sobre psiquismo y temas afi­ numens anecdotes de l’ancienne Egyp-
nes. te (1731).
FEROUERS (persa). Reverso o la­ J. Potocki (1761-1815).
do opuesto de algún atributo o cuali­ Manuscrito encontrado en Zaragoza
dad. Contraparte espiritual de los dio­ (Ed. Minotauro, Bs. As., 1967).
ses, ángeles, hombres, animales, plan­ H. de Balzac (1799-1850)
tas, astros o elementos; la parte inmor­ Serafita (1835) (Iberia, Barcelona,
tal que sobrevive. ‘ 1971).
FERRER, Luisa (1874-1925). Espi­ H. P. Blavatsky (1831-1891)
ritualista, escritora y conferenciante es­ Narraciones ocultistas. (Ed. Saros,
pañola. Radicada en la Argentina, con­ Bs. As., 1956).
sagróse enteramente a la labor teosó- E. G. Bulwer Lytton (1803-1873)
fico-social, fundando en Buenos Aires Zanoni (1842) (J. Torrens Coral, Bar­
• en 1920, la Federación Americana Van­ celona, 1906).
guardia Teosófica. Bib. Adela Tormo La raza futura (1871). (Ed. Lucís,
de Cassinelli. Una mujer heroica: Lusa Buenos Aires, 1941).
Ferrer (Bs. As. 1970).
FETICHE. Objeto adorado como una R. L. Stevenson (1850-1894)
divinidad en las religiones primitivas El extraño caso del Dr. Jekill y Mr.
(piedra, madero, estatua, etc.). Objeto Hyde (1886) (Ed. Atenea, Madrid).
material en el que se cree habita un es­ J. S. Le Fanu (1814-1873)
píritu o que posee poderes mágicos so­ Camilla. Incluido en Vampiros, una
brenaturales. antología de los maestros del género
FETICHISMO (del portugués feiti- (Ed. Sur, Bs. As., 1961).
co: hechizo). Culto tributado a feti­ M. Collins (1851-1927)
ches. La denominación fue aplicada por Historia de una maga negra. (Bib.
los comerciantes portugueses a la re­ Orient., Ed. Teosófica, Barcelona,
ligión de los negros de las costas de 1926).
Africa occidental. El término fue dado M. Corelli (1864-1924)
a conocer en Europa por el viajero y Romance entre dos mundos (18S6).
erudito francés Charles de Brosses (Ed. Kier, Bs. As.).
(1709-1777) en su obra Cuite des dieux H. Ridder üaggard (1856-1925)
fétiches (1760), y aplicado a la reli­ Ella (1887). (Bib. de La Nación, Bs.
gión de los pueblos primitivos de Afri­ As., 1902).
ca, América y Asia. Su significado se Ayhesa (1905). (Id., 1908).
extiende a la idolatría de objetos, pren­ B. Stocker (1847-1912)
das, etcétera. Drácula (1897).
FICCION. El ocultismo constituye un A. Conan Doyle (1859-1930)
tema de singular atracción y una fuen­ El misterio de Oloomber. (Bib. de La
te de inspiración para la producción li­ Nación, Bs. As., 1910).
teraria, especialmente en el terreno de J. K. Huysmans (1848-1907)
la ficción, razón por la cual muchos au- ' La-bas (1891).
teres de renombre se han ocupado, a F. Hartmann (1838-1912)
través de cuentos y novelas, de asuntos Una aventura en la mansión de los
relacionados en mayor o menor grado adeptos rosacruces (Ed. Kier, Bs. As.,
con el ocultismo. De la importante pro­ 1947).
ducción existente, que sin duda seguirá W. W. Jacobs (1863-1943)
incrementándose en el futuro, se han La pata de mono (1902) (Antología

194
 de cuentos fantásticos, Ed. Emecé,
Bs. As.).
G. Meyrink (1868-1932)
El rostro verde (1916). (Ed. Zig Zag,
Santiago, 1949).
El dominico blanco (1921). (Ed. Ar­
gonauta, Bs. As., 1946).
S. Zweig (1881-1942)
Los ojos del hermano eterno. (Ed.
Tor, Bs. As.).
W. Somerset Maugham (1874-1966)
El mago (Acmé Agency S. E. L., Bs.
As.).
H. Hesse (1877-1962)
Siddharta. (Ed, Argonauta, Bs. As.,
1958).
H. V. Lovecraft (1890-1937)
El llamado de Cthulhu (1926).
J. Adoum (m. 1958)
Adonay, (Quito, 1943).
M. Burt
El caso de las trompetas celestiales.
(Ed. Emecé, Bs. As., 3* ed., 1965).
Sevaka (W. Lorenz)
El hijo de Zanoni. (Ed. Kier, Bs. As.,
1944).
Lobsang Rampa (C. H. Hoskin)
El tercer ojo (1957). (Ed. Troquel,
Bs. As., 1958).
FILADELFOS (gr.: amor fraternal).
Secta cristiana fundada hacia 1695 por
la mística inglesa Jane Lead (1623-
1704). La doctrina de la secta se apo­
yaba en los conceptos teosóficos sos­
tenidos por Jacob Boehme, cuyas obras
ejercieron gran influencia en Jane Lead.
Los filadelfos sostenían que el hombre
después de la muerte espiritual y la re­
surrección, con ayuda de los querubi­
nes, podían mantener comunicación di­
recta con los santos y Jesucristo.
FILALETEOS (gr.) (lit.: amantes de
la verdad). Nombre asignado a los neo-
platónicos alejandrinos, llamados tam­
bién analogistas por su sistema de in­
terpretar los misterios sagrados y las
leyendas por el principio de analogía y
correspondencia.
FILLMOEE, Charles (m. 1948). Mís­
tico y autor estadounidense fundador,
juntamente con su esposa Myrtle, de
la Unity School of Christianity (Lees
Summít, Missouri) eomo consecuencia
de la milagrosa curación de ambos por
medio de la oración.
FILOOALIA (Phüokalia) (gr.: se­
lección, antología). Colección de escri­
tos ascéticos y místicos del oriente grie­
go y sirio que datan de los siglos IV y
XV, compilada en el Monte Athos en el
siglo XVIU e impresa en Venecía en
1782. Traducida al eslavo eclesiástico
por Paissi Valitchotovski en 1793 y al
ruso en 1877 por el anacoreta Teófano,
la obra tuvo gran influencia sobre la
piedad popular rusa y es a menudo cita­
da como característica del cristianismo
ortodoxo oriental. La edición en ruso
consta de einco volúmenes en cuarto,
publicados, bajo la dirección del obis­
po Teófano el Ermitaño, por el Conven­
to de San Pataleimon del Monte Athos,
habiendo alcanzado las siguientes edi­
ciones: t. I (4* ed., Moscú, 1905); t. II
(2» ed., 1895); t. III (2» ed., 1900);
t. IV (2» ed., 1901); t. V (2* ed., 1900).
Algunos fragmentos de estos libros han
sido traducidos al inglés bajo los si­
guientes títulos: Early fathers from the
Philokalia (Palmer & Palmer Ltd., Lon­
dres, 1954); Víritings from the Philo­
kalia on prayer of the heart (Faber
i Faber, Londres, 3* ed., 1957).
FILOSOFÍA (gr.: amor a la sabidu­
ría). Cada sistema filosófico constituye
un intento de definición de la filosofía
y cada uno de ellos vale como respuesta
a la pregunta acerca de lo que la filo­
sofía es y significa en la vida humana.
En un principio la filosofía se confunde
con la ciencia, pues ambas buscan la
verdad de las cosas y rechazan la sim­
ple opinión, pero a medida que se sis­
tematiza la investigaciñn y surgen las
ciencias particulares, la filosofía se
transforma en una "ciencia que se bus­
ca a si misma” (Aristóteles), es decir,
que trata de penetrar los principios y
las causas y en última instancia el prin­
cipio de los principios. Encontrándose
por su esencia tan íntimamente ligada
con el esoterismo se considera oportuno
dar la nómina de unas pocas obras de
capital importancia que además de de­
finir el concepto y la naturaleza de la
195
 filosofía, estudian su historia y sus
múltiples escuelas.
INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA
Manuel García Morente
Lecciones preliminares de filosofía
(1938). (Ed. Losada, Bs. As., 8^ ed.,
1962).
Julián Marías
Introducción a la filosofía (1947).
HISTORIAS
Fricdrich Ucborweg
Gnndriss der Geschichte der Philoso-
phie (1863/66) (varias reelaboracio­
nes y ediciones por distintos autores).
Wilhelm Windelband
Historia de la filosofía (1892). (1941/
43).
Historia de la filosofía antigua (Ed.
Nova, Bs. As., 1955).
A. Messer
Historia de la filosofía (1918). (trad.
esp., 5 vol., 1939).
G. de Ruggiero
Storia della filosofía (18 vols., 1921/
48).
Karl Vorlander
Historia de la filosofía (F. Beltrán,
Madrid, 1922, 2 vol.).
Emile Brehicr
Historia de la filosofía (Ed. Sudame­
ricana, Bs. As., 5» ed., 1962, 3 vol.).
Chan "Wing Tsit y otros
Filosofía de oriente (Fondo de ('ul-
tura Económica, México, 1950).
J. M, Verweyen
Historia de la filosofía medieval (J-M.
Nova, Bs. As., 1957).
DICCIONARIOS
J. M. Baldwin
Dictionary of philosophy and psycho-
logy (1901/5), 3 vols.
I?. Eisler
Wórterbucli der philosophischen Be-
griffe. Historischquellenmassig be-
arbeitet (P ed., 1927/30, 3 vol.).
J. Ferrater Mora
' Diccionario de la filosofía (1950).
(Ed. Sudamericana, Bs. As., 5’ ed.,
1965, 2 vol.).
FILOSOFÍA HERMÉTICA. Ciencia
y enseñanzas secretas que tuvieron su
origen en el antiguo Egipto, atribuidas
a Hennes Trimegisto. La filosofía her­
196
mética se basa sobre los siguientes prin­
cipios: 1) de mentalidad; 2) de corres­
pondencia; 3) de vibración; 4) de pola­
ridad; 5) de ritmo; 6) de causación, y
7) de regeneración. Bib. Tres Inicia­
dos, El Kybalion (Ed. Kier, Bs. As.).
FILOSOFÍA ROSACRUZ EN PRE­
GUNTAS Y RESPUESTAS. (The Rosi-
crucian philosophy in questions and
answers). Por Max Heindel. Traduc­
ción al español por Librería Sintes de
Barcelona y Ed. Kier de Buenos Aires,
2 vols., 1962 y 1963. El primer tomo
reune las respuestas del autor a pre­
guntas en oportunidad de conferencias
que pronunció en diversas ciudades. El
segundo tomo comprende una seleccióm
de las preguntas y respuestas publica­
das en la revista Rays from the Rose
Cross, entre los años 1913 y 1919,
FILOSOFÍA YOGA (RAJA YOGA),
por el Swami Vivekananda. Traducción
española publicada por Editorial Kier,
Buenos Aires, 1963. Compilación de
conferencias sobre filosofía yoga pro­
nunciadas por el autor en .Nueva York.
Se analizan y so comentan los Aforis­
mos del Yoga de Patañjali.
FILÓSOFOS DEL FUEGO. Denomi­
nación aplicada a los rosactuces, filó­
sofos herméticos y alquimistas <le la
Edad Media.
FIRTH, Violet M. (Dion Fortune),
(1891-1946). Ocultista y autora ingle­
sa. Fundó la Society of the Inner Light
basada en la tradición esotérica occi­
dental. Ha escrito libros de ocultismo
y ficción, tales como: Las órdenes eso­
téricas y su trabajo; La preparación y
el trabajo del iniciado; La cabala mís­
tica; etcétera.
FISIOGNOMONIA o FISIOGNOMI-
CA. Ciencia auxiliar de la psicología
que pretende determinar el carácter o
disposición mental del individuo por
las facciones. Existen evidencias, a
través de la literatura clásica, de que
la fisiognomonia formaba parte de la
más antigua filosofía práctica. Fue cul­
tivada como una doble ciencia: 1) co­
mo un modo de determinar el carácter
y 2) como un método de adivinación.
Hipócrates y Galeno la estudiaron y
Jámblico y Porfirio consignaron que
Pitágoras practicaba la diagnosis del
carácter de sus discípulos antes de acep­
tarlos. Su práctica es citada por mu­
chos clásicos griegos y el primer tratado
sistemático sobre esa ciencia se atribu­
ye a Aristóteles. Otro tratado impor­
tante fue escrito por Adamantius, un
judio converso, hacia el 415. Entre los
latinos clásicos, Juvenal, Suetonio y Pli-
nio se refieren a su práctica lo mismo
que Clemente de Alejandría y otros Pa­
dres de la Iglesia. Mientras que la fi­
siognomonia clásica fue más bien des­
criptiva, sus cultores medievales se ocu­
paron más bien del aspecto predictivo y
astrológico y los tratados sobre el tema
divagan hacia la quiromancia, oniro­
mancia y otras ramas de la profecía y
la magia. Entre estos debe citarse a
los árabes Ali ben Ragel, Rhazes, Ave-
rroes y Avicena. Alberto Magno, por
su parte, le dedicó una parte de su De
animalibus y el astrólogo escocés Mi-
chael Scot (1175-1232) su De hominís
physlognomia, el primer tratado impre­
so sobre la materia. Hacia el 1300 Píe-
tro d’Abano dio en París un curso so­
bre fisiognomonia. El siglo XVI fue
rieo en obras pudiéndose citar entre los
autores a Della Porta, Blondus, Cardan
y al inglés Thomas Hill. En el siglo
siguiente disminuye el interés por la fi-
sioguomonia aunque todavía figuran en­
tre sus cultores Campanella y Fludd.
Hacia esta época desaparece la fisiog­
nomonia adivinatoria. El siglo XVIII
muestra una declinación aun mayor,
existiendo sólo un nombre prominente,
el de J. K. Lavater (1741-1801) cuya
Physiognomische Fragmente zur Befor-
derung der Menschenkenntuis und Men-
schenliebe (1775/8) es la obra más im­
portante del período. La escuela psi­
cológica de fisiognomonia fue fundada
por el inglés Charles Bell (1774-1842),
autor de Essay on the auatomy of the
expression (1806), el primer estudio
científico sobre las manifestaciones fí­
sicas de las emociones. Sus teorías fue­
ron confirmadas por el francés G. B. A.
Duchenne y Ch. Darwin también tocó
el tema en Expression of emotion
(1872). Bib. G. B. A. Duchenne, Me­
canismo de la physiognomie humaine,
París, 1862); Fritz Lange, El lenguaje
del rostro. Una fisiognómica científi­
ca y su aplicación a la vida y el arte
(L. Miracle Editor, Barcelona, 3* ed.,
1957).
FITOMAGNETISMO. Magnetismo
del reino vegetal.
FITOTEBAPIA. Terapéutica por me­
dio de las plantas. La farmocopea uni­
versal usa casi exclusivamente produc­
tos del reino vegetal, reconociendo los
principios activos altamente medicina­
les que tienen las hierbas y plantas.
Bib. Antonio Valeta, Botánica prácti­
ca (Ed. Higiene y Salud, Montevideo,
1946); Hipólito Arias y Félix Costas,
Plantas medicinales (Bib. Nueva, Bs.
As., 3» ed., 1948); Tean Parker, Los
grandes remedios naturales (Id., 1951);
Id., Mil plantas medicinales (Id., 1955);
Carlos Kozel, Salud y curación por yer­
bas (Est. Gráficos Romanos Hnos., Ro­
sario, 3* ed., 1957); Leo Manfred, Siete
mil recetas botánicas a base de mil tres­
cientas plantas medicinales (Ed. Kier,
Bs. As., 1958); A. Vander, Plantas me­
dicinales (Librería Sintes, Barcelona,
1958); Alfonso Balbachas y Herminio
Rodríguez E., Las plantas curan (Ed.
La Verdad Presente, Cindadela, Bs. As.,
1958); Domingo Saggese, Yerbas medi­
cinales argentinas (Talleres Antognaz-
zi & Cía., Rosario, 10* edie., 1959); Un
sacerdote salesiano (Pbro. Dn. Juan
Zin), La salud por medio de las plantas
medicinales (Ed. Salesiana, Tipografía
La Gratitud Nacional, Santiago de Chi­
le, 5* edición).
FLAMEL, Nicholas (1330-1418). Al­
quimista y escribano francés. Su hallaz­
go de un extraño libro atribuido al al­
quimista Abraham el Judío y sus es­
fuerzos por descifrar su significado
constituyen una de las epopeyas de la
historia alquímica. Autor de una obra
(1624) sobre las figuras jeroglíficas del
citado libro, las cuales hizo pintar en el
frente de una iglesia parisiense.
FLAUTA. Este instrumento ha esta­
do asociado a través de sus sucesivas
modificaciones a los dioses dionisíacos
197
de la antigüedad. Simbólicamente po­
see un significado fálico por su sonido
de carácter erótico, plateado-lunar.
FLECHA EN EL BLANCO, LA (The
mark). Por Maurice Nicoll. Editada
por Vicent Stuart Publishers Ltd., Lon­
dres. Traducción española publicada
por Editorial Kier, Buenos Aires, 1957.
El autor, discípulo de Gurdjieff y Ous-
pensky, estudia las parábolas de los
Evangelios, develando a través de su
mensaje netamente cristiano, las verda­
des subyacentes en las mismas.
FLOB. Simboliza la fugacidad de las
cosas, la belleza y la primavera. Por
su forma es una imagen de un “centro
espiritual”. Su color modifica en sen­
tido determinado su significación. El
anaranjado y amarillo simbolizan al ca­
rácter solar de sabiduría; el rojo, la pa­
sión y la sangre; el blanco, la pureza;
el violeta, la humildad; el azul, la je­
rarquía espiritual. La “flor de oro”, fa­
mosa en la mística china, es un símbolo
legendario trascendente, alusión a un
logro espiritual.
FLUDD, Bobert (1574-1637). Médi­
co, erudito y filósofo oculto inglés. Cul­
tivó las ciencias exactas y estudió pro­
fundamente la interpretación cabalísti­
ca del universo y la alquimia. Principal
apologista de la Fraternidad Rosacruz
es considerado una de las principales
figuras o jefes de la misma en Gran
Bretaña. Autor de Clavis Philosophlae
et Alchymiae; Tractatus Apologética
integritatem Socletatis de Rosae Crucis;
Summun Bonum; etc. Bib. J. B. Gra­
ven, Dr. Bobert Fludd (Kirkwall, 1902).
Serge Hutin, Bobert Fludd, alchimiste
et philosophé rosicrucien (Ed. Gerard
Nizet, París, 1953).
FLUDD, Dr. Bobert. (Robertus de
Fluetibus), The English Rosicrucian.
Por el Rev. J. B. Craven. Publicado por
Occult Research Press; Wm. Peace &
Son, Printers, Kirkwall, England, 1902.
El autor para escribir este libro, inves­
tigó durante muchos años para docu­
mentarse, logrando un trabajo exhaus­
tivo sobre este gran personaje de la
mística inglesa. Lo ha subtitulado Life
and Writings, detallando, aparte de la
198
información biográfica, el título e ín­
dice en latín de todos los escritos de
este célebre médico y ocultista. Se trata
de un documento único para los intere­
sados en el tema.
FLUIDOS. Elementos sutilísimos, im­
ponderables, normalmente invisibles,
que emanan del periespíritu o cuerpo
etérico y que son la base substancial del
fenómeno espirita. Todo flúido es una
de las tantas modalidades de la energía
universal, que adquiere distintas propie­
dades y peculiaridades según sea la
substancia u organismo en cuyo contac­
to se ponga.
FOHAT (sáns.). Teo. Energía vital
y dinámica, -luz primordial, poder for-
mativo y destructivo incesante, la sín­
tesis de las muchas formas de fenóme­
nos electromagnéticos. Fuerza prima­
ria fundamental que ha creado la vida
propulsando la substancia cósmica iner­
te a la actividad. H. P. Blavatsky (La
Doctrina Secreta) la define diciendo
que es la fuerza inteligente que enlaza
el espíritu con la materia. Es el puente
por el que las ideas de la Mente Divina
pasan a imprimirse en la substancia cós­
mica como leyes de la naturaleza.
FONS VITAE (La fuente de la vida),
por Salomón ben Yehuda Ibn Gabirol
(1021-1070). Famoso tratado de cábala
especulativa, de tendencias úeoplatóni-
cas, que ejerció gran influencia sobre
los escolásticos cristianos. Existe una
traducción española realizada por Fe­
derico de Castro y Fernández (1901) y
otras al francés y alemán.
FORTUNE, Dion. Seudónimo de Vio-
let M. Fir(h.
FOSFORESCENCIA Esp. Fenómeno
luminoso que se produce en algunas se­
siones de experimentación mediumnimi-
ea. Consiste en la aparición de cor­
púsculos luminosos de intensidad y ta­
maño variable que se destacan en la
oscuridad del recinto, atribuibles a
combinaciones flúidicas de las entidades
que intervienen en las manifestaciones.
FOSS DE HELNDEL, Augusta (1864-
1949). Astrólogo y esoterista rosacruz.
Presidió The Rosicrucian Fellowship.
Autora de: El nacimiento de la Frater­
nidad Rosacruz; La astrología y las
glándulas endógenas. En colaboración
con su esposo Max Heindel: El mensaje
de las estrellas y Astrodiagnosis.
FRAGMENTS OF A FAITH FOR-
GOTTEN; THE GNOSTICS, por G. R.
8. Mead. Este libro escrito en 1900 lle­
va por subtítulo “A contribution to the
study of the origina of Christianity”.
El autor incluye excelentes traduccio­
nes al inglés de textos gnósticos exis­
tentes en Etiopía y Egipto. El volumen
lleva un prefacio de Kenneth Rexroth.
Editado por University Book, Nueva
York.
FRANCMASÓN (del francés: franc­
masón y del inglés: freemason). Tér­
mino que se aplica indistintamente con
el de masón a los miembros de la Ma­
sonería que también suele denominarse
Francmasonería. El término en los idio­
mas francés e inglés tiene el significa­
do de masón libre y se relaciona con
cierta liberación de impuestos concedi­
da hacia 1375 por varios pontífices a
algunas corporaciones masónicas de re­
conocida moralidad.
FRANCMASONERIA, (del francés:
Francma^onnerie). Término que se em­
plea indistintamente con el de masone­
ría para designar a la Orden Masónica.
FRANKENSTEIN, por Mary Woll-
stonecraft Shelley (n. Londres, 30 ag.
1797 - m. allí, 21 feb. 1851). Esta no­
vela fue concebida en 1816 durante un
viaje que hizo la autora por Suiza jun­
to a Byron y otras personas y es el
fruto de un convenio que hicieron los
nombrados de escribir cada uno de ellos
un relato sobrenatural. Frankenstein,
publicado en 1818, es la historia de la
formación y vitalización de un ser,
realizada por un estudiante de los se­
cretos ocultos de la naturaleza. Este
ser, nacido bajo estas condiciones anti­
naturales, se convierte en un terrorí­
fico o involuntario criminal hasta su
inmolación.
FRATERNIDAD BLANCA. Teo. Co­
munidad espiritual invisible que reune
a una jerarquía de Maestros deposita­
rios de la sabiduría arcana que vela por
la humanidad guiándola y ayudándola
en su evolución. Sus miembros traba­
jan en orden jerárquico, teniendo cada
uno de ellos asignada una labor especí­
fica. Realizan la voluntad del Logos,
llevando a eabo su plan evolutivo. Se
afirma que tiene su asiento en el Tibet.
o en la región del Himalaya. Recibe
también los nombres de Fraternidad
Trans-Himaláyica de Adeptos, Logia
Blanca o Gran Logia Blanca./ Según
la tradición esotérica del planeta Venus
descendieron a nuestro globo algunos
grandes seres para auxiliar a la huma­
nidad en su evolución. Fueron denomi­
nados Señores de la Llama o Hijos del
Fuego, que fundaron la Fraternidad
Blanca. Estos excelsos señores llegaron
a la Tierra en “una nube de fuego y de
luz” hace cerca de dieciocho millones
de años durante la evolución de la ter­
cera raza raíz, la cual habitaba el con­
tinente lemúrico, descendiendo en la Is­
la Blanca, en el lugar en que luego fue
construida la ciudad de Shamballa. Bib.
Annie Besant, The White Lodge and Its
messengers (Theosophical Publishing
House, Adyar, 1931).
FRATES LUOIS. Orden de carácter
esotérico que vio la luz públicamente
en Viena hacia 1780. Formada posible­
mente a raíz de un cisma entre organi­
zaciones rosaeruces, de esta orden no
se poseen mayores datos salvo los pro­
porcionados por Isabel Cooper-Oakley
que investigó su historia en base a uno
de los manuscritos existentes en la bi­
blioteca del Conde Wilkoroki de Varso-
via. Según el mismo, Frates Lucís com­
prendía el sistema de la Orden de los
Caballeros o Hermanos de la Luz, tra­
bajando en cinco grados. La Orden es­
taba dividida en provincias y editaba
en forma irregular, desde 1804, una pu­
blicación titulada Der Signatstern que
era una colección de archivos.
En 1876, Maurice Vidal Portman, is­
raelita inglés, orientalista y político,
miembro del cortejo de Lord Lytton,
virrey de la India, fundó otra sociedad
Frates Lucís, con sede en Bradford,
Yorkshire.
FBEE CHURCHES (Iglesias Libres).
Nombre asignado a las denominaciones
199
protestantes de Inglaterra y Gales que
a diferencia de la Iglesia Anglicana no
son establecidas por el Estado. El Free
Church Federal Council, fundado en
1940, agrupa más de siete millones de
protestantes pertenecientes a las sectas
bautista, congregaeionalista, metodista,
presbiteriana, etc.
FRENOLOGÍA. Estudio de las fa­
cultades mentales, p irtiendo de la con­
figuración del cráneo. Teoría desarro­
llada por el médico alemán Franz Josef
Gall (1758-1828) que sostiene que la
mente consiste de un grupo de faculta­
des localizadas separadas, situadas ca­
da una de ellas en un lugar determina­
do del cerebro. El desarrollo de cada
una do estas facultades puede ser juz­
gado por la forma exterior (protube­
rancias y depresiones) que asume el crá­
neo. I.a teoría Je Gall se considera hoy
superada. Bib. C. y P. Maynadé, La
frenología y su relación con el ocultis­
mo.
FREY. Dios del calor y la fecundi­
dad en la mitología escandinava.
FREYA (FRIGGA o FREYJA).
Diosa de la mitología escandinava. Hi­
ja de Niórd y hermana de Frey. Pos­
teriormente quedó asimilada a la diosa
Frigga. Era la diosa del amor, la pri­
mavera y la belleza.
FRIGIOS (Misterios). Ceremonias
de iniciación que se realizaban en la
antigua Frigia en honor de Atis, el
amado de Cibeles. Los iniciados en su
culto eran bautizados con sangre de
toro (tauro-bolium). Véase: ATIS, CI­
BELES y CORIBANTES.
FRONTERAS DE LA CIENCIA,
LAS. (The frontiers of Science). Por
Alfred Still. Traducción española pu­
blicada por Editorial Sudamerican S.A.,
Buenos Aires, 1953). Este libro intenta
apreciarla influencia que sobre la civi­
lización han ejercido la ciencia y la su­
perstición y estudia criticamente esos
fenómenos “fronterizos” que el hombre
de ciencia raramente investiga aunque
ocurren en el mismo mundo natural que
él comparte con la multitud ignorante.
El estudio ha sido realizado en base a
una exhaustiva compulsa de textos an­
200
tiguos y modernos. Temario: La ciencia
y los científicos, I.a magia y los mís­
ticos. De la magia a la ciencia. La ma­
gia y la ciencia en el siglo XVII. La
hechicería y la nueva ciencia. El hom­
bre y el Universo. La varilla adivina­
toria. La levitación. Fenómenos do
“poltcrgeist” y telckincsia. Cuerpo,
mente y memoria. Hipnotismo y clari­
videncia. Telepatía. El tiempo y la pre­
cognición. La ciencia no está sola.
FRUM, JOHN. Mito surgido hacia
1941 cn Tanna, isla del archipiélago
de las Nuevas Hébridas, relacionado
con un fantasma de ese nombre que
aparece en los bosques profetizando co­
sas fantásticas. Estas apariciones ori­
ginaron extraños cambios en el compor­
tamiento de los nativos. Bib. Jean
Guiart, Un siecle et demi de contacta
culturéis a Tanna (Societé des Ocea-
nistes, París, 1956); Bernard Villaret,
Un nuevo dios en las Nuevas Hébridas
(Revista Planeta n® 4, Bs. As., 19C5).
FUEGO. Es entre todos los fenóme­
nos de la naturaleza el que se encuentra
constantemente asociado con las religio­
nes desde la prehistoria. La intima co­
nexión entre el fuego y el sol se recono­
ció pronto y los pueblos primitivos lo
consideraron su representación y un don
sagrado. En la mayor parte de las re­
ligiones antiguas tales como los cultos
de Egipto, Mcsopotainia y la India vé-
dica, se lo encuentra como símbolo de
la divinidad. Posteriormente el fuego
fue convertido en símbolo del alma y
también de la vida humana. Las perso­
nificaciones divinas del principio del
fuego son innumerables, pudiendo citar­
se entre Jas principales a los dioses-sol:
Agni de los arios, el Ra egipcio, Apolo
y Helios entre los griegos, el Vulcano
romano y el Mitra persa. También exis­
tían las divinidades del fuego domésti­
co como la Hestia griega y la Vesta
romana. Otras representaciones divinas
del fuego fueron el Ormuz zoroastriano,
y Wotan, Thor y Loki en la mitología
escandinava. / Teo. “El fuego no es
un elemento, sino un principio divino.
La llama física es el vehículo objetivo
del Espíritu supremo.” (II. P. Blavats-
ky, La Doctrina Secreta.) / Alq. Consi­
derado un agente de transformación,
pues todas las cosas nacen del fuego
y a él retornan. Para los alquimistas
el fuego era un elemento que aetúa en el
centro de toda cosa. / Esotéricamente,
es la reflexión o representación más
perfecta, como sustancia divina que es
de la Llama Una, el símbolo más alto
de la divinidad. Es la vida y la muer­
te, el origen y el fin de todas las cosas.
Símbolo de transformación y regenera­
ción. Se distinguen figuradamente dos
formas de fuego, el de nivel terrestre:
calor solar, energía física; y el de nivel
espiritual, místico, sublimador. Para-
celso establecía la igualdad del fuego
y de la vida: ambos para subsistir ne­
cesitan consumir. Tomar el fuego o
darse a él es el dualismo situacional del
hombre ante las cosas. Pero el fuego es
el ultraviviente, ya que sugiere el anhe­
lo de destruir y llevarlo todo a su fin.
Bib. Alice A. Bailey, Tratado sobre fue­
go cósmico (Fundación Lucís, Bs. As.,
1960).
FUEGO ETERNO. La idea del fuego
perenne, eomo castigo, se remonta a la
mayor antigüedad, y deriva de la creen­
cia de nuestros antepasados que situa­
ban el infierno en las entrañas de la
Tierra, donde el fuego central les era
revelado por los fenómenos geológicos.
Cuando el hombre hubo adquirido no­
ciones más elevadas sobre la naturaleza
del alma, comprendió que un ser in­
material no podía sufrir los efectos de
un fuego material; pero el fuego sigue
siendo el emblema del más cruel supli­
cio, y no se halla figura más enérgica
para reflejar los sufrimientos morales
del alma. En este sentido es como lo
entiende actualmente la teología, y en
este sentido se dice también: abrasado
de amor; consumido por el fuego de la
ambición, de los celos, de la pasión,
etcétera.
FUEGO VIVIENTE. Ros. Expresión
teúrgica usada para designar la Divi­
nidad, la Vida Única. El símbolo del
Fuego Viviente es el Sol.
ruERZA, LA. Undécimo arcano del
Tarot. Aparece bajo la imagen de una
reina que, sin aparente esfuerzo, man­
tiene separadas las mandíbulas de un
furioso león. La reina no mata al león
sino que lo aturde apretándolo contra
su pecho, significando que no se debe
menospreciar o destruir lo inferior, si­
no dominarlo y transmutarlo en supe­
rior. Este arcano, positivamente simbo­
liza el triunfo de la inteligencia sobre
la brutalidad; en sentido negativo, in­
sensibilidad y furor.
FULCANELLL Seudónimo de un mis­
terioso alquimista contemporáneo des­
aparecido después de la liberación fran-
oesa. Autor de dos importantes trabajos
alquímicos, publicados a través de Eu-
gene Canseliet, única persona que lo co­
noció: El misterio de las catedrales
(Plaza y Janes, Barcelona, 1968) y Las
moradas filosofales (id., 1969).
FUNDACIÓN LOGOSÓFICA. Enti
dad espiritualista argentina fundada
por Carlos Bernardo González Pecotche
(Raumsol) en 1930 en Córdoba, bajo el
nombre de Escuela de Logosofía, adop­
tando desde 1939 su actual denomina­
ción. Sede: Coronel Díaz 1774, Bs. As.
FUNDACIÓN LUCIS. Entidad fun­
dada en 1957 que agrupa la Escuela
Arcana y sus actividades, y una Edito­
rial que publica las obras de Alice A.
Bailey. Sede: Rodríguez Peña 208, pi­
so 4’, Bs. As.
FUNDACIÓN SANTIAGO BOVISIO.
Entidad creada para perpetuar las en­
señanzas del instructor espiritual Don
Santiago Bovisio (1904-1962), en co­
nexión con la Asociación de Cultura
Espiritual Argentina. Sede: Esmeral­
da 1063, piso 29, Bs. As.
FUNDAMENTALISIMO. Movimiento
religioso estadounidense originado en la
publicación de 1910 a 1912 de una serie
de folletos titulada The fundamentáis:
a testimony of the truth, donde se ex­
ponían las doctrinas consideradas como
fundamentales del cristianismo. El mo­
vimiento originó mucha polémica y se
extendió a Inglaterra.
FUNDAMENTOS DE TEOSOFÍA
(First principies of Theosophy), por C.
Jinarajadasa. Ediciones y traduccio­
201
 nes: Inglés: The TheoBophieal Publish-
ing House, Londres, 1921, 1922, 1923,
1928, 1939, 1944, 1947 y 1948. Español:
Ed. Teosófica R. Maynadé, Barcelona,
1922; Ed. Schapire, Bs. As., 1951; Ed.
Kier, Bs. As., 1965. Francés: 1923. Ale­
mán: 1926 y 1947. Portugués: 1923,
1933 y 1956. Italiano; 1924. Noruego:
1925. Holandés: 1928. Griego: 1928. Se
trata de uno de los libros más importan­
tes escritos por este eminente teósofo,
resultando valioso como introducción a
estudios más avanzados sobre la mate­
ria. Escrito como resultado de un ciclo
de conferencias pronunciadas en Chica­
go en 1909, fue completado once afios
más tarde. Temarlo: La evolución de
la vida y de la forma. Ascenso y des­
censo de las civilizaciones. Las leyes
de la reencarnación. Ley del Karma.
Los mundos invisibles. El hombre en
vida y en muerte. La evolución de los
animales. La obra del triple Logos.
• Los reinos de la vida. La evolución de
la materia y de la fuerza. La evolución
G
GABINETE OSCURO. Esp. Lugar
donde se encierra el médium, dentro de
una habitación en semipenumbra con
Jos asistentes a la experiencia. En di­
cho gabinete se originan fuerzas que
provocan los fenómenos, lográndose la
materialización de los espíritus, los cua­
les pueden salir del gabinete y, corpo-
ralizados, dejarse ver por los presentes.
GABIROL. Salomón ben Judah Ibn
(Avicebrón; ¿1021-10701). Filósofo y
poeta de origen judío nacido en Málaga.
Su obra Fons Vitae, en su traducción
latina, es considerada en Occidente co­
mo una exposición fundamental de los
secretos de la cabala especulativa.
GABRIEL. Una de las principales
figuras de la angelología cristiana, ju­
202
de la vida. La evolución de la concien­
cia. El gobierno interior del mundo.
El sendero del discipulado. El plan de
Dios que es evolución.
FUSO KYO. Secta japonesa shintoía-
ta fundada por Shishino Nakaba (m.
1884), organizador de la Sociedad Fuji
en 1873. El culto de la secta es poli­
teísta y se encuentra asociado al monte
Fuji Yama.
FUTURO (lat. futuras). Que está
por venir. La parte del tiempo que in­
cluye todos los hechos que sucederán.
De acuerdo a muchos ocultistas el futu­
ro coexiste con el presente y el pasa­
do, ya que el tiempo es indivisible e
incambiable y pasado, presente y futuro
sou meramente conceptos de la mente
humana, la cual no pudiendo captarlos
simultáneamente, se mueve en una sola
dirección de la triple realidad que es
el tiempo. Adherentes a este punto de
vista consignan que las premoniciones
y profecías son anticipos vislumbrados
en la cinta del tiempo.
día y musulmana. Citado en las Sagra­
das Escrituras, es considerado el ángel
de la anunciación a la Virgen María.
Los mahometanos sostienen que Gabriel
dictó el Corán a Mahoma. Se le repre­
senta majestuosamente con cetro y co­
rona para indicar su carácter soberano
y con grandes alas. Su diestra aparece
en actitud de saludo y bendición. Eso­
téricamente es el heraldo del nacimien­
to y el divino guardián de los procesos
de generación. Como Gran Angel Pla­
netario, es embajador de la Luna en la
Tierra. La tradición cristiana indica a
Gabriel como el trompetero del Juicio
Final; y en la Biblia se menciona que
se apareció a Daniel y Zacarías. Su
festividad es el 24 de marzo.
 GALAVASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura que Ib mismo que la denominada
Eka Pada Galavasana, está dedicada al
sabio Galava, alumno de Visvamitra.
Colócase el pie derecho en el muslo iz­
quierdo, y el pie izquierdo en el muslo
derecho, manteniéndose erecto con las
palmas de las manos sobre el suelo.
GALLO. Esta ave simboliza la vigi­
lancia y la actividad y está relacionada
con el Sol, la muerte y la resurrección.
En la antigüedad era muy apreciada
en los augurios, por ser la más magné-
liea y sensible de todas las aves. Esta­
ba consagrada a Esculapio y era atri­
buto de Minerva y Mercurio.
GANAPATYA (sáns.). Una secta in­
dia que reverencia a Ganapaty (Gané-
sha) como Dios; un miembro de la
misma.
GANDA BHERUNDASANA (sáns.).
Yoga. Postura muy difícil que se reali­
za en dos tiempos echado boca abajo
eon las manos extendidas hacia atrás.
Ganda: todo un lado de la cara. Bhe-
runda: formidable, terrible.
GANDHARVAS (sáns.). Seres sobre­
naturales de la mitología hindú, deno­
minados los 6.333 cantores o músicos
celestiales del paraíso de Indra, que
revelan a los mortales la ciencia eso­
térica. Tienen a su cuidado la planta
del sagrado soma, el néctar que otorga
la omnisciencia.
GANfiSHA o GANAPATI (sáns.).
Dios de la sabiduría, hijo de Shiva y
Pñrvati y jefe de la legión de ganas
(deidades inferiores) que sirven a Shi­
va. So le representa como un hombre­
cillo gordo, de piel amarilla y vientre
protuberante, con cuatro manos y cabe­
za de elefante. En la India se invoca
su auxilio al principio de toda empresa
y en el prefacio de los libros. Tiene
cierta equivalencia eon el Thoth-Hermes
egipcio.
GANGA (sáns.). El río Ganges.
GANGES. El río más sagrado de la
India, que nace en Gangotri y después
de cruzar toda la región oriental des­
emboca en la Bahía de Bengala. El rio
está incluido entre los dioses con el
nombre de Gangá, hija de llimayat
(Himalaya) y Mena. La leyenda dice
que habiéndose transformado la diosa
en río fluye del dedo gordo del pie de
Vishnu. Otra tradición lo hace surgir
de la oreja de Shiva. Todo su curso es
sagrado y los hindúes creen que sus
aguas tienen la virtud de lavar los pe­
cados. Sus orillas están bordeadas de
templos y en Benarés, Allaliabad y otros
sitios, miles de peregrinos se bailan en
sus aguas. También se arrojan al río
las cenizas de las piras funerarias que
se erigen en sus orillas.
GARBHA PINDASANA (sáns.). Yo­
ga. Variante de la postura Padmasana,
con piernas y brazos recogidos tomán­
dose la cabeza, que parece, invirtiendo
la pose, un feto en el interior del útero.
Garbha: útero. Plnda: feto.
GABDNER, Gerard Brousseau (1894-
1964). Esoterista y arqueólogo ingles,
erudito en hechiccria. Vivió muchos
afios en Oriente, pero radicado luego
en Castletown (Isla de Man) fundó el
Museum of Magic and IVitchcraft, úni­
co en su género en el mundo. Autor de:
Witchcraft today (Rider & Co., Londres,
1954); The meaning of witchcraft (The
Aquarian Press, Londres, 1950); ete.
GARIZIM. Monte sagrado de los sa-
maritanos cerca de la antigua Siquem
(actualmente Nablus), en Palestina,
donde celebran anualmente la Pascua
la colonia de unas 1500 personas de
origen judío y de esta secta que allí
viven.
GABRETT, Eileen J. Investigadora
metapsíquica y médium de origen irlan­
dés, introducida en el psiquismo por A.
Conan Doylo y Oliver Lodge. Fundado­
ra y presidenta de la Parapsychology
Foundation, do Nueva York, financió
investigaciones paranormales y editó
la publicación Tomorrow. Autora de:
Awareness (Nueva York, 1955); Beyond
the five senses (Filadelfia, 1956); Ad-
ventures in the supernormal (autobio­
grafía) ; etcétera.
GARUDA (sáns.). El rey divino de
los pájaros en la mitología hindú. Cita­
do en el Ramayana, se dice que sirve
de cabalgadura a Vishnu y se le repre­
senta con cabeza, alas y talones de ave
203
y cuerpo y miembros de hombre. Esoté­
ricamente es el símbolo del gran ciclo
(Mahá-Kalpa).
GABUDASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura manteniendo el cuerpo inclinado
soportado por los dos brazos y una pier­
na, la otra recogida. Gañida: águila.
GATHAS. Serie de diecisiete himnos,
de un millar de versos aproximadamen­
te, contenidos en el Yasna, una de las
partes del Avesta. Se atribuye su pa­
ternidad al mismo Zoroastro y constitu­
yen la parte más antigua y venerada
del canon zoroastriano.
GATO. Este felino ha sido conside­
rado desde la más remota antigüedad
como el más mágico de los animales.
En la literatura sánscrita de la India
se encuentran frecuentes referencias al
animal y a su influencia sobre el hom­
bre, pero fue en el antiguo Egipto, un
pueblo donde la clase sacerdotal cono­
cía la faz interna de la naturaleza, don­
de llegó a ser elevado a la categoría de
divinidad. Por ser considerado un sím­
bolo lunar estaba consagrado a Isis (se
le representaba en la parte superior del
sistro que sostiene la diosa) y también
a Bast o Ubasti, la más prominente de
las deidades dedicadas exclusivamente
a este culto y representada como una
mujer con cabeza de gato. En el bajo
Egipto la ciudad de Bubastis estaba
enteramente dedicada a la adoración
del gato y allí se encontraba su templo
principal. Todos los años viajaban a
Bubastis miles de peregrinos para asis­
tir a la festividad en honor del gato que
se realizaba en el mes de mayo. Se
vestía luto cuando morían gatos sagra­
dos y era eomún embalsamarlos y remi­
tirlos a Bubastis para su entierro, ha­
biéndose encontrado en las ruinas de
Tell Basta (Bubastis) un cementerio
con gatos momificados. En las tumbas
^e Beni Rasan fueron halladas peque­
ñas imágenes de gatos sentados en ac­
titud vigilante y con ojos prominentes
que son representaciones simbólicas de
los apodos de “vigilante de la noche”
y “destructor de los enemigos de Osiris”
que se le daba en Egipto, no sólo por su
capacidad para ver en la oscuridad sino
204
también por su extremada sensibilidad
a las influencias astrales. El gato era
considerado el vigilante animal domés­
tico por medio del cual su dueño podía
prevenir la aproximación de indeseables
entidades astrales, haciendo los corres­
pondientes exorcismos. Igualmente era
colocada su imagen en las tumbas pa­
ra ahuyentar las malas influencias del
mundo inferior. Otro de los motivos
que posiblemente influyó en llevar al
gato a tan alto sitial en Egipto, puede
encontrarse en su facultad para sumi­
nistrar magnetismo animal, manifesta­
ción de vida-fuerza que bajo ciertas
circunstancias puede ser empleada o ab­
sorbida por el hombre. Posiblemente
este magnetismo era aprovechado por
los sacerdotes egipcios para ciertas
prácticas. Finalmente, el gato, llamado
por los egipcios con el onomatopéyico
nombre de Mau, era símbolo de la li­
bertad. Cuando desapareció el culto del
gato en Egipto su influencia se expan­
dió por Europa, especialmente en las
regiones teutona y céltica. En los países
escandinavos, Freya fue la diosa con­
sagrada al gato, el cual era motivo do­
minante en el siglo I a. J. C. En la
antigua Gran Bretaña, los romanos—cu­
yas legiones llevaban el signo del gato
sobre sus escudos— fueron los proba­
bles introductores de los ritos que se
celebraban allí en su honor. En el me­
dioevo, en Europa, los gatos ocuparon
un lugar prominente en las prácticas
mágicas y las brujas actuaban con un
“espíritu familiar” en la forma de un
gato negro (Grimalkin). En Irlanda
y Escocia es creencia popular que un
gato de tres colores (blanco, amarillo
y negro) atrae buena suerte. Los anti­
guos celtas interpretaban estos colores
y su número, afirmando que un animal
de estas características ayudaba a des­
arrollar los sentidos astrales. En la lite­
ratura y en las artes plásticas de todos
los tiempos, este felino ha sido un
constante motivo de inspiración. Para
los psicoanalistas, el gato es el típico
animal femenino y ofrece, en los sue­
ños, todas las diversas manifestaciones
afines a lo irracional en la mujer. Se
dice que se baila ligado a la casa, no a
una determinada persona, lo que no
siempre es exacto. Asociado desde los
más lejanos tiempos y a través de dis­
tintos pueblos, con poderes sobrenatura­
les, es el animal de más extraña y enig­
mática naturaleza y el que vive más
recluido en el mundo de los sueños. Es
también el único felino que puede pa­
rangonarse al perro por su obstinada
aproximación al hombre a través de las
edades. Bib. II. M. Oldfield, The cat in
the mysteries of religión and magic
(Eider & Co., Londres, 1930); Patricia
Dale-Green, The cult of the cat (Ed.
Ileincmann, Londres, 1963).
GAUDAPÁDA. Maestro-filósofo in­
dio del siglo VII u VIH, que junta­
mente con su discípulo Shankara. trans­
formó la Vedanta. Autor de Agamá-
sastra (Mándukya-Kñrika), interpreta­
ción idealista de] vedantisino.
GAUTAMA (550 a.J.C.). Filósofo
indio a quien se le atribuye los Nyáya-
sütras, texto fundamental del sistema
Nyáya, del que fue fundamentador.
GEB o KEB. Dios-tierra, padre de
Osiris y esposo de Nut en la mitología
egipcia. Eepresentado como un hombre
barbado que lleva un cayado en la mano
y un ganso en la cabeza.
GEBER o JABIR (Abu Abdallah Ja-
bir ben Hayyatn). Alquimista árabe,
probablemente del siglo VIII, conside­
rado el más eminente del Islam. No
existen datos precisos sobre su vida y
las obras que se lo atribuyen ejercie­
ron decisiva influencia sobre la ajqui-
mia medieval. Su principal tratado es
la Summa perfectionis magisterii. Bib.
M. P. E. Berthelot, Chimie au moyen
age (París, 1893), que contiene una se­
lección de los tratados que le son atri­
buidos; E. J. Holmyard, The Works of
Geber (Dent & Sons Ltd., Londres,
1928).
GEBER o GIBBORIM (heb.). “Hom­
bres poderosos”, titanes u “hombres ce­
lestes”. En el cielo son considerados
como ángeles poderosos, y en la tierra,
como los gigantes citados en el cap. IV
del Génesis.
GEDO ZEN (jap.). La práctica de la
meditación fuera de las normas buddhis-
tas. Como extensión del Bombu Zen,
se lo menciona en conexión con el hip­
notismo de animales y prácticas de fa-
kirismo, estando incluido en el signifi­
cado de mushinjo. Tiene cierta equiva­
lencia con el misticismo cristiano, el
Raja Yoga indio y el estado meditativo
de Confucio.
GEHEIME FIGUREN DER ROSEN -
KREUZER AUS DEM 16TEN UND
17TEN JAHRHUNDERT (Símbolos se­
cretos de los Rosacruces de los si­
glos XVI y XVII). Obra publicada en
Altona en 1785. Este importante trata­
do incluye el Aureum Seculum Redivi-
vum de Ilenricus Madathanus y el Trac-
tatus Aureus de un adepto anónimo
alemán, ambos de carácter hermético y
alquímico que hacen referencia a la
Fraternidad Rosacruz. La colección
también comprende otros textos sobre
alquimia. Según A. E. Waite a través
de esta colección nos encontramos en
presencia de una escuela derivada cu
parte de Paracelso y Boehme. En 1888
en Boston, el doctor F. Hartmaun pu­
blicó una edición inglesa de esta obra,
añadiendo material propio que repre­
senta las vistas y especulaciones de la
teosofía moderna.
GEHEIME GESCHICHTE BINES
ROSENKREUZERS (Historia secreta
de los Rosacruces), por Henrich Chris-
toph Albrecht (1763-1800). Publicada
en Ilamburgo en 1792, es un importante
documento aceren de la historia rosa-
cruz en el período posterior a 1772. La
obra hace referencia a la Physica mys-
tica y Physica sacra sanctissima de
Johnnn Gottfried Jugel.
GELEY, Gustave (1865-1924). Inves­
tigador metapsíquico. autor y medico
francés. Presidió el Instftut Métapsy-
cbique International y dirigió la Revue
Metapsychique, siendo su obra experi­
mental y filosófica de gran importancia.
GELUK-PA (tib.; lit.: gorros amari­
llos). Secta reformada lamaísta opuesta
a la Nyingmapa (gorros rojos).
GEMARA (arameo: lo que completa).
La segunda gran división tradicional
del Talmud, que complementa exegética-
205
mente los textos de la Mishná. Data del
siglo H-Vf d.J.C.
GEMATR1A. Cáb. División de la ca­
bala operativa que expone el valor nu­
mérico de las palabras hebreas suman­
do los valores de las letras que las
componen. El sistema consiste en bus­
car la significación de las palabras, bien
punteando las consonantes de forma di­
ferente (en hebreo las vocales se mar­
can con punto) para obtener palabras
distintas; o bien cambiando las palabras
en números, dado que en la escritura
hebrea cada número corresponde a una
letra.
GEMEHSU. Dios-halcón del panteón
egipcio, representado en cuclillas sobre
unas angarillas como ofrenda funeraria.
GÉMINIS. Ast. Tercer signo zodia­
cal (aire-común-masculino) representa­
do por los Gemelos. Regido por Mercu­
rio; destierro de Júpiter. (Mayo 21-ju-
nlo 20.) Gobierna los brazos y manos,
el aparato respiratorio en general y el
sistema nervioso periférico, con predis­
posiciones a enfermedades de las vías
respiratorias y nerviosas y accidentes
en la manos, brazos y parte superior del
torso. Da al nativo la capacidad de de­
dicarse a varias cosas a la vez, inteli­
gencia, rapidez de asimilación, curio­
sidad mental, amor a la ciencia y al
arte. Gusta de los viajes y de los
cambios. Negativamente .predispone a
la inconstancia, versatilidad, actividad
estéril. Las profesiones afines: escrito­
res, libreros, bibliófilos, impresores, pe­
riodistas, comisionistas, viajeros. Rige
a los Estados Unidos, Bélgica, Noreste
del África. Su metal el mercurio, su
piedra el berilo, color el amarillo claro.
GENEALOGÍA DEL HOMBRE, LA,
por Annie Besant. Editada por R. May-
nadé, Barcelona, 2? ed., 1929, y Ed Kier,
Bs. As., 1973. Reúne este libro cuatro
valiosas conferencia^ dadas por la auto­
ra en la 28“ Asamblea Anual de la So­
ciedad Teosófica, realizada en Adyar en
diciembre de 1903. Se ocupa en las mis­
mas do la genealogía espiritual, fisica
e intelectual del hombre, dedicando la
cuarta disertación a las razas humanas.
La obra incorpora dos diagramas y diez
206
tablas sinópticas como auxiliares para
el estudio del texto.
GENERACIÓN. Séptimo principio de
la filosofía hermética, basado en que:
“La generación existe por doquier; todo
tiene sus principios masculino y feme­
nino; la generación se manifiesta en
todos los planos.”
GENIO (lat. gignere: engendrar). Es­
píritu de la mitología romana que resi­
día en el individuo y al que éste debía
su virilidad. El concepto primordial
de genio es el de una fuerza divina que
engendra y, por ello mismo, el nombre
pasó a significar después la plenitud
de las facultades intelectuales. / En
la terminología esotérica, espíritu de la
naturaleza; la personificación de una
fuerza dinámica que activa un objeto
o fenómeno. Entidad o ser espiritual
que suele acompañar como protector
a una persona durante su vida (genio
benéfico) o ser también un agente des­
tructor (genio maléfico). Sinónimo de
jinn.
GEOMETRÍA. Teo. T.as leyes geo­
métricas se manifiestan en todas las
creaciones de la naturaleza. “En el
principio de la creación Dios estructuró
todas las manifestaciones de acuerdo
eon las leyes cósmicas que hoy se ajus­
tan a las leyes geométricas. Por ello
la primera ley de la naturaleza es geo-
metrizar en sus manifestaciones de
puntos, líneas, triángulos, cubos, círcu­
los, espirales y esferas. En el plano
fenomental, también la naturaleza co­
rrelaciona sus formas geométricas y pos­
teriormente sus elementos compuestos.”
(H. P. Blavatsky, La Doctrina Secre­
ta.) Bib. A. 8. Raleigh, Occult geometry
(The Hermetic Publishing Co., Chica­
go, 1932); Tona Brunés, The secreta of
ancient geometry and its use (Rhodos,
International Science Publishers, Co­
penhague, 1967, 2 vols.).
GÉRMENES DE FUTURO EN EL
HOMBRE, por Ramón Pascual Muñoz
Soler (Edit. Arayú, Bs. As., 2“ ed.,
1967). En este notable libro subtitulado
“Hacia una individualidad expansiva
y participante”, desarrolla el autor su
concepción acerca de un nuevo estado
de conciencia que señala al hombre ac­
tual con inquietudes trascendentes. Se
trata de una obra intensamente espiri­
tual, en la que con sensibilidad e inte­
ligencia se detecta la presencia de un
arquetipo humano de vanguardia, pro­
pio de la nueva era que está irrum­
piendo.
GESP. Par. (del inglés: general ex­
trasensorial pereeption). Véase: PER­
CEPCIÓN EXTRASENSORIAL GENE­
RALIZADA.
GESTO. La expresión del rostro o los
ademanes pueden ser considerados uno
de los lenguajes del espíritu. Esotérica­
mente, todos los gestos de origen reli­
gioso o místico están cargados de un
potencial emocional que ejerce gran
influencia sobre lo inconsciente. Así,
el movimiento de genuflexión, arrodi­
llarse, la yuxtaposición de las manos
en la oración, los gestos de ofrenda o
súplica, el signo de la cruz, etc., des­
piertan impresiones asociadas al estado
del alma, pudiendo devolver a las per­
sonas perturbadas por la enfermedad,
la tristeza, el disgusto o la desespera­
ción, un estado de calma que ayuda en
los momentos críticos. Véase: MU-
DRAS, EURITMIA. .
GHERANDA SAMHITA, por Ghe-
randa de Bengala. Clásico tratado de
yoga, que contiene las respuestas del
autor a las preguntas de su discípulo
Chandakápñla. Ed. Bhuvana Chandra
Vasaka (Calcuta, 1877). Trad. inglesa
de Raí Bahadur Shris Chandra Vasu
(Bombay, 1895; Allahabad, 1915; Ad­
yar, Madras, 1933). Existe una trad.
al portugués por Caio Miranda, incluida
en su libro Hatha Yoga (Freitas Bastos,
Rio de Janeiro, 1962).
GHERANDASANA (sáns.). Yoga.
Postura dedicada al autor del Gheranda
Samhltá, que se realiza en dos alterna­
tivas echado boca abajo en el suelo
tomándose la planta del pie.
GHOSE, Sri Aurobindo (1872-1950).
Filósofo y místico indio. Educado en
Inglaterra, adquirió gran cultura y par­
ticipó del movimiento emancipador de
su patria. En 1910 se retiró a Pondi-
chery, donde fundó el famoso Ashram
Aurobindo y pasó el resto de, su vida
en la contemplación mística y escri­
biendo sus libros. Es considerado uno
de los más grandes místicos y comenta­
rista de las escrituras sagradas, de la
India moderna. Autor de: La mente de
luz (Saros, Bs. As., 1953); La vida di­
vina (Kier, Bs. As., 1971); Isha Upa-
nishad; Luces del Yoga; La Madre
(Kier, Bs. As., 1971); Síntesis del Yo­
ga (Kier, Bs. As., 1972).
GIBBORIM (heb.). Grandes hombres
primitivos y poderosos, titanes, gigan­
tes u “hombres celestes”, citados en la
Biblia.
GIOHTEL, Johann Georg (1638-1710).
Mistico y filósofo alemán. Embuido de
las obras de Boheme, las que editó en
1682, fundó un grupo espiritual llama­
do Hermanos de los Angeles. Al pare­
cer fue el primer europeo conocedor en
su tiempo de la existencia de los cha-
kras, tal como se desprende de su libro
Theosophia practica (Ed. Orión, Méxi­
co, 1965).
GICHTELIANOS. Véase: HERMA­
NOS DE LOS ANGELES.
GIGANTES. Teo. Antecesores de la
humanidad actual, habitantes de la Le-
muria y del continente atlante. La ter­
cera raza raíz de gran estatura. / Ele­
mentales que tienen forma humana pero
de tamaño desmedido (F. Hartmann).
Bib. H. P. Blavatsky, La Doctrina Se­
creta (Ed. Kier, Bs. As., 1957, vol. III,
Estancia X); L. Charpentier, Los gi­
gantes y su origen (Ed. Bruguera, Bs.
As., 1973).
GIMNOSOFISTAS (gr.; de gymnos,
desnudos y sophistas, sabios). Nombre
que daban los griegos y romanos de la
antigüedad a los brahmanes y ascetas
de la India.
GITANOS. Pue'blo nómade, posible­
mente originario del norte de la India,
que se encuentra distribuido en peque­
ños grupos por Europa, Asia anterior,
Africa del Norte y América. A través
de Asia Menor y Egipto, llegaron en el
siglo IX a los Balcanes, extendiéndose
desde allí por toda Europa a partir del
siglo XIII. Durante mil años ellos han
sido los clásicos portadores de filtros
207
y extrañas • medicinas y los difusores
de prácticas de hechicería y adivina­
ción. La mujer gitana tiene fama por
su conocimiento de prácticas ocultas,
especialmente la predicción del futuro
y la formulación de conjuros. Uno de
los principales investigadores de los
gitanos fue Charles Godfrey Leland
(1824-1903), fundador de The Gypsy-
Lore Society y de su periódico The
Journal of the Gypsy-Lore Society
(Edinburgo, 1888/92). El fruto de bus
exhaustivas investigaciones a través de
Europa y Oriente fue recogido en varias
obras que son las más importantes en
su género. Entre ellas se destaca la
relativa a la historia de los gitanos en
bu conexión con las ciencias ocultas que
contiene una extensa nómina de supers­
ticiones, costumbres, ceremonias, feti­
ches, exorcismos, encantamientos, filtros
y prácticas de hechicerías de este ex­
traño pueblo. Bib. Charles Godfrey Le­
land, The English gypsies and their
language (1872); The gypsies (1882);
Gypsy sorcery and fortune telling
(1891) (University Books, Nueva York,
1964); Jules Bloch, Los gitanos (Ed.
Eudeba, Bs. As., 1962).
GLÁNDULA PINEAL. Teo. Cuerpo
oblongo redondeado de 6 a 8 mm de
longitud, de color rojizo oscuro, que
está conectado con la parte posterior
del tercer ventrículo del cerebro. De
su base salen dos fibras medulares que
se dirigen divergentemente hacia los
tálamos ópticos que son los órganos de
percepción y de concentración de las
impresiones más sensitivas. Recibió el
nombre de epífisis por creerse que no
era más que la prolongación del cerebro.
Desde la antigüedad se la conoce en la
India con los nombres de: tercer ojo,
ojo de Shiva, ojo de Deva, ojo divino,
triiochama, etc. Es el órgano de la
percepción espiritual, sede del genio y
centro de la clarividencia. Esta glán­
dula era el único órgano visual del
hombre hermafrodita y del de la Terce­
ra Raza Raíz, hasta llegar cerca del
período medio de la tercera subraza
de la Cuarta Raza Raíz, época en que
comenzó el progresivo atrofiamiento de
208
la visión espiritual debido a la condi­
ción depravada de la humanidad. Sin
embargo, a principios de la Cuarta Raza
Raíz, el hombre ya tenía desarrollados
sus dos ojos físicos. Actualmente este
“tercer ojo” se encuentra atrofiado,
habiendo dejado como testigo de su
existencia la glándula pineal. Estaba en
la parte posterior de la cabeza y se
hundió profundamente en la misma. Su
transferencia a la frente por los orien­
tales, es sólo una licencia exotérica.
Durante el trance y la visión espiritual,
la glándula se dilata. Descartes dijo
que era la sede del alma, porque en ella
ésta ejercía especialmente sus funciones.
Véase: CUERPO PITUITARIO, TER­
CER OJO.
GLANDULA THYMUS. Ros. Glán­
dula situada en la parte inferior de la
garganta, sobre el esternón, que sumi­
nistra la mayoria de los corpúsculos
sanguíneos necesarios al desarrollo hu­
mano. La glándula thymus es mayor
en el feto y va disminuyendo gradual­
mente de tamaño, conforme se va des­
arrollando la facultad individual de pro­
ducir sangre, hasta desaparecer cuando
el niño tiene unos catorce años. La
glándula contiene corpúsculos propor­
cionados por los padres y por lo tanto
el ser que absorbe la sangre de esa
fuente no comprende su individualidad.
Al encontrarse el niño en condiciones
de elaborar su propia sangre, la glán­
dula desaparece y la conciencia del
“yo” se expresa por sí misma.
GLASITAS. Secta protestante escoce­
sa fundada por John Glas (1695-1773).
Sus miembros terminaron mezclándose
con los bautistas y congregacionales.
GLASTONBURY. Villa del condado
de Somerset, Inglaterra, lugar donde
se supone llevó José de Arimatea el
Santo Grial. Allí predicó el cristianis­
mo muy poco después de la crucifixión
y se dice que su báculo dio origen al
espino de Glastonbury. Se cree que en
Glastonbnry reinó y fue sepultado el
rey Arturo. Bib. C. L. Marsden, Glas­
tonbury, the English Jerusalem; Armine
S. Campbell, The Glories of Glaston­
bury.
 GLOBO ABQUBTtPIOO. Teo. Pri­
mer globo de una cadena planetaria de­
nominado globo A, en el cual se cons­
truyen los modelos de las formas que
han de elaborarse durante la ronda.
GLOBOS. Teo. Ros. Los siete mun­
dos de evolución durante un Manvan-
tara o Periodo de Manifestación. Se
designan con las letras A, B, C, D, E,
F y G.
GLOSARIO TEOSóFICO (The Theo-
sophical glosary), por H. P. Blavatsky.
Publicado bajo la dirección de G. R. 8.
Mead por The Theosophical Publishing
Society, Londres, 1892. Nueva edición
estadounidense, Hollywood, California,
1318. Traducción española por J. Ro-
viralta BorreJl publicada por Biblioteca
Orientalista (Ed. Teosófica R. Mayna-
dé, Barcelona, 1916/21, 2 vols.; Ed.
Glem, Bs. As., 1957; en un volu­
men; y Kier, 1973, ídem. Ésta es
una obra postuma de la cual la
autora sólo llegó a ver treinta y dos
páginas de prueba. Su objeto es pro­
porcionar información acerca de los
principales términos sánscritos, tibeta-
nos, palis, caldeos, persas, escandinavos
y de otras lenguas, empleados eu la
literatura teosófica. Asimismo compren­
de una serie de términos cabalísticos,
gnósticos y otros utilizados en ocultis­
mo. El libro es de uso indispensable
para la comprensión de las obras de la
misma autora y otras publicaciones de
la Sociedad Teosófica. En este trabajo
colaboró, con la autorización de H. P.
Blavatsky, el esoterista inglés W. W.
Wescott, especialmente en los artículos
sobre cábnla, hermetismo y rosacrueis-
mo. Aunque esta obra ha sido de in­
dudable utilidad en el mundo teosófi-
co, es parcial y carece de muchísimas
entradas que no pueden ser ignoradas.
GLOSOLALIA (gr.; glossis: lengua,
y lalia: hablar en voz baja). Un hablar
extático, carismático, sólo comprensible
para quien poseía el don de interpre­
tarlo en el antiguo cristianismo. / Idio­
ma interno, imaginario que algunos sen­
sitivos o médiums crean subconscien­
temente por efecto de ilusión visual o
auditiva, o ambas a la vez, y que Be
traduce en signos, caracteres y palabras
especiales, cuyo significado ellos inter­
pretan y comprenden No debe ser con­
fundido con la xenoglosia.
GNOMO. Elemental de forma huma­
na enana que habita en la parte etérica
mineral y terrestre. Se le denomina
también pigmeo, cubital o kobold. Vi­
ven en comunidad en habitaciones cons­
truidas por ellos mismos o en minas y
cavernas y se dice que son los guardia­
nes de los tesoros ocultos en las entra­
ñas de la tierra. / Ros. Enano fantás­
tico y deforme. Los gnomos son conside­
rados espíritus de la Tierra, necesarios
para construir las plantas y las flores.
Su tarea consiste en teñirlas con in­
numerables matices. También cortan
los cristales de los minerales para for­
mar las gemas preciosas. Se encuentran
por todas partes y son más trabajado­
res que las mismas abejas, pero su labor
sólo es reconocida por aquellos que tie­
nen facultades clarividentes. Los cuer­
pos de los gnomos están formados prin­
cipalmente por éter químico, de ahí que
pertenezcan a la Tierra y sean terrenos,
volviéndose viejos en una forma no
muy distinta a los humanos.
GNOSIS (gr.). Saber. Conocimiento
absoluto adquirido por vía mística y
extática más que racional o intelectual.
Mística secreta asociada a especulacio­
nes filosóficas diversas representadas
por el gnosticismo. / Esotéricamente
implica la posesión de una revelación
divina conferida místicamente y trans­
mitida secretamente a través de los
siglos por medio de iniciados. Bib. Fran­
cisco García Bazán, Gnosis-La Esen­
cia del Dualismo Gnóstico (Edic. Uni­
versitarias Argentinas, Martínez, Prov.
de Bs. As., 1971), contiene una breve
antología de textos gnósticos y biblio­
grafía; G. R. 8. Mead, Echoes from the
gnosis (11 vois.j 1906/8); F. Schuon,
Gnosis divine wisdom (J. M. Watkins,
Londres); H. Leisegang, La gnose (Pa-
yot, París, 1951); H. Cornellis y A.
Léonard, La gnosis eterna (Ed. Casal I.
Valí (Andorra, 1958).
GNOSTICISMO. Las tendencias o
pretensiones de obtener la gnosis (co-
209
nocimiento) absoluta, por vías eminen­
temente místicas y extáticas. / Tenden­
cia religioso-filosófica de los primeros
siglos de la Era Cristiana, que tuvo su
sede principal eu Egipto y Alejandría.
El término fue aplicado a varias escue­
las o sectas de pensadores religiosos
que pretendían poseer un conocimiento
extraordinariamente profundo e íntimo
de los misterios sagrados, reservados
únicamente a unos pocos iniciados. Es­
tas escuelas fueron independizándose
paulatinamente al comprender que en
detalle sus doctrinas eran heterodoxas
y dispares aunque observaban plena
coincidencia en sus puntos fundamenta­
les: la existencia de un Ser Supremo
del cual emanaron los eones, manifesta­
ciones de los atributos particulares de
Dios, que constituyen su pleronia o
plenitud. La materia es esencialmente
mala pues ha sido creada por un eón
caído, el Demiurgo, o por algún otro
poder maligno. Por esta raz.ón el cuer­
po carece de importancia. La misión
de Cristo fue trner la gnosis a los hom­
bres que fueron dignos de él. Por lo
que a la vida práctica respecta, algunos
gnósticos menospreciaban el cuerpo y
todo placer físico, mortificando la car­
ne y llevando una vida de severo asce­
tismo; otros, en cambio, sostenían que
quienes poseen la gnosis están por en­
cima de las reglas morales que gobier­
nan la conducta de los no iniciados. Los
gnósticos establecieron un nexo entre
sus doctrinas y las del cristianismo, de
aquí que los Padres de la Iglesia lu­
charan violentamente contra ellos. La
literatura gnóstico, eon sus prescripcio­
nes astrológicas, sus referencias egip­
cias, su fe en las piedras preciosas y
en la magia es ampliamente estudia­
da en la Edad Media y aparece casi
simultáneamente con la literatura cris­
tiana apócrifa, en la que se encuentran
frecuentes alusiones a los hechos mági­
cos descríptos por Apuleyo y Apolonio.
Las sectas gnósticos más importantes
fueron Ja de los Valentinianos y la de
los Mándeos o Sabeos. Por su parte, los
más altos exponentes de la doctrina fue­
ron Basílidcs, Saturnino, Bardesanes,
210
Valentino, Carpócrate y Marción, todos
de la escuela alejandrina; Simón el Ma­
go y Menandro de la corriente caldeo-
siria y Taeiano y Cerinto de origen
asiático. Existen pocas fuentes origina­
les de conocimiento directo sobre las
doctrinas gnósticas y la principal con­
siste en la versión copta de un manus­
crito titulado Pistis Sophia, única obra
auténtica gnóstico que se posee. Exis­
ten también varios códices eomo el Bru­
ce, que lleva el nombre de su descubri­
dor James Bruce (17,30-1794) y el Jung,
hallado en 1948. También son motivo
de estudio las Actas gnósticas de Leui-
cius Charinus. El gnosticismo, que pe­
netró profundamente en el pensamiento
y religiones de la época, fue considera­
do herejía por la Iglesia Católica, sin
percatarse que vino a llenar eon es­
peculaciones metafísicas, el vacío exis­
tente en el cristianismo, que había ol­
vidado las necesidades intelectuales del
hombre.
Bibliografía
A. ITarnnck, Zur Quellenkritik der
Geschichte des Gnostizismus (1873); I,.
Man sel, The gnostic hereslcs of the first
and second centuries (1875); E. Amé-
linenu, Essai sur le gnosticismo egyp-
tien, ses developpements et son origine
égyptienne (1887); C. W. King. The
gnostics and their rematas, ancient and
medieval (2* ed., 1887); C. AmcTineau,
Notice sur le papyrus gnostique Bruce
(1891); G. R. S. Mead, Pistis Sophia
(The Theosophical Publishing House,
Londres, 1921); Id., Fragmenta of a
faith forgotten (1900); E. de Fayc,
Introducción a l’étude du gnosticisme
au líe et au lile siecles (París, 1903);
id., Gnostiques et gnosticisme (París,
1913); E. Buoiauti, Lo gnosticismo,
storia d’antiche lotte religiose (1907);
Id., Gnostic fragmenta (1924); F. C.
Burkitt, Church and gnosis. A study
of christian thought and speculation in
the second century (1932); C. A. Bay-
nes, A coptic gnostic treatise (contained
in the Bruce Godex, with eommentary;
1933); II. C. Puech, G. Quispel y W. C.
van Unnik, The Jung codex (en alemán,
francés c inglés; Rascher Verlag, Zu-
rich, 1924); J. Doresse, Les livres
secreta des gnostiques d’Égypte (Lib.
Pión, París, 1958; trad. inglesa, 1958);
1>. Grcenlees, The gospel of the gnos-
tics (The Theosophical Publishing Hou­
se, Adyar, 1958).
GNÓSTICOS. Los filósofos que en­
señaron la gnosis. Véase: GNOSTI­
CISMO.
GRANA, GRANI o JRANA (sáns.).
Literalmente: conocimiento. Esotérica­
mente: conocimiento supremo o divino.
GRANA-MARGA o JRANA-MARGA
(sáns.; lit.: vía del conocimiento). Una
de las tres vías del hinduismo que per­
miten llegar a la liberación. Es el ca­
mino que se reservan los brahmanes. El
conocimiento que se pretende alcanzar
es el de la diferencia radical del alma
con este mundo visible y material en
que se encuentra prisionera, conoci­
miento metafísico y místico que requie­
re gran madurez intelectual y una au­
téntica experiencia personal.
GRANA MUDRA (sáns.). Gesto de
la mano con valor simbólico particular,
para lo cual la uña del índice se coloca
en medio del pulgar, en el pliegue de la
falange, mientras los otros tres dedos
permanecen extendidos y juntos. El ín­
dice es emblema del alma individual, el
pulgar del Alma Suprema Universal, y
la unión de los dos simboliza el verda­
dero conocimiento (Gñana). Los demás
dedos representan diversos aspectos del
ser, variando su significado según las
escuelas.
GRANA-YOGA, GRANI-YOGA o
JRANA-YOGA (sáns.). División del
Yoga denominada Sendero de Conoci­
miento o de Sabiduría. Modalidad pre­
ferida por el hombre de temperamento
intelectual, amante de la especula­
ción metafísica. Textos clásicos indios:
Mandukya Upanishad; Karikas; Akshi;
Varada Upanishad. Bib. Swami Vive-
kannnda, Gñana Yoga (Ed. Kier, Bs.
As., 1952); Yogi Ramacharaka, Serie
de lecciones sobre Gfiani-Yoga (Ed.
Kier, Bs. As.).
GRANA YOGA (Gñana Yoga), por el
Swami Vivekananda. Traducción espa­
ñolo por el Swami Vijoyananda publi­
cada por Editorial Kier, Bs. As., 1952.
El autor, ilustre expositor de la filosofía
Vedanta, desarrolla las enseñanzas del
Gñana Yoga (conocimiento divino), ele­
vada modalidad de reintegración, apro­
piada para el hombre de temperamento
intelectual y amante de la metafísica.
Temario: La necesidad de la religión.
Naturaleza real del hombre. Maya y
la ilusión. Maya y el concepto sobre
Dios. Maya y la libertad. Lo absoluto
y la manifestación. Dios es todo. Rea­
lización. Unidad en la diversidad. Li­
bertad del alma. El macrocosmos. El
microcosmos. Inmortalidad. El Atman:
su esclavitud y su libertad. El hombre
real y el hombre aparente. Vedanta
práctica (cuatro partes). Camino ha­
cia la realización de una religión uni­
versal.
GRANL Véase: GRANA.
GOB. Nombre del rey de los gnomos.
GOBBLIN (francés). Trasgo, duende.
GOD IS MY ADVENTURE, por Rom
Laudau (Unwin Books, Londres, 1964).
La publicación de este libro data de
1935, habiendo alcanzado sucesivas edi­
ciones. Consiste en una serie de entre­
vistas hechas por el autor a personali­
dades del esplritualismo de su tiempo.
Asi desfilan por el libro personajes tales
como el Conde Keyscrling, Steran Geor­
ge, Rudolf Steiner, Krishnamurti, Me­
ter Buba, Frank Buchman, P. D. Ous-
pensky, Gurdjieff, etc. Es un trabajo
de mucho interés que ubica desde un
ángulo distinto a celebridades mundia­
les en la materia.
GOECIA. Magia fundada en las fuer­
zas negativas (magia negra). Opuesta
a teurgia.
GOETHEANUM. Edificio situado en
Dornach, cerca de Basilea, Suiza, sede
de la Sociedad General Antroposófica.
Su piedra fundamental fue colocada el
20 de septiembre de 1913, en un solar
magníficamente situado, donado por un
miembro de la entidnd. El edificio fue
diseñado hasta en sus menores detalles
por el doctor Rudolf Steiner, quien lo­
gró una notable concepción arquitectó­
nica radicalmente novedosa en su trazo
211
y con un interior de gran belleza. El
nombre Goetheanum fue instituido en
memoria de Goethe. El edificio inaugu­
rado en 1920 fue destruido por un gran
incendio el 31 de diciembre de 1922,
principalmente debido a que gran parte
de su estructura estaba constituida por
madera. Un segundo Goethearum, algo
distinto al primitivo (en cemento ar­
mado) pero basado en los mismos prin­
cipios orgánicos fue proyectado por
Steiner y es el que existe actualmente.
El Goetheanum además de la secretaría
de la Sociedad General Antroposófica
alberga a la Facultad Libre de Ciencias
Espirituales.
GOLDEN UND ROSEN KREUTZER,
ORDEN DES (Orden de la Rosa Cruz
de Oro). Fraternidad rosacruz alema­
na, cuyo estatuto fue publicado por Sa­
muel Hiehter bajo el seudónimo de Sin­
ceras Renatus en una obra titulada Die
Wahrhaffte und volkommene Bereit-
ung des Phllosophischen Steins der Brü-
derschaft aus dem Orden des Golden
und Rosen Kreutzer, impresa en Brcs-
lau en 1710. El libro contiene las reglas
para la iniciación de nuevos miembros
y las cincuenta y dos leyes de la Orden
(transcriptas por Fr. Wittemans en His-
tory of the Rosicrucians, 1938). La or­
den estaba dividida en dos ramas, la
Rosa y la Cruz de Oro, y sus enseñanzas
tenían carácter alquímico. Era gober­
nada por un Impcrator.
GOLEM (heb.). Amorfo. Palabra
que sólo aparece una vez en la Biblia
(Salmos, 139:16). Talmúdicamente, una
masa sin forma, lo embrionario, la sus­
tancia primitiva de la eual Dios creó
al hombre. Esta sustancia desempeña
un gran papel en la mística judía de la
Edad Media. En la antigua alquimia se
hace patente el deseo de creación de
hombres artificiales según la leyenda
judía. El Nuevo Testamento se refiere
a Simón el Mago —contemporáneo de
Jesús y de San Pablo— que aprendió
magia en Egipto, y conociendo el mis­
terioso e inefable nombre del Dios de
los judíos, habría creado un hombre.
Según esta vieja idea, quien conozca el
nombre de Dios, tendría el poder de
212
dominar al golem e inspirar vida a un
hombre artificial. Tal poder habría sido
privilegio del rabino polaco Eliahu de
Chel, que vivió durante el siglo XVI.
La leyenda expresa que Eliahu creó un
golem pronunciando el secreto nombre
de Dios, el cual no podía hablar pues
no tenía alma. Este hombre artificial
sirvió al rabino como criado y llevaba
fijado el nombre de Dios en la frente
sobre una tira de papel. Un día obser­
vó el rabino que “el trabajo de sus
manos había aumentado extraordinaria­
mente en fuerza y volumen. Entonces se
asustó, lo sujetó y rápidamente le arran­
có de su frente el papel, de tal manera
que se transformó de nuevo en un pe­
dazo de barro. Pero antes el golem ha­
bía asestado un violento golpe a la faz
de su señor y le había lastimado”. A
fines del siglo XVI la leyenda del go­
lem pasó de Polonia a Bohemia, unién­
dose a la persona del rabino de Praga,
Jehuda Low ben Bezalel. La leyenda
se introdujo en la literatura a través
de Achim von Arnim, Annette von Dros-
te-IIülshoff, E. T. A. Hoffmann, Theo-
dor Storm, Max Brod y el gran cuen­
tista Jakob Grimm, que encontraron así
un tema de interés para sus obras. Cé­
lebre es la novela Der golem, del lite­
rato vienes Gustav Meyrink, que trans­
forma los motivos primitivos de la fá­
bula mezclándolos con ideas ocultistas.
Semejante al golem es el homunculus
de Paracelso y el de Goethe, citado en
la segunda parte de su Fausto, un hom­
bre artificial creado por medio de la
alquimia. Los robots del checo Karel
Czapek —esclavos del trabajo construi­
dos en serie y que sólo se diferencian
de hombres auténticos en sus funciones
mentales y sensoriales superiores— son
ya puras criaturas de la técnica que
ocasionalmente se rebelan contra el do­
minio humano.
GÓLGOTA (heb.: cráneo). Lugar del
Monte Calvario donde fue crucificado
Jesucristo. / Ros. Lugar del cráneo hu­
mano por el que el espíritu abandona
definitivamente el cuerpo al morir o
bien para desempeñar sus funciones de
auxiliar invisible.
 GOLPEADOR. Esp. Entidad o espí­
ritu que revela su presencia por golpes
y ruidos de diferente naturaleza.
GOMUKHASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura que hace recordar por el parecido
a la faz de una vaca. Go: vaca. Mu-
kha: cara.
GOPALA (sáns.). Krishna, en su as­
pecto de niño.
GONZÁLEZ PECOTCHE, Carlos Ber­
nardo (Eaumsol) (1901-1963). Espiri­
tualista y autor argentino, fundador
del movimiento logosófieo, a través de
la Escuela de Logosofía (1930) y pos­
teriormente de la Fundación Logosófica
(1939). Autor de: Introducción al co­
nocimiento logosófieo (1951); Logoso­
fía, ciencia y método (3* ed., 1969);
Curso de iniciación logosófica; etcétera.
GORAKHNATHI. Secta shivaíta, cu­
yos miembros eran discípulos del santo
Goraknath, que vivió en Bengala orien­
tal (entre los siglos XI-XIII). Practi­
caban el Hatha-Yoga, el cual habría
sido inventado por el santo.
GORAKSASANA (sáns.). Yoga. Asa­
na de equilibrio difícil, sosteniéndose
con las rodillas, tínico punto de apoyo
sobre el suelo, manteniendo las piernas
cruzadas y las palmas de las manos
juntas tocando los labios. Goraksa:
vaquero.
GOSADA (m. 511 a. J.C.). Maestro
religioso indio. Líder de la secta Aji-
vika, su doctrina se caracteriza por
el fatalismo.
GOVINDA, Ankarika (n. 1898). Eru­
dito buddhista, pintor y arqueólogo ale­
mán. .Difundió el buddhismo en Europa
y posteriormente vivió en la India y
el Tibet, alcanzando un grado lamaísta.
Catedrático en universidades indias.
Autor de: Foundation, of Tibetan mys-
ticlsm (Eider & Co., Londres, 1959).
GRADOS MASÓNICOS. Mas. Sucesi­
vas iniciaciones que enseñan la doctri­
na y fines de la Orden Masónica. Los
tres fundamentales o grados simbólicos,
practicados y reconocidos por todos los
ritos con ligeras diferencias, son los de
Aprendiz, Compañero y Maestro, que
encierran la sustancia de toda Ja ense­
ñanza masónica. Los grados sucesivos
o superiores, llamados también filosó­
ficos, son de importancia relativa, ya
que se apoyan sobre los citados y sir­
ven para mejor comprensión de la doc­
trina.
GRAFOLOGÍA. Interpretación del
carácter a través de la escritura. Se
basa en el análisis del contenido psí­
quico de los movimientos que forman
los grafismos. A pesar de que algunos
autores afirman que no existe correla­
ción alguna entre la personalidad y la
escritura y la definen como “una seu-
doeiencia que se propone analizar la
personalidad partiendo de la escritura”,
la Grafología tiene innumerables adep­
tos, no solamente entre el público sino
entre los psicólogos. Uno de los pre­
cursores de esta ciencia fue el italiano
Camilo Baldo, de Bolonia, quien en
1622 publicó el primer tratado de ver­
dadera grafología que se conoce. Pos­
teriormente fue desarrollada y sistema­
tizada por el psicólogo alemán Louis
Klages, quien elaboró un sistema muy
exacto basado en métodos empíricos y
excluyendo los elementos intuitivos en
las interpretaciones grafológicas. Aun­
que Maurice Maeterlinck se refirió a la
grafología como ciencia oculta, sus cul­
tores rechazan tal afirmación exresan-
do que no existe nada esotérico en la
grafología ya que simplemente ésta no
es una ciencia adivinatoria, sino que se
limita a tratar de “ver” lo que hay en
la escritura sin adivinar el porvenir.
Bibliografía
Alpherat, Qué revela su letra (Ed.
Acuario, Ds. As., 1965); Binet, A. Gra­
fología y ciencia (Paidós, Bs. As., 2» ed.,
1965); Crépicux-Jamin, J. A B C de
la grafología (Ed. Ariel, Barcelona,
1957; 2* ed., 1967); Delachaux-Bous-
quet, Grafología, aptitud y vocación
(Troquel, Bs. As., 1968); Garaña, J. P.
Escritura y vida (Ed. Kier, Bs. As.,
1956); IIouroth-Bibera, Grafología, teo­
ría y práctica (Troquel, 1959); Hon-
roth, C. A., Grafología. Relaciones
anímicas en el gesto grafoescritural
(Troquel, Bs. As., 1960); Honroth-Zar-
za, Rltmología grafológica aplicada
(Troquel, 1964); Honroth-Zarza, Sí y
213
no en la grafología clásica (Troquel,
1961); Klages, Ludwiug, Escritura y
carácter; Lacueva Lafarga, F., La clave
de la grafología (Ed. Brugucra, Barce­
lona, 3* ed., 1968); Marcuse, Irene, Gra-
fología. Estudio y guía de la persona­
lidad a través de la escritura (Ed. Glem,
Bs. As., 1967); Marchesan, 1L, Tratado
de grafopsicología (2 tomos); Nanot
Vyayna, A., Enciclopedia de la grafo­
logía (Ed. Gasso Unos., Barcelona,
1962); Panadés, M. Rosa, Prontuario
de grafología (Zeus, Barcelona, 1971);
Posada, Alberto A., Grafología y grafo-
técnica (Ed. Bedout, Mandellin, Co­
lombia, 1955); Pulver, Max, La inteli­
gencia en la expresión de la escritura
(Ed. V. Suárez, Madrid, 1961); Ras,
Matilde, Grafología (Ed. Labor, Barce­
lona, 3* ed., 1942); Ras, Matilde, La
inteligencia y la cultura en el grafismo
(Labor, Barcelona, 1945); Ras, Silvia-
de Guevara, Angelina, Grafología mor­
fológica (Ed. Paraninfo, Madrid, 1972);
Veis, Augusto, Escritura y personali­
dad (Miracle, Barcelona, 1955).
GRAN ALIENTO. Teo. Simboliza la
Realidad Única considerada bajo el as­
pecto de movimiento abstracto absolu­
to. La aparición y desaparición del
Universo se describe como la “espira­
ción e inspiración del Gran Aliento o
Hálito” que es eterno y que siendo
Movimiento Perpetuo Absoluto, repre­
senta la conciencia incondicionada. La
espiración es llamada el “soplo divino”,
que exhala un pensamiento que se con­
vierte en el Kosmo. Cuando llega la
inspiración, el universo desaparece en
el seno de la Gran Madre o espacio (H.
P. Blavatsky, La Doctrina Secreta).
GRAN ARQUITECTO DEL UNI­
VERSO. Mas. Principio divino inteli­
gente que constituye el foco espiritual
de la masonería moderna. Es la base
inmanente de la gran obra de la cons­
trucción particular y universal. Según
Magister (Manual del Aprendiz, Ed.
Kier, Bs. As., 1950) “no tienen valor
masónico los trabajos que no sean he­
chos 9 la gloria de este Principio, es
decir, con el fin de que la espirituali­
dad latente en todo ser y en toda cosa
214
encuentre por medio de los mismos su
expresión o manifestación más per­
fecta”.
GRAN CICLO. Teo. Un mahá-kal-
pa o Edad de Brahma que dura
311.040.000.090.000 de años solares. Su
símbolo es Garuda.
GRAN EDAD. Un maha-yuga, según
el cómputo brahmánico.
GRANDE ENCYCLOPEDIE ILLUS-
TRÉE DES SCIENCES OCCULTES.
Publicada en dos volúmenes por la Edi­
torial Argentor, París, 1952, bajo la
dirección del esoterista D. Néroman,
con la colaboración de un cuerpo de
catorce especialistas. Esta enciclopedia
en idioma francés sobre ciencias ocul­
tas sigue el lincamiento de dedicar gran­
des artículos o capítulos a los principa­
les temas, los cuales a su vez están
subdivididos en muchos subtítulos. Es
particularmente rica en lo concerniente
a ciencias conjeturales y su artículo so­
bre “Astrología”, escrito en gran parte
por Néroman, es posiblemente el más
importante de la obra. Merecen especial
mención las ilustraciones que, especial­
mente seleccionadas e intercaladas, real­
zan enormemente el valor del libro.
GRANDES INICIADOS, LOS (Les
grands initiés), por Edouard Schuré.
Primera impresión en 1889. Traducción
española publicada por Editorial El
Ateneo, Bs. As., 1952 (con introduc­
ción y datos biográficos pero sin in­
cluir los capítulos: Zoroastro, Buda y
Jesús y los Esenios). Ediciones com­
pletas publicadas por: Ed. Menphis,
México, 1959, y Ed. Kier, Bs. As., 1960
(5 volúmenes). Apasionado cultor de
la sabiduría antigua, Schuré escribió
este libro por consejo e inspiración de
su amiga y compañera Margarita Alba-
na Mignaty. La obra capta en todo su
significado las vidas y enseñanzas de
varios legendarios iniciados y el valor
y espiritualidad de su contenido están
avalados por más de cien ediciones y
traducciones que ha alcanzado el libro.
Temario: Rama (El ciclo Ario). Krish-
na (La iniciación brahmánica). Kermes
(Los misterios <le Egipto). Moisés (La
misión de Israel). Orfeo (Los misterios
de Dionisos). Pitágoraa (Los miste­ primera obra se considera italiana,
rios de Delfos). Platón (Los misterios porque fue escrita en italiano de 1932
de Eleusis). Jesús (La misión de Cris­ a 1951, en Italia. La segunda obra se
to). Zoroastro (El culto del fuego). titula brasileña, porque fue escrita
Buda (La reforma del brahmanismo). en portugués en el Brasil desde 1952,
Jesús y los Esenios (La secreta ense­ faltándole al autor para terminarla
ñanza de Jesús). apenas cuatro volúmenes. Ubaldi en
GRAN DÍA. Teo. Equivale a man­ su inmenso trabajo intenta resol­
vantara, kalpa o Día de Brahma. ver el problema del conocimiento con
GRAN DÍA “SED CON NOSOTROS”. el fin de orientar al hombre hacia la
Teo. El descanso de pralaya o paranir­ comprensión de los misterios del uni­
vana que corresponde al día del juicio verso . Estudia la evolución de la ma­
de los cristianos (H. P. Blavatsky, La teria hasta alcanzar el espíritu, expli­
Doctrina Secreta). cando el transformismo físieo-dinámi-
GRAN SACERDOTE, EL. Quinto ar­ co-psíquico universal y trata de im­
cano del Tarot. Aparece sentado en un partir una enseñanza cristiana con só­
trono entre las dos columnas Jakin y lida base científica, propugnando la
Bohaz, emblemas de la intuición y la unificación de la ciencia con la reli­
razón. Lleva guantes blancos, símbolo gión. La obra ha sido saludada como
de la pureza de sus manos; y el cetro el nuevo evangelio religioso-científico
que porta termina en triple cruz. En la que esperaba la humanidad. Temario:
imagen se muestran dos fieles arrodilla­ Primera obra :
dos, uno vestido de rojo (actividad) y
otro de negro (receptividad). Este ar­ 1. Grandes mensajes. Primera trilo­
cano significa la afirmación de la ley gía: 2. La gran síntesis (Solución de
moral, del deber y la conciencia. los problemas de la ciencia y del espí­
ritu). 3. Las noures (Técnica y recep­
GRAN SACERDOTISA, LA. Segundo ción de las corrientes de pensamiento).
arcano del Tarot representado por Isis. 4. Ascensión mística. Segunda trilogía:
Aparece sentada, teniendo en la mano 5. Historia de un hombre. 6. Fragmen­
derecha un libro y en la izquierda dos tos de pensamiento y de pasión. 7. La
llaves, una de oro (Sol, razonamiento) nueva civilización del IH milenio. Ter­
y otra de plata (Luna, imaginación). cera trilogía: 8. Problemas del futuro.
Su trono se halla entre dos columnas, 9. Ascensiones humanas. 10. Dios y uni­
las llamadas Jakin y Bohaz en el templo verso. En la plenitud de los tiempos.
de Salomón, unidas por el velo que 11. (en proyecto). 12. Cristo (en pro­
cierra la entrada del santuario. La pri­ yecto).
mera (solar) es roja y corresponde al
fuego, a la actividad; la segunda (lu­ Segunda obra:
nar) es azul y corresponde al agua, a 1. Comentarios (Introducción). Pri­
la pasividad. La tiara que corona su mera trilogía: 2. Profecías (El futuro
cabeza tiene un creciente lunar, símbolo del mundo). 3. Problemas actuales. 4.
de las fases del mundo fenoménico, con El sistema (Génesis y estructura del
el predominio del principio reflejante universo). Segunda trilogía: 5. La gran
y femenino. Se apoya sobre la esfinge batalla. 6. Evolución y evangelio. 7.
de las grandes interrogaciones; y el sue­ Pensamientos. 8. La ley de Dios. Ter­
lo, de baldosas alternas blancas y ne­ cera trilogía: 9. Caída y salvación. 10.
gras, nos dice de las leyes de bipolaridad Principios de una nueva ética. 11. Un
y contraste. destino, siguiendo a Cristo. 12 (en pro­
GRAN SÍNTESIS, LA. Por Pietro yecto).
Ubaldi. Título general asignado a dos La crítica ha señalado como colum­
obras de doce volúmenes cada una, esto nas fundamentales de esta gran obra a
es un total de 24 volúmenes, equiva­ los volúmenes: La gran síntesis, Dios y
lentes a cerca de 10.000 páginas. La Universo, El sistema y Caída y salva­

215
 ción, que muestran el plano general
de la creación, el origen, el funciona­
miento y fin de nuestro universo. En
enero de 1933 se comenzó a publicar
por partes en la revista AU de Pensíero,
de Milán, el volumen I* gran sín­
tesis (segundo libro de la primera
obra), situación que se prolongó has­
ta 1937 cuando apareció la primera edi­
ción italiana en forma de libro (Hoe-
pli, Milán). Simultáneamente el traba­
jo fue siendo publicado parcialmente
en revistas brasileñas, argentinas e in­
glesas. La primera edición española
fue publicada por la Editorial Cons­
tancia de Buenos Aires en 1950, si­
guiendo otras por la Ed. Víctor Hugo,
(Bs. As.), Ediciones Voa Informativa
(México, 1959) y Grupo Editorial Mo­
nismo Ltda. (Montevideo, 1964). El
trabajo ha sido traducido a diversos
idiomas.
GRAND ALBERT, LE. Véase: GRI-
MORIO.
GRANO GRIMOIBE. Véase: GRI-
MORIO.
GRANDES AVENTURAS ESPIBI-
RITUALE8, LAS, por William Mac-
kenzie (Plaza y Janes, Barcelona,
1971). Titulo original: Les grandes
aventures spirltuelles. Prologado por
Raymond de Becker, este notable tra­
bajo relata las grandes experiencias
espirituales que ha vivido la humani­
dad a través de algunos de sus más
grandes representantes, como son: Ake-
naton, Zaratustra, Lao-tsé, Buda, Or-
feo, Pitágoras, Platón, San Agustín,
San Francisco de Asís y otros. La obra
constituye un perfecto desbroce en la
antigua selva de las oposiciones con­
fesionales y dogmáticas.
GRANDES CAUSAS DE LA DES­
DICHA. Teo. Las doce nidánas o cau­
sas de existencia según la filosofía
buddhista.
GRAN DIA. Teo. Periodo de tiem­
po equivalente a un Día de Brahma
(kalpa o manvantara).
GRAN LOGIA BLANCA. Teo. Nom­
bre *que también se asigna a la Frater­
nidad Blanca (véase).
216
GRAN ORLENTE. Mas. Reunión de
los cuerpos que forman el gobierno ma­
sónico de cada país. Es el sustituto
de Gran Logia, término empleado por
los franceses.
GRAN RUEDA. Teo. La revolución
completa o mahakalpa, de nuestra ca­
dena de siete globos o esferas. / El
Universo.
GRAN YOGI MILAREPA, EL, por
W. Y. Evans-Wentz, publicado por
Editorial Kier, Bs. As., 1972, traduc­
ción del original inglés Tibets great
yogi Milarepa. Este libro integra la
tetralogía de obras basadas en traduc­
ciones del tibetano pertenecientes al
erudito doctor Evans-Wentz, que permi­
ten a los estudiosos occidentales un
singular acercamiento interpretativo
con el tema yogístieo. Esta biografía
de un gran líder religioso tibetano que
vivió hace más de 800 años, constituye
algo inusitado por la extensión y de­
talle eon que se ha estudiado tan leja­
na personalidad mística. A pesar de
las muchas diferencias doctrinales exis­
tentes entre las numerosas sectas del
buddhismo tibetano, todas ellas con-
euerdan sin embargo en considerar al
Gran Yogi Milarepa como el prototipo
de un gran sabio y santo, rindiéndole
la más amplia reverencia. En su vida,
las enseñanzas de todos los grandes
maestros indios, incluyendo al primero
de ellos: Gautama el Buddha, están
ejemplificadas. El libro que fue inspi­
rado al autor por el traductor directo
del original tibetano, el extinto Lama
Kazi-Samdup, gurú del doctor Evans-
Wentz por muchos años, lleva una sus­
tancial introducción informativa y co­
piosas notas explicativas en su texto.
GRANTH o GRANTH SAHIB (El
noble libro). La escritura sagrada de
los sikhs. Gran compilación de poesía
mística ordenada en 1604 por el quinto
gurú de los sikhs Arjun Dev, que com­
prende 3384 himnos de Nanak, Kabir y
otros santos hindúes y musulmanes. La
mayoría de los poemas están escritos en
hindi y en un alfabeto particular (gur-
mukhl). El décimo gurú Govind Singh
agregó al Granth un conjunto de poe­
 sías marciales el Dasam Granth. El medieval. Existen muchas versiones
Granth, representa para los sikhs la pa­ sobre esta leyenda, pero la tradicional
labra vivida de Dios, el gurú irrepro­ expresa que José de Arimatea, que ha­
chable, y se le trata como a un dios. Se bía recogido la sangre que salia de las
encuentra depositado en el santuario heridas de Cristo en la cruz eñ este cá­
de Amritsar donde es venerado. Tra­ liz, lo llevó a Glastonbury (Inglaterra)
ducciones al inglés por E. Trumpp hacia el año 64 d. J. C., siendo guarda­
(1877) y M. A. Macauliffe (1909). So do en un castillo misterioso, del cual
ha emprendido una nueva traducción sólo podría ser rescatado por un caba­
inglesa a cargo de eruditos sikhs. llero puro de vida y corazón. En el
GRASSHOFF, Cari Louis (Max Hein­ relato de Chrétien de Troyes (1140),
del), (1865-1919). Místico, ocultista e el que busca el Santo Grial es Perceval
ingeniero dinamarqués, fundador en el galo; en la versión inglesa es Ga-
1909 de una asociación internacional lahad, hijo sin mácula de Lanzarote.
de místicos cristianos, denominada The En ambas historias el que lo halla lo
Rosierucian Fello'wship. Autorizado lleva al cielo. En Alemania Wolfram
para expandir conocimientos esotéricos von Eschenbach (1170-1220) transfor­
de carácter rosacruz, de los que había mó a Perceval en Parsifal, de quien lo
sido depositario, los expuso en su obra tomó Ricardo Wagner para su famoso
capital Concepto Rosacruz del Cosmos drama musical. La leyenda del Santo
(1909). Autor también de: Cristianis­ Grial tiene su más íntima conexión
mo rosacruz; Filosofía rosacruz en pre­ con el tercer gran ciclo de romances
guntas y respuestas; Los misterios ro- medievales que fue el arturiano. Las
sacruces; etcétera. referencias más antiguas a la corte del
GREAT BOOKS ON RELIGION rey Arturo, que se sitúa en el país de
AND ESOTERIC PHILOSOPHY, por Gales y la Britania sudoccidental, se
Manly P. Hall (The Philosophieal Re­ encuentran en crónicas inglesas hacia
search Society, Los Ángeles, 1966). El el 1100, pero los fragmentos más pri­
autor ha volcado su vasta experiencia mitivos de la leyenda provienen posi­
en el tema en este trabajo que exami­ blemente de fuentes galegas y los pri­
na y registra detalles de los más im­ meros manuscritos son franceses. Se­
portantes libros existentes sobre reli­ gún la tradición católica el cáliz ori­
giones y esoterismo de todos los tiem­ ginal es el que se conserva en la cate­
pos. Constituye una guia de suma im­ dral de Valencia, aunque lo mismo se
portancia para el investigador y el es­ asegura de los que se encuentran en la
tudioso e incluye también una biblio­ catedral de Genova y en el monasterio
grafía por tópicos de todo lo escrito de Montserrat. / El Santo Grial es uno
por Manly P. Hall, con detallada indi­ de los símbolos legendarios de mayo-
cación de las obras donde se encuen­ belleza y complejidad. Este vaso mi­
tran los temas señalados. lagroso que otorgaba juventud eterna
GBIAL o GRAAL. Maravilloso ta­ a su poseedor, vino a convertirse en
lismán que según la leyenda es el cáliz el emblema de la pureza mortal y la fe
con que Jesús instituyó la Eucaristía, triunfante del heroísmo caballeresco y
pero también se le ha identificado con la caridad. Según Manly P. Hall, “la
la fuente en que fue servido el cordero búsqueda del Santo Grial fue la más
pascual en la Última Cena (la voz grial misteriosa e importante de las leyen­
o graal parece significar plato). Se das de caballería. La sangre de Cristo,
trata en todo caso de un objeto miste­ siempre fluyendo en el grial simboliza
rioso, cuya sola vista es fuente de vida, su verdadera doctrina y la copa que la
juventud y bienaventuranza espiritual. contiene, su escuela esotérica, el cáliz
La búsqueda posterior del Santo Grial de sus adeptos. La búsqueda del grial
es un tema que reviste gran impor­ fue la aventura espiritual de la rege­
tancia en la literatura caballeresca neración y las pruebas y tribulaciones

217
de loe caballeros encubren bajo velos
la historia de la iniciación en los mis*
terios espirituales de Cristo”. Según
Bayard, “el esoterismo del grial es in­
negable y se revela en esta transmuta­
ción de una fábula predestinada en un
símbolo cristiano. Exégesis teológica y
mística, este dispositivo medieval es
rico en más de una enseñanza y no
puede morir, ya que de él brotarán
siempre nuevas interpretaciones.” / Boa.
La historia del Santo Grial es uno de
los mitos empleados por los grandes
guias de la humanidad para sugerir
verdades espirituales en forma simbó­
lica. Esta leyenda se encuentra bajo
formas diversas en distintos países y es
de señalar la que relata que en el norte
de España existió el Misterio del San­
to Grial, administrado por un grupo de
caballeros del castillo de Montsalvat,
cuyo propósito era proclamar grandes
verdades espirituales. Bib. A. E. Wai-
te, The hldden church of the Holy
Orail, its legenda and symbollsm con-
sidered in thelr affinity with certain
Mysteries of initiation and other traces
of a secret tradition in Christian times
(Londres, 1909); A. Nutt, Legends of
the Holy Orail; F. Rolt-Wheeler, Mys-
tic gleams from the Holy Orail (Eider
& Co., Londres); M. P. Hall, The adepta
in the Western esoteric tradition (Phi-
losophical Research Co., Los Ángeles,
1949); J, Marx, La légende arthurienne
et le Graal (París, 1953).
ORIFO. Animal fabuloso, águila en
la mitad superior de su cuerpo y león
en la inferior con larga cola semejan­
te a una serpiente. La mezcla de estos
dos animales de carácter solar, indica
la tendencia benéfica de esta entidad,
que fue consagrada por los griegos a
Apolo y Némesis. El arte griego lo
adoptó del babilónico. El grifo, como
cierto tipo de dragón se halla siempre
como vigilante de los senderos de sal­
vación, junto al Árbol de la Vida o
símbolo similar.
GBILLOT de GIVBY, Emile (1874-
1929). Erudito en ocultismo y masón
francés. En estrecho contacto con los
movimientos esotéricos de su época,
218
fue miembro de la Ordre Kabbalisti-
que de la Rose-Croix y recibió la in­
fluencia de Guaita, Pelan y Encanase.
Tradujo muchas obras y compiló el
Musée des sorcieres, mages et alchemis-
tes (Lib. de France, 1922) (trad. ita­
liana H tesoro delle Science occolte, Mi­
lán, 1968), una de las más notables ico­
nografías del ocultismo.
GBIMALKIN. Apelativo dado por
las brujas del medioevo, al gato que
compartía sus prácticas mágicas. Tam­
bién lo denominaban Grey Malkin o
Maudkin.
GBIMOBIO (del francés grimoire, a
su vez una alteración de grammalre, li­
bro mágico). Manual de conjuros para
provocar la aparición y ayuda de en­
tidades generalmente diabólicas. Los
principales grimorios conocidos, utili­
zados en las prácticas de magia y he­
chicería son los siguientes:
Clavícula salomonis (The key of 8o-
lomon the king, traducción y edi­
ción de un antiguo manuscrito del Mu­
seo Británico, por S. L. Mac Gregor
Mathers, Ed. George Redway, Londres,
1889). Existe una reimpresión poste­
rior. Este grimorio que es un texto
de magia ceremonial, con su comple­
mento el Lemegeton, es el más impor­
tante de todos e incluye rituales de
magia blanca y negra. Aunque atri­
buido al rey Salomón, se presume que
fue escrito en hebreo por algún caba­
lista desconocido entre los siglos XIV
y XV. En varias bibliotecas europeas
existen ejemplares manuscritos de dis­
tinta época.
Lemegeton (Pequeña clavícula de Sa­
lomón). Atribuido algunas veces al
mismo rey Salomón o a un rabino
del mismo nombre. Concierne a la in­
vocación de toda clase de espíritus.
Aunque se supone fue escrito en he­
breo no se conoce su original y los ejem­
plares más perfectos que existen da­
tan del siglo XVII y están escritos en
francés.
Abra-Melin (The book of the sa-
cred magic of Abra-Melin the mage,
translated from the original hebrew
into French and now rendered into .
English with a special and copious in-
troduction and explanatory notes and
numerous magical squares of letters by
8. L, Mac Gregor Mathers, Ed. Wat-
kins, Londres, 1898). Manuscrito exis­
tente en la Biblioteque de l’Arsenal
de París que data de principios del si­
glo XVIII.
Heptameron, atribuido a Pietro d*
Abano (12501-1316). Dividido en dos
partes, la primera dedicada a la evoca­
ción de los espíritus del aire (demo­
nios) y a una colección de conjuros an­
gélicos para cada día de la semana. La
segunda parte es un tratado de magia
blanca.
Grand Grimoire. Editado presunta­
mente por Antonio Venitiana del Ra-
bina, que indicaría uu origen italia­
no para la obra. Es un tratado de ma­
gia negra, sin fecha, sumamente raro
y considerado por los eruditos como
uno de los grimorios más atroces que
existen, el cual podría ser utilizado
únicamente por un maníaco o un cri­
minal.
Honorina (Grlmorio de Honorio). Una
tradición sin confirmar asigna su
paternidad a un papa del siglo XIII
llamado Honorio. La obra fue publi­
cada en 1629 y reimpresa en 1670. Tie­
ne sin lugar a dudas origen cristiano
y está basada en parte en los grimo­
rios atribuidos a Salomón. Según Eli-
phas Levi, el libro reviste interés para
los estudiosos de ciencias ocultas.
Grimorium Verum. Algunos auto­
res asignan como fecha de su publi­
cación el año 1517 y otros la mitad
del siglo XVIII. Basada parcialmente
en la Clavícula Salomonis, está dividi­
da en tres secciones, la primera dedi­
cada a la evocación de los demonios, la
segunda consiste en una descripción
de los hechos sobrenaturales operados
por el poder de los demonios y la ter­
cera es la parte operativa.
Le Grand Albert (1791) y Le Pc-
tit Albert. Atribuidos con seguri­
dad erróneamente a Alberto Magno.
Le grand Albert (Gran Alberto o Dra­
gón Rojo) ha obtenido mucha difusión
en ediciones falseadas y Le petit Albert
es según H. P. Blavatsky un reme­
do desfigurado de una obra latina es­
crita por el obispo Adalberto en el si­
glo VIII, impresa varios siglos después
bajo el título de Alberti Parvi lucí!
libellus de mirabilus naturae arcanis.
GRUPO THULÉ. Sociedad ocultista
alemana fundada en 1929, que tuvo por
directores al general Karl Ilaushoffer
y posteriormente a Hanussen. El gru­
po pretendía ser abanderado de la raza
aria pura y'para simbolizar el adve­
nimiento de una nueva era de la hu­
manidad en la que el mundo espiritual
y moral debería "girar o volverse en
sentido inverso”, Ilaushoffer instituyó
la cruz svástica invertida que se con­
virtió en el emblema del nazismo. La
sociedad alcanzó mucha notoriedad en
la época del Tercer Reich y fueron
miembros de la misma Hitler, Himm-
ler, Goering y otros jerarcas del na­
zismo. La sociedad posiblemente basó
su origen en la leyenda de Thulé que
se remonta a los orígenes del germa­
nismo y relata que una desaparecida
isla de ese nombre habría sido el cen­
tro de una civilización extinguida. Los
secretos de Thulé habrían sido conser­
vados por algunos seres que serían ca­
paces de devolver a Alemania el im­
perio del mundo. Haushoffer dio al
grupo Thulé su verdadero carácter de
sociedad secreta de iniciados en contac­
to con lo invisible, convirtiéndola en
el centro mágico del nazismo.
GRUPOS EGÓICOS. Cuerpos causa­
les individuales de hombres y mujeres
reunidos en grupos, de acuerdo con el
Rayo o cualidad del Ego implicado, en
el tercer subplano del quinto plano
(mental). Estos cuerpos son la expre­
sión del Ego o de la autoconciencia
individualizada. (A. Bailey, Cartas so­
bre meditación, ocultista, Bs. As., 1947).
GUAITA, Marqués Marie Víctor Sta-
nislas de (1867-1897). Ocultista, caba­
lista y orientalista francés. Fue el prin­
cipal discípulo de Eliphas Levi y fundó
en 1889 la Ordre Kabbalistique de la
Rose Croix, que presidió hasta su muer­
te. Autor de obras sobre magia.
219
 GUARDIÁN DEL UMBRAL. Enti­
dad que mora entre el mundo visible
e invisible, que representa la naturale­
za más baja o aspecto negativo del as­
pirante y debe ser vencida en el sen­
dero de realización. Esta entidad es
invisible mientras la conciencia se en­
cuentra dentro del cuerpo, pero cuando
se desplaza al mundo superfísico se
hace visible por medio de un cuerpo
astral. Para vencer este demonio el
candidato debe obtener control com­
pleto sobre las fuerzas negativas de su
constitución, las cuales desde su pri­
mera diferenciación eon la conciencia
animal han mantenido el aspecto más
bajo de su naturaleza. Si logra domi­
nar estos elementos, mental y espiri­
tualmente, se encuentra ya preparado
para pasar ante este espectro de sus
mismas perversiones y hacer su entra­
da en los mundos invisibles. / Ros.
Entidad elemental, creada en los pla­
nos invisibles por los malos pensamien­
tos y obras que no se han transmutado
durante el pasado período de evolu­
ción. Esta entidad debe ser redimida
o transmutada en su oportunidad. El
hombre debe generar equilibrio y fuer­
za de voluntad para resistir su encuen­
tro en el umbral del mundo invisible
y poder mandar sobre ella. Existe
también otro Guardián, encarnación de
los buenos actos el cual podría ser
denominado el ángel custodio. Bib. Ru-
dolf Steiner, “El guardián del umbral”,
Cap. X. de ¿Cómo adquirir el conoci­
miento de los mundos superiores. (Ed.
Antroposófiea, México, 19G4).
GUEBURAH (heb). Cáb. Poder, se­
veridad. El quinto Sephirat. El prin­
cipio de la fuerza, de la fe y del jui­
cio, del deber y del libre albedrío; la
voluntad hija de la razón que elige y
determina la dirección individual.
GUSNON, René (1866-1951). Esote-
rista y autor francés. Después de in-
cursionar en diversos movimientos her­
méticos, adoptó en 1912 la religión is­
lámica, radicándose en Egipto en 1930.
Autor de un elaborado sistema metafí-
sico y de obras tales como: Introduc­
ción general al estudio de las doctrinas
220
hindúes (Losada, Bs. As., 1945); Sím­
bolos fundamentales de la ciencia sa­
grada (Eudeba, Bs. As., 1969); etcé­
tera.
GUÍA ESPIRITUAL. Esp. Entidad
del espacio a cuyo cargo está la di­
rección espiritual de una sociedad o
centro de estudios espiritas y que e-
neralmente interviene en las manifes­
taciones mediúmnicas que en los mis­
mos se producen. Asimismo casi todos
los médiums de cierto poder y desarro­
llo tienen un guía que los asiste duran­
te la producción de los fenómenos (De-
pascale y Rinaldini, Diccionario de me-
tapsiquismo-espirit’smo, Bs. As., 1927).
GUNAS (sáns.). Cualidades, atribu­
tos. Las sustancias esenciales que sin­
tetizan los veinticuatro principios cós­
micos (tattvas) emanados de la pra-
kriti (naturaleza primordial). Existen
tres gunas que se manifiestan en todos
los planos, a saber: 1) sattva, la lumi­
nosidad, elemento transparente que de­
signa todo lo que en el mundo material
imita a lo espiritual; tiene carácter pa­
sivo, establece armonía, recta acción y
sabiduría y desvanece la inercia de ta­
mas;, predomina en la parte espiritual;
2) rajas, principio del movimiento, la
energía que mueve a la naturaleza y
arroja al hombre a la pasión y el do­
lor; fuente de actividad física y men­
tal que encuentra su equilibrio entre
la influencia armónica de sattva y la
pesantez de tamas; predomina en el
aspecto de deseo; 3) tamas, las tinie­
blas, todo lo que ciega o entorpece a
los seres; de cualidad pasiva, obstruye,
pesa y entorpece, predominando en lo
físico. Esta teoría constituye el fun­
damento esencial de la filosofía Sankh-
ya-
GUPTA-VIDYA (sáns.). Ciencia
oculta o esotérica.
GURDJIEFE, George Ivanovitch
(1877-1949). Esoterista ruso, creador
del denominado “sistema del Cuarto
Camino” y fundador en 1922 del Insti­
tuto para el Desarrollo Armonioso del
Hombre. Extraña y discutida persona­
lidad, trasmitió una doctrina filosófi-
ca-científica amalgamada con tradicio­
nes esotéricas orientales. El "sistema”
no deja de tener cierta autenticidad
innovadora, y ha sido metodizado por
su principal discípulo P. Ouspensky.
Autor de: Todo y todas las cosas (Sa-
ros, Bs. As., 3 vols., 1955); Encuentro
con hombres notables (Haehette, Bs.
As., 1969); etcétera.
GURNEY, Edmund (1847-1888). In­
vestigador metapsíquico inglés que do­
tado de gran cultura y singular capa­
cidad, reunió el resultado de sus estu­
dios en el notable libro The phantasms
H
HA o HAM (sáns.). Silaba mágica
empleada en fórmulas sagradas; estri­
bando su eficacia én el sonido produ­
cido por el acento espiratorio. Repre­
senta el poder de Akasha-Sakti.
HACIA LA FAZ DEL HOMBRE (In
days of great peace). Por Mouni Sad-
hu. La primera edición apareció bajo
el título de In days of great peace...
diary leaves from India. Posteriormen­
te el autor revisó y amplió su obra,
cambiando su titulo al actual. Publi­
cada por G. Alien & Unwin Ltd., Lon­
dres. Traducción española editada
por Fabril Editora, Bs. As., 1962. Mou­
ni Sadhu, nacido en Alemania en 1898,
expone en su libro sus experiencias en
el campo del esoterismo y emo alcanzó
el dominio de la técnica del Gñana
Yoga, bajo la guia de su maestro el
gran místieo indio Rama na Maharishi.
El doctor Hafiz Syed dice en el pró­
logo que “el escrupuloso autor ha ex­
puesto por escrito sus inexpresables
experiencias internas de la manera más
fiel, exacta y humana posible”.
HADA. Ser fantástico que se repre­
senta bajo la forma de una bella mu­
jer alada a la que se atribuye poder má­
of living (Ed. Trubner, Londres, 1886,
2 vols.), escrito en colaboración con
F. W. H. Myers y F. Poduiore.
GURU (sáns.). Maestro o instructor
espiritual. Persona digna de venera­
ción y respeto.
GYPSY-LOBE SOCIETY, THE. Aso­
ciación fundada en Edimburgo por
Charles Godfrey Leland (1824-1903),
para el estudio de los gitanos. Publicó
The Journal of the Gypsy-Lore Soeiety,
entre 1888 y 1892. Esta publicación
fue reinieiada en Liverpool en 1907.
gico. La leyenda de las hadas tiene
origen oriental y adquirió auge en Eu­
ropa después de las Cruzadas, incorpo­
rándose a la poesía caballeresca y lue­
go a la literatura infantil. Se atribu­
ye a las hadas una naturaleza interme­
dia entre espiritual y humana y el
poder de proporcionar riquezas y salud.
Existen hadas benéficas y maléficas.
Se dice que las hadas, como los gno­
mos y otros espíritus de la naturaleza,
han podido ser fotografiados. Además
del testimonio de clarividentes, exis­
ten entonces las famosas fotos de Cot-
tingley, tomadas en 1917 por dos ado­
lescentes, E. Wright y F. Griffits. Bib.
Geoffrey Hodson, Fairies at work and
at play (The Theosophieal Publishing
House, Madras); E. L. Gardner, Fai­
ries (Id., Londres); Lewis Spence, The
fairy tradition in Britain (Rider &
Co., Londres); Daphne Charters, Un
verídico cuento de hadas (Bs. As.,
1969).
HADJ o HAJJ (árabe). Peregrina­
ción a la Meca, uno de los deberes que
todo mahometano debe cumplir por lo
menos una vez en su vida. La pere­
grinación debe hacerse en el duodéci-
221
mo mes del año mahometano y de
acuerdo con un ritual definido.
HAKUIN EKAKU (Poyin), (1685-
1768). Maestro japonés del buddhismo
Zen, reformador principal de la secta
Rinzai, en la que introdujo la técnica
del Koan.
HALASANA (sáns.). Yoga. Postura
llamada del arado. Es parte y conti­
nuación de la Sarvangasana. Hala:
arado. Acostado, los brazos a lo largo
del cuerpo con las palmas sobre el sue­
lo. Presionar ambas manos sobre el
piso elevando lentamente las piernas
llevándolas por encima de la cabeza,
hasta que las puntas de los pies toquen
el espacio de suelo existente detrás.
HALCÓN. En el antiguo Egipto es­
te ave era emblema del alma y tam­
bién un jeroglífico cuyo significado
variaba según su posición. El dios hal­
cón Horus era el protector de la mo­
narquía egipcia.
• HALO. Aura, emanación o irradia­
ción de naturaleza fluídica, etérica, su­
tilísima, normalmente invisible, de ma­
tices variables, que rodea especialmen­
te la cabeza de ciertas personas de ele­
vada espiritualidad o santidad.
HALL, Manly P. (n. 1901). Esote-
rista, escritor y conferenciante cana­
diense, radicado en los Estados Unidos.
Pundó en 1934, en Los Ángeles, The
Philosophical Research Society, centro
de investigación y biblioteca sobre la
sabiduría oculta de todas las épocas.
Autor de numerosos libros, .entre los
que descuellan: An encyclopedic outline
of Masonlc, Hermetic, Cabalistic and
Bosicruucian symbolical philosophy
(1928 (9» edic., 1947); Self-Unfoldment
by displines of realization (Id., 4* ed.,
1961); etcétera.
HAMADR1ADAS (gr.). Ninfas de
los bosques, que tienen particular afi­
nidad con los árboles, especialmente las
encinas, con las cuales nacen y mueren.
Se distinguen de las dríadas en que
éstas gozan de mayor libertad y pue­
den sobrevivir a los árboles.
HAMSA (sáns.). Ave mística, sím­
bolo de la deidad masculina o tempo­
ral de Brahma en el hinduismo. Es si­
222
milar al pelícano rosacruz y también
simboliza a la sabiduría divina. El tér­
mino se usa como afijo al nombre de
un santo que ha logrado la ilumina­
ción.
HAMSASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura muy parecida a la Mayurasana
excepto en la posición de las manos.
Hamsa: cisne.
HAMSA-VAHANA (sáns.) (lit.: que
utiliza el cisne como vehículo). Epí­
teto de Brabma (neutro) o Parabrah-
man.
HANUMANASANA (sáns.). Yoga.
Asana sentado con las piernas rectas,
una al frente y otra atrás.
HAPI (egip.). Divinización del Ni-
lo, presentándoselo con aspecto faroe-
nizado, portando dos flores de loto,
atributos correspondientes al Alto y
Bajo Egipto. / Con el mismo nombre
y con cabeza de mono cinocéfalo, uno
de los cuatro genios que debían prote­
ger al muerto en el otro mundo.
HARA (sáns.). Uno de los varios
nombres de Shiva.
HABAKHTI (egip.). Manifestación
del dios-sol TTorus, identificado tam­
bién eon Ra-Harakhti, dios de Ilelió-
polis, en el antiguo Egipto.
HABI (sáns.). Epíteto de Vishnu,
que se asigna también a otros dioses
como Krishna, Indra, etcétera.
HABI-HABA (sáns.). Los nombres
de Vishnu y Shiva, que representan la
unión de las dos divinidades en una
sola.
HABTMANN, Franz (1838-1912).
Ocultista, teósofo y médico alemán.
Después de viajar por Europa y Amé­
rica, desarrolló sus facultades psíqui­
cas con la médium Katie Wentworth.
Se conectó luego con H. P. Blavatsky
de quien fue discípulo y colaborador
en la Sociedad Teosófica. En 1888 fun­
dó en Alemania la Orden de la Rosa-
cruz Esotérica, separándose en 1895 del
movimiento teosófieo. Autor de: En el
pórtico del Templo de la Sabiduría
(Kier, Bs. As., 1947); Una aventura en
la mansión de los adeptos rosacrnces
(Id., 1947); etcétera.
 HASSIDIM (heb.) (lit.: los santos
hebreos). Movimiento religioso hebreo
que agrupaba a los judíos ortodoxos
que se opusieron a los intentos heleni-
zadores de Antioco en el siglo II a. J.
C. Se supone que este grupo dio ori­
gen a las sectas farísea y esenia. El
hassidismo reapareció en Polonia en
el siglo XVIII, bajo la influencia de
Baal Shem (m. 1760) y subsiste toda­
vía en algunas comunidades judías de
Europa Central.
HATHA (sáns.). Yoga. Ha signifi­
ca la Luna, y Tila el Sol; símbolos res­
pectivos de los dos alientos vitales: ha,
del prána, y tha, del apuna.
HATHA-VIDYA (sáns.). La ciencia
de la regulación del aliento.
HATHA-YOGA (sáns.). División del
Yoga para el desarrollo o integración
espiritual por medio de la purificación,
respiración, posturas, ete. Era practi­
cado por la secta shivaíta Gorakhnathi,
cuyos miembros seguían las enseñan­
zas del santo Goraknath que vivió en
Bengala entre los s. XI y XIII y ha­
bría sido el inventor del sistema. Sus
métodos son más bien físicos que men­
tales y algunos se dedican a esta disci­
plina sin miras superiores y eon el sólo
objeto de perfeccionar sus cuerpos y
obtener poderes físicos. El Hatha-Yo-
ga entraña una severa disciplina para
la obtención del dominio corporal y re­
quiere un género de vida muy especial.
Todo aquel que quiera practicarlo debe
retirarse del mundo y colocarse bajo
la guía de un maestro especializado.
La prudencia lo recomienda en todo
sentido por lo peligroso del sistema. El
Hatha-Yoga involucra el adiestramien­
to y equilibrio de los fluidos del cuer­
po humano. Los primeros pasos consis­
ten en habituar al cuerpo físico a cier­
tas posiciones o actitudes y los dedos
a determinados gestos para producir
corrientes magnéticas especiales. Estas
posturas se denominan asanas y los
gestos de los dedos mudras. La alimen­
tación que se exige es exclusivamente
vegetariana y los ejercicios deben reali­
zarse varias veces al día y en determi­
nados momentos. Existen gran número
de asanas, alcanzando las principales
de 64 a 87 posiciones, siendo necesario
para aprenderlas y ejecutarlas la guía
de un experto, de lo contrario se arries­
ga el aspirante a contraer enfermeda­
des nerviosas, tisis o locura. También
debe disponerse de un lugar solitario y
silencioso, de ahí que en la India se re­
tiren quienes lo practican a los bos­
ques o sitios apartados. La explicación
de las diversas posturas puede estu­
diarse en los libros especializados. Se­
gún ciertos autores para un occidental
el Hatha-Yoga presenta más riesgos que
beneficios, en particular en lo referen­
te a la regulación de la respiración
(pranayama). Bib. Las obras clásicas
indias más importantes son: Hatha-Yo­
ga Pradipika, por Panham Srarnir; Ghe-
rauda Samhita (traducción del Sri
Chandra Vasu); Siva Samhita (traduc­
ción de Rai Bahadur Srisa Chandra
Vidyarnava). Véase también: Swami
Sivananda, Hatha Yoga (Ed. Kier, Bs.
As., 1944); Theos Bernard, Hatha Yo­
ga (Rider & Co., Londres, 1950); S.
Muzumdar, Ejercicios de Yoga (Ed.
Aguilar, Madrid, 1958); J. Alvnrez Ló­
pez, El Hatha Yoga y la ciencia mo­
derna (Ed. Kier, Bs. As., 1959); Shy-
man Sundar Goswami, Hatha Yoga
(I’owler & Co., Londres, 1959); A. Blay
Fonteuberta, Fundamentos y técnica
del Yoga (Ed. Iberia, Barcelona, 1960);
Harvey Day, El Yoga (Ed. Iberia, Bar­
celona 1962); Yogi Ramacharaka, Ha­
tha Yoga (Ed. Kier, Bs. As.); Jobn
Munford, Yoga sin esfuerzo. Prácticas
psicosomáticas del Yoga (Ed. Arimany
Barcelona, 1963); Robert Lasserre, Yo­
ga y dietética de extremo Oriente (Ed.
Iberia, Barcelona, 1963); Caio Miran­
da, Hatha Yoga (Viracocha S. A., Bs.
As., 1967).
HATHA YOGA PRADIKIPA, por
Svátmárñma Yogindra. Clásico y fun­
damenta] texto de yoga escrito hacia
el siglo XV, basado en el Hatha Yoga
de Koraksha Natha. Traducido al in­
glés por Shrinivasa Yyanger (Bom-
bay, 1893; Allahabad, 1915); y por
Pancham Sinh en la serie Sacred Books
of Hindus, Ed. Adyar, Madras, 1933. Al
223
portugués por Caio Miranda, incluida
en su libro Hatha Yoga (Freitas Bas­
tos, Río de Janeiro, 1962).
HATHA YOGA (Procedimientos del).
Para la purificación y control del cuer­
po físico, el Hatha Yoga dispone de las
siguientes prácticas:
1) Kriyas: ejercicios sencillos de pre­
paración.
2) Acanas o posturas del cuerpo.
3) Pranayama o respiración conscien­
te.
4) Bhandas: ejercicios de contraccio­
nes musculares para estimular de­
terminadas visceras.
5) Mudras: posiciones y ejercicios que
activan la energía y la purifica.
6) Shatkarmas: ejercicios de limpieza,
siendo los más importantes:
a) Dhauti: purificación de la boca
y el recto.
b) Basti: práctica para limpiar los
intestinos.
c) Neti; limpieza de las fosas na­
sales.
d) Nauli: purificación de las vis­
ceras abdominales.
e) Trataka: fortalecimiento de los
glóbulos oculares.
f) Kapalabhati: purificación de los
senos frontales.
HATHOR (egip.) (Het-heru: morada
de Horus). Diosa del cielo en la mi­
tología egipcia. Representada con ca­
beza de vaca, coronada por el disco so­
lar y dos plumas de avestruz entre los
cuernos, o como una mujer con cuernos
de vaca. Relacionada con Horus, era
símbolo de la maternidad y señora de
Occidente. Los griegos la identifica­
ron con Afrodita, su culto principal se
encontraba en Dendera.
HÍCATE. Diosa griega de la magia,
los encantamientos y los ritos, que te­
nía bajo su poder la tierra, el cielo y
el Tártaro y se la representaba con
tres cuerpos y tres cabezas: de león, de
perro y de yegua. Otras veces asumía
la forma de hechicera con serpientes
enroscadas en sus cabellos. La triple
Hécate de tres caras, es la única di­
vinidad griega que posee varios brazos
224
comparable a Siva y se le representaba
sosteniendo en sus manos; la llama des­
tructora, el puñal, la llama iniciática
y la llave que abre las puertas del co­
nocimiento. Parece haber sido en prin­
cipio una diosa benévola, pero poste­
riormente se fue destacando su aspec­
to destructivo y se le fue asociando
con la hechicería. Diosa lunar por ex­
celencia fue invocada en ritos secretos.
Se decía que iba acompañada por fu­
rias (erinias) y por sabuesos inferna­
les. Bib. M. F. Nouveau-Piobb, Héca­
te. La Déese magique des ames (Om-
niuni Literaire, París).
HECHICERÍA. Arte de hacer en­
cantamientos, sometiendo a personas a
influencias maléficas con procedimien­
tos de magia, brebajes, ungüentos, hip­
notismo, etc. Sinónimo de magia ne­
gra. Bib. Grillot de Givry, Le musee
des sorciers, mages et alchimlstes (Li-
brairie de France, París, 1929); Wi-
lliam Seabrook, La hechicería (Ed. Er-
cilla, Santiago, Chile, 1941); Luis Bo­
nilla, Historia de la hechicería y de las
brujas (Biblioteca Nueva, Madrid,
1962); Geoffrey Parrinder, Witchcraft:
European and African (Rider & Co.,
Londres, 1963); Montague Suminers,
Geography of Witchcraft (University
Books, Nueva York).
HECHICERO. El que ee dedica a las
prácticas de brujería o magia negra.
Los pueblos primitivos y especialmente
las tribus salvajes de África y Ocea-
nía, cuentan con hechiceros que ejer­
cen la función de médicos empleando
procedimientos secretos y mágicos.
HECHIZO. Sortilegio, maleficio. Ac­
to en que por medio de hipnotismo, po­
der mental, ungüentos o brebajes logra
el hechicero adueñarse de la voluntad
de una persona obligándola a actuar
en determinado sentido. Es general­
mente el resultado del magnetismo per­
sonal sobre una persona de energía psí­
quica inferior. El término se refiere
a personas o cosa que arrebata, suspen­
de y embeleza nuestras facultades o
sentidos.
HEINDEL, Max. Seudónimo de Cari
Louis Grasshoff.
 HELMONT, Jean Baptiste van (1577-
1644). Alquimista, médico y científico
belga. Ardiente defensor de la química
paracelsiana, médico y cabalista. De­
clinó nombramientos reales y vivió re­
cluido dedicado a sus estudios hermé­
ticos y científicos, escribiendo diver­
sos tratados. Se le ha supuesto rela­
ción con los rosaeruees.
HENOTEÍSMO. El culto exclusivo
de una sola divinidad, sin negar otras.
HERMANOS APOSTÓLICOS (Apos-
tolici). Secta cristiana fundada en
Lombardía por Gerardo Sagarelli, que­
mado vivo por hereje en 1300. A su
muerte fue jefe del movimiento Dolci-
no de Novara, que en lucha contra
Bonifacio VIII fue capturado y ejecu­
tado. Los miembros de esta secta for­
maban comunidades espirituales que
practicaban un comunismo religioso a
la manera de los primeros cristianos.
HERMANOS EN CRISTO. Secta
pietista protestable fundada en Penn-
sylvania en 1862. La secta tiene ca­
rácter estrictamente bíblico y practica
la curación espiritual.
HERMANO DE LA LUZ. Denomi­
nación genérica que se da en esoteris-
mo a todo miembro de una fraternidad
oculta practicante de la magia blanca
o divina.
HERMANOS DE LA LUZ. Véase:
PRATRES LUCIS.
HERMANO DE LA SOMBRA. Nom­
bre genérico que se da en esoterismo a
los satanistas, brujos, hechiceros y a to­
do practicante de la magia negra en
todas sus fases.
HERMANO DE LOS ANGELES.
Agrupación mística denominada tam­
bién Gichtelianos, fundada en Amster-
dam hacia 1682 por el filósofo y teó­
logo Johann Georg Gichtel, que H.
P. B. lo consideró un iniciado rosacruz
y que fue autor de Theosophla practica
(1696). Sus miembros aspiraban a una
vida espiritual libre de deseos.
HERMANO LEGO. Ros. El que ha
logrado una o más iniciaciones en la
Escuela de Misterios Menores Rosa-
cruz. Los hermanos legos viven en di­
ferentes partes del mundo occidental,
y son capaces de abandonar sus cuer­
pos físicos en forma consciente para
actuar como auxiliares invisibles, y
asistir a los rituales en el templo eté-
rico de la Orden Rosacruz.
HERMANOS MAYORES. Sinónimo
de Maestros de Sabiduría en las dife­
rentes escuelas de ocultismo.
HERMANOS MENORES. En la li­
teratura oculta se aplica esta denomi­
nación a los animales.
HERMENÉUTICA. Método de inter­
pretación de un escrito o texto, espe­
cialmente los sagrados, a fin de inves­
tigar su verdadero sentido.
HERMES. Dios del azar y la rique­
za y mensajero de los dioses en la mi­
tología griega. Patrón de los comer­
ciantes y ladrones, guardián de los ca­
minos y protector de los viajeros. Los
romanos lo identificaron eon Mercurio
y los egipcios con varios de sus dioses
en particular con Thoth (Hermes Tris-
megisto).
HERMES TRISMEGISTO (griego:
el tres veces grande). Nombre griego
del dios egipcio Thoth, fuente de sa­
biduría y originador de la cultura. El
nombre fue asignado al dios posible­
mente por los neoplatónicos de los si­
glos III-IV. De esta forma griega del
nombre proviene el título de Libros
Herméticos, aplicado a cuarenta y dos
libros sagrados de sabiduría egipcia
atribuidos al dios. Más que a un dios,
sin embargo, estos escritos parecen re­
ferirse con este nombre a un mítico
rey egipcio del siglo XX antes de Je­
sucristo, inventor de todas las ciencias.
Únicamente se conservan fragmentos
de esta literatura (Poimandres, La lla­
ve, Asclepios, Tabla esmeraldina), al­
gunos en griego y otros en latín, halla­
dos sobre paredes de templos o en
viejos papiros que parecen haber sido
trasmitidos por un egipcio helenizado
(s. II-III). Algunas teorías atribuyen
la paternidad de las obras a una secta
gnóstica. Esta literatura, originadora
de la doctrina filosófico-religiosa cono­
cida como hermetismo, ejerció gran in­
fluencia sobre la alquimia y magia me­
dieval. Existen las siguientes traduc-
225
dones espafiolas: Hermas Trismegisto.
Tres tratados (Poimandre, La llave,
Asdepios) (del griego con prólogo y
notas de F. P. de Samaranch, Ed. Aguí-
lar, Bs. As., 1966); Los escritos sagra­
dos de Hermes (traducción y compila­
ción de Pedro Girao). Bib. G. R. S.
Mead, The thrlce greatest Hermes
(Londres, 1906); J. Kroll, Die lehren
des Hermes Trismegistos (1914); A. J.
Festugiere, La revélatlon d'Hermes
Trtamegiste (Gabalda, París, 1944); D.
Greenlees, The gospel of Hermes (The
Theosophical Publishing House, Ad-
yar, 1949); A. D. Nock y A. J. Festu­
giere, Hermas Trismegiste (Bellas Let-
tres, París, 1960, 4 vols.).
HERMETIC MU8EUM. Colección de
escritos alquímicos en latín, publicada
en Francfort en 1678. Traducción in­
glesa por A. E. Waite (1893).
HEBMETIC ORDER OF THE GOL-
DEN DAWN (Orden Hermética del
Alba de Oro). Fraternidad inglesa
fundada en 1887 por 3. L. MacGregor
Mathera, doctor William Woodman y
doctor W. Westcott, miembros de la
Societas Rosicruciana in Anglia, y cu­
ya creación fue inspirada por la ro­
sacruz alemana Anna Sprengel. Su cen­
tro de enseñanza se denominaba Isis-
Urania Temple y se estudiaban los cul­
tos misteriosóficos de la antigüedad,
las ciencias ocultas medievales, la cé­
bala y la práctica de la magia cere­
monial. Bib. Israel Regardie, The Gol-
den Dawn, (The Aries Press, Chicago,
4 vols., 1937).
HERMETIC SOCIETY. Asociación
británica para el estudio del esoteris-
mo fundada en Londres en 1884, por
Edward Maitland (1824-1897) y Anna
B. Kingsford (1846-1888), ocultistas
ingleses miembros de la Sociedad Teo-
sófica.
HERMETICA. La ciencia atribuida
a Hermes.
HERMETICO. Secreto, oculto, mis­
terioso; perteneciente al hermetismo.
HERMETISMO. Doctrina esotérica
que arranca de la literatura Alejandri­
na llamada hermética, integrada por
las obras atribuidas a Hermes Trisme-
226
gisto y otros. Estos acontecimientos
ejercieron gran influencia sobre la al­
quimia y la magia medieval. El her­
metismo posee dos modalidades de
acuerdo a loa correspondientes escritos,
a saber: el hermetismo filosófico, más
griego que egipcio, pero con propósito
de unir la religión griega a la egipcia.
Las obras de Plutarco, Asclepíades,
Jámblico, etc., están dentro de esta
corriente. Los ejemplos clásicos son los
Tratados Herméticos atribuidos a Poi
mandres y a Asclepio, escritos de ori
gen intelectual griego, desarrollado!
como una revelación de Hermes, cons
tituyendo una cosmogonía y escatolo-
gía con numerosas doctrinas análogas
a las del gnosticismo. Por otra parte
existe un hermetismo que puede lla­
marse mágico-astrológico, menos inte­
resado en la especulación teosófica que
en ciertas prácticas basadas en corres­
pondencias entre fenómenos terrestres
y celestiales, y entre las partes de la
Naturaleza y el cuerpo humano. De
manera que mientras en un sentido el
hermetismo desemboca en una elevada
contemplación espiritual, en el otro
conduce a una compleja mezcla dé mís­
tica intelectual y de magia naturalista.
Blb. A. J. Festugiere, La révélation d’
Hermes Trismégiste (4 vols., 1944/
1954); L’Hermétlsme (1948).
HESIQUIASTAS o HESICA8TAS
(gr. hesychos: quieto). Secta mística
quietista cristiana del siglo XIV, loca­
lizada entre los monjes basilios del
Monte Athos en Grecia. Sus miembros
se entregaban a prácticas de éxtasis
para obtener la iluminación espiritual.
HEYDON, John (n. 1629). Astrólo­
go y apologista rosacruz inglés. Fue
jurista y simultáneamente practicó asi­
duamente la astrología. Sus escritos
son considerados generalmente como
una importante contribución a la lite­
ratura rosacruz, aunque algunos auto­
res lo consideran un simple plagiario.
Obras: The holy guide (1662); The
wise man’s crown (1664); The Bosie
Oruclan crown (1665); etcétera.
HÍBRIDOS. Biológicamente bastar­
dos, el resultado del cruzamiento de
dos razas. Teo. Resultado del engendro
de seres humanos con animales eu los
comienzos del hombre fisico. Antece­
sores de los antropoidea modernos.
HIERA.TICO (gr. Meros: sagrado).
Sacerdotal. Perteneciente o relativo a
las cosas sagradas o a los sacerdotes.
El lenguaje sagrado que tiene las for­
mas de una tradición litúrgica. / Es­
critura hierática, la sacerdotal del An­
tiguo Egipto. / Estilo hierático, estilo
severo y solemne.
HIEBOFANTE (gr. lit.: “el que da
a conocer lo sagrado”). Sacerdote que
presidía las ceremonias de iniciación
en las religiones misteriosófieas de la
antigüedad, especialmente en Egipto y
Grecia. Estos sacerdotes conservaban
las enseñanzas esotéricas que trasmi­
tían oralmente de generación en gene­
ración. / En Grecia era el encargado
de intruir a los neófitos en los miste­
rios, los oráculos y el culto.
HIEBBO. En su aspecto positivo
emblemático de la fortaleza y la acti­
vidad constructiva. Negativamente se
relaciona con los excesos de cólera y
violencia. Está en correspondencia con
el planeta Marte, quien lo polariza.
HIGH CHURCH (Iglesia Alta). Sec­
tor conservador de la Iglesia de Ingla­
terra que destaca los rasgos que ésta
comparte con la glesia católica: auto­
ridad episcopal, sucesión apostólica, et­
cétera.
HIGIENE MENTAL. El concepto y
estudio de la psicología moderna que
da normas para proteger y mejorar la
salud mental del individuo. Ha sido
encarada desde fines del siglo pasado
como la lucha contra las causas cono­
cidas de trastorno psíquico, para forti­
ficar y mejorar la personalidad huma­
na y hacerla más resistente a las situa­
ciones que amenacen su equilibrio. Bib.
Paul V. Lcmkau, Higiene mental (Fon­
do de Cultura Económica, México,
1953); Emilio Mira y López, Guía de
la salud mental (Ed. Obcrón, Bs. As.,
1956); Herbert A. Carroll, Higiene
mental. Dinámica del ajuste psíquico
(Ed. Continental S. A., México, 1963).
HUOS DE LA VOLUNTAD Y DEL
YOGA. Teo. Seres elevados (Munis,
Bishis) de anteriores manvantaras,
creados por los Señores de la Sabiduría
de un modo inmaculado y que se en­
carnaron para formar el núcleo de fu­
turos salvadores de la humanidad.
HUOS DEL CREPÚSCULO. Según
el hinduísmo los Pitrls (progenitores)
surgidos de la etapa crepuscular de la
manifestación o cuerpo de Brahmá.
HUOS DEL FUEGO. Teo. Jerar­
quía de espíritus que moldean la mente
del hombre. Se les denomina también
Llamas, Hijos de la Mente, Pitris Ag-
nishavatta, etcétera.
HUOS DEL YOGA. Teo. La primi­
tiva raza astral creada por los Padres
lunares al fin de la tercera Ronda.
HUOS DEL YOGA PASIVO. Teo.
Nombre colectivo de la tercera Raza,
producida inconscientemente por la se­
gunda, intelectualmente inactiva.
HILARIÓN, Maestro. Instructor es­
piritual que según la literatura teosó-
fica es un erudito en simbolismo tras­
cendente; considerándoselo una reen­
carnación del filósofo neoplatónico
Jámblico. Por su intermedio fueron
trasmitidas a Mabel Collins las obras
Luz en el sendero y El idilio del loto
blanco.
HILOCLASTIA. Par. Término in­
troducido por I?. Sudre para designar
los fenómenos en los cuales se mani­
festaría una acción sobre la materia
que infringiría las leyes de la natura­
leza. Prototipo de estos fenómenos es
el aporte.
HIMSA (sáns.). Matar, destrozar,
violencia. Lo contrario de ahimsa.
HtNAYÁNA (sáns.). Pequeño ve­
hículo (de salvación). La escuela The-
ravada, la más antigua de las dos gran­
des divisiones del buddhismo. Véase:
BUDDHISMO HtNAYÁNA.
HINDI o HINDUSTANI. Lengua del
norte de la India, derivada del sánscrito
y que conserva su alfabeto, adoptada
como lengua nacional oficial.
HINDÚ. Miembro de la religión
brahmánica o hinduísmo. / Lo perte­
neciente a la India, cualquiera sea su
creencia religiosa se denomina indio.
227
 HINDUISMO. Religión de la mayor
parte de los habitantes de la India,
forma moderna del Brahmanismo. Sus
textos sagrados son arcaicas escrituras
como los Vedas, que datan de 2000 años
antes do Jesucristo. Es llamada por
los hindúes Sanatana Dharma “religión
eterna”, pues está basada en principios
eternos. Consideran que es anterior a
la historia y, hasta cierto punto pare­
cen estar en lo cierto, pues es la más
antigua religión del mundo. Durante
más de dos mil años, el hinduismo, que
no tiene fundador, ha producido una
sucesión ininterrumpida de santos y
filósofos, que han contribuido al enor­
me tesoro de ritos, fe, creencias y pre­
ceptos que encierra. Ha sido creada
por la experiencia religiosa de millo­
nes de seres, a través de los siglos y
aun hoy en día continúa su desarrollo.
A fines del siglo pasdo Alfred Lyall
definí al hinduismo diciendo que “es
la colección de ritos, cultos, creencias,
tradiciones y mitologías, sancionados
por los libros sagrados y por las pres­
cripciones de los brahmanes; colección
que es trasmitida por enseñanza brah-
inánica. Un hinduista es un hombre
que sigue las reglas de conducta y ce­
remonial así establecidas, en especial,
las que se refieren a la alimentación, el
matrimonio y la adoración de los dio­
ses”. En consecuencia, dentro del com­
plejo social-religioso de la India, es
preciso aceptar la ortodoxia de las es­
crituras bramánicas, adorar a los dioses
y sus encarnaciones, observar las re­
glas propias de cada casta, las del ma­
trimonio, la comida y la bebida y re­
conocer que los brahmanes son infali­
bles e indispensables on todo esta com­
pleja estructura. Posiblemente, un des­
arrollo del antiguo vedismo, religión
que los nrios llevaron consigo, tiene su
principal base en el brahmanismo pos­
terior, aunque sin adorar ya a las di­
vinidades de los himnos védicos, excep­
to Brahma. Los hinduistas no hacen
ninguna declaración de fe, creyendo en
una deidad de potencia ilimitada a la
que llaman Brahmán y fraternizando
con todo hombre dentro del régimen
228
de castas que impone la religión. Las
diversas sectas y escuelas religioso-fi­
losóficas que cubre el hinduismo, pue­
den dividirse en tres clases principales:
Vishnuitas o Vaishnavas; Shivaítas o
Shaivas y Monistas abstractos. El culto
de Brahma-Vishnu-Shiva, la trimurti
hindú, o personificación de Brah­
mán o Absoluto, ha desaparecido
casi completamente, pues conside­
rándoselo demasiado abstracto se pa­
só al culto de Vishnu o Shiva, admi­
tiéndolos como demiurgos o Agentes
Creadores. Por consiguiente la idea de
la trinidad no predomina en la prácti­
ca, siendo los principales cultos hindúes
los antes mencionados. La metafísica
hindú comprende seis sistemas "darsa­
nas”, a saber: Vaiseshika, Nyaya, San-
khya, Yoga, Mimansa y Vedanta, a los
que deben agregarse los “darsanas” he­
terodoxos: buddhismo, jainismo y car-
vaka. Los libros religiosos del hinduis­
mo son cuatro, escritos en sánscrito y
reciben el nombre de Vedas, o sea: el
Rig Veda (salmos o versículos); el Sa­
ma Veda (libro de los cantos); el Ya-
jur Veda (de fórmulas sagradas); y el
Atharva Veda (de hechizos). Debe
mencionarse también la literatura com­
plementaria tal como los Upanishads
(tratados filosóficos) que establecen
por primera vez la existencia de un ser
supremo (Brahma-Atman) abstracto,
absolutamente impersonal, sobrehuma­
no, ya que no tiene vinculación con la
Tierra ni el hombre, muy distinto a
Brahma, deidad menor que se ocupa de
las rogativas de la humanidad. Otro
documento importante legado por el
hinduismo es el Códice de Manú, o libro
de leyes de hermosa legislación para
su época, ya que data del 300-250 antes
de Jesucristo. Citaremos finalmente el
mundialmente célebre Bhagavad Gita,
uno de los poemas sagrados más esti­
mados y los Puranas, epopeyas y le­
yendas trasmitidas verbalmente y que
se compilaron unos mil años después
de Jesucristo.
Bibliografía
M. Mullcr, Sacred Books of the East
(Oxford, 1879/1910); H. von Glase-
napp, Die Literaturen Indiens (Post-
dam, 1929); Sanatama Dhanna (Libro
de texto de religión y ética Indias,
publicado por el Central Hindú Colle-
ge, Bennrés) (trad. por Rafael de Al-
bear y Ricardo H. Alfonso, Soc. Gene­
ral Española de Librería, Madrid,
1929); S. Radhakrishnan, Hindú view
of life (1926); L. Renou y J. Filliozat,
Manuel des Etudes Indíennes, L’Inde
classique (Payot, París, 1947, 3 vola.);
L. Renou, L’Hindouisme (1951) (El hin-
duísmo, Ed. Eudeba, Bs. As., 1960); Id.,
Les Utteratures de rinde (PUF, París,
1951); K. M. Sen, Hinduism (Penguin
Booka, Londres, 1961); Raymond de
Becker, L’hlndouisme et la crise du
monde moderne, Encyelopedie Planete,
París, 1967).
HINDUISMO Y LA CRISIS DEL
MUNDO MODERNO, EL. Título origi­
nal; L’Hindouisme et la crise du monde
moderne, por Raymond de Becker (Pla­
za y Janes, Barcelona, 1970). Este tra­
bajo constituye un aporte de singular
importancia al estudio del hinduismo
por la forma ágil, moderna y medulosa
en que ha sido encarado. Su autor, pe­
riodista y escritor francés, especiali­
zado en el estudio de los problemas
contemporáneos a través de la psicolo­
gía de las profundidades, ofrece un
notable panorama del hinduismo actual
y su relación con el mundo de nuestros
días. Temario: La India y el Occiden­
te. El hinduismo y la concepción de
la historia. Hinduismo y sexualidad.
El hinduismo y la ciencia, y El hin-
duismo y la crisis contemporánea.
HIN-TSONG (Escuela de la Espiri­
tualidad). Véase: CH’AN.
HIPERESTESIA. Par. Sensibilidad
inhabitual de los sentidos. Se presenta
generalmente en algunos estados hip­
nóticos. Puede ser la causa de una
falsa manifestación telepática.
HIPERMNESIA. Par. Agudización
o exaltación de la memoria, por un
agente psíquico, hipnótico, sonámbulito
o mediúmnieo. Sujeto hipermnésico es
el que demuestra en la experimentación
una lucidez de memoria, que no poseo
en estado normal. Puede producir ca­
sos de falsa telepatía o clarividencia.
HIPERSENSITIVO. Véase: MÉ­
DIUM.
HIPNAGÓGICOS. Par. Pases que
hace el hipnotizador para provocar o
intensificar el sueño hipnótico en el
sujeto.
HIPNÓGENO. Par. Punto, lugar o
sitio determinado del organismo de un
sujeto en estado hipnótico, que se halla
hiperestesiado, o sea, con sensibilidad
acrecentada.
HIPNOSIS. Par. Estado físico-psí­
quico anormal o supranormal, provoca­
do artificialmente por el hipnotismo.
HIPNÓTICO. Par. Perteneciente a
los fenómenos del hipnotismo. Sujeto
hipnótico es aquél que sirve de expe­
rimentación a los hipnotizadores, por
reunir condiciones especiales para ello.
HIPNOTISMO. Par. Proceso para
producir por sugestión un estado de
trance que somete al sujeto a la in­
fluencia del hipnotizador. En medici­
na se emplea para curar neurosis, pero
su uso es muy peligroso si lo practican
profanos o inexpertos. El hipnotizador,
que debe estar dotado de cierta dosis
de magnetismo congénito o un gran po­
der de voluntad, anula la conciencia
del sujeto, pudiendo éste ejecutar todo
lo que sugiera aquél. El ocultismo sa­
no sitúa al hipnotismo dentro del do­
minio de la hechicería. Bib. Manlv P.
Hall, Hypnotism (Los Angeles, 1939);
R. H. Rhodes, Hipnosis (Ed. Aguilar,
México, 1954); S. J. van Pelt, Usted y
el hipnotismo (A. H. F., Barcelona,
1956); Alexander Cannon, The Science
of hypnotism (E. P. Dutton & Co. Pu-
blishers, Nueva York, 1956); George H.
Estabrooks, Hypnotism (E. P. Dutton,
Nueva York, 1956); G. Solovey y A.
Milechnin, El hipnotismo de hoy (con
amplia bibliografía) (Ed. Dyaus, Bs.
As., 1957); Geo-ge C. Kingsbury, Hip­
nosis práctica (Ed. Glem, Bs. As., 1962);
Melvin Powers, Auto hipnosis (Id., Bs.
As., 1963); Andre M. Weitzenhoffer,
Técnicas generales del hipnotismo (Ed.
Paidós, Bs. As., 1964); William Kroger,
Hipnosis clínica y experimental (Ed.
229
Glem, Bs. As., 1965); Jean Dauven, Los
poderes de la hipnosis (Plazas y Janés,
Barcelona, 1969).
HIPOGRIFO. Animal fabuloso, es­
pecie de Pegaso, compuesto de caballo
y de grifo, símbolo alado de montura
espiritual, que los autores de libros de
caballería hacían cabalgadura de los
héroes de sus obras.
HIFOSTASIS (gr.). Sustancia sub­
yacente' en los fenómenos de la que
éstos son la manifestación externa. Di-
cese especialmente de cada una de las
personas de la Santísima Trinidad. La
unión hipostática es la unión de las na­
turalezas divina y humana en la per­
sona del Verbo encarnado.
HISTORIA DE LA MAGIA (Histo­
rie de la magie) por Eliphas Levi (seu­
dónimo de Alphonse Louis Constant).
Publicada en París en 1860. Traduc­
ción inglesa con prefacio por A. E.
Waite Rider and Co., Londres, 1913,
varias reimpresiones). Traducción espa­
ñola por Rafael Urbano (Biblioteca del
Más Allá, Madrid, 1922). Según A. E.
Waite, a pesar de sus inexactitudes
históricas, esta obra es desde su punto
de vista filosófico el estudio más im­
portante escrito sobre la magia. Tema­
rio: Introducción. I. Las derivaciones
de la magia. II. Formación y desarro­
llo de dogmas. III. Síntesis divina y
realización de la magia por la revela-
cinó cristiana. IV. Magia y civilización.
V. Los adeptos y el sacerdocio. VI.
Magia y la revolución. VII. La magia
en el siglo XIX.
HISTORIA DE LA SOCIEDAD TEO-
SÓFICA (Oíd diary leaves), por Henry
S. Olcott. Este trabajo lo. empezó el
autor cuando tenía más de sesenta
años, iniciando su publicación en la
revista The Theosophist de Marzo de
1892, durando tres años. Publicado
luego, en 1895 en dos volúmenes, en el
primero se estudia la historia de la So­
ciedad desde sus orígenes hasta 1880,
en el segundo desde ese año hasta 1889.
Traduccin española editada por la Soc.
General Española de Librería (Madrid,
1929, 4 vol.) y por la Comisión de Di­
fusión y Propaganda de la Sociedad
230
Teosófica en la Argentina (Rosario,
1963, 2 vols.).
HISTORY OF FREEMASONRY, por
Robert F. Gould. Publicada en Lon­
dres en 1885. Nueva edición en seis
volúmenes editada por Seribner, Nue­
va York, 1936. Considerado un texto
clásico en su especialidad (historia de
la Masonería), la edición original fue
revisada y aumentada con dos nuevos
volúmenes sobre la masonería ameri­
cana debidos a M. M. Johnson y J. E.
Alien.
HISTORY OF INDIAN PHILOSO-
PHY, A., por Surendranath Dasgupta.
Publicado por Cambridge University
Press (1923/49, 4 vol.). Un quinto vo­
lumen quedó inconcluso por la muerte
del autor. Uno de los más objetivos
panoramas de las distintas escuelas fi­
losóficas indias.
HISTORY OF MAGIC, WITCH-
ORAFT AND OCCULTISM, A., por W.
Crow, publicado por The Aquarian
Press, Londres, 1968. Este libro pre­
senta un panorama general del ocultis­
mo de todas las épocas, enfocado desde
un punto de vista serio, desapasionado
y objetivo. Resulta muy difícil encon­
trar obras que como ésta, en un solo vo­
lumen y en tan pocas páginas, reunan
tal cantidad de información —inteligen­
temente expuestas— y de una solvencia
y calidad que hablan bien a las claras
de la gran erudición del autor en la es­
pecialidad.
HISTORY OF WITCHCRAFT AND
DEMONOLOGY, THE, por Montague
Summers. Publicado por Kegan Paul,
Trench, Trubner & Co., Londres, 1926,
reimpreso por Routledge & Kegan Paul
Ltd., Londres, 1965. Otra edición por
University Books Inc., Nueva York.
Estudio sobre la hechicería y el satanis­
mo que llegó a convertirse en un clásico
sobre la materia.
HITITAS. Pueblo no semita que se
estableció en Anatolia (Asia Menor) ha­
cia 2.000 años a.J.C. y constituyó en
dos ocasiones un gran imperio. Su re­
ligión incluía la adoración de divinida­
des babilónicas, asirias e indias y com­
prendía millares de dioses. Los princi­
pales parecen haber sido Teshub (dios-
tiempo) y Khefa (dios-sol). La religión
hitita siguió influenciando la zona del
Mediterráneo oriental mucho tiempo
después de haber desaparecido este pue­
blo.
HITOPADESA. Colección de fábulas
de animales de la literatura hinduísta.
Fue traducida del sánscrito al inglés por
Sir Edwin Arnold en 1861.
HOD (heb.) Cáb. Gloria, el octavo
Sephirah. El esplendor que manifiesta
la gracia inspiradora del Gran Arqui­
tecto, la coordinación armónica y la ley
de justicia que gobierna todas las co­
sas y relaciona todo efecto con una
causa y toda causa con un efecto.
HODSON, Geoffrey. Teósofo, dotado
psíquico y conferenciante inglés. Au­
tor de: La hermandad de los ángeles y
los hombres (R. Maynadé, Barcelona);
El milagro del nacimiento (Orión,
México, 1963); The kingdom of the gods
(4* ed., 1961); The seven human tem-
peraments; The school of the wisdom
(lectures notes, 2 vols.), etcétera.
HOLINESS CHURCHES. Denomina­
ciones protestantes estadounidenses que
se remontan a la época de la Guerra de
Secesión, que defienden la posibilidad
de alcanzar y mantener un estado de
perfección por obra de la gracia divina.
Estas sectas son perfeccionistas.
HOLY KABBALAH, THE, por Ar-
thur E. Waile. Escrito a principios de
siglo, fue publicado en Inglaterra en
una limitada edición. Reimpreso por
University Books Ine., Nueva York,
1959. Posiblemente la mejor obra del
autor; es uno de los más eselarceedores
estudios existentes sobre la tradición
oculta de Israel.
HOLLY ROLLERS. Sectas protestan­
tes penteeostales estadounidenses, cuyos
miembros asignan un papel preponde­
rante al “don de lenguas” y que cuando
alcanzan el éxtasis ruedan fanáticamen­
te por el suelo, presas de convulsiones.
HOMBRE. En el Sistema del Cuarto
Camino, se clasifica al hombre por ca­
tegorías que abarcan tipos numerados
del 1 al 7. Los números 1 al 3 existen
solamente cn la vida corriente, pero las
categorías subsiguientes involucran ti­
pos superiores a las cuales nadie perte­
nece desde su nacimiento, debiendo ser
alcanzadas pasando a través de escue­
las. En detalle las categorías menciona­
das son las siguientes:
Hombre N9 1. Aquél en el cual el cen­
tro motor y instintivo prevalece sobre
los centros intelectual y emocional. Es
el hombre físico que piensa y siente
poco y vive para comer y dormir.
Hombre N9 2. Aquél en el cual el cen­
tro emocional prevalece sobre los cen­
tros intelectual y motor e instintivo; es
el hombre emotivo, el tipo místico.
Hombre N9 3. Aquél en el que predo­
mina el centro intelectual sobre los cen­
tros emocional y motor e instintivo; es
el hombre que piensa, teoriza y divaga.
Hombre N9 4. Aquél que ha adquirido
“un centro de gravedad permanente” y
dispone de facultades inexplicables. Es
un tipo incomprensible para los deno­
minados “seres mecánicos” o sea los
hombres Nr°" 1, 2 y 3.
Hombre N9 5. Aquél que ha adquirí
do la “conciencia de sí”, trabaja en él
uno de los centros superiores y posee
facultades que no poseen las otras cate­
gorías; un tipo unificado.
Hombre N9 6. Aquél que lia logrado
la “conciencia objetiva”, otro eentro su­
perior trabaja en él y posee mayor nú­
mero de facultades y poderes que los
otros hombres.
Hombre N9 7. Aquél que dispone de
un Yo permanente y una voluntad libre.
Puede controlar en si mismo todos los
estados de conciencia y no podrá perder
nada de lo que ha adquirido. Es inmor­
tal cn los límites del sistema solar.
Véase: CONSTITUCION DEL HOM­
BRE.
HOMBRE ARQUETIPO o CELESTE.
Teo. Primer tipo o imagen primitiva del
hombre. / Cáb. Adam-Kadmon, el Lo-
gos celeste, la síntesis de los Sephiroth.
HOMBRE INTERNO. Teo. La enti­
dad verdadera o Yo interno inmortal
que reside dentro del hombre y no la
forma mortal llamada cuerpo.
HOMBRE-LOBO. Teo. Entidad cons­
tituida por el káma-rüpa de personas de
231
naturaleza perversa capacitadas para
proyectar su cuerpo astral. Esta enti­
dad puede ser dominada por otras que
la materialicen en la figura de un lobo
o perro salvaje, sediento de sangre. En
este caso como en el de vampirismo,
puede observarse el fenómeno de reper­
cusión, consistente en que todo golpe o
herida que reciba este cuerpo astral se
renroduce en el físico correspondiente.
Véase: LICANTR0P1A.
HOMBRE VISIBLE E INVISIBLE,
EL. (Man visible and invisible), por
C. W. Leadbeater. Traducción española
publicada por Editorial Teosófica, R.
Maynadé, Barcelona y Ed. Kier, Bs. As.,
1951. El autor describe minuciosamente
la compleja entidad que es el hombre
y sus vehículos sutiles, a través de in­
formaciones obtenidas por sus poderes
clarividentes. La obra se ilustra con
tres diagramas y veintiséis láminas en
colores, que muestran los cuerpos men­
tales y las auras de distintos tipos de
hombre y en distinto estado anímico.
HOME, Daniel Douglas (1833-1886).
Médium y dotado psíquico inglés, de
extraordinarias facultades paranorma­
les. Tuvo muchos discípulos, realizó se­
siones ante la realeza europea y nunca
aceptó retribución por sus experiencias.
Fue investigado por científicos como
Sir Williams Crookes y otros, quienes
atestiguaron la veracidad de sus fenó­
menos. Autor de: Incidents of my life
y Lights and shadows of Spirítualism.
HOMÚNCULO. ínfimo ser humano
creado por prácticas alquímicas. La tra­
dición atribuye a Paracelso la creación
de homúnculos. Según H. P. Blavatsky,
esos seres no podrían tener más que
instinto animal. (D. S. Tomo III. Es­
tancia XI). Goethe en su Fausto cita
la creación de homúnculos.
HONEN SHONIN (Genku), (1133-
1212). Monje buddhista japonés, fun­
dador en 1175 de la secta Jo-do (Escue­
la del país puro).
HONGOS. Las plantas acotiledóneas
han sido apreciadas por diversos pue­
blos y desde épocas remotas los hongos
silvestres aparecen rodeados de un aura
sobrenatural. En China y Japón, según
232
una antigua tradición, existe un hongo
divino de la inmortalidad y cierta es­
cuela india menciona que Buddha, des­
pués de comer hongos en su última ce­
na se sumió en el nirvana. Cuando Her­
nán Cortés conquistó México, sus acom­
pañantes relataron que los aztecas em-
pleaban cierta clase de hongos en sus
festividades, sirviéndolos, según decian
los frailes misioneros españoles, en una
comunión diabólica, con el nombre de
teonanacatl (carne de Dios). R. Gordon
Wasson y su esposa han realizado ex­
haustivas investigaciones acerca del pa­
pel deempeñado por los hongos silves­
tres en la cultura universal, habiendo
descubierto ciertas especies de hongos
mágicos o alucinantes que producen ex­
trañas visiones a ciertos indígenas de
las sierras de México que los ingieren.
Bib. R. Gordon Wasson y Valentina P.
Wasson, Mushrooms Russia and history
(Pantheon Books, Nueva York, 2 vols.).
Véase el artículo En busca del hongo
mágico (Life en español, vol. 9, n’ 10,
junio, 1957). Fernando Benítez, Los hon­
gos alucinantes (Ediciones Era S.A.,
México, 2“ ed., 1969).
HORÓSCOPO. Ast. Sinónimo de car­
ta natal, que se calcula, erige o levanta
para conjeturar el carácter y destino
de una persona o asunto. Es en reali­
dad un registro del estado del cielo mos­
trando las posiciones de los cuerpos del
sistema solar vistos desde un lugar de
la Tierra y en un tiempo dado, es decir
en la hora del nacimiento de un indi­
viduo o de ocurrir un suceso. Un ho­
róscopo es un mapa del firmamento mos­
trando la situación de los astros en re­
lación con los doce signos zodiacales y
correspondientes casas, a través de los
cuales ellos transitan y se relacionan
entre sí en forma positiva o negativa,
según las distancias a que se encuen­
tren. Cada signo tiene como regente
uno o dos de los planetas y, casi siem­
pre, aquél o aquéllos que se encuentren
en el ascendente, el medio cielo o fir­
memente aspectados en cualquier lugar
que se hallen en la carta natal, son los
de mayor significación para el indivi­
duo o suceso investigado, dotándolo, en
 el caso de una persona, con determinada
constitución física y psicológica, cuali­
dades temperamentales, enfermedades,
tendencias particulares y sus dosis de
riesgo a ciertas fortunas o calamidades,
todo esto influenciado también por las
características de las casas en que se
realicen los aspectos. Un estudio con­
cienzudo de un horóscopo requiere el
considerando de todos los factores posi­
tivos o negativos que integran el mis­
mo. Bib. Llewellyn George, A to Z ho-
roscope maker and delineator (L. N.
Fowler & Co., Londres).
HORUS. Dios solar del antiguo Egip­
to, hijo de Isis y Osiris, con los que
integraba la más perfecta tríada de la
religión egipcia, la de Abidos. Se le
representaba con cabeza de halcón y
llevando el disco emblemático solar so­
bre su frente. En el mito Osiriano en­
tabla lucha con Seth por el imperio del
mundo y para vengar la muerte de su
padre, por eso simboliza el Sol nacien­
te en su doble carácter de vencedor de
las tinieblas y como elemento renova­
dor de vida. El nombre de Horus era
el más alto título a que aspiraban los
faraones.
HOSSO. Secta buddhista japonesa de
de la escuela Mahayana perteneciente al
período de Nara. Fundada hacia el 654
por el maestro Dosho (629-700), poseyó
el famoso templo de Hoyuji y su doc­
trina recogió las enseñanzas de Asanga.
En la actualidad esta escuela declina
como secta organizada y sólo cuenta
con unos cincuenta mil adeptos.
HRIMTHURSES. Los gigantes de
hielo, los cíclopes y titanes de la mito­
logía escandinava. Según la leyenda
construyeron un muro rodeando el As-
gard (olimpo escandinavo) para defen­
derlo de los gigantes Jotuns.
HUA-YEN (sánscrito: avatanshaka).
Escuela buddhista Mahayana china,
fundada por Tu-shun (557-640) y desa­
rrollada por Fa-tsang (643-712). Basa­
da en el Avatanshaka sutra, sostiene
que todo es producido por la causalidad
universal (dharma-dhatu) que es la mez­
cla de todos los elementos (dharmas).
Diez “proposiciones profundas” funda­
mentan la idea de una armonía univer­
sal denominada el “reino de la piedra
de loto”. Aunque en China esta secta
se ha extinguido casi por completo en
Japón todavía florece bajo el nombre
de Ke-gon, donde fue introducida por
Shinsho en el 736.
HUEVO. Teo. Símbolo del origen de
la vida, desde épocas legendarias. El
huevo del mundo, es uno de los símbolos
más universalmente adoptados, tanto en
sentido espiritual como en el fisiológico
y cósmico. El simil ^el huevo también
representa la tesis oculta de que la for­
ma primordial de cada cosa manifesta­
da, desde el átomo al globo, desde el
hombre al ángel, es esferoidal. (D. S.
Tomo I, Estancia 111).
HUEVO AUREO. Teo. Aura magné­
tica de forma ovalada que rodea al
hombre. Se le denomina también hue­
vo luminoso o envoltura áurea.
HUEVO AURICO. Teo. El cuerpo
causal. Esta denominación se ha apli­
cado debido a la forma ovoide del cuer­
po causal.
HUEVO VIRGINAL. Teo. El huevo
eterno, antiguo símbolo típico del ori­
gen del universo, procedente de la in- •
diferenciada materia del espacio, la
“virgen madre”, el caos o el abismo pri­
mitivo.
HUGONOTES. Nombre dado a los
protestantes franceses de los siglos XVI
y XVII. La conversión al protestan­
tismo (calvinismo) de ciertos círculos
de la nobleza dio matiz político al mo­
vimiento y motivó sangrientas luchas
religiosas, que culminaron con el famo­
so episodio de la Noche de San Barto­
lomé (1572) cuando fueron asesinados
miles de hugonotes.
HUI-NENG (Wel-Lang, en dialecto
chino del sur). Sexto patriarca bud­
dhista chino del siglo VIII y máximo
expositor de la escuela Ch’an, fundada
por Bodhidharma.
HUIRACOCHA o VIRACOCHA. Pa-
cjiacamac, el ser supremo entre los ai-
maraes y quichuas americanos. Dios de
la luz, del fuego, del agua; creador del
cielo, de la tierra y del hombre.
233
 HUITZILOPOCHTLI (náhuatl, “coli­
brí hechicero”). Deidad máxima de loa
aztecas. Se le suponía hijo de Coatlieue,
y se le representaba eon una cabeza de
colibrí y manto de plumas. Es el dios
de la guerra, pero ante todo, es el Sol,
Tonatiuth, que recibía distintos nom­
bres en diferentes momentos del día:
Cuauhtlehuamitl, “el águila que tiene
flechas de fuego”, al aparecer; Tzonte-
moc, “el que cayó de cabeza”, en el oca­
so. Al desaparecer del horizonte, iba a
alumbrar la región de los muertos y to­
maba el nombre de Mietlantecuhtli, “Se­
ñor de los muertos’’. A cada una de es­
tas designaciones, correspondía repre­
sentación diversa y culto especial. Fue
Huitzilopochtli quien condujo a los az­
tecas a través de su larga peregrinación
hasta que se establecieron en Tenoch-
titlan. Su templo principal se hallaba
en Huitzilopochco, que los españoles
llamaron Churubusco.
HUME, Alian Octavian (1829-1912).
Teósofo inglés, miembro del servicio ci­
vil británico en la India y ornitólogo.
Escribió muchos artículos teosóficos de
acuerdo a conocimientos que recibió del
Maestro K. II., con quien luego hubo
incoinpresiones que originaron su se­
paración de la Sociedad Teosófica.
HUMPHREYS, Christmas (n. 1901).
Erudito en buddhismo y legista inglés,
fundador de The Buddhist Society
(Londres, 1924). Obras: Concentracin
and meditation (1935); Buddhism (Pcn-
guin Books, 1955); The way of action
(1960); Budismo Zen (Fabril Editora,
Bs. As., 1962); El Zen visto por Occi­
dente (Dédalo, Bs. As., 197.3); La sabi­
duría del budismo (Kier, 1973); etcé­
tera.
HUNG. Hermandad secreta ehina si­
milar a la masonería «cidental, cuyo
origen aparentemente se remonta al si­
glo III aunque algunos autores lo sitúan
en la segunda mitad del siglo XVII.
234
Posee un complicado ritual, distintos
grados y ceremonias de iniciación que
guardan mucha analogía con los Miste­
rios de la antigüedad. La historia de
esta sociedad ha sido muy accidentada,
viéndose envuelta en muchas intrigas
políticas y caracterizándose siempre por
su apoyo u las masas oprimidas. Bib.
J. S. M. Ward y W. G. Stirling, The
hung society.
HURAKAN. Significa “el más gran­
de de los dioses”, era el Dios del rayo
y del viento de los mayas. Se adoraban
sus atributos: Cabulha-Hurakan, la voz
del dios, o sea el trueno; Chipa-Eakulha,
su luz o el relámpago, y Raxa-Cakulha,
que quiere decir “rayo verde”.
HUSITAS. Miembros de un movi­
miento nacional-religioso de Bohemia
que tomaron las armas en defensa de
las ideas sostenidas por el reformador
y mártir Juan Hus (1369-1415). Sus
miembros se dividieron en dos grupos
principales: los moderados (ealistinos),
que combatían al clero y exigían el de­
recho de predicar el Evangelio en che­
co; y los extremistas (taboritas) que
condenaban la doctrina del purgatorio,
el culto a los santos e imágenes y la
práctica de la penitencia. Mientras se
mantuvieron unidos vencieron en las
luchas entabladas, pero finalmente,
aunque se concedieron a los moderados
sus principales demandas, en 1434 los
restantes fueron exterminados. Una ra­
ma de los husitas se fundió con los
Hermanos Moravos,
HUYSMANS, Joris Karl (1848-1907).
Novelista y ocultista francés de ascen­
dencia holandesa. Cultivó la amistad
de destacados espiritualistas de su tiem­
po, colaboró en la revista L’Inltiation
y escribió sobre temas esotéricos, sien­
do célebres sus novelas La-Bas (1891);
En route (1895), L’oblat (1903), etcé­
tera.
 I
IACO. Dios griego, hijo de Zeus y
Deméter, adorado con ésta y Persefo-
ne en los Misterios de Eleusis. Llamado
también Brimmus, simboliza el grano y
ha sido identificado a veces con Dioni-
sos.
IAHO o IAO (gr. etimológicamente:
aliento de vida). El dios supremo de
los fenicios y caldeos.
IBEZ. Acróstico que vela el verda­
dero nombre del Logos planetario de la
Tierra, uno de cuyos principios se está
manifestando en Sanat- Kumara, con­
virtiéndolo en una encarnación directa
del Logos planetario y en una expresión
de su conciencia. Estas letras son tam­
bién las iniciales de los verdaderos
nombres de los cuatro Avatares en los
cuatro globos de nuestra cadena terres­
tre en que han encarnado cuatro de los
principios divinos (A. A- Bailey, Un
tratado de magia blanca, Ed. Kier, Bs.
As., 1956).
IBEZ, TEMPLO DE. Santuario de
la Fraternidad de Shamballa que se en­
contraba situado en el centro de Sud
América en la época atlante. Era el
puesto de avanzada de la Fraternidad
y posteriormente otras ramas de la
misma se establecieron entre los Mayas
y en Asia. (A. A. Bailey, Un tratado
de magia blanca, Ed. Kier, Bs. As,
1956). Véase: IBEZ.
IBIS. Ave adorada por los antiguos
egipcios que estaba consagrada a Thoth
e Isis. A menudo esta última era re­
presentada con la cabeza de este pája­
ro. Se creía que Thoth velaba sobre el
pueblo egipcio en forma de ibis y les
ensebaba las artes y ciencias ocultas.
Se atribuían al ibis propiedades mági­
cas.
IBN’ARABI (Muhyiuddin Abu Ab-
dallah ibn ul-Arabl) (1165-1240). Mís­
tico y filósofo árabe nacido en Murcia.
Estudió todas las ramas del conocimien­
to, y su virtuosa vida y profundidad
como pensador, le infundieron gran re­
nombre. Autor de muchas obras sobre
filosofía, teología islámica y misticis­
mo, destacándose Futühat ul-Makkyat,
tratado en doce tomos sobre los sufíes.
IBOGA. Planta narcótica originaria
de Africa, empleada por los nativos en
prácticas mágicas y como droga estimu­
lante para aumentar la resistencia físi­
ca. Como el peyotl o hashish. su inges­
tión produce el éxtasis, siendo esta cua­
lidad explotada con propósitos mágicos
o místicos por las sociedades secretas
nativas del continente negro. El iboga
desempeña un papel muy importante en
estos ritos, especialmente en las prue­
bas de iniciación. Bib. Beyond the fi-
ve senses (An anthology from Tomorrow
quarterly review of psychical research,
edited by Eileen J. Garret). Part six:
Oíd black magic reborn by Albert
Schweitzer (J. B. Lippineott Co., Fila-
delfia, Nueva York, 1957).
ICONOCLASTAS (gr.: el que rompe
imágenes). Nombre aplicado en los si­
glos Vil y VIII a los cristianos que
decidieron destruir las imágenes sagra­
das (iconos) porque temían que su uso
condujera a adorarlas a la manera de
ídolos paganos. El movimiento surgió
en la iglesia ortodoxa y se aplica espe­
cialmente a los seguidores del empera­
dor León III, el Isáurico. La Beforma
participó del espíritu iconoclasta.
I CHING o YI KING (El libro de los
cambios). Véase: YI KING. Para el
título de este tratado se emplean dos
sistemas de transliteración del chino.
Escrito I Ching, corresponde al llamado
sistema Oxford, con el cual se ha di­
fundido, y no con el que le correspon­
dería con el sistema Wade: Y1 King.
IDA (sáns.) Nádi. Finísimo conduc­
tor de energía (kundalini) negativa lu­
nar (chandra nádi) que parte de la veá-
tana izquierda de la nariz hasta la co­
ronilla descendiendo luego hasta la base
de la columna vertebral. Actúa en el
lado izquierdo del cuerpo y está repre­
sentado por una serpiente negra. En la
mujer están invertidas las posiciones.
235
 IDDHI (pali). Facultades psíquicas.
Sinónimo de la voz sánscrita siddhis.
IDEACIÓN CÓSMICA. Teo. El pen­
samiento eterno impreso en la sustan­
cia o espíritu-materia, en la eternidad.
Uno de los aspectos del Absoluto.
IDEOFONtA. Par. Recepción de mú­
sica, discursos, etc., sin causa aparente,
provenientes del infinito etéreo por me­
dio de la facultad mediumnimica.
IDEOPLASTIA. Par. Objetivación
de formas de pensamientos, las quo al­
gunas veces llegan a impresionar, aun­
que débilmente, las placas fotográficas
sensibilizadas.
IGGDRASIL. El fresno sagrado del
mundo, sostén de la tierra y el cielo,
según la mitología escandinava. Árbol
del universo, del tiempo y de la vida,
siempre fresco y verde, cuyas ramas
superiores se elevan al cielo y cubren
con su sombra al Walhalla y sus tres
raíces llegan hasta el frío Hel o mundo
de los muertos, hasta Jotunheim, el país
de los gigantes y al Midgard, la tierra
y mansión de los hijos de los hombres.
En su copa hay un águila y bajo las
raíces una serpiente. La ardilla Rata-
tiiskr, corre entre sus ramas. Este ár­
bol se secará y desaparecerá el día en
que se libre la batalla final entre el
bien y el mal.
IGLESIA ASIRIA. Comunidad cris­
tiana establecida en Siria y el Irak con
ramificaciones en otros países. Repre­
senta el culto de los sirios orientales
que sobrevivieron durante siglos en las
montañas asirias, en el corazón de un
país musulmán. Está encabezada por
un patriarca con sede actual en Chicago.
IGLESIA CATÓLICA APOSTÓLICA.
Denominación protestante fundada por
el ministro presbiteriano inglés Edward
Irwing (1792-1834) en Londres, razón
por la cual sus miembros son llamados
irvingitas. En 1831 la secta alcanzó
notoriedad a través de las profecías
apocalípticas de algunos de sus miem­
bros que también comenzaron a hablar
en lenguas desconocidas. Tales sucesos
fundamentaron el establecimiento de
una Iglesia, dirigida por doce “após­
toles” y otras jerarquías. En 1835 los
236
“apóstoles” informaron al mundo de la
inminente venida de Cristo. Su eulto
comprende un complicado ritual de esen­
cia anglicana-católica y también orto­
doxa y su catedral se encuentra en Gor-
don Square, Londres. La iglesia con­
cede gran importancia a los sacramen­
tos y sus fieles sostienen el culto. Ac­
tualmente existen en Gran Bretaña
unos ochenta lugares de culto, el cual
también se ha extendido, en forma li­
mitada, al exterior.
IGLESIA CATÓLICA LIBERAL. De­
nominación adoptada en 1918 por la
Iglesia Vieja Católica.
IGLESIA CONFESIONAL. Rama de
la Iglesia evangélica luterana de Ale­
mania, uno de cuyos jefes, el pastor
Martín Niemóller, alcanzó notoriedad
como opositor al régimen nazista.
IGLESIA CRISTIANA CATÓLICA
APOSTÓLICA DE SION. Secta protes­
tante estadounidense fundada en 1896
por John Alexander Dowle (1847-1907).
Tiene su sede en Zion City (Chicago) y
sus miembros practican la curación es­
piritual.
IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS
SANTOS DE LOS ULTIMOS DÍAS.
Véase: MORMONES.
IGLESIA DE LA NUEVA JERU­
SALÉN. Véase: NEW JERUSALEM
CHURCH (Nueva Iglesia).
IGLESIA EPISCOPAL DE ESCO
CIA. Movimiento protestante escocés
originado con motivo de la separación
de la iglesia del Estado en 1689. Esta
iglesia se encuentra conectada con la
de Inglaterra.
IGLESIA EPISCOPAL REFORMA­
DA. Secta protestante fundada en 1873
en los Estados Unidos por C. D. Cum­
mins, cuya teología es esencialmente
evangélica.
IGLESIA ESCOCESA. La iglesia na­
cional de Escocia es protestante y com­
prende a la mayoría de los escoceses.
Su doctrina se basa en la Biblia y su
culto en el Directorio de 1645. Después
de muchas disensiones se agrupó defini­
tivamente en 1929, bajo un gobierno
estrictamente presbiteriano. La Iglesia
Escocesa muestra gran interés por la
educación y obras sociales y ejerce una
señalada acción misional.
IGLESIA LIBRE DE ESCOCIA. Mo­
vimiento presbiteriano escocés que se
apartó de la Iglesia establecida en Es­
cocia en 1843, En el 1900 se fundie­
ron en su mayor parte eon la Iglesia
presbiteriana unida y formaron la Igle­
sia Libre Unida.
IGLESIA LIBRE DE INGLATE­
RRA. También llamada Iglesia Epis­
copal reformada. Movimiento surgido
en 1844 como protesta a las tendencias
de la High Church. Mantiene el orden
episcopal y es protestante y evangélica.
IGLESIA METODISTA UNIDA. De­
nominación inglesa que agrupa desde
190" a la Nueva Conexión Metodista,
los Cristianos de la Biblia y a las igle­
sias libres metodistas unidas.
IGLESIA MORAVA. Denominación
episcopal protestante que surgió en Bo­
hemia tras el movimiento liusita a prin­
cipios del siglo XV. Después de una
escisión surgida entre sus partidarios,
en 1497 la Unión de Hermanos (Unitas
Fratum) (Hermanos Moravos) repudió
toda relación con Roma y estableció
su propia jerarquía, desempeñando im­
portante papel en la Reforma. A prin­
cipios del siglo XVII habían traducido
la Biblia al eheco, fomentando la edu­
cación y formaban más de la mitad de
los protestantes de Bohemia y Moravia.
La guerra de los Treinta Años inflin­
gió un grave golpe a la secta pero en
1722 hubo un resurgimiento de los mo­
ravos, ejerciendo papel ’ preponderante
Nicolaus L. Zinzendorf (1700-1760),
obispo y fundador de la forma actual
de la Iglesia Morava que ha extendi­
do su influencia a congregaciones agru­
padas en América y diversos países del
mundo. Los moravos no reconocen nin­
gún otro canon que las Sagradas Es­
crituras y su culto es sencillo aunque
comprende el uso de diversas formas
litúrgicas. El gobierno de la iglesia
está en manos de consejos elegidos y
la autoridad suprema corresponde al
sínodo.
IGLESIA NESTORLANA. Véase:
NESTORIANOS.
IGLESIA ORTODOXA ORIENTAL.
Una de las tres grandes divisiones del
cristianismo. Se la denomina Ortodoxa
Oriental por pretender conservar la doc­
trina y ritual de los Apóstoles y ser
la fe histórica de la parte oriental de
la cristiandad. Es llamada también
Iglesia Ortodoxa Griega u Ortodoxa
Rusa, aunque no sólo es la religión de
los griegos y rusos, sino también de
los pueblos balcánicos, egipcios cris­
tianos, georgianos, cristianos árabes de
Siria y Palestina, armenios, abisinios,
etc. Después de la revolución muchos
creyentes ortodoxos se lian disemina­
do por Europa y América, existiendo
congregaciones en muchos lugares. La
ruptura con Roma fue provocada por ri­
validades eclesiástico-políticas y la no
admisión de la doctrina trinitaria ca­
tólica. La separación definitiva se con­
cretó hacia 1054. En el culto y la dis­
ciplina adopta la forma bizantina. La
iglesia reconoce a cada pueblo el dere­
cho de tener una organización eclesiásti­
ca propia. El Patriaren de Constanti-
nopln, donde se encuentra la iglesia
principal, tiene sólo una primacía hono­
raria. El culto, exceptuando la lengua,
es igual en todos los países. Los tem­
plos tienen un solo altar detrás del ico­
nostasio, sin órgano ni instrumentos mu­
sicales, las imágenes de los santos son
pintadas, no esculpidas. Unicamente los
obispos están obligados al celibato. Su
doctrina reconoce siete sacramentos y
no admite el dogma del purgatorio; los
ayunos1 son severos y el culto es más
comunal que en la iglesia católica. Bib.
B. J. Kidd, The churches of Eastern
Christendom (1927); Michael Constan-
tinides, The Ortodox church (1931); S.
N. Bulgakov, The Ortodox church
(1935); N. Zernov, The church of the
Eastern Christians (Londres, 1944).
IGLESIA ORTODOXA SIRIA. Gru­
po cristiano independiente de las igle­
sias católica y ortodoxa, que agrupa en
Siria e Irak unos 120.000 miembros, lla­
mados jacobitas, nombre derivado del
posible fundador de la secta el obispo
do Edesa Jacobo Baradaus (m. 578).
Están gobernados por el patriarca de
237
Antioquía y como los coptos sostienen
una teología monofisita.
IGLESIA REFORMADA. Rama del
protestantismo fundada por Zwinglio
y Calvino, surgida en Suiza en la mis­
ma época que la rama luterana lo fue
en Alemania. Comprende las iglesias
reformadas de Suiza, Holanda, Alema­
nia, Francia y otros países.
IGLESIA REORGANIZADA DE JE­
SUCRISTO DE LOS SANTOS DEL ÚL­
TIMO DIA. Rama del mormonismo
fundada en Beloit, Wisconsin, en 1852.
I.a iglesia fue presidida desde 1860 a
1914 por Joseph Smith III, hijo del
fundador del mormonismo. Su centro
se encuentra en Independenee, Missou­
ri. Rechaza la poligamia y otras doc­
trinas comunes a los mormones.
IGLESIA VIEJA CATÓLICA. Agru­
pación íismátii-a inglesa cuya jefatura
era ejercida por Amold Harris Mat-
thews, un ex sacerdote católico de vida
aventurera quien en 1908 se hizo con­
sagrar obispo por el jefe de la Iglesia
Vieja Católica de Holanda, formada
eon los restos del Jansenismo. En 1913
el clero de la iglesia se aumentó con
muchos miembros, todos ex ministros
anglicanos y teósofos de renombre ta­
les eomo J. I. Wedgwood, R. Gauntlett,
R. King y otros. Matthews entonces se
separó de la iglesia y Wedgwood obtuvo
su consagración episcopal por interme­
dio de Frederick S. Willoughby, que a
su vez había sido consagrado por Mat-
tliews en 1914 y expulsado al año si­
guiente de la Iglesia Vieja Católica.
Willoughby consagró primero a R. King
y a R. Gauntlett, el primero de los cua­
les fundó una rama de la iglesia, en Es­
cocia y finalmente a Wedgwood. Estc^
viajó en esa época a Australia y desig^
nó a su vez obispo para la Australasijr
a C. W. Leadbeater. En 1918 la igle­
sia adoptó una nueva constitución y
sustituyó su nombre por el de Iglesia
Católica Liberal, que no debe ser con­
fundida con otra del mismo nombre
que existió en Francia fundada por
Albert Jounet (véase). Según Wedg­
wood la institución, que se encontraba
totalmente en poder de teósofos, tenía
238
por finalidad “la difusión de las ense­
ñanzas teosófieas en las cátedras
cristianas; y preparar los corazones y
los espíritus de los hombres para la
venida del Gran Instructor”. La igle­
sia también tuvo una filial en Crotona
(California) fundada en 1917. Bib.
Stanley Morison, Some frults of Theo-
sophy: the origins and parpóse of the
so-called Oíd Catholic Church disclosed;
Francisco Brualla, La Iglesia Católica
Liberal (Origen, historia, doctrina, en­
señanza y filosofía) (Ed. Maynadé,
Barcelona).
IGLESIAS JANEIRO, J. Esoterista
español radicado en la Argentina, ya fa­
llecido. Autor de libros sobre numero-
logia, autosuperación personal y temas
afines, tales como: La arcana de los
números; Autosuperación integral; La
cúbala de predicción; Enciclopedia uti­
lidad; etc., todas editadas por Kier,
Buenos Aires.
IHI. Dios de la música en el antiguo
Egipto. Hijo de Hathor era represen­
tado en forma humana, radiante de ju­
ventud y con un sistro.
IHVH o JHVH (heb.). Jehová o Jah-
ve. Nombre de Dios. Palabra sagrada
de poder. Véase: TETRAGRAMMA-
TON.
IKCHVAKU. Rey mítico de la In­
dia, hijo del Manú Vaivasvata. Reinó
en Ayodhya al principio del Tetrá Yuga
o segunda edad del mundo y fue pro­
genitor de la raza solar, los Súryavan-
zas.
ILIÁSTER. Alq. Materia primordial
de la cual ha sido formado el universo
en-el principio del tiempo.
ILUMINADO. El que ha visto la luz,
en sentido esotérico.
ILUMINISMO. Doctrina de los ilu­
minados. Método introspectivo que se
encuentra en todas las doctrinas filo­
sóficas y religiones de la antigüedad,
por medio del cual se llega al conoci­
miento de sí mismo y de los misterios
del universo. La concentración, la me­
ditación, el éxtasis, etc., constituyen
los procedimientos para alcanzar ese
grado interno de iluminación que per­
mite la franca expansión de las facul­
tades espirituales, pero que siempre se
hallan limitadas al grado de evolución
de cada ser.
ILUSIÓN. Par. Falsa interpretación
de una sensación normal.
ILUSIONISMO. Ciencia o arte de
producir ocultamente y generalmente
con la ayuda de aparatos, implementos
y prestidigitación, efectos extraordina­
rios aparentemente .contrarios a las le­
yes naturales. El ilusionismo, llamado
popularmente magia, recibe su referen­
cia más antigua en el libro del Éxodo,
cuando registra cómo los magos de Egip­
to imitaron ciertos milagros de Moisés.
Los hierofantes egipcios y los magos
de Grecia y Boma, asombraban con sus
ilusiones ópticas y apariciones de divi­
nidades. Trucos ópticos fueron emplea­
dos entre los siglos XIV y XVI, acús­
ticos (cabezas parlantes) fueron inven­
tados por R. Bacon, A. Magno y otros;
con el uso del fuego, desde tiempos
remotos. El electromagnetismo comen­
zó a usarse a través del mayor ilusio­
nista de todos los tiempos, J. E. Ro-
bert Houdin, fundador de este arte en
el concepto moderno. Algunos ilusio­
nistas dotados psíquicamente utilizan
en sus pruebas la catalepsia, la tele­
patía y otros fenómenos paranormales
con lo eual ingresan en las fronteras
del ocultismo. Muchos seudo fenóme­
nos paranormales del mediumnismo han
sido logrados por medio de trucos del
ilusionismo. Los secretos de la magia
o ilusionismo fueron por mucho tiempo
celosamente guardados por sus posee­
dores, pero en 1793 un libro publicado
en París por M. Deeremps, Testament
de Jérome Sharpe, professeur de physi-
que amusante, dio clara exposición de
los métodos usados en la época. En
1858, Sorcellerie ancienne et moderne
expliquée de J. N. Pousin y en 1868
Secrets de la prestidigitatlon et de la
magie, de .1. E. R. Houdin, hicieron
fundamentales aportes al conocimiento
del arte. Desde entonces se ha origina­
do una frondosísima bibliografía sobre
el tema.
ILLUMINATI (lat., plural de illumi-
natus; iluminado). Designación aplica­
da desde el siglo XV a diversas fra­
ternidades y movimientos de carácter
espiritual. Entre los mismos pueden
citarse, en España, a los Alumbrados,
heterodoxos españoles del siglo XV, per­
seguidos implacablemente por la Inqui­
sición. En Francia, a varias sectas de
Uluminées, una que floreció en Picardía
de 1623 a 1635, otra de oscuros orígenes
surgida en el sur del país hacia 1722 y
los Uluminées d’Avignon, orden masóni-
co-hermética fundada por Antoine Jo-
seph Pernety en 1770. Asimismo el tér­
mino de Illuminati fue aplicado a los
martinistas franceses, fundados por
Martínez de Pasqually hacia 1755 y a
sus imitadores los martinistas rusos,
ambos grupos fueron cabalistas y ale­
goristas exhibiendo ideas de Boehme y
Swedenborg. En Alemania, la sociedad
de los Illuminati, fundada por Adam
Weishaupt (m. 1830) en Baviera en
1776, fue la más importante de todas
las que han recibido este nombre y co­
múnmente al citarse la palabra Ulumi-
nati se designa específicamente a esta
sociedad. Esta organización adoptó ori­
ginalmente el título de Perfektibilisten
(los más perfectos) y fue concebida
siguiendo un plan masónico con el fin
de propender al progreso de la humani­
dad, acrecentando la moralidad y la vir­
tud por medio de la ayuda mutua, el
consejo y la discusión filosófica. Sus
miembros estaban divididos en tres cla­
ses principales (novicios, masones, sa­
cerdotes) y fueron extremadamente se­
cretos en sus aetos. Estableció relacio­
nes con logias masónicas en Munich y
Freising en 1780. La orden se extendió
por otros países del continente europeo,
aunque sus miembros nunca parecen ha­
ber excedido de unos 2.000. El esquema
presentado por los Illuminati, atrajo la
atención de Goethe, Herder y Pestaloz-
zi y también la de los duques reinantes
en Gotha y Weimar. Disensiones inter­
nas precedieron a su disolución dispues­
ta por un edicto del gobierno bávaro en
1785. El movimiento trató de resurgir
en Berlín en 1896 y en Viena en 1922.
Bib. R. Le Forestier, Les Uluminées de
239
Bavlere et la Francmacconerie alleman-
de (Ed. Perrin, París, 1914).
IMÁGENES MENTALES. Teo. Las
vibraciones de la conciencia dan origen,
en las cuatro subdivisiones inferiores
del plano mental, a imágenes, apare­
ciendo cada pensamiento como una for­
ma viviente.
IMAGINACIÓN. Teo. Poder plástico
del Espíritu, producido por la concien­
cia activa, el deseo y la voluntad.
IMBAS8HY, Carlos (1883-1969). Es­
piritista y tratadista ( brasileño. Abo­
gado y periodista, ejerció el magisterio
y su interés en el espiritualismo se con­
cretó en unas quince obras y cincuenta
y cuatro volúmenes de artículos perio­
dísticos.
IMHOTEP. Sabio fabuloso, consejero
del faraón Zóser (3000 a. J. C.). Fun­
damentó la medicina egipcia y por su
sabiduría fue deificado. La tradición
esotérica lo califica de gran Maestro
de la ciencia secreta egipcia.
IMITACIÓN DE CRISTO (De imita-
tío Christi), por Thomas de Kempis
(Thomas Hammerken o Hammerlein).
Pequeño libro de meditación y admo­
nición, escrito en latín en un estilo sim­
ple, intimista y piadoso, el cual adquirió
celebridad universal. Atribuida su pa­
ternidad en un principio a otros autores
tales como Jean Gerson, canciller de la
Universidad de París o Johann Gensen,
abad benedictino de S. Esteban de Ver-
celli, actualmente parece resuelto por
plebiscito unánime que Thomas de Kem­
pis fue su autor. El libro apareció como
anónimo en 1418, pero en 1441 Kem­
pis completó y firmó con su nombre
un códice que comprendía De imitatio
Christi, juntamente con otros tratados
ascéticos.. La obra abarca cuatro libros
titulados: L Avisos provechosos para
la vida espiritual. IL Exhortaciones
a la vida interior. IIL Del consuelo in­
terior. IV. Del Santísimo Sacramento
del Altar. Desde su aparición se suce­
dieron versiones. en todas las lenguas
y las reediciones no tardaron en alcan­
zar un ritmo sin precedentes, afirmán­
dose que es el libro que ha alcanzado
mayor número de lectores después de
240
la Biblia. Según A. E. Waite, fue uti­
lizado como texto rosacruz. Ediciones
en español: Editorial Sopeña Argentina,
Bs. As., 1939, y Ediciones Zeus, Barce­
lona, 1962, con introducción y biografía
del autor por Ramón Castelltort.
IMPERATOR (lat.). Título con que
muchas fraternidades o sociedades deno­
minadas rosaeruces designan a su jefe.
INGA. Linaje de reyes y príncipes
en el Perú, rama de los Quichuas. Pon­
tífices máximos de la tradición religio­
sa aborigen. Los Incas pertenecían, en
los comienzos de la quinta Baza-Madre,
a una dinastía de reyes divinos.
INCIENSO (lat. inciensum: lo que
se quema). Resina de goma del género
Boswellia, que se produce en Arabia e
India y forma granos redondos, blanco-
amarillentos. Al quemarse despide fra­
gancia. Los antiguos la consideraban
como planta preciosa y la quemaban en
señal de reverencia a dios. Se dice que
en el antiguo Egipto se quemaba incien­
so ante los cadáveres y las estatuas
funerarias para trasmitirles el calor y
el olor de la vida y ayudarlos a con­
servarla más allá de la tumba. El in­
cienso se usa actualmente en el culto
religioso, especialmente en las iglesias
Católica y Ortodoxa. / El teósofo C. W.
Leadbeater hace referencia al incienso
en la siguiente forma: Es al mismo
tiempo simbólico, honorífico y purifi-
cador. Asciende ante Dios como un sím­
bolo de las oraciones y devoción del
pueblo, pero también despliega a través
de la Iglesia un símbolo del dulce sabor
de la bendición de Dios. Es ofrecido en
señal de respeto, como lo fue en las
religiones antiguas; pero es también
usado como una idea definida de puri­
ficación y así el sacerdote vierte dentro
una santa influencia con la intención
que dondequiera su aroma pueda pe­
netrar llegue su efecto purificador. Su
influencia es benéfica, por cuanto está
compuesto de ciertas gomas cuyo ritmo
vibratorio armoniza perfectamente con
las vibraciones espirituales y devocio-
nales, siendo además netamente hostil
a casi todas las otras. La magnetización
puede en algunos casos intensificar sus
características naturales, agregando a
ello oscilaciones especiales, pero de toda
forma su uso en las ceremonias religio­
sas es siempre deseable. El uso del sán­
dalo y la esencia pura de rosas, con los
mismos fines, tiene casi análogos resul­
tados. Se conocen más de cien varie­
dades de incienso y cada uno de los
ingredientes empleados tiene una in­
fluencia especial sobre los vehículos más
sutiles del hombre. Casi todos los in­
ciensos preparados para uso litúrgico
contienen una gran porción de benzoin
y olibanum. El primero es séptico y
purificador y excelente para ser usado
ante grandes multitudes. El olibanum,
especialmente adaptado a la devoción,
es más adecuado para pequeñas reu­
niones. Existe una ciencia sobre los
perfumes, pudiendo evocarse con ellos
tanto a poderes benéficos como maléfi­
cos. Ciertas órdenes de ángeles y es­
píritus de la naturaleza trabajan por
intermedio de los perfumes. Los ánge­
les del incienso son de dos tipos dife­
rentes, comprensibles únicamente para
aquellos que ya han dedicado mucho
tiempo a este asunto. Bib. A. Krumm
Heller, Del incienso a la osmoterapia
(Lib. Sintes, Barcelona, 1940).
INCONSCIENTE. Par. Que no posee
las características de la conciencia.
INCUBO (lat.). Elemental masculino
(femenino: súcuba) de la demonología
medieval, evocado del mundo astral o
de deseos inferior por la concupiscencia
humana.
INDIA. La religión primitiva de la
India parece haber sido de carácter fá-
lico hasta que los invasores arios intro­
dujeron el culto a las fuerzas de la
naturaleza, dando origen al brahmanis-
mo con su cuerpo de escrituras sagradas,
los Vedas. El paulatino desarrollo del
brahmanismo desembocó en el hinduis­
mo moderno. El jainismo y el buddhis­
mo surgieron en el siglo VI a. J. C., co­
mo retoños del hinduismo. La segunda
de estas religiones casi se extinguió en
el siglo XII como consecuencia de las
invasiones mahometanas. El sikhismo
data del siglo XVI, el cristianismo fue
introducido posiblemente hacia el XIII
y el movimiento hinduista modernista
que produjo la Arya y la Brahma Samaj
se remonta al siglo pasado. Existen
también muchas otras comunidades có­
mo la parsi. En 1947, la independencia
india originó una verdadera guerra civil
entre hindúes y mahometanos que se
solucionó mediante la creación de dos
Estados, la India y el Pakistán, este
último integrado casi exclusivamente
por mahometanos. El contraste de cli­
mas, los distintos grupos raciales y re­
ligiosos, sus legendarias creencias que
alcanzan desde la metafísica más subli­
me hasta los más bajos estratos de la
hechicería y superstición, hacen de la
India un núcleo único desde el punto
de vista espiritual, donde los magos,
los santos y los opulentos soberanos
pueden aún hallarse como escapados de
las páginas de un cuento de Las mil
y una noches. Tierra del Yoga, cuna
de los más ancestrales sistemas meta-
físicos y filosóficos que conoce la hu­
manidad que ofrecen mil caminos para
la realización espiritual, ha sido y es,
aún en la actualidad, la tierra de lo
oculto por excelencia donde probable­
mente se encuentre el secreto del mis­
terio de la vida y del universo, siendo
por ello meca obligada de todo estudian­
te del esoteriamo. Bib. Albert Schweit-
zer, El pensamiento de la India (Fondo
de Cultura Económica, México, 1922);
The cultural heritage of India, editada
por Haridas Bhattacharyya (The Rama-
krishna Mission Institute of Culture.
Printed in India by P. C. Ray, Sri Gou-
ranga Press Ltd., Calcuta; 1* ed., 3
vols., 1937; 2» ed., 5 vols., 1956);
G. Palbor, Viaje a centralasia (Ed. Ju­
ventud, Bs. As., 1945); Universidad de
Oxford, El legado de la India (Ed. Pe­
gaso, Madrid, 1950); Paul Brunton, La
India secreta (Hachette S. A., Bs. As.,
1955); Juan Marín, La India eterna
(Zig-Zag, Santiago, 1956); Pa'anlfamsa
Yogananda, Autobiografía de un yogi
contemporáneo (Ed. Siglo Veinte, Bs.,
As., 2* ed., 1956); Will Durant, La
civilización de la India (Ed. Sudameri­
cana, Bs. As., 2’ ed., 1957); Lanza del
Vasto, Peregrinación a las fuentes (Ed.
241
Sur, Bs. As., 1958); Walter Eidlitz,
Unknown India: a pllgrimage into a
forgotten world (Eider & Co., Londres);
Heinrich Zimmer, Filosofías de la In­
dia (Ed. Eudeba, Bs. As., 1965).
INDIA ETERNA, LA, por Juan Ma­
rín (Ed. Zig-Zag, Santiago de Chile,
1956). Se desarrolla en este documental
y erudito trabajo el maravilloso mundo
indo-brahamánico, pasándose revista no
sólo a los extraordinarios monumentos
y regiones del país, sino también al
pensamiento de sus grandes figuras del
pasado y del presente, como por ejem­
plo el magnífico capítulo dedicado al
gran místico y filósofo Sri Aurobindo.
INDIA SECRETA, LA (A search in
secret India), por Paul Brunton. Tra­
ducción española publicada por Libre­
ría Hachette S. A., Bs. As., 1955, y Ed.
Kier, Bs. As., 1968. El autor relata en
este libro las experiencias de un viaje
por la India en busca de poseedores
de sabiduría, para lo cual se relaciona
con yogis, fakires, astrólogos y aun
embaucadores hasta encontrar un gran
sabio en la persona de Maharishee.
Temario: Donde me inclino ante el lec­
tor. Preludio de una exploración. Un
mago egipcio. Encuentro de un mesías.
El anacoreta del río Adyar. La yoga
que conquista la muerte. El sabio que
nunca habla. Con el jefe espiritual de
la India del Sur. La Colina del Fuego
Sagrado. Entre magos y santos. El tau­
maturgo de Benarés. Escrito eu las
estrellas. El jardín del Señor. En la
sede central del mesías parsi. Un ex­
traño cuento. En una ermita de la jun­
gla. Tablas de verdades olvidadas. El
libro lleva un glosario de términos y
numerosas láminas.
INDIVIDUALIDAD. Lo que consti­
tuye el individuo. / En esoterismo el
Ego o Tríada Superior humana consi­
derada como una unidad. / Teo. Atma,
Buddhi y Manas, que sobreviven a los
vehículos inferiores del hombre. / Ros.
La naturaleza inmortal o Espíritu de
la constitución formada por los tres
aspectos en una unidad: Espíritu Divi­
no, Espíritu de Vida y Espíritu Hu­
mano.
242
INDRA. El Señor de los dioses del
cielo (svarga) de la antigua India. Se­
gún la mitología védica rige las deida­
des de la región intermedia o atmósfera,
él lucha con su rayo (vajra) contra el
demonio de las tinieblas, siendo un sím­
bolo del generoso heroísmo. En la mi­
tología hindú posterior, ocupa un lugar
inferior a la tríada, aunque sigue sien­
do muy importante.
INDRIYA (sáns.). Sentido, fuerza,
facultad o poder. / órgano sutil (psí­
quico) correlacionado con un sentido
físico. Véase: KARMENDRIYAS y
JNANEDRIYAS.
INDRIYA-JAYA (sáns.). Yoga. Do­
minio de los sentidos refrenando y con­
trolando los deseos.
INFIERNO (lat.). Lugar destinado
para el suplicio de los réprobos. Si bien
el concepto de la condenación eterna
es específicamente judio-cristiano, en
todas las grandes .religiones aparece
más o menos explícitamente un infierno
como acicate a la vida virtuosa. Así
los babilonios, los egipcios, los hindúes,
los buddhistas, los zoroastrianos y los
musulmanes han concebido un lugar de
castigo para los incorregibles. La idea
de gehenna (lugar de los malvados) de
los antiguos hebreos pasó al cristianis­
mo en el Apocalipsis donde se describe
el infierno como un lago de fuego y
azufre a donde son arrojados los con­
denados. Esta idea fue elaborada en
las obras de los Padres de la Iglesia
y posteriormente la literatura medieval
(especialmente Dante) y la pintura y
el lenguaje de los predicadores fueron
forjando en la mente humana una es­
pantosa visión del infierno. La Refor­
ma trajo pocos cambios, aunque a partir
del siglo XIX el protestantismo sostie­
ne que el infierno es un estado o con­
dición y no un lugar. La Iglesia Cató­
lica, por su parte, se mantiene dentro
de la tradición de que es un lugar de
castigo eterno para todos los espíritus
caídos. / Ros. En todos los tiempos el
hombre creyó por intuición que la vida
futura debía ser dichosa o desgraciada
en proporción del bien o mal que se
hizo en la Tierra. El hombre primitivo,
carente de desarrollo intelectual, ima­ pur los Maestros de Sabiduría, para
ginó los castigos de la vida futura como permitir al aspirante el desarrollo de
reflejo de los males de la humanidad. sus facultades y poderes superiores por
Así en los climas abrasadores, imaginó medio de prácticas muy severas. / Ros.
un infierno de fuego y en las regiones La generalidad entiende que la inicia­
boreales uno de hielo. No habiendo des­ ción es una ceremonia secreta, cosa
arrollado el hombre el sentido que le que a veces puede lograrse con el pago
haría comprender el mundo espiritual, de una contribución material, pero des­
sólo pudo concebir penas materiales. El de el punto de vista oculto reviste un
infierno de los paganos, se perpetuó significado muy distinto. Cuando un in­
en el de los cristianos, encontrándose en dividuo se ha esforzado en vivir la
ellos numerosas analogías. Al llegar vida superior, purificando sus vehículos
Jesús, no podían destruirse inmediata­ por medio de esfuerzos mentales, mora­
mente creencias tan fuertemente arrai­ les y físicos, emite una luz en el mundo
gadas y ante la imposibilidad de iniciar invisible y acumula un poder interno.
a la humanidad en el verdadero sentido A su tiempo se alcanza un punto de
de las cosas, se abstuvo de ocuparse de culminación y entonces es necesario dar
muchas de ellas. Así, en lo referente salida a ese poder para lo cual aparece
al infierno, se ciñó a hablar de la vida en su vida un instructor que le enseña
bienaventurada y de los castigos que a usar ese poder acumulado. Esta de­
sufrirían Iris culpables, pero en ninguna mostración es la iniciación, que puede
parte de sus enseñanzas se encuentra ir o no acompañada de ceremonias, se­
el cuadro de los suplicios corporales gún las circunstancias lo requieran. Pero
hecho artículo de fe por los cristianos. ninguna ceremonia puede dar al aspi­
INGALESE, IsabeUa y Richard. Eso- rante los poderes que la iniciación le
teristas y conferenciantes, radicados en enseña a usar si el mérito no ha sido
los Estados Unidos. Autores bajo nom­ adquirido por el propio esfuerzo. Bib.
bre conjunto de: Filosofía oculta (Ta­ Max Heindcl, Iniciación antigua y mo­
lleres Semca, Buenos Aires, 1948); His­ derna (Ed. Kier, Bs. As.); A. Besant,
toria y poder de Ja mente (Ed. Vía Lu­ El sendero de iniciación (Ed. Mayna-
cís, Bs. As., 1944); etcétera. dé, Barcelona); E. Alfonso, La inicia­
INICIACIÓN (deriva del latín ini- ción (Ed. Jesther, Córdoba, Argentina,
tiare que tiene la misma etimología de 1952); A. A. Bailcy, Iniciación humana
initium: inicio o comienzo, originándo­ y solar (Ed. Kier, Bs. As., 1955).
se los dos términos de in-ire: ir dentro INICIACIÓN ANTIGUA Y MODER­
o ingresar. Tiene entonces el doble NA (Ancient and modera initiation),
sentido de ingreso y de comienzo o por Max Heindel. Publicado por L. N.
principio de una nueva cosa). Ceremo­ Fowlcr & Co., Londres. Traducción es­
nia que los pueblos primitivos acostum­ pañola editada por Librería Sintes, Bar­
bran a llevar a cabo cuando los jóvenes celona, y Editorial Kier, Buenos Aires.
son admitidos en la comunidad de los Presenta el libro un conjunto de ense­
adultos. Estas ceremonias se encuen­ ñanzas concernientes al aspecto más
tran también en algunos sectores de las oculto del cristianismo, ofreciendo una
comunidades hinduista y parsi. En la mística visión del proceso alquímico
antigüedad existió otra forma de ini­ que se efectúa dentro del propio cuer­
ciación esotérica, limitada a pequeños po del hombre en su marcha hacia la
grupos, que se llevaba a cabo en las Iniciación. Temario: I. El tabernáculo
religiones de Misterio o cultos misterio- en el desierto. El templo de misterios
sóficos (de Eleusis, dionisíaeos-órficos, atlante. El altar de bronce y el lavabo
eabírieos, frigios, egipcios, irónicos, et­ o pila. El cuarto oriental del Templo.
cétera). / En esoterismo es el proceso El Arca de la Alianza. La sagrada glo­
de expansión de la conciencia por la ria del Shekinah. La luna nueva y la
admisión en los misterios enseñados iniciación. IL Iniciación cristiana mís­

243
tica. La Anunciación y la Inmaculada
Concepción. El rito místico del bautis­
mo. La tentación. La transfiguración.
La última cena y el lavatorio de pies.
Getsemani el huerto de la gonía. Las
“estigmatas” y la crucifixión.
INICIACIÓN CRISTIANA MÍSTICA.
Ros. La efusión emocional es la fuerza
por la que obtiene su Iniciación el
místico cristiano, transmutando final­
mente su cuerpo en el Diamante del Al­
ma, la blanca Piedra Filosofal lograda
por medio de la Pe. Las nueve eta­
pas del sendero de esta iniciación son
las siguientes: Anunciación, Inmacula­
da Concepción, Bautismo, Tentación,
Transfiguración, Última cena y lavado
de pies, Getsemani, Estigmatas, Cruci­
fixión. Siendo el amor y la compasión
el factor básico de esta Iniciación se
le representa por un corazón irradiante
y sangrante, circunscripto por una co­
rona de espinas y rematado por una
cruz rodeada de llamas.
INICIACIÓN CRISTIANA BOSA-
CRUZ. Esta Iniciación por el sendero
del conocimiento, es lograda por medio
de la mente, y aunque entroncada en
el esoterismo cristiano, difiere de su
vía mística, en que lleva al candidato
a comprender el amor y sentir la com­
pasión por medio del intelecto; trans­
mutando finalmente su cuerpo en el
Rubí del Alma, la roja Piedra Filosofal
del ocultista.
INICIACIÓN HUMANA Y SOLAB
(Initiation human and. solar), por Alice
A. Bailey. Publicado por el Lueis Trust
en 1951. Traducción española publica­
da por Editorial Kier, Bs. As., 1* ed.,
1935; 2» ed., 1942, y 3» ed., 1955, tam­
bién por Ed. Fundación Lucís (4* ed.,
1966). Dedicada al Maestro K. H., esta
obra desarrolla el tema de la iniciación
desde el punto de vista del ocultismo
oriental. Expresa la autora en el pró­
logo: “El tema que se refiere a la ini­
ciación ejerce una gran fascinación
sobre los pensadores de todas las escue­
las,'y aun aquellos que son escépticos
y dispuestos a la crítica quisieran creer
que es posible esta realización final.
Esté libro se ofrece por su valor y por
244
ser la expresión de una interesante hi­
pótesis a aquellos que no creen que tal
objetivo sea posible, y con la esperanza
de que les sirva de inspiración y ayuda
a aquellos que la presienten como una
coronación de todos sus esfuerzos.”
INICIACIÓN, LA, por Eduardo Al­
fonso. Publicado por Ediciones Jesther,
Córdoba, Argentina, 1952, y Editorial
Kier, Bs. As., 1966. Este pequeño libro
define y estudia la iniciación desde el
punto de vista de la filosofía oculta.
Dividido en cuatro secciones tituladas:
La iniciación. La oración. Considera­
ciones y consejos finales. El Maestro
y el discípulo.
INICIADO. En la antigüedad, quien
había sido admitido en una Escuela de
Misterios. / De acuerdo a la tradición
esotérica, aquel que ha sido introducido
por los Maestros de Sabiduría en el
conocimiento esotérico o filosofía arca­
na. / Tercer grado en las órdenes ocul­
tas. Se ha dicho que el mismo involu­
cra a los discípulos probados y acepta­
dos quienes bajo la dirección de sus
Maestros y mientras se encuentran fue­
ra de sus cuerpos físicos, han pasado
conscientemente una o más iniciaciones
de una verdadera Escuela de Misterios.
Todas las iniciaciones espirituales deben
tener lugar, ineludiblemente, en los
mundos superiores, donde se encuentran
quienes están capacitados para otorgar­
las. / Eos. Los seres más avanzados
de nuestra humanidad obtuvieron sus
iniciaciones superiores al principio de
la Epoca Aria para que pudieran ocupar
el lugar de los Mensajeros de Dios (Se­
ñores de Venus). Tales iniciados huma­
nos fueron desde ese tiempo los únicos
mediadores entre el hombre y Dios. Son
guías y maestros que permanecen ocul­
tos y el hombre se encuentra en libertad
de buscarlos si lo desea. Al final de
nuestra presente época el más elevado
de esos iniciados aparecerá pública­
mente, cuando un número apreciable
de humanidad lo desee. Bib. Manly P.
Hall, Twelve world teachers (2* ed.,
1947); Edouard Schure, Los grandes ini­
ciados (El Ateneo, Bs. As., 1952).
INMORTALIDAD. Propiedad que
tiene un ser de continuar existiendo
indefinidamente sin corrupción ni muer­
te. La continuación infinita de la per­
sona humnna, del alma, en un mundo
o mundos más allá de la vida presen­
te. / Esotéricamente el privilegio de
que goza el espíritu de ser eterno, dado
que su característica esencial es la de
poseer individualidad inconfundible y
en vez de transformarse o pasar a otros
estados distintos, evoluciona en el infi­
nito sin que se destruya su unidad.
I.N.R.I. Abreviatura de lesus Naza-
renus Rex ludcorum, inscripción que
I’ilnto hizo fijar en la cruz donde su­
frió el suplicio Jesucristo. / Ros. Sig­
nifica: I(gni), N(atura), R(enovatur),
l(ntegra), es decir, la naturaleza es
completamente renovada por el fuego,
relacionándola eon el simbolismo de la
resurrección o renovación espiritual.
INSTITUI MÉTAPSYCHIQUE IN­
TERNATIONAL. Institución fundada
en París en 1919 por un grupo de cien­
tíficos en torno al investigador meta-
psíquico Charles Richet y con la ayuda
financiera de Jean Meyer, para el es­
tudio metódico de los fenómenos para­
normales. Su órgano de difusión es la
Revue Métapsychique. Sede: 1 Plaza
Wagram, París.
INSTITUTO NEO-PITAGÓRICO.
Fraternidad brasileña fundada por Da­
río Vcllozo en 1909, destinada al estu­
dio de las enseñanzas pitagóricas. Su
órgano de difusión es A Yampada. Sede:
Rúa Darío Vellozo 460, Villa Izabel, Cu-
ritiba.
INSTRUMENTOS de medida.
Mas. Los cinco instrumentos empleados
simbólicamente para construir el mun­
do moral e intelectual que son: la plo­
mada, el nivel, la regla, la escuadra y
el compás. Se hallan en corresponden­
cia eon la estrella de cinco puntas, los
sólidos platónicos y los sentidos, facul­
tades y medios de reconocimiento del
hombre.
INTRODUCCIÓN AL BUDISMO
ZEN (An introduction to Zen bud-
dhism), por Daisetz Teitaro Suzuki.
Traducción española por Kasuya Sakai,
publicada por Ediciones Mundonuevo,
Bs. As., 1960. C. G. Juug ha expresado
que “las obras de D. T. Suzuki sobre
el buddhismo Zen se cuentan entre las
notables contribuciones al conocimiento
del buddhismo vivo que se han produ­
cido en las últimas décadas”. El autor,
autoridad máxima contemporánea en la
materia, expone con notable claridad
en esto libro los fundamentos y finali­
dades de la escuela Zen. El volumen
lleva una nota explicativa acerca de
la pronunciación japonesa y china y una
amplia bibliografía que comprende tex­
tos clásicos y modernos y una nómina
de los principales maestros del Zen eu
China y Japón.
INTROSPECCIÓN. Reflexión, exa­
men que la conciencia hace de si misma.
Estudio de la propia alma y personali­
dad. / Esta disciplina es seguida por
easi todas las escuelas espirituales para
lograr el conocimiento de las más altas
verdades y de los más profundos arca­
nos del espíritu y del universo. Cono­
ciendo al propio “yo” (microcosmos),
puede conocerse a Dios (macrocosmos).
INTUICIÓN. Percepción clara o co­
nocimiento instantáneo de una verdad,
hecho o idea sin la participación del
razonamiento. Es una especie de visión
subjetiva directa, intelectual o sensi­
ble; facultad de la mente superior que
suele ser infalible guía.
INVOCACIÓN. Llamar en auxilio a
una potencia superior o sobrenatural.
Se invoca a Dios o a los Santos. Toda
plegaria es una invocación. / En ocul­
tismo, acto o ritual por medio del cual
se trata de atraer la atención de algún
ser o espíritu de naturaleza superior, o
poner en acción alguna fuerza cósmica.
Al invocar, el actuante puede imponer
su voluntad a entidades de un orden
inferior de existencia. En todos los ca­
sos la mente desempeña papel prepon­
derante.
INVOLUCIÓN. Evolución regresiva.
Lo contrario de evolución. / Teo. Des­
censo gradual cíclico del espíritu en la
materia, que se realiza en los globos
designados A, B y C que forman el arco
245
 descendente de la cadena planetaria.
Al llegar al globo D (nuestra Tierra) la
materia física adquiere su máxima den­
sidad, hallándose el espíritu en la in-
, consciencia, para despertar luego y as­
cender divinizándose de un modo gra­
dual, es decir, emprendiendo la evolu­
ción en los globos E, F y G del arco
ascendente. / Ros. Lapso empleado por
los Espíritus Virginales en la adquisi­
ción de la conciencia de sí, del yo, y en
la construcción de los vehículos por
cuyo intermedio se manifiesta el espí­
ritu del hombre, hasta el momento que
alcanzan el punto central del mundo ma­
terial cuando empieza la evolución. La
involución es pues la cristalización de
lo espiritual en distintos cuerpos. La
involución cubre los Períodos de Satur­
no, Solar y Lunar y la pasada mitad del
actual Período Terrestre.
IRENAEUS AGNOSTUS. Seudónimo
de un escritor anónimo del siglo XVII,
autor de varios escritos sobre los rosa-
cruees, considerado por algunos eruditos
como el más importante apologista do
la Fraternidad.
IRVINGITAS. Véase: IGLESIA CA­
TÓLICA APOSTÓLICA.
ISSBERNERHALDANE, Ernst
(1886-19(59). Grafólogo, quirólogo y psi­
cólogo alemán. Autor de: Tratado de
quirosofía (Kier, Bs. As., 1966); El
diagnóstico por la mano (Id., 1966); etc.
ISE. Centro principal del shintoís­
mo, situado en la provincia de Watarai,
en la isla de Honshiu, Japón. En este
lugar se encuentran los templos dedica­
dos a la diosa-sol Amaterasu-Omikami.
En Ise se celebran anualmente grandes
festivales a los que asisten miles de
peregrinos.
ISHERWOOD, Christopher. Escri­
tor inglés devoto de Ramakrishna. Ra­
dicado en los Estados Unidos desde
1939, estuvo relacionado con la Vedan-
ta Society, de Los Angeles, y con los
cuáqueros, a quienes consideraba la
secta cristiana más cercana al pensa­
miento vedantino. Autor de: Vedanta
for the western world (Compasa Books,
Nueva York, 1960); Ramakrishna and
246
his disciples (Simón & Schuster, Nue­
va York, 1965); etcétera.
ISHTAR. La diosa más importante
de la antigua Babilonia, llamada tam­
bién Astarté o Astoret. Era la diosa
del amor y de la vida de la naturaleza,
otorgante de fecundidad a hombres,
animales y plantas. Formaba con Sin
y Shamash, una triada divina. Sus tem­
plos principales estaban en Uruk, Ac-
cad, Nínive y Arbela.
ISHVARA o ISHWARA (sáns.). El
Señor, denominación que dan los hin­
dúes al Logos o Verbo.
ISIS. Diosa egipcia esposa y herma­
na de Osiris y madre de Horus, con
quienes integra la principal triada de
la religión egipcia. Diosa lunar, virgen-
madre que otorga vida y salud, perso­
nificación de la naturaleza y del cos­
mos como principio femenino. Símbolo
de la fecundidad, del amor maternal
y de la fe conyugal, el espíritu que
fecunda las semillas y las inteligen­
cias. Gran maestra en magia como
Thoth. A Isis estaban consagrados el
ibis y el gato y era representada con la
cabeza de dicha ave que, como el gato,
son símbolos lunares. Fue objeto de
gran veneración; los griegos la iden­
tificaron con Démeter, los romanos in­
trodujeron su culto en Roma, con el
transcurso del tiempo, Isis se convirtió
en modelo de madre y esposa, en la
mujer por excelencia. Apuleyo la lla­
ma “madre universal de la naturaleza,
la mayor de las diosas, reina de los
hombres, soberana de los dioses”. Al­
gunos eruditos como Frazer sostienen
que algunos aspectos del culto a la Vir­
gen María podrían haberse derivado de
los misterios de esta diosa.
ISLA SAGRADA. Isla situada en
un gran mar interior que en épocas re­
motas se hallaba en el Asia Central. Se
dice que estaba habitada por los res­
tos de la raza que precedió a la nuestra
y por elevados iniciados. Véase SHAM-
BALLA.
ISIS SIN VELO (Isis unveUed. A
master key to the mysteries of ancient
and modera Sciences), por Helena P.
Blavatsky. Publicado en 1877. Edición
inglesa publicada por J. W. Bouton,
Nueva York, 1893. Traducción españo­
la publicada por Biblioteca Orientalista
Editorial Teosófica, R. Maynadé, Bar­
celona, primera edición, 1912; 3* edi­
ción, 1924, 4 vols. Esta obra, la pri­
mera escrita sobre Teosofía por su au­
tora, pnede ser considerada como el
punió de partida de la literatura teo­
sófica moderna. Libro polémico por
excelencia, escrito cn una época en
que tanto a la ciencia como a la religión
se les había erigido un altar dema­
siado elevado sin fundamento suficien­
te, constituye junto con La Doctrina
Secreta, el ataque más fuerte que se
realizó cn el siglo pasado contra la
mojigatería, el dogma, la suficiencia y
el orgullo científico. El tema dominan­
te cn sus páginas, de prodigiosa erudi­
ción, es el reiterado cotejo entre la sa­
biduría antigua y los conocimientos
modernos, con el objeto de demostrar
que las teorías o hipótesis atribuidas a
los modernos finieron su verdadero
origen en la antigüedad. Bib. F. Ed-
mund Garret, Isis very much unveiled
(Londres, 1895).
ISLAMISMO. La religión fundada
""por Mahomn (570-632), cuyos fieles se
dan el nombro de muslimes (creyen­
tes), pues sólo los ajenos a la fe les
llaman mahometanos. El Islam (sumi­
sión a Ja voluntad de Dios) fue predi­
cado por el profeta duiante los años
anteriores a la Hégira (622 d. J. C.) y
se expandió rápidamente en el térmi­
no de pocos siglos desde Arabia, su
patria do origen, hasta España por el
occidente y la India por el oriente. Ac­
tualmente comprende aproximadamente
la séptima parte de la humanidad (unos
300 millones). La gran mayoría de los
fieles se encuentran en Asia (do Ara­
bia a ('hiña) y algo más de la cuarta
parte viven en África, extendiéndose
también por otras partes del mundo
(Malasia, etc.). La religión compuesta
de elementos árabes, judíos, cristianos
y gnósticos tiene sus fuentes de fe en
el Qur’an (Corán) y la tradición oral.
Un dios único ha creado de la nada el
mundo y de antemano lo determina
todo, incluso las acciones del hombre,
el cual a pesar de todo es Ubre. En
las distintas épocas del hombre envió
Dios sus profetas, el último y más
grande es Mahoma. El juicio final se
hará después de la resurrección gene­
ral. Enseña la predestinación y por
esto la sumisión o abandono a la vo­
luntad de Dios, de ahí el kismet (fata­
lismo). Su culto no tiene imágenes y
sus principales mandamientos com­
prenden profesión de fe, oración cinco
veces diarias, ayuno, limosnas y pere­
grinación a la Meca. No tiene sacerdo­
cio, ni iglesia organizada, ni liturgia
y rechaza el monasticismo. La ley re­
gula la vida religioso-política (juris­
tas: mufti) y las órdenes mendicantes
(derviches) son los maestros de la mís­
tica; la suprema autoridad espiritual
es el Califa. Condena la especulación
económica, prohibe el vino, el cerdo y
los juegos de azar. Se exige amor al
prójimo entre los correligionarios y se
permite la poligamia. En las luchas
por la sucesión de Mahoma se forma-
run dos corrientes: sunnitas y chiítas.
Como heredero del helenismo y parsis-
mo, el Islamismo, en su lucha contra
el cristianismo y el mundo espiritual
indio, creó una cultura propia, con im­
portantes logros en filosofía, derecho
y arte y también en la teología y mís­
tica islámicas. Bib. II. A. R. Gibb, El
Mahometismo (Fondo de Cultura Eco­
nómica, México, 1925); Reynold A. Ni-
cholson, The mystic of Islam (-Routled-
ge & Kegan Paul, Londres, 1963);
Louis Gardct, Conozcamos el Islam (Ed.
Casal I. Valí, Andorra, 1960).
ISMAILITA. Secta mahometana sur­
gida entre los chiítas en el siglo IX.
Su doctrina fue sistematizada por Ab-
dallah ibn Maimun, estableciendo la
existencia de seis períodos religiosos,
caracterizado cada uno de ellos por la
nparición de una encarnación de la Ra­
zón universal, acompañada por un pro­
feta. La religión última y más perfec­
ta fue la del Imán Ismail (cerca 770),
cuyo profeta fue su hijo Mahoma. Ix>s
predicadores ismailitas lograron mu­
chas conversiones. Los cármatas, dru-
247
sos y “asesinos” son divisiones de esta
secta a la que perteneció también la di­
nastía Fatimita de Egipto. Subsisten
aún en Persia, la India y Zanzíbar,
siendo su jefe el Aga Khan.
ISRAFIL. Véase URIEL.
ISVARAKEISHNA (Isvarakrsna).
Autor indio del Sankhya-Karika, es­
crito posiblemente al comienzo del si­
glo m. Esta obra, una de las más re­
presentativas de la escuela Sankhya,
formula por primera vez las tesis del
sankhya clásico. Escrita en sánscrito,
es un poema de 70 estrofas alrededor
del cual se efectuaron numerosos co­
mentarios, siendo los más importantes
los de Gaudapada (s. VII) y Vácaspa-
ti Miara (s. IX). Traducida al chino
por Paramartha en el año 546. Edicio­
J
JACOBITAS. Véase: IGLESIA OR­
TODOXA SIRIA.
JACOLLIOT, Louis (1837-1890).
Abogado y erudito francés. Jurista en
las Indias Francesas, estudió las reli­
giones, filosofías y ciencias ocultas de
la India, acumulando información que
plasmó en numerosos libros que mere­
cieron la frecuente cita de H. P. Bla-
vatsky.
JADE. Esta piedra ha sido utiliza­
da en China desde el tercer milenio an­
tes de nuestra era para tallar amuletos
en la forma de discos, dragones, tigres,
etc. El simbolismo chino considera al
jade poseedor de una esencia de in­
mortalidad.
JAGRAT (sáns.). Yoga. El estado
de vigilia o percepción exterior. Los
otros dos son: avapna, sueño y suchup-
ti, sueño profundo sin ensueño. Estos
tres estados conducen al cuarto: turya,
que supera al de sueño sin ensueños,
una condición superior de elevada con­
ciencia espiritual.
JAGRATA AVASTHA (sáns.). Yo­
248
nes modernas: H. T. Colebrooke y H.
H. Wilson, Sankhya-Karika (with the
bashya of Gaudapada). Texto y traduc­
ción (Bombay); Jha Ganganata, The
Sankhya-Karika de Isvarakrsna (Bom­
bay); Suryanarayana Sastri, The San­
khya-Karika de Isvarakrsna (Madras
University).
ITHURIEL, Arcángel. Embajador
planetario de Urano en la Tierra; sím­
bolo del Altruismo y de la Confrater­
nidad humana.
IZED (persa). Espíritu luminoso en
el Zoroastrismo. Los izeds o peris, en
número de veinte, constituyen la se­
gunda clase de espíritus luminosos que
están por debajo de Ormuzd y han sido
creados para ayudar a la humanidad.
Los izeds son masculinos y femeninos.
ga. Vigilancia total del estado de la
mente.
JAIMINI (siglos IV y II a.J.C.?)
Sabio indio que se supone fue discí­
pulo de Badarayana y creador de la
escuela filosófica Mimansa (Purva-Mi-
mansa). Autor del Mimasa Sütra, tra­
tado dedicado a explicar el significado
de los Vedas. '
JAINISMO. Religión de la India sur­
gida hacia los siglos VI o VII a. J. C.
que pretende seguir especialmente el
ejemplo y doctrina de Mahavira (n.
hacia 540 a. J. C.), un principe que co­
mo Buddha sintió la llamada del asce­
tismo y la renunciación. Habian pre­
parado su advenimiento veintitrés tir-
thankaras o santos perfectos, el pri­
mero de los cuales fue Risabha y el úl­
timo Parsvanatha, muerto unos 150
años antes que Mahavira. Éste no fue
un creador, pero bajo su influencia el
jainismo se convirtió en religión his­
tórica. Algo anterior al buddhismo,
ambos pueden ser considerados una re­
acción contra el exuberante politeísmo
brahmánico y los sangrientos sacrifi­
cios religiosos de aquel período. En el
jainismo, el principio ahiznsa (no vio­
lencia) es el más importante y la esen­
cia de la bondad consiste en no matar
ni maltratar jamás. Sostiene que la
vida del insecto más bajo es tan sagra­
da como la del más noble de los seres
humanos. No existe una teología jai­
nista, rechazándose la existencia de
dioses y demonios y aceptándose úni­
camente como seres sobrenaturales a
los tirthankaras. Sin embargo su me­
tafísica es materia importante. Por su
dualismo esencial, la filosofía jainista
se opone a la vez a la brahmánica y la
buddhista. El universo se explica por
dos principios fundamentales, increa­
dos e indestructibles, eternos e inde­
pendientes uno de otro: lo animado
(jiva) y lo inanimado (ajiva). Lo ina­
nimado se subdivide en cinco especies:
materia (pugdala), movimiento (dhar-
ma), reposo (adharma), espacio (akha-
sa) y tiempo (kala). La materia está
compuesta de átomos sutiles. Las al­
mas son mónadas inmateriales sin for­
ma, eternas, activas, concientes y cog-
noscentes. Todos los seres vivos son
compuestos sutiles de alma y materia,
reunidos por el kanna. El fin último
del jainista es alcanzar por su propio
esfuerzo el estado de “no composición”
en el que quedan rotas las cadenas
del karma y el alma puede liberarse
de su cárcel corpórea. Se diferencia
del buddhismo por la severidad de su
ascetismo. Todos deben observar los
cinco votos inferiores (no matar, no
mentir, no robar, guardar temperancia,
practicar la pobreza), existiendo ade­
más otros votos y restricciones. La
ascesis jainista converge hacia la ima­
gen ideal del tirthankara. Las virtu­
des de los veinticuatro tirthankaras
ha sido celebrada por una inmensa li­
teratura. Las escrituras jainistas con­
sisten en las obras atribuidas a Ma-
havira, trasmitidas primero por tradi­
ción oral, las más venerables de las
cuales son los doce Angas y los doce
Uvangas, fijados en un canon en len­
gua prakrita en un concilio reunido en
Pataliputra hacia el afio 300 a. J. C.
A estos textos hay que agregar una
gran literatura teológica y devocionál,
entre cuyos principales autores figuran
Haribhadra (s. VIII), Amitagai (s. X),
Hemaeandra (1089-1172) y Vinaya-Vi-
jai, autor del Lokaprata (1652), verda­
dera enciclopedia jaina. El símbolo
jainista está constituido por una svás­
tica, colocada bajo una linea hecha de
tres puntos equidistantes bajo una me­
dia luna eon un punto. El jainismo
no ha sufrido grandes controversias
intelectuales, pero hacia el año 80 a
propósito de una querella sobre la for­
ma de vestir, que entrañaba un cambio
en el concepto de la ascesis, se produjo
entre los monjes un cisma perpetuado
hasta el presente en las sectas digam-
baras (los que se visten de aire y nie­
gan la menor posesión) y los svetam-
baras (los que visten de blanco). En
1473 surgió en Ahmedabad una terce­
ra secta, la de los sthankavasis que
afirma la primacía de la existencia
virtuosa. El jainismo habiendo perma­
necido al margen del desarrollo del
pensamiento y la espiritualidad indios,
ofrece desde el punto de vista filosó­
fico el gran interés de haber conserva­
do hasta nuestros días concepciones
muy arcaicas. Cuenta en la actualidad
con cerca de un millón y medio de adhe-
rentes en las regiones de Bombay y
Ahmedabad, constituyendo una comu­
nidad altamente respetada por su ele­
vado nivel intelectual y moral, que
sigue dando importancia excepcional al
concepto de no violencia. Los jainistas
han alcanzado justa fama como arqui­
tectos y poseen algunos de los más be­
llos y antiguos templos de la India eri­
gidos para albergar las imágenes de
los tirthankaras. Bib. H. V. Glasenapp,
Der Jainismus (Berlín, 1925); A. Gué-
rinot, La réligion djalna, histoire; doc­
trine, cuite, coutumes, institutions (Geu-
thner, París, 1926); Jagnanderlal Jai-
ni, Outlines of Jainism (Cambridge
University Press, 1940); Mohun Lal
Mehra, Outlines of Jaln philosophy
(Jain Mission Society, Bangalore,
1955).
249
 UAKIN y BOHAZ. Nombre de cada
usa de las dos columnas, que estaban
midas por un velo que cerraba la en­
trada del santuario del Templo de Sa­
lomón. / En todas las logias de la Ma­
sonería existen dos columnas eu la
puerta de entrada con los nombres B.
y J. para designar el sitio respectivo
da los Aprendices y Compañeros. / En
simbologia cabalística y masónica son
los dos pilares de bronce (Jakin: Chok-
m*h, sabiduría, masculino; Bohaz: Bi-
*ah, inteligencia, femenino) fundidos
por Hiram Abif de Tiro para el citado
templo.
JALANDHARA BANDHA (sáns.).
Toga. Postura llave del mentón, en la
eual el cuello y la garganta se hallan
contraídos y la barbilla descansa en el
hueco situado encima del mango del es­
ternón.
JAMBLIOO (m. hacia 33). Filósofo
neoplatónico sirio. Discípulo de Ana-
tolio y Porfirio, recibió también in­
fluencias pitagóricas y de las doctrinas
místicas orientales. Sus enseñanzas re­
visten carácter esotérico y su filosofía
enfatiza los caracteres místicos-religio­
sos del neoplatonismo.
JANMASHTAMI (sáns.). Fiesta del
natalicio de Krishna en la India.
JANO (JANUS) (lat., janua: puer­
ta). Deidad romana, dios del cielo y
por ello de los orígenes y principio de
todo lo existente y dios de las puertas.
Se invocaba su auxilio al principio de
toda empresa y el primer mes del año
llevaba su nombre. Como dios de las
puertas se le representaba con dos ca­
ras (Jano bifronte) que miraban cu di­
recciones opuestas para indicar que
protegía entradas y salidas y también
que conocía tanto el pasado como el
porvenir. Pero esta doble faz impedía
advertir el tiempo presente, razón por
la cual muchos pueblos crearon sím­
bolos similares, pero con tres rostros,
dispuestos en forma de triángulo gira­
torio, o colocado como los de Janus con
otro mirando hacia el frente, como apa­
rece Sécate trifonne.
JANSENISMO. Movimiento teoló­
gico católico iniciado por el teólogo
250
holandés Cornelias Jansen (1585-1038),
cuya doctrina está contenida en su li­
bro Augustinus (publicado en 1040),
en el cual sostenía que algunos teólo­
gos jesuitas se habían apartado radi­
calmente de las ideas sobre la predes­
tinación expuestas por San Agustín. La
obra encontró amplio eco entre los opo­
sitores a los jesuitas y en 1041 fue
condenada por el Santo Oficio, pero la
doctrina se propagó rápidamente por
Holanda, Bélgica y Francia. El con­
vento del Port-Royal en París so con­
virtió en centro del Jansenismo, que
fue ardientemente defendido por Anto­
nio Arnauld (1500-1609), el físico Blas
Pascal (1023-1602), Pasquier Qucsnel
(1034-1719) y Juan Du Vergier (15S1-
1643). El movimiento fue condenado
diferentes veces por el Papa, principal­
mente en 1653 y los partidarios de la
doctrina fueron silenciados en Francia.
Pero algunos de ellos siguieron a Ar­
nauld a Holanda, donde se organizó
una comunidad o iglesia jansenista que
todavía existe. Esta iglesia, conside­
rada cismática, es dirigida por el obis­
po jansenista de Utrecht y es estric­
tamente ortodoxa en teología y reco­
noce la autoridad del Papado aunque
rechaza el dogma de la inmaculada
Concepción y la infabilidad del Papa.
JANU SIRSASANA (sáns.). Yoga.
Postura sentado con una pierna exten­
dida sobre el suelo y la otra doblada
por la rodilla. Tomándose el pie ex­
tendido con ambas manos se coloca la
cabeza sobre la rodilla. Janu: rodilla,
Sirsa: cabeza.
JAPA (sáns.). Yoga. Práctica con­
sistente en recitar de memoria varios
manteas (fórmulas mágicas). Consiste
en una especie de tozo en voz baja,
acompañado de la debida meditación
sobre el significado de lo recitado. Las
enseñanzas tántricas recomiendan que
esta práctica sea hecha mentalmente.
JASHAR (Sepher ha-yashar) (heb.).
Libro de los justos, una de las obras
perdidas de los antiguos hebreos, cita­
da en el Antiguo Testamento. Parece
haber sido un libro de cantos relativos
a importantes cuestiones. Bib. M. Heil-
prin, Hürtorical poetry of the anclent
hebrews (Nueva York, 1879).
JATAKA (pali). Lit.: relativo al na­
cimiento. / Colección de leyendas bud­
dhistas que relatan las encarnaciones
anteriores de Siddharta Gautama. Es­
tas leyendas están incluidas en el canon
pali de Ceilán. Traducción inglesa por
T. W. Bhys Davids (BuddhiSt blrth
stories).
JATEARA PARIVARTANASANA
(sáns.). Yoga. Postura de espalda so­
bre el suelo con brazos extendidos en
cruz, con las piernas juntas vertical-
mente se inclinan en torsión lateral a
ambos lados tocando alternativamente
los dedos de las respectivas manos el
dedo gordo de cada pie. En esta asa­
na el abdomen se mueve de un lado a
otro. Jathara: abdomen. Parivartana:
dar vuelta.
JEHOVAH (heb.). Nombre formado
por las consonantes JHVH o IHVH
que se da a Dios en el Antiguo Testa­
mento. Su nombre para los antiguos
hebreos era inefable y se abstenían de
pronunciarlo. Véase: TETRAGRAM-
MATON. / Ros. El nombre judio de la
divinidad; uno de los Elohim. Repre­
senta al Espíritu Santo de los cristia­
nos. Jehovah es el guia a cuyo cargo
estuvo una parte especial del trabajo
de la creación. Él era y es el regente
de los ángeles que constituyeron la hu­
manidad del Período Lunar y es el re­
gente de nuestra Luna actual. A su
lado están algunos arcángeles que fue­
ron la humanidad del Período Solar.
Mora en el sol físico visible y rige las
lunas arrojadas por los diferentes pla­
netas. Tiene a su cargo la construc­
ción de cuerpos o formas concretas por
medio de las fuerzas lunares cristali­
zantes y endurecientes. Todo lo rela­
cionado con la propagación y el naci­
miento es ejecutado bajo la dirección
de los ángeles guiados por Jehovah,
que es también dios de raza de los pue­
blos y naciones.
JERARQUÍA. Teo. El conjunto de
elevados seres espirituales, en los pla­
nos internos del sistema solar, que cons­
tituyen las fuerzas inteligentes de la
naturaleza y dirigen los procesos evo­
lutivos. Se dividen en doce jerarquías.
En nuestro sistema planetario hay un
reflejo de esta organización en la lla­
mada esotéricamente Jerarquía Oculta
o Fraternidad Blanca, constituida por
maestros, adeptos o iniciados. Bib. An­
nie Besant, The occult hierarchy (The
Theosophical Publishing House, Ad-
yar, India, 1914); Alice A. Bailey, Ini­
ciación humana y solar, Ed. Kier, Bs.
As., 1955).
JERARQUÍA CELESTIAL. Huestes
de seres superhumanos, mencionados
especialmente en las religiones mono­
teístas (judaismo, cristianismo, maho-
metimo, zoroastrismo). Son conocidos
con el nombre genérico de ángeles.
JERARQUÍAS CREADORAS. Ros.
Doce huestes de seres que cooperan en
la evolución humana. Las dos prime­
ras órdenes de estos seres intervinie­
ron en un principio y han pasado más
allá del conocimiento humano. Las diez
siguientes son los:
Serafines
Querubines
Tronos (o Señores de la Llama)
Señores de la Sabiduría
Señores de la Individualidad
Señores de la Forma
Señores de la Mente
Arcángeles
Ángeles
Espíritus Virginales.
Los Espíritus Virginales constituyen
la humanidad actual y forman una je­
rarquía por sí mismos. Independiente­
mente de estas jerarquías creadoras
existen otras siete que pertenecen a
nuestra evolución y se llaman Elohim.
Bib. Rudolf Steiner. The spirltual hle-
rarchies (Anthroposophical Publishing
Co., Londres).
JERU8ALÉN. Capital de Palestina
y ciudad santa de tres religiones. Para
el cristianismo es el escenario de la
pasión de Jesucristo; para los judíos
es la ciudad de David; y para el isla­
mismo uno de los centros religiosos
desde su conquista por los árabes en
637. La ciudad vieja está situada so­
bre dos lomas y rodeada de antiguas
251
murallas judías, en ella se halla la pla­
za del templo y el muro de los lamen­
tos. Al oeste se encuentra el barrio
cristiano con el santo sepulcro; al sud­
este la torre de David y hacia el sud el
cenáculo. Aunque se han señalado va­
rios lugares para el Calvario, se supo­
ne que debe situarse al norte de la
ciudad, en una colina que tiene la for­
ma de un cráneo. El patriarcado de
Jerusalén es una unidad autónoma
de la iglesia ortodoxa que custodia los
lugares santos y además cuenta con
otros tres patriarcas: el católico, el la­
tino y el armenio.
JESOD (hcl>.). Cáb. El noveno Sep-
hirat. Véase: YESOD.
JESÚS de NAZARETH. Según las
fuentes aceptadas el redentor, cuyo na­
cimiento marcó el comienzo de la era
cristiana. La tradición esotérica occi­
dental lo considera un elevado ego, que
prestó su vehículo físico para el adve­
nimiento de Cristo, el más alto inicia­
do del Período Solar. Suele confundír­
sele con Jcshu Ben Pandira, líder de
la comunidad esenia cien años antes.
Bib. E. Schure, Jesús, y Jesús y los
Esenios (Kier, Bs. As.); Joseph Klaus-
ner, Jesús de Nazareth (Paidós, Bs.
As., 1971).
JEZREELITAS. Seeta inglesa fun­
dada por James Whitc (1840-1885)
que adoptó el nombre de James J. Jez-
reel. Tuvo su sede en Chatham, donde
se inició la construcción de un gran
templo que quedó inconcluso. White
publicó sus revelaciones divinas y a su
muerte, su esposa Clarissa Rogers (Rei­
na Ester) tomó la dirección de la secta
la cual se extinguió a fines del 1900.
JETTATURA. Mal de ojo, influen­
cia negativa do la mirada. La jetta-
tura se incluye en metapsíquica dentro
de la telenergia (desarrollo a distancia
de energías negativas).
JHÁNA (pali). Dhyana (sáns.). Ch’
an-na (chino), Zen-na (jap.). Jñana,
conocimiento divino adquirido median­
te el Yoga; lúcido y sereno estado men­
tal que se origina durante la medita­
ción.
JHÁYIN (sáns.). Experimentador
252
de jhána, monje buddhista consagrado
a las prácticas de le meditación.
J.H.V.H. Véase: TETRAGRAMMA-
TON.
JIÑA (sáns.). Vencedor, conquista­
dor. Titulo dado a los tirthankaras,
santos jainistas y también a los bud-
dhas.
JINABAJADASA, Charles (1875-
1958). Teósofo indio. Estudió filoso­
fía y letras en Cambridge. Actuó en
la docencia y tuvo activa participa­
ción en el movimiento tcosófieo, presi­
diendo en 1944 The Theosophical So­
ciety de la cual so constituyó en una
de sus más destacadas figuras. Autor
de: Fundamentos de Teosofía (Edít.
Kier, Bs. As.); The Golden Book of
the Theosophical Society (1925), im­
portante reseña histórica de la insti­
tución, etcétera.
JINN (ár.). Elementales o genios
de la mitología musulmana. Son seres
sobrenaturales que tienen la facultad
de darse a conocer bajo formas anima­
les (serpientes, perros, gatos, etc.) o
humanas. Algunos son buenos y de be­
lla apariencia, pero la mayoría son ma­
lignos y de horrible aspecto. Tienen
cuerpos etéreos, pero se alimentan y
pueden engendrar hijos. Los de mayor
poder maligno son los marids, cuyo
jefe es Iblis.
JIBIKI (jap.). El sendero de sal­
vación por el propio esfuerzo; lo con­
trario de tariki, el camino de salvación
por el poder de un agente externo.
JiVA (sáns.). Teo. Vida, en el sen­
tido de lo absoluto. Principio vital,
ser, espíritu o alma individual dife­
renciada del alma universal. Criatura
o ser viviente, la mónada (atma-bud-
dhi).
JIVA-BANDHA (sáns.). Yoga. La
llave de la lengua.
JIVA-BHÚTA (sáns.). Espíritu in­
dividual; que anima a los seres vi­
vientes.
JiVANMUKTA (sáns.). (Lit.: libe­
rado o emancipado en vida). Adepto o
yogi que ha llegado al más alto grado
de santidad. Bib. Roger Godel, Ensa­
yos sobre la experiencia liberadora
(Hachette S. A., Bs. As., 1955).
JTVATMA o JIVATMAN (sáns.). La
única vida universal. / Teo. El espí­
ritu divino individual del hombre, el
triatónico atma-buddhi-manas.
JUANA. Véase: GUANA.
JUANA MARGA. Véase: GUANA
MARGA.
JUANA MUDRA. Véase GUANA
MUDRA.
JUANA YOGA. Véase: GUANA
YOGA.
JUANENDRIYAS (sáns.). Los cin­
co conductos sutiles del conocimiento
o facultades sensitivas de percepción:
vista, oído, gusto, tacto y olfato, de
las cuales son manifestaciones los ór­
ganos físicos de los sentidos: ojos, oí­
dos, lengua, etcétera.
JO-DO (Jodoshu) (Escuela del País
Puro). Escuela buddhista japonesa del
período de Kamakura, fundada en 1175
por Honen Shonin (Genku) (1133-
1212). Más que una doctrina filosófica
esta escuela presenta una religión fácil
que alcanzó enorme difusión, donde el
Buddha Amitabha otorga su gracia y
el acceso a su paraíso (País Puro) a
quienes lo invoquen con fe y corazón
puro. El Jo-do posee en la actualidad
cerca de 8000 templos en Japón y cuen­
ta con más de 3.500.000 adherentes.
JODO-SHINSHU (Verdadera Escue­
la del País Puro). Escuela buddhista
japonesa del período o Kamakura, re­
forma de la escuela Jo-do. Apareció
en 1250 por iniciativa de Shinran Sho­
nin (1173-1262), un discípulo de Ho­
nen Shonin. Enseña que el culto debe
rendirse únicamente a Amida, con ex­
clusión de los demás buddhas y bo-
dhisattvas. El hombre por sí mismo no
puede librarse de sus faltas, pero la fe
en Amida, purifica los corazones y ase­
gura la entrada en el País Puro. La
secta repudia la negación del mundo
y la ascesis y abolió el monaquismo.
El movimiento que la originó permite
cierta comparación con el luteranismo.
A pesar de tener tan pocas caracterís­
ticas buddhísticas, con sus 20.000 tem­
plos y 14.000.000 de miembros es ac­
tualmente la más importante de Japón.
JONDS o KUS. Pueblo dravídieo de
Bengala del Sur que hasta mediados
del siglo pasado, practicaba sacrificics
humanos en honor de la diosa-tierra
Tari Pennou. Las víctimas, llamadas
xneriahs, eran habitualmente jóvenes y
se las educaba con vistas al sacrificio.
Las autoridades británicas tuvieron
muchas dificultades con los miembros
de esta secta.
JOTHUNHEIM. Misteriosa región
en la mitología escandinava, residencia
de los Jótunen.
JOTUNEN. Linaje de gigantes de
la mitología escandinava. Habitaban
en Jotunheim, y eran perversos y ver­
sados en magia, estando en perpetua
guerra con los dioses.
JOUNET, Albert (1S63-1923). Eso­
terista, autor y poeta francés. Estudio­
so de las religiones, la cábala y la me-
tapsíquica, fue miembro de la Socie­
dad Teosófica y bajo su padronazgo
fue fundada en París en 1910 una Igle­
sia Católica Liberal, que agrupaba a
un número de ocultistas.
JOYAS. Simbolizan verdades espi­
rituales en la mayoría de las tradicio­
nes. Encerradas en estancias escondi­
das son emblemas del saber superior. /
Mas. Medallas que se usan en los res­
pectivos grados masónicos, que deter­
minan los puestos que se tienen en la
Logia.
JOYAS DE LA LOGIA. Mas. Sím­
bolos que comprenden las tres joyas
movibles: escuadra, nivel y plomada y
las tres inmóviles: piedra bruta, pie­
dra cúbica y tabla de dibujo. La es­
cuadra enseña moralidad; el nivel,
igualdad y la plomada, rectitud de vi­
da. La piedra bruta simboliza el esta­
do natural de rudeza; la piedra cúbica,
el estado de perfección; y la tabla de
dibujo, el medio para erigir el edificio
espiritual de acuerdo con las normas
trazadas por el Gran Arquitecto del
universo.
JUDAISMO. Religión de los judíos,
descendientes de los antiguos hebreos.
Se considera que tiene su origen en el
patriarca Abraham, pero fue el profe-
253
ta Moisés (hacia el s. XV a. J. C.), que (nacionalsocialismo). Lo más notable
salvó a su pueblo de la servidumbre del judaismo contemporáneo es el mo­
egipcia, el creador de la teocracia ju­ vimiento nacionalista (sionismo) que ha
día (gobierno ejercido por Dios) y el llevado a la creación del nuevo estado
organizador de la religión. De él de­ "judío en 1948. La religión judía se
rivan, directa o indirectamente, los basa en el Antiguo Testamento y su
cinco primeros libros del Antiguo Tes­ ulterior desarrollo se refleja en el Tal­
tamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Nú­ mud. Defiende la creencia en un Dios
meros, Deuteronomio, conocidos con el único (J. H. V. H.) (Jehovah o Yavé), a
nombre de Pentateuco, que contienen la vez inmanente y trascendente y es­
¡as costumbres, ceremonias y leyes de pera la venida del Mesías. La salva­
los judíos, con el Decálogo (ley mosai­ ción puede obtenerse mediante el arre­
ca) (los diez mandamientos dados por pentimiento, la oración y las rectas ac­
Dios en el monte Sinaí), la historia ciones. En el judaismo no hay sacra­
de la creación del mundo y la del pue­ mentos ni dogmas, únicamente ceremo­
blo elegido por Dios. Al establecerse nias y símbolos (doble triángulo en­
los judíos en Palestina, la religión que trelazado). El centro de la vida reli­
habían practicado como nómadas, su­ giosa es el sábado, consistiendo el ser­
frió un gran desarrollo, naciendo un vicio en las sinagogas en la lectura de
complicado culto sacrificial, un sacer los textos sagrados y oraciones. Los
docio organizado y lugares sagrados. judíos se abstienen de tomar los ali­
Jerusalén se convirtió en el centro- re­ mentos prohibidos en el Antiguo Tes­
ligioso y el Templo construido por Sa­ tamento y el ganado cuya carne puede
lomón fue reconocido como el más sa­ comerse debe ser sacrificado de manera
grado santuario. En el s. VI a.J.C. el especial. Existen diversas festivida­
pueblo fue sojuzgado y arrastrado a des solemnes. Aunque todos los judíos
Mesopotamia (cautiverio babilónico), sostienen el monoteísmo y su expecta­
pero cuando los judíos fueron repa­ ción mesiánica, están divididos en es­
triados establecieron un estado sacer­ cuelas o sectas. Las principales son la
dotal que estuvo bajo diversas sobera­ ortodoxa, que exige la fiel obervancia
nías hasta la ocupación romana (63 a. de la ley mosaica y los usos ancestra­
J. C.) que ocasionó la destrucción de les y la progresiva (reformados y libe­
Jerusalén y la dispersión de su pueblo. rales), que admiten el valor de la tra­
En Babilonia prosiguió posteriormente dición sólo en forma limitada. Bib. Leo
el desarrollo de la tradición religiosa ju­ Baeck, La esencia del Judaismo (Ed.
día eon la compilación de las leyes del Paidós, Bs. As., 1964).
judaismo postbíblico (Talmud, existen JUDGE, William Quan (1851-1896).
dos, el de Babilonia y el de Jerusalén). Teósofo y autor irlandés. Radicado en
En el 1040 la cultura judia halló nuevas Nueva York en 1864, estudió leyes y
moradas en la España árabe, sirvien­ adoptó la ciudadanía americana. Co­
do su filosofía de intermediaria entre el laboró con H. S. Olcott y H. P. Bla-
pensamiento musulmán y el cristiano. vatky en la fundación de The Theo­
En esta época florecieron allí los gran­ sophical Society, pero en 1895 encabezó
des místicos cabalistas. Después de este un movimiento de secesión fundando
período de prosperidad, el judaismo The Theosophical Society in America,
padeció los furores de la persecución que presidió hasta su fallecimiento.
no sólo en España sino también en JUEGO. Par. Un grupo de ensayos,
otros lugares. Aunque dispersados, generalmente los veinticinco que se
mantuvieron a través de los siglos su realizan con un mazo de cartas ESP.
fe religiosa, hasta que nuevos resurgi­ En los test de PK, veinticuatro tiradas
mientos de antisemitismo en el siglo de un dado sin tener en cuenta el nú­
XX motivaron las terribles persecucio­ mero de dados arrojados cada vez.
nes de Rusia (zarismo) y Alemania JUGLAR, EL. Primer arcano del

254
Tarot. Aparece tocado con un sombre­
ro en forma de ocho horizontal, signo
del infinito y su traje es multicolor,
dominando el rojo como matiz de la
actividad. En una mano la varita má­
gica, y sobre la mesa que tiene enfren­
te se muestran tres símbolos de la ba­
raja: el oro, la espada y la copa, que,
con la varita corresponderían a los
cuatro elementos y que simbolizan el
dominio sobre la situación.
JUICIO, EL. Vigésimo arcano del
Tarot. La imagen representa la resu­
rrección de los muertos, cuando el án­
gel del Apocalipsis, con el signo solar
en la frente, hace resonar su trompeta.
Simbólicamente, este arcano se refiere
a la muerte del alma, el olvido de la
finalidad trascendente del hombre. La
tumba es el cuerpo y las apetencias
corporales. El ángel “despierta” con
su trompeta el latente anhelo de resu­
rrección del hombre caído en la inau­
tenticidad. Afirmativamente, este ar­
cano significa renovación, iluminación
y .resurrección. En sentido negativo,
exaltación y éxtasis dionisíaco.
JUJU. Amuleto o fetiche, entre los
nativos del Africa occidental. Con el
mismo término se designa la fuerza má­
gica que se cree reside en el amuleto.
JUNG CODEX. Código gnóstico, en­
contrado en Nag-Hammadi, alto Egip­
to, en 1945. Adquirido en 1952 por el
Instituto Jung, de Zurich, y que, desde
entonces le asignó ese nombre en
honor al gran psicólogo. Comprende
cinco tratados, que revisten la mayor
importancia y son los siguientes:
1. Una carta gnóstica de Santiago,
trasmitiendo una enseñanza eso­
térica de Jesús, después de la Be-
surrección. Posiblemente un ori­
ginal griego de la mitad del si­
glo II.
2. El Evangelio de la Verdad (Evan-
gellum Veritatis). Atribuido a
Valentinos.
3. Carta a Reginus, atribuida a Va-
lentinus. Se refiere a la natura­
leza real de la Resurrección.
4. Tratado de las tres naturalezas.
Un tratado teológico muy elabo­
rado y de vastas dimensiones.
5. Oración del apóstol (Pedro!).
El códice está escrito en el arcaico
sub-akhmimic y muestra claras prue­
bas de haber sido traducido de origi­
nales griegos del siglo II. Publicado
parcialmente (uno de los tratados) en
traducciones francesa, alemana e ingle­
sa por H. C. Puech, G. Quispel y W.
C. van Unnik (Les escrita gnostiques
du Codex Jung, Rascher Verlag, Zu­
rich, 1954).
JUPITER (Maestro). Llamado tam­
bién el Rishi Agastya y el Maestro del
Nílgiri. Según la literatura teosófica
es el adepto más viejo que trabaja to­
davía en cuerpo físico y el más antiguo
en la logia de los Maestros. Se le con­
sidera regente de la India y profundo
conocedor de la secular sabiduría aria.
JÚPITER. Ast. Se representa a este
planeta por medio de una luna en cre­
ciente que simboliza la conciencia del
alma que ha aprendido sus lecciones
unida a una cruz, la materia. Involu­
cra la grandeza de espíritu, la sabi­
duría y la generosidad, orden de jus­
ticia y alegría espiritual. Mal configu-
gurado otorga orgullo, deseo de osten­
tación, falta de sinceridad, amor a la
vida fácil y al juego. Regenta las pro­
fesiones liberales, magistraturas, comer­
cio, banca y clero. Influencia al hí­
gado y la circulación arterial. Es po­
sitivo, masculino y rige Sagitario y
Piscis. Bib. E. W. Whitman, The book
of Júpiter (Júpiter in the twelve signs
and twelve houses) (Fowler &? Co.,
Londres).
JUSTICIA. LA. Octavo arcano del
Tarot. Aparece en imagen similar a
la de La Emperatriz, en posición fron­
tal y simétrica, con túnica roja y man­
to azul. Sostiene en una mano la ba­
lanza (equilibrio) y en la'otra la es­
pada (decisión). Su trono es sólido y
estable, como el del Emperador. Una
corona eon florones en forma de hierro
de lanza remata el sombrero de la fi­
gura. Afirmativamente, este arcano es
armonía, norma de conducta, firmeza;
en sentido negativo, restricción, minu­
cia, sutileza.
255
 K
KA (egip.), Cuerpo astral. El ka, en
el antiguo Egipto, no era el alma del
hombre, sino su vehículo, que según
las creencias de aquel pueblo visitaba
esporádicamente al cuerpo momificado.
Era descripto como una especie de do­
ble del muerto con forma de pájaro.
Así se muestra en muchas pinturas del
Libro de los Muertos.
KAABAH (ár.). Casa cuadrada, da­
do. Nombre asignado al edificio de
forma cúbica que se encuentra en el
centro del anfiteatro de la mezquita de
la Meca, lugar sagrado de peregrina­
ción obligada para los mahometanos.
KABALA DENUDATA, SEU DOC­
TRINA HEBRAEOBUM TRANSCEN­
DENTALES ET METAPHYSICA, por
el Barón Christian Knorr von Rosenroth
(n. 1C36). Publicada en Sulzbach (1677/
78), reimpresa en Francfort en 1684.
Traducción inglesa por 8. L. Mac Gre-
gor Mathers bajo el título de The Kab-
balah Unvelled, publicada por G. Red-
way, Londres, 1887 y reimpresa por
Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres,
9* edie. 1962. Consiste en la versión la­
tina de parte del Zohar con comentarios
debidos a Rosenroth, que constituyó
durante mucho tiempo la más completa
sinopsis de la teosofía cabalística. Este
famoso trabajo constituyó la base sobre
la que fundamentaron sus investigacio­
nes eruditos posteriores. La versión in­
glesa fue cotejada con el hebreo y el
caldeo y también contiene comentarios
de Mac Gregor Mathers.
KABIR (1440-1518). Poeta, místico,
pensador religioso y reformador social
indio. De oficio tejedor, fue discípulo
de Ramananda y sus tendencias mís­
ticas eclécticas lo convirtieron en uno
de los grandes santos de su patria, apre­
ciado igualmente por hindúes y musul­
manes. Autor de los universalmente cé­
lebres Poemas.
KABIR PANTHA. Secta india fun­
dada por los discípulos de Kabir (m.
256
1518) después de su muerte. Su doctri­
na desarrolla un panteísmo monístico,
con algo de mahometismo, sufismo e
intensa tendencia devocional hacia el
éxtasis. Sus miembros (kabirpanthis)
residen en la región de Benarés, suman­
do aproximadamente un millón. Poseen
monasterios importantes eomo el de Ka-
bircaurá y cuidan de la tumba de Kabir
en Magahar, siendo muy respetados por
la simplicidad y pureza de sus costum­
bres. Gradualmente están siendo absor­
bidos por el hinduismo.
KABIBI. Véase: CABLEES.
KADOSH (heb.) Cáb. Santo o per­
fecto, consagrado.
KADOSCH, Caballero. Mas. Grado
en los diferentes ritos y a veces un
sistema. La base doctrinal de los Ca­
balleros y Elegidos Kadosch se basa
en la tradición y ceremonial de los Tem­
plarios.
KATT.AS. Monte del Himalaya, cer­
ca del curso de los ríos Sutlej e Indus
y al norte del lago Manasrowar. Según
la tradición hinduista es el lugar de
residencia de Shiva y es uno de los
lugares más sagrados de toda Asia, tan­
to para los hinduistas como los bud-
dhistas. El asceta tibetano Milarepa re­
sidió en esta montaña y Buddha la re­
comendó como sitio de meditación. Paul
Brunton expresa que “el monte Kaílas
y sus cercanías, incluyendo el lago Ma­
nasrowar, poseen una magnética atmós­
fera de intensa vibración espiritual”.
KATT.ASA (sáns.). Metafisicamente,
el cielo, la morada de los dioses; geo­
gráficamente, una cadena de montañas
en los Himalaya.
KALA (sáns ). Tiempo, hado; título
dado a Varna, rey del mundo inferior y
juez de los muertos.
KALAHAMSA (sáns.) (lit: “el cisne
en y fuera del tiempo”). Epíteto mís­
tico asignado a Brahma o Parabrah-
man.
KALEVALA (fines, lit.: “tierra o
impo de los héroes”). Epopeya nació-
 nal finlandesa, recopilada por Elias
•Lonrot en 1835. El poema relata las
hazañas del cantor Vainamóinen y del
forjado Ilmarinen, hijos del gigante Ka-
levala. El libro tiene valor oculto en
relación con los antiguos Misterios del
norte de Europa. Bib. Rudolf Steiner,
The nature of national epics, with spe-
cial reference to the Kalevala (1912).
KALI (sáns.) (lit.: “la negra”)- Dio­
sa hindú de la muerte y la destrucción
y también de la creación y la fecun­
didad. Representa al principio gterno
de la naturaleza. Es una de las mani­
festaciones de Devi, la esposa de Shiva.
Se la representa con pavoroso aspecto.
Es una mujer negra con los ojos inyec­
tados en sangre, con lengua colgante,
pecho manchado de sangre y cabellos
erizados. Lleva en torno al cuello una
cadena de cráneos que también rodean
su cintura y de sus orejas penden ca­
dáveres. Tiene cuatro brazos que sim­
bolizan la capacidad creadora, la fa­
cultad preservadora y las fuerzas cós­
micas purificaderas y disolventes. De
una de sus manos blande una espada,
otra sostiene una cabeza cortada y las
dos restantes tienen actitud de bendi­
ción. La más famosa representación de
Kali se encuentra en el templo de Kali-
ghat en Calcuta. Durante el festival de
Durgapuja se sacrifican cabras ante su
imagen. En la antigüedad se le ofrecían
sacrificios humanos. La funesta influen­
cia de Kali predomina sobre el mundo
especialmente durante el período de
tiempo denominado en el hinduismo
kali-yuga o Edad Negra.
KALI YUGA (sáns.). Una de las
cuatro edades del universo según el
brahmanismo. La edad negra o período
actual, iniciado tradicionalmente el 17
de febrero de 3102 a.J.C., a la muerte
de Krishna. Es la peor edad que debe
acabar con una catástrofe reparadora
cuyo advenimiento será profetizado por
la venida de Vishnu en su encarnación
de Kalki. Durará 1.200 años divinos
equivalentes a 432.000 años terrestres.
Su primer ciclo de 5000 años terminó
entre 1897-98.
Véase: YUGA.
KALKI AVATARA (sáns.) Litd:
“Avatara del Caballo Blanco”, que se­
gún el brahamanismo será la última
encarnación manvantárica de Vishnu...
“que vendrá sobre Kalki, el Caballo
Blanco, como último Avatara, en medio
de fuego y de llamas” (D.S. I9 Tomo,
Estancia IV). “Y vi el cielo abierto,
y contemplé un Caballo Blanco en el
que estaba montado ... y su nombre llá­
mase el Verbo de Dios” (Apocalipsis
XIX, 11/13).
KALPA (sáns. lit.: ciclo de tiempo).
Día de Brahma, también llamado man-
vantara, que según el cómputo brahmá-
nico equivale a 4.320.000.000 años t<A
rrestres. Un kalpa está integrado por
1000 mahá-yugas (grandes edades).
KÁMA (sáns.). Teo. Deseo, lujuria,
apego a la existencia. La naturaleza pa­
sional y emocional incluyendo todas las
necesidades animales como hambre, sed,
deseos sexuales, etc. Es el deseo de ex­
perimentar goces materiales; la activi­
dad de la conciencia correspondiente al
cuerpo astral o káma-rupa, cuarto prin­
cipio constitutivo del hombre. Káma es
identificado con Mara, el tentador.
KÁMADEVA. Dios del amor del pan­
teón hinduista. Se le conoce también por
Ananga. Se le representa como un joven
que monta en un loro y lleva un arco
hecho con flores. Sus flechas represen­
tan los cinco poderes del amor.
KAMA-YOKA (sáns.)(lit.: “lugar del
deseo”). Teo. Nivel del plano astral
o mundo del deseo donde los cuerpos
astrales de los desencarnados se van
desintegrando, purgando sus pecados.
Equivale al Hades de los griegos, al
Amenti de los egipcios y al •Purgatorio
cristiano.
KAMA-BÚPA (sáns.). Teo. El cuar­
to principio en la constitución humana.
El cuerpo de deseos o alma animal,
asiento de las pasiones; forma que so­
brevive a la muerte del cuerpo, creada
por todos los seres sencientes en virtud
de los bajos deseos y pensamientos de
posesión relacionados con objetos ma­
teriales.
KÁMA-RÜPA ANIMAL. Teo. No ha­
biendo adquirido aún los animales indi-
257
visualidad permanente, la esencia mo KANDASANA (sáns.) Yoga. Posi­
nádica que se manifiesta por su medio ción sentada con piernas contraidas.
debe volver al espíritu-grupo o alma- Kanda: raíz bulbosa, nudo.
grupal, con las experiencias adquiridas KANDY. Ciudad de Ceilán donde se
después de la muerte del cuerpo físico; encuentra el gran templo buddhista de
pero antes do suceder esto el aura ká- Datada Malagawa, que según la tra­
mica del animal se transmuta en káma- dición alberga el colmillo izquierdo de
rupa (forma subjetiva de deseos rela­ Buddha.
cionados con objetos materiales) y en­ KANUTEF (egip. lit.i “el toro de
tonces entra a gozar de un período de su madre”). Conocido también orno
existencia en el plano astral, según la Kamefis. Dios tebano de la fecundidad.
inteligencia que haya desarrollado. Es Generalmente equiparado a Amón.
ta vida más o menos durable, se limita KAPALABHATI (sáns.) Yoga. Mo­
a una especie de somnolencia, pero de dalidad de purificación. Kapala = crá­
cualquier forma, perfectamente feliz. neo; bhati = luz, aclaración. Un pro-
KAMA SUTRA. Tratado sobre' la ccdimicuto para limpiar los sernos pa­
ciencia y arte del sexo y el amor en la ranasales, por medio de la respiración.
India primitiva. Se atribuye su pater­ KAPALIKA (sáns.). Secta shivaíta
nidad a Mallanaga, miembro del dan de los primeros siglos de nuestra era,
de Vatsyayana, entre los siglos primero identificada con Shiva como represen­
y cuatro de nuestra era. Introducido en tante de la muerte, (kapalin, sáns.:
Occidente en 1883 en traducción al in­ portador de cráneos). Sus prácticas, de
glés del sánscrito por Richard Burton carácter repugnante, subsisten a tra­
y F. F. Arbuthnot. (The Kama sutra of vés de los Aghorapanthis.
Vatsyayana, George Alien & Enwin KAPILA (siglo VI a.J.C.). Filósofo
Ltd., Londres, 1963). místico y sabio indio a quien se consi­
KAMI (jap.). Dios. El término en­ dera fundamentador del sistema San-
traña la idea de lo divino, pero sin el khya, y por ello autor de los Sankhya-
matiz de individualidad que le otorgan sutras.
las lenguas occidentales. Principalmen­
KAPILASANA (sáns.) Yoga. Postu­
te se aplica a las diversas divinidades
ra dedicada al gran sabio Kapila, que
del cielo y de la tierra del shintoísmo.
es continuación o variante de Buddha-
KAMMA (pali), KARMA (sáns.). sana.
Acción y el fruto de ella. Según el bud­
dhismo, kamma no es el resultado de la KAPINJALASANA (sáns.) Yoga.
acción sino la acción misma, es decir, la Postura difícil denominada del pájaro
causa, el efecto y la ley que equilibra a Chataka, rey de las perdices, llamado
ambos. El kama no liga al hombre a Kapinjala. La asana es una combina­
la rueda de renacimientos sino a su de­ ción de Vasisthanasana y Padangustha
seo por el fruto de la acción. Extin­ Dhanurasana.
guiendo el deseo, el kamma deja de KAPLEAU, Philip (n. 1913). Nego­
actuar y logra la liberación. ciante estadounidense, a quien en 1965
KANÁDA KASYAPA (siglos II y se le otorgó en Japón el grado de sa­
III a.J.C.). Maestro religioso indio a cerdote zen. Después de trece años en
quien se atribuye la fundación del sis­ dicho país, de vuelta a su patria, fun­
tema filosófico Vaiseshika. dó varios centros de meditación. Autor
KANDA (sáns.). Nudo, raíz bulbo­ de The three plllars of Zen: teaching,
sa. La kanda es de forma redondeada practice and enlightenment (Harper &
de unos diez centímetros, situada unos Row, Nueva York, 1966).
treinta centímetros por encima del ano KAPOTASANA (sáns.) Yoga. Pos­
y cerca del ombligo, donde los tres ná­ tura en la que el tórax se expansiona
dis: Sushumná, Ida y Píngala, se unen como el buche de los palomos. Kapota:
y separan. paloma o pichón.

258
 KARAÍTAS. Secta judía babilónica
fundada bacía el 7G7 por Anan bcn Da­
vid (in. 795). Se distinguió por su f’-
nátiea devoción al Antiguo Testamen­
to. Florecí ócn el Cercano Oriente du­
rante varios siglos y se cree que aún
tiene representantes en Polonia, Egipto
v Turquía.
KARANA (sáns.). Causa o motivo
del conocimiento y la acción.
KARANA (sáns.) Causa (metafísica-
mente). La Causa sin causa de todas
las causas. Factor principal, ugvnte.
KARANA GUNA. (sáns.) Causa
esencial.
KARANA SHARtRA (sáns.) Teo.
El Cuerpo Causal, que es la causa u ori­
gen de los otros vehículos de concien­
cia del hombre y que dura el tiempo
del ciclo humano.
KARNAPIDASANA (sáns.) Yoga.
Postura que es una variante de Hala-
sana ejecutable simultáneamente. Kar-
na: oreja. Pida: presión. En esa asa­
na cada rodilla debe tocar una oreja.
KARGYUPA. Secta lamaista tibeta-
na fundada en el siglo XI. Fue ilustra­
da por dos grandes figuras del bud-
dhismo tibetano, Harpa y su discípulo
Milarepa. Se extiende hasta la ver­
tiente meridional del II¡malaya en el
.sikkim y Bhotan. Sus miembros se
entregan a curiosas prácticas de asee-
sis: abren en la tierra cuevas en las
cuales se introducen por un tiempo
más o menos largo, sin tener otro con­
tacto con el mundo que un orificio por
el cual se les proporciona alimentos.
KARMA (sáns.) (lit.: acción). En
el hinduismo y el buddhismo, teoría se­
gún la cual toda acción tiene una fuer­
za dinámica que se expresa en las exis­
tencias sucesivas en el transcurso del
tiempo. El jainismo emplea este térmi­
no para designar el lazo que une al al­
ma con su cuerpo material. / Teo. Ac­
ción, causalidad. La ley de retribución,
de causa y efecto, acción y reacción o
de causión ética. Hay karma de mé­
rito y kanna de demérito. Esta ley es
absoluta, infalible y eterna en el mun­
do de la manifestación. El hombre ima­
gina y crea las causas y kanna ajusta
los efectos para restablecer el equili­
brio. Todo acontecimiento siempre ocu-
ire como consecuencia de otro anterior,
pues existe estrecha relación entre lo
que ha pasado y Jo que sucederá. Se
considera la existencia de tres clases
de kanna: el acumulado, que consiste
en las acciones pasadas pendientes de
retribución; el maduro, que constituye-
el destino del ser humano en cada una
de sus vidas; y el incipiente, que con­
siste en las acciones que sembramos y
cuyos frutos recogeremos en el futuro.
La acción del karma se extiende a todos
los planos de conciencia y obra, tanto
en lo físico como en lo moral, mental
y espiritual. Bib. Annie Besant, Kar­
ma; Rudolf Steiner, Las manifestacio­
nes del Karma (Ed. Glem, Bs. As.,
195S).
KARMA-BANDHANA (sáns.). Liga­
dura con la que el karma ata a la vida
terrestre.
KARMA COLECTIVO. «Teo. El que
afecta a un conjunto de seres humanos
al mismo tiempo, como resultante de las
fuerzas en mutua relación de los indi­
viduos que componen la colectividad.
KARMA MARGA (sáns.) (lit.: vía
de las obras), l’no de los tres medios
ofrecidos por el hinduismo para escapar
a una cadena de existencias. Es la vía
más antigua pues se remonta a la épo­
ca védica. Consiste en la observancia
de los ritos tradicionales, en la prácti­
ca de los sacrificios, la lectura de him­
nos sagrados y en general en la fideli­
dad a las múltiples prescripciones de
la ley brahmánica.
KARMA-YOGA (sáns.). Yoga o sen­
dero de acción. Tiene por finalidad la
unión con el Yo divino por medio de
las obras sin deseo de recompensa. Jun­
to con el bhakti-yoga es la disciplina
más fácil y accesible a los seres huma­
nos, exigiendo únicamente la purifica­
ción de la intención, el cumplimiento de
los deberes familiares, sociales y reli­
giosos y el de todos los actos de la exis­
tencia ofrecidos a la divinidad. Puede
sintetizarse que el sistema está conte­
nido en las siguientes tres reglas esen­
ciales I. Como todo cuanto nos sucede
259
es efecto del pasado, es necesario acep­
tar todo lo que nos es desagradable, co­
mo fruto de la siembra anterior. II. Co­
mo todo lo que hacemos constituye de
por sí la causa de algo en el futuro, es
indispensable hacer únicamente el bien.
III. Como los resultados de nuestros ac­
tos varían según la intención que nos
mueve, se impone purificar esa inten­
ción. Obras clásicas indias Ehagavad
Gita; Bhagavata Purana; Narada Pn-
rana. Bib. Swami Vivekananda, Kar­
ma Yoga (Ed. Kier, Bs. As., 1946);
Yogi Bhikshu, Karma Yoga (Fowler
& Co., Londres).
KARMENDBIYAS (sáns.) Los órga­
nos sutiles, potencias o facultades de
acción correspondientes a las cinco fa­
cultades: habla, manipulación, locomo­
ción, excreción y generación.
KARMIN (sáns.). Hombre do ac­
ción, el que sigue el kanna-marga o sen-'
dero de las obras.
KABUNA (sáns. y pali). Compasión
pura. Con prajna es uno de los dos pi­
lares del buddhismo Maháyána.
KARUNÁ-BHAVANA (sáns.) Yoga.
Meditación sobre la piedad y compasión.
KASINA (sáns.) Yoga. Ceremonia
mística que se practica para librar la
mente de toda agitación y conducir el
elemento kamico a una calma completa.
KASYAPASANA (sáns.) Yoga. Asa­
na, dedicada al sabio Kasiapa. Es una
pose apoyándose sobre el suelo con so­
lo un brazo y una pierna.
KATIE KING. Nombre asignado en
la literatura metapsíquica a un espíri­
tu materializado por la médium Flo-
rence Cook.
KAWANAH (heb.). Intención, de­
voción. Es un término místico cuyo plu­
ral es kawanoth. La palabra denota
la intención dirigida haeia Dios cuan­
do realizamos un acto religioso.
KAYA-SADHANA (sáns.). Yoga.
Cultura del cuerpo o práctica del Ha-
tha Yoga.
KAYA-SAMPAD. (sáns.). Yoga. La
perfecta salud corporal que según los
yoguis se consigue cuando los cuatro
elementos: belleza, gracia, fuerza y “du­
260
reza diamantina”, se adquieren y com­
binan.
KEBEHSENUT (egip.) (lit.: cabeza
de halcón). Uno de los cuatro genios
funerarios de la mitología egipcia. Véa­
se : AMSET.
KE-GON. Secta buddhista japonesa
de la rama Mahayana, perteneciente 1
período de Nara. Fundada hacia el 736,
deriva de la escuela buddhista china
Hua-yen. Su principal exponente fue
el bonzo Shinsho. Su doctrina expresa
que todos los seres que constituyen el
universo son aspectos del Buddha uni­
versal y absoluto y el honor del hombre
estriba en dar pureza a esta revelación
interior del principio supremo. La sec­
ta Ke-gon, que conserva su centro en
el templo Todaiji en Nara, cuenta eon
unos 50.000 adherentes y parece a punto
de extinguirse aunque sus doctrinas fue­
ron recogidas y desarrolladas por las
sectas de Hcian.
KEK. Dios rana que, con la diosa
serpiente Keket formaban la pareja di­
vina en Hermópolis (Egipto).
KELPIUS, Johannes (1674-1708).
Místico cristiano y filósofo hermético
alemán, quien emigró a Norte América
con un grupo de adherentes, fundando
en Filadelfia en 1694 una comunidad
de carácter rosacruz.
KELLEY, Edward (1555-1595). Al­
quimista y farmacéutico inglés, cuyas
prácticas mágicas y neerománticas con
el famoso astrólogo John Dee, lo hi­
cieron famoso. Sostuvo haber obtenido
la piedra filosofal.
KELNNER, Karl (m. 1905). Ocul­
tista alemán. Viajó por Oriente en bus­
ca de enseñanzas esotéricas. En 1902
fundó la Ordo Templi Orientis, de la
cual fueron miembros destacadas per­
sonalidades del ocultismo.
KENNING’S MASONIC CYCLO-
PAEDIA. Enciclopedia masónica com­
pilada por George Kenning y editada
por el reverendo A. F. A. Woodford,
publicada en Londres en 1878.
KERBELA. Población del Irak, cer­
cana a Bagdad, que es la ciudad santa
de los chiítas, pues en ella fue asesi­
nado Husain en el 680. Todo chiíta
está obligado a haeer una peregrina­ el culto a Osiris, fue sustituido bajo el
ción a Kerbela. nombre Osiris-Khentamentiu.
KETHER (heb.). Cáb. La corona KHEPRI. Forma asumida por Ra, el
(el Anciano de los Días, el Gran Ros­ dios-sol, en la mitología egipcia. Su sím­
tro), el nombre del primer Sephirah de bolo era el escarabajo.
la tríada suprema y el más elevado. Es KHLYSTY (ruso) (lit.: flagelantes).
el emblema de la unidad o primer prin­ Secta rusa que surgió en Moscú a me­
cipio originario de la manifestación, la diadas del siglo XVII. Su nombre de­
esencia inmanente y trascendente de riva de mantener como disciplina el
todo lo que existe, el punto dentro del flagelarse mutuamente. Sus miembros
círculo. frecuentaban los oficios de la Iglesia
KEVALA KUMBHAKA (sáns.) Yo­ Ortodoxa pero los complementaban lue­
ga. (Kevala = perfecto, entero). Cuan­ go con reuniones secretas en las que
do la práctica de los procesos respirato­ se entregaban a danzas extáticas y can­
rios (Kumbhaka) llegan a tal perfec­ taban canciones hipnóticas para caer
ción que se vuelven instintivos, se les en trance y recibir al Espíritu Santo.
denomina Kevala Kumbhaka. • Generalmente llevaban vida muy aus­
KHADO (tib.). Elementales malig­ tera. Fueron brutalmente perseguidos
nos, conocidos en sánscrito como dAki- por las autoridades, en parte por negar­
nis. Especie de demonios hembras be­ se a prestar el servicio militar y tam­
bedores de sangre. En los Putañas se bién bajo la acusación de haber cometi­
los describe al servicio de Kali. do asesinatos con fines religiosos. Su
KHAN, Hazrat Inayat (1882-1927). seudo mesías, un tal Ivan Souslov, fue
Músico y filósofo sufí-indio. Educado torturado y crucificado en la Plaza Ro­
en el mahometismo recorrió la India ja. A pesar de las persecuciones la secta
eomo músico. En contacto con el mo­ perdura todavía. Algunos historiadores
vimiento sufí, ingresó a la Orden y ven en ella un resurgimiento del paga­
entre 1910 y 1927 difundió el sufismo nismo eslavo. Rasputín estuvo rela­
en Occidente. Autor de: The Sufi mes- cionado con este movimiento.
sage of Hazrat Inayat Khan (Barrie KHNUM (Khnemu). Dios principal
& Rockliff, Londres, 1960, 12 vols.). de la tríada de Elefantina del antiguo
KHANDA (pali), SKANDHA (sáns.). Egipto. Era el creador y se le repre­
Sustratos o elementos que según el sentaba a veces como un hombre que
buddhismo en número de cinco, inte­ maneja un tomo de alferero y otras con
gran la personalidad. Véase: SKAN­ cuerpo humano y cabeza de carnero.
DHA. Presidia las crecidas del Nilo, tan im­
KHARIDJITAS (ár.). Secta disiden­ portantes para la vida egipcia y por
te islámica, que se oponía a la ascen­ ello era llamado “dios de la primera
sión de Alí (600-661) al califato como catarata”.
cuarto sucesor de Mahoma. Actualmen­ KHONS - PEIRI - SEKLEREM - ZAM.
te está representada por pequeñas co­ Hicrofantc de la categoría regia llama­
munidades en Zanzíbar y Argelia. da “hijos de Dios”. Manifestación o
KHECHARI-MUDRA (sáns.) Yoga. avatar del dios Khons. Según H. P.
En postura Padmasana, Siddharsana o Blavatsky (La Doctrina Secreta, V, Sec.
Vajrasana, sacar la lengua y aproxi­ XVII) en el templo donde actuaba exis­
marla lo más posible a la raíz de la tía una escuela de magia donde esta­
nariz. Otra variante consiste en llevar ban guardados los libros sagrados.
la punta haeia atrás en dirección de KHONSU (Khensu). Dios-luna de Te-
la garganta. bas en el antiguo Egipto. Hijo de
KHENTAMENTW. Divinidad pri­ Ayión y Mut, se le representaba a ve­
mitiva de Abidos, en el antiguo Egipto, ces como un apuesto joven y otras con
do tipo agrario, adorándoselo como dios cabeza de halcón, pero siempre corona­
fecundante y funerario. Al extenderse do por el disco solar y una luna ere-

261
•lente. Integraba la triada Amón-Mut-
Khonsu.
KHUNEATH, Heinrich (1500-1605).
Médico, alquimista y cabalista alemán
que difundió las obras de Parac.elso y
las enseñanzas rosacruces, siendo uno
de sus más importantes tratados el ti­
tulado: Amphitheatrum Sapientiae Ae-
ternae solius verse Christiano Kabba-
llsticum.
KING (Ching) (lit.: lo que es regu­
lar o canónico). Nombre colectivo de
cinco libros que constituyen la mayor
herencia cultural del pasado del pue­
blo chino. Están comúnmente asocia­
dos al nombre de Confucio, porque ésto
revisó los cuatro primeros que son muy
anteriores al maestro, revitulizándolos
y dándoles nuevo valor. Se les llama
los cinco clásicos y comprenden:
Yi king (T ching). Libro de las mu­
taciones. Parece ser el más antiguo 'le
los clásicos, debiéndose remontar su
redacción a fines de la dinastía Chang
o principios de la Cheu. Es un manual
de adivinación de rara oscuridad, una
especie do código práctico de la unión
entre el hombre y el ciclo, lia sido
estudiado y comentado sin cesar hasta
nuestros dias.
Chu king ($hu king). Libro de los
documentos. A la vez ritual, manual
político, breviario moral y libro de his­
toria. Se presenta bajo la forma de
discursos, edictos y exhortaciones atri­
buidas a los soberanos desde la época
fabulosa de Yao hasta mediados de la
dinastía Cheu (VII a.J.C.). Aporta mu­
chos datos al conocimiento del antiguo
pensamiento chino.
Che king (Shi king). Libro de las
odas. Compuesto por 306 breves poe­
sías seleccionadas, según la tradición,
por el mismo Confucio. Es uno de los
clásicos favoritos chinos.
Li-ki. Libro de lo ritos. Informa so­
bre el culto a los antepasados y los ri­
tos de piedad filial.
Ohueng tsieu (Ch’un Ch’iu). Anales
de primavera y otoño. Crónica de su­
cesos acaecidos en la corte de Lu de
722 a 481 a.J.C. Se supone que fue re­
dactado en parte por Confucio.
262
Existe una traducción francesa de los
clásicos por el pndre F. S. Cruvrcur
(1896/99). El Yi King fue traducido al
alemán (R. Wilhelm, 1924) y al inglés
(C. F. Bayncs, 1950 y .T. Blofcld, 1965).
Véase: YI KING.
KINGSFORD, Anua Bonus (1846-
18SS). Ocultista inglesa de notables fa­
cultades psíquicas. Fue miembro de
The Theosophical Society, do la que se
separó fundando The Hermetic Society.
Apóstol del vegetarianismo, el anti vi-
viseecionismo y la educación superior
femenina. Autora de The perfect way
of the finding of Christ (1882) en co­
laboración E. Maitland.
KISMET (ár.). Destino, hado.
KJESED (heb.) Cáb. El cuarto Se-
phirah. Véase; CHESED.
KJOKMACH (heb.). Cáb. El segun­
do de los diez Sephiroth. Véase: CHOK-
MAH.
KóAN (j.ip.). Término técnico del
buddhismo Zen para denominar a un
probb’nm que no puede ser resuelto por
la lógica o el intelecto, sino por un
choque mcnlal procedente de un nivel
espiritual más elevado. Es un ejercicio
dado al aspirante para trascender sus
limitaciones y desarrollar la intuición.
Véase: SATORI.
KOBO DAISHI (Kukai), (774-835).
Buddhista japonés, que viajó a China
para estudiar a Confucio y Lao Tse.
Aprendió sánscrito y trajo a su patria
importantes textos buddhistas, fundan­
do la secta Shingon de carácter esotéri­
co. Dotado de facultades sobrenaturales,
se destacó como filósofo, artista, místi­
co y científico.
KOILÓN. Teo. T.a raíz última de la
materia, lo que se llama éter del espa­
cio, lo vacío, la negación primordial de
materia, porque el espacio ocupado por
ella aparece vacío para los sentidos fi-
sicos.
KOJIKI (jap.) (lit.: registros de la
antigüedad). Obra shintoista consisten­
te en una crónica de los acontecimien­
tos ocurridos desde la creación del mun­
do hasta el final del reinado de la em­
peratriz Suiko (628). T.a obra, inicia­
da hacia 680 por orden del emperador
Temmu y por obra del sabio Hiyeda no
Are, fue interrumpida por la muerte
del emperador en GSG y reanudada vein-
t ¡cinco años más tarde por Ono Yasu-
mnro. Su prefacio expone los diversos
mitos y relaciones legendarias que cons­
tituyen la base del Shiuto, El erudito
Motoori Noriimga (1730-1801) escribió
la obra Kojikiden, una explicación del
Kojiki que comprende cuarenta y cua­
tro volúmenes. Traducción inglesa del
Kojiki realizada por B. Hall t hamber-
lain (Transaetions of Asiatic Society
of .hipan, vo). X, Yokohama, 1SS2)
nueva edición Kobe, 1932).
KONKO KYO (jap.). Secta slúntoís-
ta ,¡apone, a de carácter monoteísta es­
tablecida por Kawadc BunjirO (1S14-
1S83), quien después de hab.er adorado
a un demonio llamado Konjin, tuvo una
revelación celestial en el curso de la
••mil tuvo < onocimiento de la existencia
de un dios único.
KOOT HOCMI LAL SINGH (Kut
Humi). -Maestro espiritual, citado en
la literatura teosófica como K. II. Ha­
bría estudiado en Oxford hacia 1S5U y
junto con el Maestro Alorya, fue el
p’incipal inspirador de The Thcosophi-
en 1 Society.
KORAN. Yénsc: CORAN.
KOSHA (sáns.). Envoltura, casca­
rón, recipiente. Clasificación vedanti-
na de los principios humanos, a saber:
1) Annamaya-Kosha, cuerpo físico; 2)
Pránamaya-kosha, linga sharira y pru­
na; 3) Manomayakosha, kama rupa;
4) Vijñanamaya kosha, manas; 5)
Anandamaya kosha: buddhi. En esta
clasificación el atina no se considera
como principio puesto que es universal.
KOSMOS (gr.) Teo. El universo. El
conjunto de todos los sistemas solares,
incluyendo el nuestro. Distinto a cos­
mos o sea la porción del universo que
constituye nuestro sistema planetario.
KRAKEN. Nombre de un misterioso
monstruo marino do. terrorífico aspecto.
Es una leyenda que se ha originado en
Noruega, en cuyos mares dicen los ma-
■inos haberlo visto. Hay cientos de
cisiones ni respecto, algunos lo con­
sideran parecido a la mítica serpiente
de mar, otros mencionan que es similar
n un gigantesco octopus o a una masa
gelatinosa e informe. Las viejas leyen­
das citan que tiene un cuerpo de milla
y media de diámetro, lo que lo cataloga
como un monstruo de tipo protoplásmi-
co. Bib. Alfred Gordon Bennctt, Fo-
cus on the unknown (Rider & Co., Lon­
dres, 1953).
KRAMAMUKTI (sáns.). El logro
de la liberación pro grados o etapas, es
decir, por repetidos renacimientos, des­
pués de la muerte a través de los pla­
nos más elevados, u otros medios.
KRISHNA (sáns.). Octavo y máxi­
mo avalar de Yislinu, a través del cual
éste lleva a los hombres el mensaje de
la liberación. La encarnación de Krish-
na adquirió tal importancia que para
millones de indios absorbió completa­
mente al propio Vishnu, encumbrándose
a la dignidad de dios supremo. La ges­
ta de Krishna, elaborada en el Maha-
bharata y el Bragavadgita tuvo pro­
longación en numerosos Pnranas, que
hicieron del héroe una figura favorita
de la piedad india. Los rasgos más im­
portantes de Ja leyenda afirman que
siendo príncipe de sangre real, consi­
guió ser salvador del furor de su tío
Nansa, creciendo oculto en el bosque
del Brindaban. Adolescente se convier­
te en el favorito de las gopis (pasto­
ras). Una vez hombre, se unió a su
hermano y después de matar a Kansa,
reinó en su lugar. Tiene después lugar
la gran guerra de los bharatas, en la
cual toma parte al lado de los panda-
vas. Mensajero luminoso del Bhagavad-
gita, enseña a los humanos la grandeza
de Ja acción desinteresada y de la vida
de fe y amor eon Dios. Aparece enton­
ces en una teofania grandiosa, inspi­
rando a la India medieval sus más su­
blimes acentos de amor místico, en tan­
to que los episodios amorosos con las
pastoras inclinará a otros devotos a
transportes de sensualidad sublimiza­
da. Bib. J. Maynadé, Krishna (El
maestro de Indevoción) (Ed. Orion, Mé­
xico, 1959); E. Schnrc, Krishna (Ed.
Kier, Bs. As.).
263
 KRISHNAMURTI, Jiddu (n. 1895).
Pensador y conferenciante indio. Ac­
tuó en Tlie Theosophical Soeiety y fun­
dó la Orden de la Estrella de Oriente,
que después disolvió para actuar inde­
pendientemente. Ha recorrido el mun­
do propagando su particular mensaje
que ha volcado también en numerosí­
simos libros. Bib. Josefina Maynadé
y María Sellares, Krishnamurti (Ed.
Diana, México, 19'2).
KRISHNAMURTI FOUNDATION.
Entidad internacional para la difusión
de las ideas de! pensador indio Jiddu
Krishnamurti. Edita boletines informa­
tivos. Sede: 24 Southhend Ruad, Bec-
kenham, Kent, Inglaterra.
KRISHNAMURTISMO. Movimiento
idealista expuesto y propagado por el
filósofo indio Jiddu Krishnamurti (u.
1895), a través de una constante prédi­
ca y numerosos libros. Su mensaje pro­
pugna la liberación espiritual del hom­
bre y la búsqueda de su felicidad, por
medio de una mutación psicológica y
la comprensión resultante del conoci­
miento de sí misino. Enfoca también el
complejo problema de la vida en parti­
cular relación con la mente personal.
Sus enseñanzas carecen de un esquema
o planteo filosófieo-csotérico.
KRITA (SATYA) YUGA (sáns.).
Una de las cuatro edades del universo,
según el brahmanismo. La edad de oro
en cuyo transcurso reinaron el orden,
la justicia y la dicha. Duró 4.800 años
divinos equivalentes a 1.728.000 años
terrestres. Véase: YUGA.
KRIYA (sáns.). Ejecución, práctica,
culto, rito, labor, la actividad en el Yo­
ga, la facultad de accionar en el alma.
KBIYÁ YOGA (sáns.). Yoga preli­
minar. Prácticas preparatorias al ver­
dadero Yoga que consisten en ejercicios
de técnica sencilla que tienden a puri­
ficar el cuerpo físico y la mente.
KRIYÁSHAKTI (sáns.). La poten­
cia creadora de siddhis de ¡os yogis
perfectos. El poder de la voluntad y
del pensamiento, su propia energía in­
herente que permite producir resultados
perceptibles y fenomenales, ya que una
264
idea cualquiera se manifestará exte-
riormente si la atención y la voluntad
de uno está profundamento concentrada
en ella.
KROUNCHASANA (sáns.). Yoga.
Postura doblada una pierna hacia atrás
colocando el pie en contacto con la ca­
dera, la otra pierna se levanta vertí-
cálmente eon el pie tomado con ambas
manos. La pierna levantada se ase­
meja al cuello estirado y la cabeza de
una garza. Krouncha: garza.
KRUMM H^LLER, Amoldo (Iluira-
cocha) (1876-1949). Ocultista y médi­
co alemán. Aetuó en movimientos eso­
téricos, titulándose Soberano Comenda­
dor de la Fraternitas liosicruciana Au-
tiqua y Arzobispo de la Iglesia Gnós­
tico. Autor de: El Tatwámetro; Bio-
rritmo; Rosa esotérica; Plantas sagra­
das, etc., publicadas por Ed. Kier, Bue­
nos Aires.
KSHANTI (sáns.) (I’aramita). Pa­
ciencia, perseverancia, indulgencia.
KUANYIN. Diosa de la misericordia
de la secta china de la “Tierra Pura”.
Venerada bodhisattva del buddhismo
mahayana, que se le representa eon un
niño en los brazos. Es conocida en el
Japón como Kwannon.
KUKKUTSANA (sáns.). Yoga Pos­
tura del gallo, al que se asemeja esta
asana. Kukkuta: gallo.
KUKULKAN. Nombre dado entre
los mayas a Quetzaleoatl, la deidad na-
hoa, que tuvo cutre ellos extenso culto.
Significa también serpiente emplumada.
KULARNAVA. Subtitulado el “Océa­
no de la doctrina”, célebre texto
básico de la escuela de tantrismo de
igual nombre, que conserva las ense­
ñanzas tántricas en su forma original
por estar poco influenciada por otros
sistemas.
KUMÁRAS (sáns.L Teo. Los seres
autoconscientes más elevados del siste­
ma solar; son la suma total de la salu­
daría. Según los Puránas son “los cua-
trer, el uno y los tres” que moran en
la mítica ciudad de Shainldiahi. El jefe
de los Kumñras es San.it Kumára, el
Señor del Mundo y sus tros ayudantes
 son Sunaka, Sanándana y Sanátaua.
Dice H. P. B. (D. S. vol. MI, est. X):
“De los siete “hombres-vírgenes” (Ku-
mñras) cuatro se sacrificaron por los
pecados del mundo o instrucción do los
ignorantes, para permanecer hasta el
fin del Manvántara actual. Aun cuan­
do invisibles, siempre están presentes”.
KUMBHAKA (sáns.). Yoga. El in­
tervalo de retención respiratoria des­
pués de la inspiración o expiración com­
pleta. Es una de las tres partes del
pránñyama (regulación del aliento).
Véase: PÜBAKA, BECHAKA.
KUNDALINI (sáns.). El poder ser­
pentino electro-espiritual, la Shakti es­
tática, que en la anatomía mística del
tantrismo y el yoga, representa la ener­
gía cósmica vital del hombre. Es una
fuerza ígnea o fohática primordial, la­
tente, que existe en el fondo de toda
materia orgánica o inorgánica, que una
vez en actividad puede matar eonio
puede crear, por medio de la cual el in­
dividuo realiza su unión con Dios. Es
llamada también la “Madre del Mun­
do” o el “Fuego Serpentino o Anular”.
por razón de su modo de obrar o de su
progreso en espiral, en el cuerpo del
que desarrolla en sí mismo tal poder.
Kundalini está localizada en la base
de la columna vertebral en el centro o
chakra muladhara donde yace dormida
como una serpiente enroscada obstacu­
lizando con su cabeza la entrada del
nñdi Sushamná que conduce a lo alto
del cráneo, al “Asiento de Brahma”. Pa­
ra que entre en actividad es necesario
despertar este poder y saber conducir­
lo a través de los chakras purificando
los nádis, ya sea por medio del prana-
yama, pureza de mente, ausencia de de­
seos, concentración, meditación, el uso
de mantras, etc. Si no se han purifi­
cado los nádis, el despertar de Kunda­
lini puede producir daño al cuerpo fí­
sico y a los vehículos superiores de
éste. Asi fue previsto cuando se dijo
que esta fuerza “libera a los yoguis y
esclaviza a los necios”. Bib. Vasant
Gangaram Rele, The Mysterious Kun­
dalini (D. B. Taraporcvula Sons A Co.
l.td., Bombay (India) 8“ ed., 1927). .
KUNDALINI-YOGA (sáns.). Una
modalidad de Yoga para liberar la ener­
gía cósmica latente en el ser humano.
Tiene por práctica la purificación de
los elementos de cuerpo físico (bhuta
saddhi), despertando la fuerza serpen­
tina kundalini, dirigiéndola por los
chakras y nadis hasta la cabeza para
alcanzar el samadhi. Puede ser con­
siderada la forma más noble del Tan­
trismo. Recibe a veces el nombre de
Yoga de Reabsorción. Texto clásico:
Yoga Kundalini Upanishad. Bib. Swa-
mi Sivananda, Kundalini Yoga (Kier,
Bs. As., 1954).
KURMASANA (sáns.). Yoga. Po­
sición de la tortuga. Esta asana se eje­
cuta en tres etapas y la posición final
se parece a una tortuga eon cabeza y
miembros debajo del caparazón, y se
le denomina Supta Kurmasana. Kunna:
tortuga.
KURMA-AVATARA (sáns.). (kur-
ma: tortuga). Encarnación de Vishnu
en forma de tortuga para rescatar ob-,
jetos que se perdieron en el diluvio.
KUROZUMU KYO (jap.). Secta
shintoísta japonesa fundada por Muñe-
tada en la primera mitad del siglo XIX.
Su doctrina sostiene que al hombre, al
término de una contemplación absor­
bente, puede ser penetrado totalmente
por la vida divina y convertirse eu un
kami (dios) en la misma tierra.
KUSHA. Secta buddhista china de­
rivada de la escuela Sarvastivadin.
KU-SHA. Secta buddhista japonesa
de origen chino, de la rama Hinayana.
Floreció en el período de Nara (TIO-
TOS) y en la actualidad ha desaparecido.
KYBALION. El conjunto de siete
principios herméticos básicos del uni­
verso, fundamentados en el antiguo
Egipto por Thoth o Hermes Trismegis-
to. Estos principios son; 1) de men-
talismo; 2) de analogía o correspon­
dencia; 3) de vibración; 4) de polari-
dad; 5) de ritmo; C) de causa y efec­
to; 7) de generación. Bib. Tres Ini­
ciados, El Kybalion (Ed. Kier, Bs. As.,
1951).
KYBALION, EL (The Kybalion), por
Tres Iniciados. Este libro muy eonoci-
265
do en la literatura esotérica mundial,
sintetiza la filosofía hermética ense­
ñada en el antiguo Egipto y Grecia, de
LABADISTAS. Secta pietista fun­
dada por el jesuíta francés deán de
Labadie (1611-1G74), en la que se prac­
ticaba la comunidad de bienes. Fun­
damentaba su doctrina en la distinción
radical entre el hombre natural y el
regenerado por Cristo. Después de es­
tablecerse en Holanda, la secta cruzó
el Atlántico y se estableció en Mary-
land, donde floreció hasta la muerte,
en 1722, de Pctcr Sluytcr, uno de sus
jefes.
LABERINTO. Según la mitología
griega, palacio construido por Dédalo
para morada del Minotauro. En gene­
ral, construcción eon gran número de
pasillos y encrucijadas sin aparente
finalidad. Es posible que ciertos tem­
plos inieiátieos se construyeran de es­
te modo por razones doctrinarias. La
misión esencial del laberinto era de­
fender al “centro”, es decir, el acceso
a la inmortalidad y la realidad abso­
luta.
LAGHU VAJRASANA (sáns.). Yo­
ga. Pose eon rodillas y pies juntos y
con las palmas de las manos a ambos
lados de la cintura. Lagbu: hermoso,
adorable. Vajra: el rayo.
LAKSHANA (sáns.). Mara, señal,
signo característico. / En buddhismo
los treinta y dos signos corporales por
los cuales es reconocido un buddha.
LAKSHMI. En la mitología hindú la
consorte de Vishnu, diosa de la fortu­
na y madre de Kama. Es la personi­
ficación de la belleza femenina y dio­
sa del amor. Se la representa con un
loto en la mano y entre sus múltiples
nombres figuran Padma y Padmalaya.
266
acuerdo a la tradición de Kermes Tris-
megisto. I’uhlicndo por Ed. Kier, Bue­
nos Aires.
LALANDE, Emmanuel (Marc-Ha-
ven); (18G8-192G) Esoterista y escritor
francés. Perteneció a la Ordre Kab-
balistique de !a Rose-Croix y al Mwii-
nismo. Autor de: L’Evangelie de Ca-
gliostro (1910); La maitre inconnu Ca-
gliostro (1913), etcétera.
LALITA-VISTARA (sáns.) (lit.:
“extenso relato do las hazañas del fu­
turo Buddha). Obra sánscrita en ver­
so y prosa de tendencia Maháyána que
relata la vida de Buddha desde su na­
cimiento hasta su primer sermón. Se
considera que fue escrita en el siglo V'
a.J.C. y es una de las fuentes principa­
les de la leyenda buddhista. lina tra­
ducción inglesa fue publicada por I¡a-
jendra Lal Mitra en Calcuta.
LAMA. Sacerdote tibetano. Más
propiamente, un guru o director espi­
ritual, un abad o superior en los mo­
nasterios del Tibet.
LAMAISMO. Las doctrinas religio­
sas del Tíbet y parte de China y Mon-
golia, que derivan del buddhismo Ma-
hayana, el que fue introducido en el
primero de esos países en el siglo VII
por Sron-tsan-gampo y se impuso a la
religión animista Bhon. El lamaísmo
recibió también la influencia de dis­
ciplinas tántricas del místico indio
Padma Sambhava, siendo reformado
luego por Atisha en el siglo XI y
Tshon-kha-pa a fines del XIV. La fuer­
te incorporación de elementos mágicos
de la religión Bhon antecesora, dio al
buddhismo una orientación distinta,
produciéndose lo que conocemos como
lamaísmo, que pone gran énfasis sobre
los mantras o fórmulas sagradas, un
elaborado ritual, la adoración de dei­
dades subsidiarias tutelares, altos dig­
natarios y encarnaciones vivientes de
Bodliisattvas. El lamaísmo se divide en
dos ramas principales denominados Ge-
lukpa (casquetes amarillos) y Nying-
mapa (casquetes rojos). La primera fun­
dada por Atisha, un eminente y sabio
sacerdote buddhista que vino desde la
India, recibió importantes aportes com­
plementarios por parte de Tsong-kha-
pa, el gran reformador del lamaísmo.
Los casquetes amarillos difieren de los
casquetes rojos en que rechazan las
imágenes eomo medio de comunicación
eon los más altos poderes y tienen gran
desapego a la vida que consideran ma­
ya. Sus doctrinas están más en armo­
nía con la abstracta filosofía de los
legendarios maestros del hinduismo que
con los orgiásticos fervores de las pri­
mitivas creencias tibetanas. Los se­
gundos, o casquetes rojos, son a los que
se les atribuye formas irresponsables
de devoción y proezas en sortilegios.
Esta secta fue fundada por Lobon I’ad-
ma Chungue. Al lado de estas dos
grandes sectas o iglesias, existen otras
mucho menos importante, fruto de re­
formas parciales, tales eomo las Sak-
yapa y Kargyupa. El jefe máximo del
lamaísmo es el Dalai Lama que moraba
en Lhasa, capital del Tibet y quien
es considerado como la reencarnación
de Avalokitesvara y descendiente re­
ligioso de Tshong-kha-pa, siendo pre­
eminente en todos los asuntos espiri­
tuales y temporales. Itegía, hasta la
invasión china comunista de 1939, el
famoso monasterio Pótala. Se distin­
gue del Tashi Lama, que residía en
Tashi-Lhumpo, en que éste no tiene
autoridad temporal, sino espiritual. Al
fallecer cualquiera de estos dos dig­
natarios, dieen que su espíritu trans­
migra a un niño recién nacido y por
procedimientos adivinatorios se decide
sobre quién ha recaído el honor de la
sucesión. Les siguen en jerarquía en
la clerecía lamaista los Chutuktus, quie­
nes se ocupan de la parte política, y
los Chubil Khnns o sacerdotes. El ca­
non lamaista está integrado por el
Kagyar, enorme colección de 108 tex­
tos del buddhismo Mahayana y el
Tangyur, 225 volúmenes de comenta­
rios. El lamaísmo comprende muchas
prácticas esotéricas, que no se refieren
únicamente al tantrismo practicado
por los casquetes rojos. Son conocidos,
a través de muchos autores, los poderes
extraordinarios y sobrenaturales que
llegan a desarrollar algunos lamas. La
literatura teosófica suele denominar la­
maísmo esotérico a la doctrina susten­
tada por la Fraternidad Blanca, grupo
de elevadisimos seres espirituales que
habitan en lugares inaccesibles del Ili-
malaya. Bib. Charles Bell, Religión of
Tibet (1931); L. A. Waddcll, Buddism
of Tibet (1934); Anagarika Govinda,
Foundations of Tibetan Mysticism
(John Watkins, Londres); II. Hoff-
mann, The religions of Tibet (Lon­
dres, 1960); Marco Pallis, Cumbres y
lamas (Ed. Sudamericana, Buenos Ai­
res); A. David-Neel, Místicos y magos
del Tibet (Ed. Esposa Calpe, Bs. As.,
1942).
LAMIAS. Seres míticos, probable­
mente elementales, semejantes a las si­
renas, representados con rostro de mu­
jer y cuerpo de dragón. En 1577 Jean
de Wier publicó un tratado dedicado a
estos seres titulado Lamlis Líber.
LÁMPARA. Símbolo del. espíritu y
de la inteligencia. En la antigüedad
las lámparas tenían formas en conso­
nancia con su servicio: profano, reli­
gioso, fúnebre, y con la deidad a la
que estaban dedicada. Hubo lámparas
con doce medias, simbolizando la rue­
da zodiacal; con siete representando
los planetas o espíritus ante el trono
de Dios, empleada por los hebreos; et­
cétera.
LAMPARAS PERPETUAS. Las que
tienen la propiedad de arder durante
un tiempo indefinido. Su invención se
atribuye a los egipcios quienes las so­
lían colocar en los templos y en los
sepulcros de familias pudientes, como
símbolo de la incorruptibilidad e in­
mortalidad del espíritu. Esta posibili­
dad del fuego perpetuo ha sido muy
discutida, en razón de que toda com­
267
 bustión requiero consumo de combusti­
ble, pero los alquimistas mantenían
que no siempre el fuego procede de las
combustiones químicas. Bib. H. 1’. Bla­
vatsky, Isis sin velo (tomo I, cap.
VII).
LANKÁVATARA SÜTRA (Revela­
ción [de la doctrina] a Lanka=Ceilán).
Texto buddhista Maháyána que ejerció
considerable influencia cn el desarrollo
ulterior de esta doctrina. Data de los
siglos HI-IV y expone tesis metafí­
sicas.
LANÚ. Chela o discípulo de un maes­
tro en el Tibet.
LAO TSE (n. 604 a.J.C.). Filósofo
chino, junto a Confueio la más influen­
te personalidad en la vida espiritual
de su patria. Fundador del Taoísmo,
sistema de gran profundidad metafísi­
ca. ¡elacionado con prácticas mágicas,
cuyas enseñanzas están contenidas en
su obra Tao-Teh-King. Bib. Juan Ma­
rín, Lao Tze o el universismo mágico
(Espasa, Bs. As., 1952); Lin Yutang,
La sabiduría de Lao Tse (Sudamerica­
na, Bs. As., 1953); A. F. Carpió, El
Tao te King de Lao Tse (Id., 1957).
LARES. Espíritus tutelares o pro­
tectores de la familia y de la casa, en
los cuales creían los antiguos romanos.
Se distinguían dos clases: lares com­
pítales o lémures, que eran espíritus
malignos de los muertos y lares fami­
liares, representación de todos los muer­
tos de una familia, siendo el suyo un
culto a los antepasados. Vóase: LE­
MURES.
LARVA. Teo. Despojo etéreo que
deja el espíritu cuando muere el ve­
hículo físico, de las mismas caracterís­
ticas de los llamados “cascarones”.
LARVAS (Larvae). Los lémures de
la mitología romana.
LATIRAN (indonesio) (de latih).
Término asociado al sistema Subud
(véase). Significa adiestramiento, ini­
ciación, disciplina, aunque no está aso­
ciado a ninguna clase de ejercicio men­
tal, físico o religioso, ya que el latihan
se pone en acción, se realiza o trasmite
por contacto espiritual.
268
LATITUDINARIOS. Teólogos ame­
ricanos de la segunda mitad del siglo
XVII que permitían gran libertad teo­
lógica y filosófica. Trataron de unir a
los cristianos (con excepción de los ca­
tólicos) en una iglesia nacional. En el
siglo XIX la Broad Church continuó
la tradición latitudinaria.
LAUREL. Emblema de la gloria y
el triunfo. Los antiguos consideraban
a esta planta como una panacea. Es­
taba consagrado a Apolo y a la victo­
ria. La coronación del artista o ven­
cedor con laurel no sólo representa la
consagración exterior, sino que presu­
pone la victoria interior sobre las fuer­
zas negativas y disolventes de lo in­
ferior.
LAYA o LAYAM (sáns.). Teo. Di­
solver, desintegrar. Un punto cero o
neutro de equilibrio. En el ocultismo
es el punto en que la sustancia o ma­
teria se vuelve homogénea y es inca­
paz de obrar o de diferenciarse. Véase:
PUNTO LAYA.
LAYA YOGA (sáns.). Esta modali­
dad de Yoga busca el dominio de las
energías para llegar a la realización
espiritual, al punto laya, o punto neu­
tro de equilibrio. El laya-yogui debe
desarrollar ni máximo su capacidad
concentra ti va para adquirir un perfecto
dominio sobre su proceso energético o
circulación de kundalini. Bib. John
Mumford, Yoga sin esfuerzo, Cap. VII,
Teoría del Laya Yoga (ed. Arimany,
Barcelona, 1966).
LEADBEATER, Charles Webster
(1847-1934). Teósofo, autor y confe­
renciante inglés. Ordenado en la Igle­
sia Anglicana, se interesó en los fenó­
menos , psíquicos conectándose con H.
P. Blavatsky a quien acompañó a la
India. Aetuó en The Theosophical So-
ciety, y logró desarrollar sus facultades
clarividentes en forma extraordinaria.
Fue también obispo de Australasia de
la Oíd Catholic Church (Iglesia Católi­
ca Liberal). Autor de: El hombre vi­
sible e invisible; Los chakras; La cien­
cia de los sacramentos; La vida oculta
de la masonería; La vida interna; et­
cétera.
 LECTURA DEL PENSAMIENTO.
Par, Denominación popular de la cla­
rividencia telepática, que en este caso
no implica una actividad del agente
y una pasividad del percipiente, sino
una actividad de éste sobre el pensa­
miento del agente.
LECTURAS POPULARES DE TEO­
SOFIA (Popular lectores on Theoso-
phy), por Annie Besant. Editada por
The Theosophical Publishing Ilouse,
Londres. Traducción española publica­
da por Editorial Teosófiea Argentina,
Bs. As., 1953. Estas lecturas son seis
conferencias que bosquejan las ideas
fundamentales teosóficas, pronuncia­
das ante auditorios no familiarizados
con estos conceptos. Temario: 1) ¿Qué
es Ja Teosofía? 2) La escala de vidas.
3) La reencarnación y su necesidad. 4)
La reencarnación y los problemas de
la vida. 5) La ley de acción y reacción,
(i) La vida del hombre en los tres
mundos. Se agrega como apéndice una
pauta para el estudio gradual de la
Teosofía.
LECTORES ON ANCIENT PHILO-
SOPHY, por Manly P. Hall (Editado
por The Philosophical Research Socie-
ty, Los Angeles, 2* ed. 1947). Esta
obra surgió de dos series de conferen­
cias dadas por el autor en 1928 sobre
Simbolismo y los Misterios Antiguos.
Aunque completa en si misma, comple­
menta An Encyclopedic Outline of Ma­
sonic, Qabbalistic and Rosicrucian Sym-
bolical Phllosophy del mismo autor,
siendo el neoplatonismo el fundamento
de exposición para los diversos temas
tratados. Contenido: The Nature of
the Absolute; God, the Divine Foun­
dation; Illuniined Mind, the Univeral
Savior; The Inner Creation and its
Regent; The Annihilation of the Sense
of Diversity; The Disciplines of Sal-
vation; The Doctrines of Redemption
Through Grace; The Mission of Aes-
theties; The Oyele of Necessity; Pagan
Theogony and Cosmogony; Mathema-
tics, the Master Science; Demigods and
Supermen; Emerson’s Concept of the
Oversoul; Exoteric and Esoteric Know-
ledge; Symbolism, the Universal Lan-
guage; Ancient Mystery Situáis; A
Philosophical Consideration of Man;
The Ladder of the Gods; Rosicrucian
and Masonic Origins; The Goal of the
Philosophy.
LECHUZA. Esta ave nocturna, por
su similitud eon el buho, ha gozado
desde la antigüedad de sus mismas pre­
rrogativas y simbolismo. El vulgo le
atribuye anuncios de muerte o desgra­
cia.
LEFÉBURE, Francis (n. 1916). Mé­
dico e investigador esotérico francés
discípulo de A. Galip. Realizó estudios
en la exploración del cerebro y con­
cretó métodos para alcanzar estados
trascendentes, a través de técnicas eso­
téricas do gran originalidad. Autor
de: Respiración rítmica y concentra­
ción mental (Kier, Bs. As., 1965); Po­
der del cristianismo (Acuario, Bs. As.,
1963); L’initiation de Pietro (París,
1967); etcétera.
LEIGH GARDNER, F. Esoterista y
bibliófilo inglés. Miembro de la Soeie-
tas Rosicruciana in Anglia fue autor de
un importante catálogo de libros rosa-
cruces: Bibliotheca Rosicruciana (1903)
y de Bibliotheca Astrológica (Londres,
1911).
LE LOUP, Yvon (Paul Sédir), (1871-
1926). Esoterista y místico francés,
discípulo de M. Philíppe, que alcanzó
prominencia en los movimientos ocul­
tistas de su patria. Fundador en París
de la agrupación esotérica Les Amities
Bpirituelles. Autor de: El faquirismo
hindú y los yogas (Kier, Bs. As.); Las
curas efectuadas por el Cristo (Ed.
Kabhala, Bs. As., 1948); Histoire et
doctrine des Rose-Croix (Legran, Ruán,
1932); Commentaires des Evangelios;
etcétera.
LEMEGETON (Pequeña clavícula
de Salomón). Grimorio atribuido al rey
Salomón o a un rabino del mismo nom­
bre. Véase: GRIMORIO.
FEMURES. Espíritus malignos de
los muertos, en la mitología romana.
Denominados también lares compítales
o larvas, parecen haber sido las almas
de quienes eran merecedores de casti­
gos y estaban malignamente dispuestos
269
 hacia los vivos. Eran exorcizados bo-
lemneroejite en el mes de mayo, duran­
te las lemurias. La demonología los de­
fine como almas condenadas que sirven
de instrumento entre las manos de los
demonios para perder a los humanos.
LEMURIA. Término de origen mo­
derno adoptado por los teósofos y otras
escuelas esotéricas para designar un
vasto continente anterior a la Atlánti-
Ja, situado al sur del Océano Pací­
fico, <_ue habría estado habitado por
la tercera raza raíz. Bib. W. Scott
Elliot, La perdida Lemuria (Ed. May-
nadé, Barcelona, 1911, 3* edie., 1936);
Rudolf Steiner, Atlántida y Lemuria
(Ed. Saros, Bs. As., 1955).
LEMURIANOS. Teo. La tercera
raza madre. Sus miembros eran de es­
tatura gigantesca, andróginos y herma-
froditas durante los primeros periodos,
diferenciándose más tarde en distintos
sexos.
LENGUAJE AUTOMATICO. Par. El
realizado sin la intervención de la vo­
luntad del sujeto y en un estado de
conciencia disminuida o inconciencia.
LENGUAJE. Teo. El lenguaje en las
grandes razas raíces de la humanidad
asumió las siguientes características:
Primera raza raíz: carecía de habla.
Segunda raza raíz (Hiperbórea): po­
seía un lenguaje compuesto por so­
nidos cantados compuestos de voca­
les.
Tercera raza raíz (Lemúrica): desarro­
lló un progreso sobre los sonidos de
la naturaleza (gritos de animales).
Durante la existencia de esta raza,
cuando el hombre se separó en sexos,
comenzó a desarrollarse el habla.
Cuarta raza rafe (Atlante): empleó en
parte el idioma aglutinante.
Quinta raza raíz (Arla): tuvo como
primera lengua o idioma de flexión la
raíz del sánscrito (senzar).
Las razas prehistóricas tenían su
lenguaje de misterio que no era lengua
fonética sino gráfica y simbólica.
LEO. Ast. Quinto signo zodiacal
(fuego - fijo - masculino), representado
por el león, símbolo de soberanía, co­
270
rresponde a la fuerza solar, a la vo­
luntad- y al fuego. Está ligado a los
sentimientos y emociones. Regido por
el Sol, exaltación de Neptuno, destie­
rro de Saturno; según algunos autores,
destierro también de Urano (julio 23-
agosto 22). Gobierna al corazón, la
columna vertebral, la espalda, la circu­
lación sanguínea, con predisposiciones
mórbidas a las palpitaciones, los sín­
copes, la parálisis, la aplopejía, las con­
vulsiones, la angina de pecho, la he­
miplejía, los trastornos circulatorios, la
insolación. Otorga al nativo nobleza,
energía, actividad, magnanimidad, op­
timismo, individualidad, gustos artísti­
cos, amistad. Negativamente predis­
pone a la ambición, al despotismo, la
tiranía y las cóleras violentas. Profe­
siones afines: jefes de Estado, políti­
cos, ejecutivos, comerciantes, esculto­
res, decoradores. Rige Austria, Fran­
cia, Italia, Sicilia, Bohemia. Sn metal
el oro, su piedra el rubí, su color el
anaranjado.
LEÓN. Símbolo de los dioses sola­
res, el rey de los animales, oponente
terrestre del águila en el cielo, es po­
seedor de la fuerza y del principio mas­
culino. El león pertenece al elemento
tierra y el león alado al elemento fue­
go. Como símbolo de los Evangelistas,
pasó por varias atribuciones hasta con­
vertirse en la de San Marcos.
LEÓN ROJO. Alq. Nombre simbóli­
co de un compuesto o mezcla alquímica
que se suponía tenía el poder de tras­
mutar los metales en oro.
LEOPARDO. Atributo de Dionysos,
asimilado por su pelaje a Argos, vigi­
lante de mil ojos. Símbolo de bravura
y ferocidad marcial, expresa los aspec­
tos agresivos y potentes del león, sin
corresponder a su sentido solar, sino
más bien al lunar, como el gato.
LETEO (gr.). Olvido. Uno de los
ríos del infierno griego. Mitológica­
mente se relata que después de pasar
las almas por dicho lugar para expiar
sus culpas, antes de abandonarlo eran
obligadas a beber de las aguas del río,
que tenían la virtud de hacer olvidar
lo pasado.
 LETRAS. En todas las tradiciones
antiguas las letras poseen un sentido
simbólico de sacralidad. Entre los ára­
bes también tenían un valor numérico
y el alfabeto hebreo posee significa­
ciones simbólicas, numéricas y semán­
ticas, con dos grupos de sentidos, el
usual y el cabalístico. Las letras tam­
bién tiene correspondencia con las lá­
minas del Tarot. Bib. Eduardo Cirlot,
Diccionario de Simbolos tradicionales
(L. Miraclc, Editor, Barcelona, 1958).
LEVIATÁN. Monstruo marino, mí­
tica especie de pez citado en la Biblia
en el Libro de Job, cuyo nombre signi­
fica algo enorme.
LEVITACIóN. Par. Etrobacia. En
cierto modo sinónimo de telequinesia.
Levantamiento de objetos pesados, y
en particular del cuerpo humano, sin
la intervención de agentes físicos ob­
servables o conocidos.
LEWIS, Havre Spencer (1883-1939).
Ocultista estadounidense que actuó en
la Iglesia Metodista y cursó estudios
científicos y artísticos. Fundador en
1916 en Nueva York de la Ancient and
Mystical Order Kosae Crucis (Amorc),
y que luego estableció en San José, Cal.
Autor de: Manual rosacruz; Las man­
siones del alma; La vida mística de
Jesús; Preguntas y respuestas rosacru-
ces; etcétera.
LEY DE CAUSA Y EFECTO. Teo.
Karma, la ley de compensación o con­
secuencia.
LEY DE COMPENSACIÓN. Teo.
Karma, ley de causa y efecto, de retri­
bución o consecuencia.
LEY DE CONSECUENCIA. Ros. T.a
ley de causa y efecto o ley natural de
justicia, la que decreta que aquello que
el hombre siembre será lo que recoja.
LEY DE SACRIFICIO. Norma por
medio de la cual se desarrolla el es­
píritu, de similar forma que evolucio­
na el cuerpo merced a la Ley de Kar-
nia. El sacrificio consiste en prodigar
la propia vida en provecho de los de­
más, como, por ejemplo, sucede con las
oleadas inferiores de vida que nos sir­
ven de sustento. Similarmente se cita
que por un acto de sacrificio, impone
el Logos un límite a su vida infinita
y se hace manifiesto para la emana­
ción del universo. Por el sacrificio se
mantiene este universo, y finalmente,
por el sacrificio, el hombre alcanza
la perfección.
LEY DE TBES y LEY DE SIETE.
Las dos leyes, que según el Sistema del
Cuarto Camino, gobiernan la creación,
ya que vivimos, primero en un uni­
verso creado y segundo en un universo
ordenado:
Ley de Tres o Ley de las Tres Fuer­
zas de Creación, que entran en todas
las cosas, formada por:
Primera Fuerza o Activa, iniciadora.
Segunda Fuerza o Pasiva, de resis­
tencia o reacción.
Tercera Fuerza o Equilibrante, neu­
tralizante o conectiva.
Ley de Siete o Ley del Orden de la
Manifestación, ya que la creación está
ordenada en cierta dirección. Se le lla­
ma también la Ley de los Choques, por­
que produce en ciertos puntos determi­
nadas condiciones que hacen necesario
un choque para el desenvolvimiento,
progreso o evolución de cualquier cosa.
Véase; Comentarios Psicológicos, de
M. Nicoll, t. I, págs. 114 y 1'25.
LHA (tib.). Espíritu de las esferas
más elevadas. Título asignado en el
Tibet a santos y yogis poseedores de
poderes ocultos. De este término deri­
va el nombre de Lhasa.
LHAMAYIN (tib.). Espíritu ele­
mental maligno del plano terrestre in­
ferior.
LHASA (tib.) (lit.: “morada de los
dioses”). Capital política del Tibet y
ciudad sagrada del lamaísmo, situada,
a 3600 metros sobre el nivel del mar.
Sus principales edificios son el gran
palacio de Pótala, residencia del Dalai
Lama, hasta la invasión china, y el
templo de Jokang, construido en 652.
En sus alrededores se encuentran las
tres grandes universidades monásticas
de Drepung, Sera y Ganden que alber­
gaban cerca de 20.000 residentes, entre
monjes y estudiantes.
LIBER T. Misteriosa obra frecuen­
temente citada en la literatura rosa-
271
cruz. Karl Kiessewetter sostenía ha­
ber tenido en su poder un Líber T,
titulado Testamentum Fratrum Bosae
et Auraeae Crucis.
LIBRA. Ast. Séptimo signo zodiacal
(aire-cardinal-masculino) representado
por una balanza, símbolo de equilibrio;
trátese del plano cósmico o psíquico,
de la legalidad y la justicia, del bien
y el mal. Regido por Venus, exaltación
de Saturno, destierro de Marte, caída
del Sol (setiembre 23 - octubre 22). Go­
bierna los riñones, los órganos genita­
les internos (en particular los femeni­
nos); con predisposición mórbida a
cálculos de la vejiga, enfermedades
génito-uriuarias. En el carácter da al
nativo sentido de la justicia, afabili­
dad, equilibrio, amor al matrimonio y
al hogar, armonía, refinamiento, socia­
bilidad, sentimientos artísticos, intui­
ción. Negativamente predispone a la
depresión, exceso de complacencia, im­
posibilidad de poder realizar el equi­
librio que se anhela, accesos de pesi­
mismo. Profesiones afines: arquitec­
tos, escultores, escritores, artistas en
general, políticos, abogados, procurado­
res, comerciantes en artículos de lujo,
modistos, perfumistas. Controla a la
Argentina, Japón, Hungría, China,
Egipto. Su metal el cobre, su piedra
el diamante, su color el verde oscuro.
LIBRARY OF THE PHILOSOPHI-
CAL RESEARCH SOCIETY. Con sede
en Los Ángeles, Cal., en Los Feliz Blvd.
3910, esta importante biblioteca fue
fundada por el estudioso e investiga­
dor Manly P. Hall, hace más de 35
años, con el objeto de establecer en
la zona oeste de los Estados Unidos,
una colección de libros y manuscritos
sobre esoterismo, filosofías y religiones
de todas las épocas. El organismo
cuenta actualmente con unas 50.000
unidades, disponiendo de ejemplares
que datan de 3000 años a. C., como ser:
inscripciones caldeas sobre ladrillos,
chinas sobre huesos, papiros de Egipto
y Grecia, facsímiles de todos los có­
dices mayas, del imperio azteca, etc. La
sección oriental, tal vez la más desta­
cada, reune volúmenes y manuscritos
272
anteriores al siglo X, estando represen­
tados los textos sagrados de la mayoría
de las religiones. La calidad del con­
junto de obras especializadas que dis­
pone la biblioteca será mejor aprecia­
da si se menciona que durante la se­
gunda guerra mundial la Library of
Congress, de Washington, solicitó per­
miso para tomar microfilms de libros
únicos, en la posibilidad de que fueran
dañados por bombardeos. Además tie­
ne la institución anexado un pequeño,
pero valioso museo de arte, que ate­
sora piezas raras, especialmente del le­
jano oriente.
LIBRE ALBEDRÍO. La capacidad
del hombre de decidirse por una acción
o por otra. El libre albedrio es nota
característica del ser espiritual, mani­
festada en la conciencia de la libertad.
/ Término aceptado por las escuelas
espiritualistas en general, como facul­
tad consciente de la voluntad del hom­
bre para disponer o dirigir libremente
sus actos o elegir, de acuerdo a su gra­
do de evolución, la acción correcta o
la incorrecta, el bien o el mal, etcétera.
LIBRO DE ABRA MELIN EL MA­
GO. Obra compuesta posiblemente en
el siglo XIV por un judío convertido al
cristianismo, que constituye uno de los
principales tratados sobre la mística
occidental y la teurgia judeo-eristiana.
Este libro fue estudiado y admirado
por Pico della Mirándola, Gaffarel,
Reuchlin y otros y sobre su contenido
basó parte de sus prácticas mágicas el
esoterista Aleister Crowley. Existe una
versión inglesa por L. S. Me Gregor
Mathers, The book oí the sacred maglc
of Abra-Melin the mage (Watkins,
1898) y otra francesa por R. Ambe-
lain, La magie sacrée on le llvre d'
Abramelln le Mage (Niclaus, 1959).
LIBRO DE DZYAN. Teo. Manus­
crito arcaico. Véase: ESTANCIAS DE
DZYAN.
LIBRO DE ENOCH. Véase: ENOCH.
LIBRO DE KUI TI o KHIN-TE.
Según H. P. Blavatsky canon tibetano
lamaísta, cuyos textos suministraron
mucho material que fue incorporado a
La Doctrina Secreta.
 LIBRO DE LA GRAN EXTINCION rín. Las figuras y los jeroglíficos fue­
DE GOTAMA EL BUDDHA (Maha ron calcados por el propio Lepsius que
Parinibbana Suttanta del Digha-Nika- vigiló personalmente su litografía).
ya). Tratado del eanon buddhista pali, The Book of the Dead (1898) (trad.
traducido al español de la versión in­ inglesa de E. A. Wallis Budge, con in­
glesa de Thomas William Rhys Davids troducción y notas) (Ed. University
por Raúl H. Ruy (Ed. Haehette, Bue­ Books, Nueva York). El Libro de los
nos Aires, 1953). Consta de seis capí­ Muertos (trad. esp. de Juan A. G. La-
tulos al final de cada uno de los cuales rraya en base a la versión de Wallis
el traductor ha intercalado extensas e Budge) (Ed. José Janés, Barcelona,
importantes notas de carácter históri- 1953). El Libro de los Muertos de los
co-geográficas basadas en antiguas tra­ antiguos egipcios (trad| esp., prólogo
diciones palis y en la crítica moderna. y notas de Juan B. Bergua) (Clásicos
Se agrega un prólogo, una introduc­ Bergua, Madrid, 1962). Bib. Henri
ción, bibliografía y tabla cronológica. Durville, Los misterios iniciáticos (Ed.
LIBRO DE LOS MUERTOS. Legen­ Orión, México, 1952).
dario documento egipcio atribuido a LIBRO DE THOTH. Denominación
Thoth Kermes, consistente en una co­ aplicada a un conjunto de setenta y
lección de oraciones, himnos y letanías, ocho láminas llamadas Arcanos, atri­
fórmulas mágicas, palabras de poder y buidas a Kermes Trismegisto. Consis­
conjuros para salvar al alma de las te en una serie de ideogramas jeroglí­
pruebas de ultratumba. Es imposible ficos que compendian símbolos, ense­
fijar su origen, pues seguramente ya ñanzas metafísicas, secretas y morales
existía como tradición oral con ante­ de los Libros Sagrados de importantes
rioridad a la época del rey Unas de la religiones. Resumen todo lo que es po­
V dinastía (3333 a. J.) que hizo cons­ sible conocer respecto al mundo visible
truir una pirámide en la actual Saq- e invisible, representando cada lámina
qara y cubrir sus muros con jeroglífi­ una parte de ese conocimiento. Una
cos que según descubrió Maspero in­ de estas láminas fue reproducida por
tegraban el texto de referencia. En Athanasius Kircher en su obra Oedlpus
las pirámides de la VI dinastía se en­ Aegyptiacus, hoc est universalis doc-
contraron duplicados más completos trinae hieglyphicae instauratio (1652/
con adiciones a los cuales se llamó ver­ 55). Dice la tradición que sabedor
sión Heliopolitana por ser obra de los Thoth de que no era aún el tiempo de
sacerdotes de On (Heliópolis). Durante que estas enseñanzas cifradas cumplie­
las dinastías XI y XII se continúa con­ ran su cometido, encerró el libro en una
servando el texto sobre sarcófagos y caja de oro protegida a su vez con otras
ataúdes y recién aparece sobre papiros de distintos metales y la depositó en
en la recensión denominada Tebana, el fondo del Nilo. Se cita que es pro­
siendo paulatinamente ordenado en ca­ bable que entre los “vasos de oro y
pítulos en la época gaita. Hacia el rei­ plata” que menciona Moisés se lleva­
nado de los Ptolomeos adquiere forma ron los israelitas de Egipto, se encon­
definitiva este curioso documento de traban algunas de las láminas que com­
gran interés por su aspecto mágico y ponían este libro, las que reconocidas
oculto. El título de Libro de los muer­ por los sacerdotes hebreos, fueron lue­
tos fue adoptado por los egiptólogos go el fundamento de la Cúbala. Parece
Lepsius y Pierret después de varios que al abate Athanasius Kircher du­
cambios. Ediciones: Das Todtembuch rante un viaje realizado a Egipto hará
(1S42) (trad. alemana editada por R. unos 300 años, obtuvo una de estas lá­
Lepsius, con la colaboración de Paul minas, que pasó luego al Cardenal Bem­
Pierret, realizada en base a una repro­ bo. Kircher la dio a conocer en su
ducción de un manuscrito de la época ' libro citado, sirviéndose de los signos
Saita conservado en el Museo de Tu- que contiene, como elave para desci­

273
 frar numerosos jeroglíficos, algunos
murales, de antiquísimos templos, que
resultaron corresponder a varias de las
demás láminas del libro de Thoth. Com­
parando los jeroglíficos conocidos y
computando el número de orden de los
do cada lámina, se pudo restablecer los
que faltaban, y reunido luego y estu­
diado todo el conjunto, se reconstituyó
la colección. Los investigadores de dis­
tintas escuelas han pretendido adaptar
las enseñanzas contenidas en el Libro
de Thoth a los puntos de vista de sus
respectivas doctrinas; y mientras para
unos se trata de un Arcano que oculta
y expone ios más extraordinarios mis­
terios, para otros no pasa de ser sino
una serie de símbolos aptos para efec­
tuar predicciones.
LIBRO DEL TÉ (The book of tea).
Por Okakura Kakuzu. Escrito origi­
nalmente en inglós fue publicado en
1906 por Fox Duffield & Co. de Nueva
York, a esta edición siguieron muchas
otras en distintos países siendo nota­
bles las de Kenkyusha, Tokio (1940),
e.on introducción y notas de Hiroshi
Muraoka y la de Charles E. Tuttle Co.,
líuttland, Vermont-Tokio (195G), con
prefacio y notas biográficas por Elisc
Grili e ilustrada con reproducciones de
Scsshu. Traducción castellana publica­
da por Ediciones Mundonuevo, Bs. As.,
(1961) y Ediciones Zeus, Barcelona
(1961). El valor principal del libro ra­
dica en que fue el primero escrito por
un oriental en idioma europeo, para
ofrecer al mundo occidental la filosofía
de la ceremonia japonesa del té y la
clave del buddhismo Zen.
LIBRO TIBETANO DE LA GRAN
LIBERACIÓN, EL. Por W. Y. Evans-
Wentz, publicado por Editorial Kier
S. A,, Bs. As., 1972, traducción del ori­
ginal inglés: The Tlbetan Book of the
great liberation or the method of re-
alizing nirvana through knowing the
tnind. Preceded by an epitome of Pad­
ma Sambhava’s biography and followed
by guru Phadampa Sangay’s teachings
(Oxford University Press, 1954). Este
libro reúne enseñanzas muy importan­
tes trasniitidas por ilustres gurús del
274
Tíbct y la India, desconocidas al mun­
do occidental hasta su primera publi­
cación en 1954. El Libro Tibetano de
la Gran Liberación, expone Ja quinta­
esencia de) Sendero Supremo del Ma-
hnyana, revelando el método yógieo de
alcanzar la iluminación por medio del
conocimiento de la Mente Una, la Con­
ciencia Universal, sin recurrir a postu­
ras, ejercicios respiratorios u otras téc­
nicas asociadas con los Yogas prelimi­
nares. El texto original de este sistema
pertenece al Bardo Thodol, una serie
de tratados concernientes a los diversos
métodos de obtener lo trascendente. La
serie constituye parte de la escuela
Tántrica del Mahayana. El texto en sí
es precedido por un examen de la vida
y doctrinas secretas de Padma Samb-
hava y la última parto del libro reúne
las enseñanzas testamentarias del guru
Phadampa Sangay. Los textos deben
su traducción del original al inglés al
lama Kazi Dawa Bandup.
LIBRO TIBETANO DE LOS MUER­
TOS (Bardo Thodol, tib.). Obra tibe-
tana de muy antiguo origen que al
igual que el libro homónimo egipcio es
la principal fuente de información res­
pecto a la actitud tibetana ante la
muerte. Contiene meticulosas instruc­
ciones acerca de la forma de encarar
el paso al más allá, detalle de las ce­
remonias fúnebres y otros asuntos re­
lacionados con el tema. Muchas de sus
enseñanzas coinciden con los puntos de
vista de las ciencias psíquicas y el ocul­
tismo. Ediciones: El Bardo Thódol. Li­
bro Tibetano de los espíritus del más
allá (trad. esp., prólogo y notas de
Juan B. Bergua) (Clásicos Bcrgua,
Madrid, 1962); The Tibetan Book of
the Dead (trad. inglesa de W. Y, Evans-
Wentz) (Oxford University Press,
I.ondres, 1927); H Libro Tibetano dei
Morti. D Libro della salvazione dall’
existenza intermedia (trad. italiana por
Giuseppe Tucci) (Fratelli Bocea Edi-
tori, Milán, 1949).
LICANTROPÍA. Enfermedad psí­
quica en la que el paciente se figura
convertido en lobo u otro animal y ac­
túa como tal. / La creencia popular de
que ciertas personas pueden transfor­
marse en animales desempeña impor­
tante papel en el folklore de varios
países. Muy generalizada en el medio­
evo aún se mantiene, principalmente en
África (hombres-leopardos, hombres-
mandril, etc.), sudeste de Europa (hom­
bres-lobos), centro América (mucha­
chas-cabras de Haití), etc. / La lite­
ratura oculta sostiene que algunos he­
chiceros tienen la facultad de presen­
tarse con la apariencia de animales o
hacerlo creer por sugestión hipnótica.
La forma del animal es en realidad
una proyección del doble astral que
asume la apariencia que le imprime la
voluntad del brujo. Esta transforma­
ción es tan siniestra como la de un
cadáver en vampiro. Bib. Robert Eis-
ler, Man into wolf.
LUJTH (heb.). Según el Talmud,
primera esposa de Adán, madre de gi­
gantes y demonios que de acuerdo a las
leyendas hebreas, no quiso someterse a
su marido y lo abandonó para vivir en
la región del aire. La tradición popu­
lar la identificó como un demonio fe­
menino, especie de súcubo. Esotérica­
mente se le considera un ser pertene­
ciente a razas pre-adánicas, despro­
visto de inteligencia y dotado sólo de
instinto animal.
LILLY, Willlam (1602-1681). As­
trólogo inglés. Publicó almanaques pro-
féticos y otras obras que recibieron
mucha atención. Realizó algunas pre­
dicciones famosas pero finalmente cayó
en el descrédito.
LIMÓN. Esta fruta cítrica ocupa lu­
gar principalísimo en la medicina na­
tural, debido a su riqueza en elementos
vitales, condiméntales y terapéuticos,
de efectivas y múltiples aplicaciones.
Bib. José Castro, El limón, sus aplica­
ciones medicinales y sus contraindica­
ciones (ed. del autor, Valencia, 1959);
N. Capo, Mis observaciones clínicas so­
bre el limón, el ajo y la cebolla. (Ed.
Kier, Bs. As., 12» edic., 1958).
LINGA 8HARIRA (sáns.). Teo.
Cuerpo vital o doble etérico.
LINGA o LINGAM (sáns.). Símbo­
lo fálieo masculino de la fuerza pro­
creadora en el hinduismo. Es símbolo
especial de Shiva y se le encuentra por
toda la India en forma de columnas de
piedra o conos de tierra. Es principal­
mente reverenciado por los Lingayats.
LINGAYATS (sáns. lit.: portadores
del linga). Secta shivaísta del hin­
duismo, cuyos miembros se denominan
a sí mismo Virasaivas (shivaítas fir­
mes). Reconocen únicamente a Shiva
y rechazan toda relación con los secta­
rios de otras divinidades. La secta se
ha desarrollado en Isb regiones meri­
dionales, parece muy antigua y no se
ía conoce hasta después de la reforma
del brahmán Basava (siglo XII). Ve­
nera en Shiva al dios de la fecundidad
y cada fiel lleva el símbolo fálieo en
una caja suspendida del cuello rindién­
dole homenaje de adoración. Recha­
zan varios aspectos de los Vedas (doc­
trina del karma y reencarnaciones, au­
toridad de los brahmanes, sistema de
castas) y fueron pioneros en la eman­
cipación de la mujer. Son gobernados
por gurus y jangamas (ambulantes)
que forman un clero hereditario y son
considerados como encarnaciones de
Shiva. Las concepciones metafísicas
de la secta han sido expuestas en el
Srikarabhashya de Sripati (siglos XIV-
XVI) y en las obras de Revanarya
(XIV) y Mahalingadeva (XV).
UPIKA (sáns.). Escribiente.
LIPIKAS (sáns.). Teo. Inteligencias
espirituales que guardan los registros
kánnicos y ajustan las complicadas
operaciones de la ley de causa y efec­
to. Son llamados los archiveros celes­
tiales o señores del destino y se hallan
relacionados con la ley de karma pues
imprimen en las tablillas invisibles de
la luz astral “el gran museo de pintu­
ras de la eternidad”, un registro fiel
de cada acción y aun de cada pensa­
miento del hombre; de todo cuanto era,
es o será en el universo fenomenal
(H. P. Blavatsky, La doctrina secreta,
estancia IV-6, t. 1).
LIBA. Simboliza la unión armonio­
sa de las fuerzas cósmicas. La lira de
siete cuerdas correspondía a los siete
275
planetas. Timoteo de Mileto elevó a
doce (signos zodiacales) el número de
ellas.
LITERATURA ESOTÉRICA. Deno­
minación que suele aplicarse a la bi­
bliografía sobre ocultismo. Cada ar­
tículo del presente libro incluye la bi­
bliografía que se ha podido obtener,
tratándose siempre de citar las mejo­
res obras existentes ya sean extranje­
ras, con indicación de traducciones cas­
tellanas cuando es posible, o en nues­
tro idioma. La bibliografía sobre ocul­
tismo puede ser investigada a través
de diversas obras especializadas que
contienen valiosa información. En
idioma francés pueden consultarse con
provecho la Bibliographie des Sciences
psychiques de A. L. Caillet, publicada
por Lueien Dorbon, París, 1911. Para
obras posteriores a 1911 se sugiere la
lectura de: Bibllotheca Esotérica (Dor­
bon Ainé, París, 1938) y Bibliographie
et Annuaire International des Sciences
psycho-physiques et occultes (Editions
de l’Ermite, París, 1949). El idioma
inglés, por su parte, ha recogido una
copiosísima bibliografía esotérica tan­
to de origen oriental como occidental.
En este campo, reviste importancia el
libro del esoterista estadounidense
Manly P. Hall, Great Books on Reli­
gión and Esoteric Philosophy (The
Philosophical Research Society, Los
Ángeles, 1966), que registra y examina
los más importantes libros sobre reli­
giones y esoterismo de todos los tiem­
pos. Incluye también una bibliografía
detallada por tópicos de todo lo escrito
por ese autor. Una selección bibliográ­
fica en lengua española sobre temas
esotéricos pueden consultarse en la
Guía para el estudio del Conocimiento
Esotérico de Zaniah (Ed. Kier S. A.,
Bs. As., 2* edic. 1959). Para los intere­
sados en rosacrucismo, astrología o al­
quimia, pueden citarse: Bibllotheca
Astrológica (Londres, 1911) por F.
Leigh Gardner, una excelente lista de
libros raros sobre astrología-, Bibliothe-
ca Rosicruciana por el mismo autor que
registra 604 obras sobre los rosacruces,
comprendiendo 207 publicadas entre
276
1614 y 1620, este libro fue reeditado
en Londres en 1923; y, Bibllotheca Che-
mica por John Ferguaon, que compren­
de un listado de las primitivas y prin­
cipales obras sobren alquimia.
LITERATURA ESTIMULANTE. La
que propende a la formación del ca­
rácter como medio de preparar al in­
dividuo para la lucha por la vida. Se
enumeran a continuación algunos títulos
seleccionados, en idioma español, de
este tipo de literatura:
Samuel Smiles
El carácter (1871).
Ch. Wagner
La vida sencilla (1895); Madrid,
1910.
Orison S. Marden
Siempre adelante; Ed. A. Roch, Bar­
celona.
La alegría del vivir; Ed. A. Roch,
Barcelona.
H. T. Hamblin
El poder está en ti; Ed. Kier, Bs.
Aires.
Recto pensar; Ed. Kier, Bs. As.
E. Wood
El perfeccionamiento de sí mismo;
Ed. Kier, Bs. As., 1947.
A. Casal Castel
Normas de vida; Lib. Hachette, Bs.
As., 1939.
A. Maurois
Un arte de vivir; Lib. Hachette, Bs.
As., 1» ed., 1942.
Ch. Rivet
Haz tu vida; Lib. Hachette, Bs. As.,
1944.
Constancio C. Vigil
El erial; Ed. Atlántida, Bs. As., 1*
edic., 1915.
Alpherat
Aproveche su fuerza oculta; Ed. Kier,
Bs. As.
Dale Carneggie
Cómo ganar amigos; Ed. Cosmos, Bs.
As., 1» edic., 1949.
 Cómo suprimir las preocupaciones;
Ed. Cosmos, Bs. As., 1948.
N. V. Peale
Guía para una vida feliz; Ed. Conti­
nental, México, 1958.
Dora Albert
Usted es mejor de lo que se cree; Ed.
Continental, México, 1964.
LITOMAGNETISMO. El magnetis­
mo de los minerales y las piedras. Mo­
dalidad del “od” o magnetismo univer­
sal que se modifica, según provenga
de un ser humano, animal, vegetal o
piedra.
LITOPANSPERMIA. Teoría astro­
nómica por la cual se admite la posi­
bilidad de la translación, de un mundo
a otro, de principios de organismos de
vida, siendo los uranolitos (piedras del
espacio) los vehículos que transporta­
rían tales gérmenes.
LITTLE MYSTIC MAGIC PICTU-
RE BOOK, THE. Obra de carácter al-
químico-rosacruz debida a Daniel Stolt-
zius von Stolzenberg, publicada en
Francfort en 1624 en la famosa colec­
ción de Lucas Jennis. Traducción in­
glesa del latín por Daniel Meissner
von Commontham, publicada por The
Aries Press, Chicago, 1937. Consiste en
ciento siete láminas sobre el arte de la
alquimia, cada una de las cuales lleva
un poema descriptivo.
LITURGIA (gr.). Originalmente
prestación pública. En general la for­
ma de culto divino prescripto o con­
suetudinario autorizado por las iglesias
cristianas (católica, luterana, reforma­
da, etcétera).
LOBO. Símbolo del valor entre los
egipcios y romanos y guardián de mu­
chos monumentos. Consagrado a Apo­
lo participaba de los mismos honores
que el perro, ya que tienen el mismo
origen. Los egipcios creían que Osiris
había tomado su forma para socorrer
a Isis y a Horus contra Tifón. En los
Misterios escandinavos el postulante
asumía el nombre de gilfe, que signi­
fica lobo.
LOCO, EL. Vigésiniosegundo y últi­
mo arcano del Tarot, al que se le suele
asignar también el O, significando que
el Loco está al margen de todo orden
o sistema. Aparece con traje de co­
lores abigarrados para indicar las in­
fluencias múltiples e incoherentes a
que se halla sometido. Lleva una al­
forja sostenida por un bastón, y su
pierna izquierda es mordida por un lin­
ce blanco. Como fondo aparece un obe­
lisco derribado y un cocodrilo dispues­
to a devorar lo que debe retornar al
caos. Corresponde este arcano a lo
irracional y al instinto activo capaz de
sublimación, pero también a la ciega
impulsividad y a la inconsciencia.
LODGE, Sir Oliver Joseph (1851-
1940). Físico, catedrático e investi­
gador metapsíquico inglés. Desde 1894
se ocupó del estudio de los fenómenos
paranormales, convirtiéndose en un fer­
viente defensor de la supervivencia
después de la muerte. Autor de: La
evolución biológica y espiritual del
hombre (Ed. V. Hugo, Bs. As., 1947);
Man and the universe; The survival of
man; Past years; My philosophy (las
dos últimas autobiográficas); etcé­
tera.
LOGIA. Mas. Lugar donde se reu­
nen a trabajar los miembros de una
orden masónica, Asamblea o sociedad
de francmasones. La logia recibe tam­
bién el nombre de taller, escuela, tem­
plo y santuario. Ciertas sociedades es­
pirituales no masónicas, como las teo-
sóficas, también emplean para sus lu­
gares de estudio y reunión este nombre.
LOGIA BLANCA. Teo. Sinónimo de
Fraternidad Blanca o Jerarquía Ocul­
ta. Véase: FRATERNIDAD BLANCA.
LOGO! Teo. Los siete regentes pla­
netarios, identificados con los siete
planetas sagrados, los cuales son sus
respectivos vehículos.
LOGOS (gr.: palabra). El Verbo o
Segunda Persona de la Santísima Tri­
nidad, es decir el Hijo, Cristo, de la
teología cristiana. Los filósofos judíos
alejandrinos como Filón usaron el tér­
mino para designar a la Razón Divina
y los autores de los apócrifos del An­
tiguo Testamento para referirse a la
277
 Sabiduría. / Teo. La deidad o Verbo
manifestado. La conciencia que anima
a toda vida y forma de un sistema
solar. El Logos Solar o uno de sus tres
aspectos denominados primero, segundo
o tercer logos. El tercer logos por me­
dio de fohat prepara el material del
universo en todos los niveles como pa­
quetes de energía diferenciada desde
el subátomo basta la galaxia de estre­
llas. El segundo logos, con prana, da
vida y forma cn todos los niveles, in­
cluyendo la evolución biológica en el
plano físico, para que luego el primer
logos, por medio de kundalini otorgue
propósito y auto-conciencia. Esta tri­
nidad figura en casi todas las religio­
nes y así tenemos: Padre, Hijo y Es­
píritu Santo cn el cristianismo; Brah­
ma, Vishnu y Shiva en el hinduismo;
Osiris, Horus e Isis en la religión egip­
cia; Ahura Mazda, Mithra y Ahrimán
en el mazdeísmo; Ann, Ra y Bel entre
los asirios y fenicios, etcétera.
LOGOS PLANETARIO. Teo. El Lo­
gos Planetario del sistema solar está
constituido por siete elevados espíritus,
cada uno de los cuales se manifiesta
por medio de un planeta y su evolución.
Constituyen el dios personal del pla­
neta que rigen.
LOGOSOFIA (gr.). Sabiduría del
Logos. El término fue empleado por
primera vez en la publicación francesa
L’aurore du jour nouveau, dirigida
por la duquesa de Pomar, consagrada
a la logosofía, o ciencia del Logos o
Cristo. Esta denominación fue revita­
lizada por el espiritualista argentino
Carlos B. González (Raumsol) que fun­
dó una escuela de Logosofía, cuya doc­
trina plantea una concepción propia
del universo y sus leyes, postulando
que por medio del estudio y la experi­
mentación logosófica, el hombre puede
lograr el conocimiento de sí mismo y el
objetivo fundamental de su existencia.
Bib. Raumsol, Logosofía, tratado ele­
mental de enseñanza (1936); Introduc­
ción al conocimiento logosófico (1951);
Mecanismo de la vida consciente
(1956); Logosofía, ciencia y método
(1962); Deficiencia y propensiones del
278
ser humano (1962); Curso de iniciación
logosófica; etc. Véase FUNDACIÓN
LOGOSÓFICA.
LOKA (sáns.). Una región o lugar
circunscripto. En el hinduismo, una
división del universo. En esoterismo y
metafísica un mundo, esfera, plano o
nivel.
LOKAS (sáns.). Teo. Los planos
cósmicos que son sit te en uno, objeti­
vos y subjetivos. En el brahmanismo los
lokas suman catorce, siete divinos (sub­
jetivos) y siete terrestre (objetivos) de­
nominados talas. En el buddhismo son
los tres mundos de su sistema: kamalo-
ka, rupaloka y arupaloka.
LOKAYATA (sáns.). Ateo. / Secta
materialista del hinduismo, (véase:
C ARVACAS.
LOLARDISMO. Movimiento heréti­
co inglés de los siglos XIV y XV, in­
tegrado por discípulos del reformador
.Tohn Wyclef (1320-1384). Atacaba la
doctrina de la transubstanciación, la ri­
queza de la Iglesia, las oraciones por los
difuntos, el culto a las imágenes y la
guerra. Sus miembros (lolardos) fueron
perseguidos bajo Enrique IV y V, pero
el movimiento resurgió en la época de
la Reforma.
LOLASANA (sáns.). Yoga. Postura
con las piernas cruzadas y las manos en
el suelo, a ambos lados de las caderas,
se levanta el cuerpo balanceándolo. Lo­
la: trémulo, balanceo.
LO QUE LA SABIDURIA ANTI­
GUA ESPERA DE SUS DISCIPULOS
(What the ancient wisdom expeets of
its disciples), por Manly P. Hall. Pu­
blicada originalmente por The Philo-
sophical Research Society de Los An­
geles, alcanzó la quinta edición en
1945. Traducción española publicada
por Editorial Kier, Buenos Aires, 1955.
La obra define el propósito de las Es­
cuelas de Misterio y sn acción a través
de las edades e imparte adecuadas di­
rectivas sobre las organizaciones espi­
rituales y los maestros, protegiendo al
estudiante de intentos desafortunados.
LOTO. Planta sagrada de Egipto y
la India, a la <pic se atribuyen cuali-
dados ocultas y simbólicas. Los egip­
cios la consideraban representación del
Sol y la resurrección. Horus se mos­
traba saliendo del cáliz de un loto. En
el hinduismo el loto representa un pa­
pel importante. Simboliza la tierra y
el creador del universo está sentado
en un loto. Es también un símbolo
muy corriente en el buddhismo. Sim­
boliza la pureza y tiene su equivalen­
cia en Occidente en la rosa. / Teo. El
loto o padma es un símil antiquísimo
del Cosmos y el hombre. La semilla del
loto contiene dentro de si una minia­
tura perfecta de la planta futura, tal
como los prototipos espirituales de to­
das las cosas que existen en el mundo
inmaterial antes de materializarse. Asi­
mismo la circunstancia de que el loto
crece a través del agua con su raíz en
el fango abriendo sus flores en el aire,
simboliza la vida del hombre. La raíz
hundida en el cieno representa la vida
material, el tallo lanzándose hacia arri­
ba la existencia en el mundo astral y
la flor flotando sobre el agua es em­
blema de la existencia espiritual. Co­
mo creación artística y centro místico
se relaciona con el mandala, modifi­
cándose su significado según el número
de pétalos.
LOW CHURCH (Iglesia Baja). Sec­
ción de la Iglesia de Inglaterra que
destaca el aspecto evangélico y protes­
tante de la misma. Se encuentra en
contraposición a la High Church (Igle­
sia Alta).
LUCIDEZ. Par. Denominación po­
pular aplicada a clarividencia y tele­
patía, cuyo uso parece remontarse a
los magnetizadores del siglo XVIII.
LUCIFER (lat.: portador de luz). El
más bello de los ángeles que se rebeló
contra Dios. / Entre los romanos el
planeta Venus. / Teo. Nombre asigna­
do a una entidad angélica o genérico
de una hueste de seres llamados tam­
bién “ángeles caídos”. Esotéricamente
Lucifer es el dador de luz o Prometeo
de nuestra Tierra, tanto en el sentido
físico como espiriutal. Fue el que abrió
los ojos del autómata creado por Je-
hovah o Elohim y por lo tanto su ad­
versario al conferirle, aunque a tan
alto precio, la inmortalidad espiritual.
Lucifer es una figura de gran impor­
tancia en la evolución de la humani­
dad. / Según Rudolf Steiner, Lucifer
es una especie de malhechor interno y
Ahriman (Satanás) otro externo. Lu­
cifer, al mismo tiempo que la libertad,
introduce en el mundo el material in­
terior originado por las pasiones. Am­
bos tienen una misión en el todo uni­
versal como adversarios de los dioses
progresivos, ya que para que el mundo
sea posible en su conjunto es necesaria
la oposición espiritual. Debe ponerse
en evidencia que se trata de seres que
no pertenecen al plano físico.
LUCIFERES. Ros. Espíritus reza­
gados de la oleada de vida de los án­
geles. Durante el período lunar se en­
contraban muy atrasados con respecto
a nuestra humanidad y no tenían ca­
pacidad para tomar un cuerpo denso
que les permitiera obtener conocimien­
to. Se encontraban a mitad de camino
entre el hombre que tiene cerebro y
los ángeles que no lo necesitan. El
único medio que tenían para expresarse
era usar el cerebro físico del hombro
pues lograban hacerse comprender. En
las postrimerías de la época lemúriea
el hombre tenía la conciencia de sueño
con ensueño del período lunar y vivía
más en el mundo del deseo. Esta cir­
cunstancia permitió a los luciferes in­
fluenciar esa conciencia interna lle­
vándola hacia el mundo exterior para
la adquisición de experiencia y saber
con el objeto de nutrirse ellos mismos
del conocimiento que de otra forma no
podían obtener.
LULIO (LUL o LLUL), Raimundo
(1235-1315). Filósofo y místico espa­
ñol do accidentada vida. Trató de
evangelizar a los musulmanes, fue
maestro de filosofía en París, e incur-
sionó en el hermetismo siendo según la
tradición un gran alquimista. Escritor
fecundo es considerado figura princi­
pal de la literatura catalana. Entre las
obras del llamado “doctor illuminatus”
figuran: Ars Magna (1275), la novela
mística Blanquerna (1283) y algunos
279
 tratados alquímicos que se le atribu­
yen.
LUMBINI; Jardín en el cual nació
Buddha. Su emplazamiento, señalado
por una stupa erigida por el rey Aso-
ka, fue descubierto en 1896 en Nigliva,
Tevai nepalés.
LUNA. Ast. Representada en cre­
ciente en forma de copa que simboliza
todo lo receptivo de la naturaleza hu­
mana. Gobierna las emociones, los ins­
tintos, la imaginación, la sensibilidad,
los aspectos femeninos de la vida. Con­
fiere intuición, pasividad, amor mater­
nal y a los viajes. Está profundamen­
te relacionada con el crecimiento de los
cuerpos y en un horóscopo representa
el físico y la personalidad de la madre.
De acuerdo al signo y casa en que se
encuentre significa la cualidad, con­
ciencia o estado que el nativo tendrá
más probabilidades de desarrollar. Mal
configurada produce versatilidad, fri­
volidad, pereza, inconstancia y capri­
cho. Afecta a lo relacionado con el co­
mercio, agua o mar; a los órganos in­
ternos de la mujer y al gran simpáti­
co. Es de naturaleza acuática, femeni­
na, negativa y rige el signo de Cáncer.
/ Alq. Representa el principio volátil
o mudable. El metal correspondiente
es la plata. / Teo. Es la manifestación
externa del cuarto principio de nuestro
sistema planetario; masculino en su ca­
rácter teogónico; principio generador
femenino en su aspecto cósmico. Es
considerada también como una potencia
sin sexo, emblemática de la mente infe­
rior y del cuerpo astral. Es el guía
del lado oculto de la naturaleza terres­
tre. Es ahora el frío residuo, la som­
bra arrastrada tras el nuevo cuerpo, la
Tierra, a donde ha pasado por trasfu­
sión sus poderes y principios de vida.
Se halla condenada a perseguir a la
Tierra durante largas edades, a ser
atraída por ella y a atraer a su vez a
su hija. La Luna irradia influencia
maligna invisible y emponzoñada que
emana del lado oculto de su naturaleza,
pues es un “cuerpo muerto y que sin
embargo vive”. Su máxima influencia
sobreviene en el plenilunio; sus efectos
280
son psíquico-físicos, haciendo sus ema­
naciones perder al hombre no poca
energía vital cuando está expuesto a
sus rayos durante el sueño. Las hier­
bas ponzoñosas son más maléficas cuan­
do se las arranca en noches de Luna.
Cuando llegue a su séptima ronda se
acabará por disgregar como sucederá
con los satélites de los otros planetas.
Su influencia oculta se manifiesta en
períodos septenarios, cada uno repre­
sentando un cuarto de los 28 días del
mes lunar. / El simbolismo de nuestro
satélite es muy complejo ya que está
asociado con la imaginación y la fan­
tasía.
LUNA, LA. Decimoctavo arcano del
Tarot. Presenta la imagen del satélite
en disco plateado en perfil femenino,
con rayos rojos y amarillos, aparecien­
do debajo un cangrejo de color rojizo.
La alegoría muestra también dos pe­
rros que guardan la ruta del Sol y la­
dran a la Luna. Como fondo a derecha
e izquierda, figuran dos torres. Este
arcano pretende instruir sobre la “vía
lunar” (intuición, imaginación), distin­
ta de la vía solar (razón, reflexión).
LUNACIONES. Ros. Además de las
vibraciones estelares, existen las pro­
ducidas durante las denominadas lu­
naciones de Luna llena y nueva. Estas
radiaciones contienen principios cósmi­
cos relacionados con la vida y el ser pro­
picios para el desarrollo espiritual, fa­
cilitándonos así estos períodos, la ob­
tención del crecimiento anímico e ilu­
minación, a saber:
Luna Nueva. Durante esta lunación
las vibraciones espirituales son más in­
tensas porque el Sol y la Luna están
en conjunción y su fuerza combinada
la recibe la Tierra desde el mismo án­
gulo y signo. Las mismas son propicias
para el surgir del auxiliar espiritual.
Luna Llena. Durante esta lunación
una corriente de energa espiritual flu­
ye sobre la Tierra porque el Sol y la
Luna se encuentran en signos opuestos
que están correlacionados espiritual-
mente, constituyendo un polo positivo
y otro negativo. Estas vibraciones lo
 hacen ei periodo mas propicio para la
elaboración de la esencia de servicio.
LURIA (Loria) Isaac ben Solomon
(Ashkenazi) (1534-1672). Místico y ca­
balista de ascendencia alemana. Alcan­
zó fama por sus facultades trascenden­
tes. En 1569 fundó en Palestina una im­
portante escuela cabalística. No dejó
escritos y sus conocimientos fueron tras­
mitidos por su discípulo Hayyin Vital.
LUTERANISMO. Tendencia doctri­
nal del protestantismo basada en los
principios sustentados por el gran re­
formador alemán Martín Lutero (1483-
1546), considerado generalmente como
el principal fundador del protestantis­
mo. Al principio se llamó luteranos a
todos los partidarios de la Reforma,
pero las diferencias surgidas entre los
de Alemania y Suiza, dividió al mundo
protestante en Iglesia Luterana o Evan­
gélica y las Iglesias reformadas que
siguieron a Calvino. La base de la
teología luterana es la doctrina de la
“justificación por la fe” resumida en la
Confesión de Ausburgo (1530) y la Fór­
mula de Concordia (1581). La diferen­
cia fundamental entre la Iglesia Lute­
rana y las reformadas, radica en que
la primera afirma la consubstanciación
(existencia real y sustancial del cuerpo
y sangre de Cristo en la eucaristía) en
tanto que las segundas sostienen que no
hay presencia real en la eucaristía, sien­
do ésta sólo un acto simbólico. El lute-
ranismo es el grupo protestante más nu­
meroso con cerca de setenta millones de
miembros. Predomina especialmente en
Alemania y en la religión nacional de
Dinamarca, Islandia, Suecia y Noruega,
existiendo también iglesias luteranas en
otros países europeos. El otro centro
luterano más importante está situado en
el medio oeste de los Estados Unidos
donde cuenta con más de siete millones
de adherentes.
LU TSONG (Escuela de la discipli­
na). Secta buddhista china, fundada en
el siglo VII por Tao-hiuan. Su centro
se hallaba en Nanking. Bastante indife­
rente a los problemas intelectuales, ve­
laba por una estricta observancia mo­
nástica. Introducida en el Japón hacia
el 754, adoptó allí el nombre de Ritsu,
pero actualmente ha desaparecido.
LUXOR (lux, luz y aur, fuego). Sig­
nificando, según H. P. Blavatsky, la
“Luz del Fuego” (divino). Menciona
que el nombre deriva del antiguo Look-
shur, en Beluchistan, entre Bela y Ked-
jee, donde indica existe una antigua
orden secreta denominada Hermandad
o Fraternidad de Luxor, algunos de cu­
yos adeptos según C. Jinarajadasa (The
Golden Book of the Theosophical Socie-
ty, pág. 12, Madrás, 1925) intervinie­
ron al originarse el movimiento teoaó-
fico. No debe ser confundida con la
llamada Hermetic Brotherhood of Lu­
xor, sociedad ocultista estadounidense
cuya sede estaba en Boston. Por otra
parte, el nombre de Luxor es el de
una población del Alto Egipto, ocupan­
do parte de la antigua ciudad de Tebas
sobre el Nilo, donde existen las ruinas
del grandioso templo dedicado a Amón,
comenzado por Amenofis III en el siglo
XIV antes de nuestra era y completado
por Ramses II.
LUZ. Este fenómeno natural ha sido
identificado tradicional y simbólica­
mente con el espíritu, siendo en este sen­
tido una manifestación metafórica de
la sabiduría y de la intelectualidad;
evocando la fuerza creadora, la energía
cósmica y la irradiación solar. Psicoló­
gicamente, recibir la iluminación es ad­
quirir la conciencia de un centro de
luz y, en consecuencia, de fuerza espiri­
tual. / En simbología religiosa cristiana
representa a Cristo: “yo soy la luz del
mundo: el que me sigue no camina a
oscuras sino que tendrá la luz de la
vida" (San Juan, 8.12). La luz es el
símbolo más apropiado de la naturale­
za divina de Cristo, puesto que las Sa­
gradas Escrituras dicen que Dios es luz
o fuente de luz. / Teo. La luz es incon­
cebible a no ser que se la considere
como procedente de un origen que sea
causa de ella; y tratándose de la luz
primordial, dicho origen es desconocido,
por esto desde un punto de vista intelec­
tual se la ha denominado en esoterismo
tinieblas. La interrelación entre la luz
y el sonido es uno de los más profundos
281
secretos de la filosofía oculta. Véase:
OSCURIDAD o TINIEBLAS. Bib. Ru-
dolf Steiner, Mysteries of light, of
space and of the earth (Anthroposophi-
cal Publishing, Co., Londres).
LUZ ASTRAL. Teo. Elemento del
eual procede o nace todo lo que existe,
según la definición de algunos ocultis­
tas. Se le ha llamado también alma uni­
versal, matriz del universo, mysterium
magnum, etc. Es la causa de la existen­
cia, el espacio infinito en sí en su as­
pecto positivo y negativo. Se denomina
así también a la región invisible que ro­
dea nuestra tierra y que es también ve­
hículo sutil o cuerpo astral de la misma.
Eliph.is Levi denomina a la luz astral
la Gran Serpiente y el Dragón.
LUZ PARANORMAL. Par. Manifcs-
fación luminosa acerca de la cual no
se puede dar explicación conforme a las
leyes científicas.
LUZ DEL ALMA. LA (The light of
the soul). Por Alice A. Bailey. Traduc­
ción española por Francisco Brualla,
publicada por Editorial Kier, Buenos
Aires, 194.'. El libro presenta los famo­
sos Yoga-sutras o Aforismos sobre el
Yoga del filósofo Patañjali, que han
sido usndos en la India durante siglos
como texto clásico espiritual, a través
do una versión y paráfrasis del Maestro
D. K. Siendo los comentarios escritos
por Alice A. Bailey, también bajo la re­
visión del citado Maestro.
LUZ DEL ASIA, LA (The light of
Asia). Por Edwin Arnold. Publicado en
18'9, alcanzó inmediatamente gran no­
toriedad a través de diversas ediciones
inglesas y americanas. Traducción es­
pañola publicada por Ed. Kier, Buenos
Aires, 1943 y por Biblioteca Nueva,
Buenos Aires, 3* edic., 1959 (en Sabi­
duría Hindú de Lin Yutang). Be trata
de un poema épico referente a la vida
y las enseñanzas de Buddha, que son
expuestas con mucha riqueza de color
local y gran facilidad de versificación.
El poema contiene muchas partes de in­
cuestionable belleza y su popularidad
fue incrementada más que disminuida
por la dualidad de criticas que originó.
282
Por un lado, eruditos orientales le atri­
buyeron presentar una visión falsa de
la doctrina buddhista y por otra la su­
gerida analogía entre Cristo y Buddha
ofendió el gusto de algunos cristianos.
Esta última circunstancia sugirió a Ar­
nold el poema The light of the World
(1891) en el cual la figura central es
Cristo. The light of Asia, obra maestra
de su autor, ejerció gran influencia en
despertar el interés del buddhismo en
occidente.
LUZ DEL LOGOS. Teo. La Luz pri­
mordial; fohat.
LUZ EN EL SENDERO (Light on
the path) por Mabel Collins. Primera
edición inglesa en 1885. Traducción es­
pañola publicada por Biblioteca Orien­
talista Editorial Teosófica, R. Maynadé,
Barcelona (1916) y Ed. Kier, Buenos
Aires (1957). La literatura esotérica
sostiene que este pequeño libro de afo­
rismos que durante décadas ha sido el
vademécum de todo teósofo, tiene su
origen en un arcaico manuscrito sáns­
crito traducido al griego por el Maestro
Veneciano para sus discípulos alejandri­
nos, entre los cuales se encontraba el
Maestro Hilarión (bajo la encarnación
de Jámblico). Este Maestro a su vez
habría traducido al inglés y dictado a
Mabel Collins, a través de las facultades
psíquicas que ésta poseía, el citado
texto. La obra que en su primera edi­
ción inglesa llevaba en tipos notables
notas y aclaraciones debidas al Maestro
Hilarión, fue ampliada en sucesivas edi­
ciones con nuevas notas y una serie de
comentarios atribuidos al mismo por
algunos autores, aunque otros como
Leadbeater sostienen que pertenecen a
un miembro de una escuela de ocultismo
no teosófiea. El ensayo Karata, conteni­
do en el libro, es debido al Maestro Ve­
neciano. Según el ocultista T. Subba
Row, los preceptos de esta obra contie­
nen varios significados superpuestos y
pueden servir de instrucción para dis­
tintas etapas de desarrollo espiritual.
El libro ha merecido comentarios de
Ramacharaka en su Curso adelantado
de filosofía yogi y ocultismo oriental
(A. Roch, Barcelona y Ed. Kier, Bs. As.)
y en el tomo III de Pláticas sobre el
sendero del ocultismo de A. Besant y
C. W. Leadbeater.
LUZ PRIMORDIAL. Teo. La luz que
LL
LLAMA. El alma de las cosas. Deno­
minación usada por los filósofos del
fuego medievales, para facilitar la com­
prensión de ciertos símbolos arcaicos.
LLAMA DE TRES LENGUAS. Teo.
La tríada espiritual imperecedera: at-
ma, buddhi y manas.
LLAMAS. Teo. Jerarquía de espíri­
tus semejantes a los Serafines, que se­
gún la teogonia hebrea están en presen­
cia del Trono del Omnipotente. En las
obras exotéricas se da el nombre de
Llamas indistintamente a los Prajapa-
tis, Pitris, Manus, Asuras, Rishis, Ku-
niaras, etc. Esotéricamente reciben el
nombre de Asuras, Asura-devatá o Pi-
tar-devatá.
LLAMA SANTA. Cáb. El Anima
Mundi o Alma del Mundo. Los cabalis­
tas orientales iniciados eran conocidos
con el nombre de “hijos de la Llama
Santa”.
LLAMADA. Par. El símbolo de ESP
seleccionado por el sujeto al tratar de
identificar un objetivo.
LLAVE. Símbolo do la iniciación y
el saber. En la antigüedad tenían gran
significación esotérica: recordaba a los
candidatos la obligación del silencio y
prometía al profano la revelación de
los misterios antes impenetrables.
nace en y a través de las tinieblas ciei
Caos.
LUZ SIDERAL. La luz astral, según
Paracclso y otros filósofos herméticos.
LLAVES DEL REINO INTERNO,
LAS (o el conocimiento de sí mismo).
Por Jorge E. Adoum (Santiago de Chi­
le 2» ed. 1946 y Ed. Kier, Bs. As., 1972).
Según el autor este trabajo recopila
trescientas obras de ocultismo, desde
Blavatsky hasta los contemporáneos, y
es también el resumen de las enseñanzas
de trece escuelas espirituales, la sínte­
sis de los conocimientos de un maestro y
las prácticas de un discípulo. El propó­
sito es mostrar que todos los misterios,
símbolos y doctrinas de las escuelas eso­
téricas se encuentran grabados en el
llamado Microcosmos, el cuerpo del hom­
bre. No se cita en la obra autores para
eliminar la idolatría al Maestro, evitar
los antagonismos y “fundir las dos es­
cuelas, oriental y occidental, en el crisol
del Espíritu de la Obra”.
LLEWELLYN, George. Astrólogo es­
tadounidense. Fundó en 1908 en Los
Angeles el Llewellyn College of Astrolo-
gy y en 1926 la National Astrological
Association. Autor de muchas obras de
enseñanza astrológica tales como: A to
Z horoscope maker and. delineator (10»
odie.); Student chart reader (7» edie.);
etcétera.
283
 M
MAAT. Diosa egipcia de la sabidu­ tres partes :1) Short history of freema­
ría, la rectitud, la verdad, la ley y el sonry; 2) Macoy’s cyclopedia; y 3)
orden. Era hija de Ra y esposa de George Oliver’s Dictionary of symboli-
Thoth. Su símbolo era una pluma de cal freemasonry.
avestruz que se colocaba en el platillo MACHEN, Arthur (1863-1947). En­
opuesto a aquél en que se pesaban los sayista y novelista inglés. Atraído por
corazones humanos en la sala del juicio el esoterismo hizo amistad con A. E.
de Osiris. Era una de las diosas más • Waite y perteneció a la Hermetic Order
importante del panteón egipcio. of the Golden Dawn. Autor de narracio­
MAC GREGOR MATHERS, S. Lid- nes de trama ocultista y trascendente.
dell (m. 1918). Enoterista inglés, miem­ MACROBIÓTICA. Antigua ciencia
bro de la Soeietas Rosicruciana in An- curativa practicada hace muchos siglos
glia, fundó en 1887, conjuntamente con en Extremo Oriente, basada en el con­
W. Woodman y W. Wescott la Hermetic cepto de las fuerzas universales denomi­
Order of the Golden Dawn, para el es- nadas yin-yang, y que en el cuerpo hu­
dio y práctica de las ciencias ocultas, mano están representadas por el impor­
la cual desde 1897 fue dirigida exclusi­ tante equilibrio entre los elementos so­
vamente por él. Editor de The Kabba- dio y potasio. Se fundamenta en un ré­
lah Unveiled; The book of the sacred gimen alimenticio que retorna el comer
magic of Abramelin the Mage, etcétera. y beber a sus fuentes humanas origina­
MACKENZIE, Kenneth R. H. (m. les, integrándolos en el “divino arte de
1880). Masón y esoterista inglés. Fue vivir”. Es también una valiosa terapéu­
secretario general de la Soeietas Rosi­ tica en el tratamiento de muchas enfer­
cruciana in Anglia y autor de The Bo- medades por su sencillez y eficacia para
yal Masonic Cyclopaedia. corregir el estado denominado sanpaku
MACKEY, Albert GaUatin (1807- (véase) creando condiciones de salud,
1881). Masón y médico estadounidense. bienestar y armonía tanto interna como
Gran impulsor de la masonería en su externamente.
país, se especializó en el estudio de la MACROCOSMOS. Él gran universo o
historia, el ritualismo y la simbología sistema solar, lo contrario a microcos­
masónicas. Autor de diversos libros y mos, pequeño mundo, o sea el hombre
de una importante Encyclopaedia oí manifestado por medio de su cuerpo fí­
Freemasonry. sico. Macrocosmos-microcosmos signifi­
MACOY, Robert (1815-1895). Ma­ ca la relación entre el universo y el
són irlandés. Radicado en los Estados hombre considerado como “medida de
Unidos tuvo mucha participación en las todas las cosas”. El simbolismo del
organizaciones masónicas y en 1849 fun­ “hombre universal” y las corresponden­
dó en Nueva York la Macoy Publishing cias zodiacales, planetarias y de los ele­
and Masonic Supply Co. Autor de varios mentos, constituyen las bases de dicha
trabajos, entre los cuales A general relación, a la cual han aludido pensado­
history, cyclopedia and dictionary of res y místicos de todas las doctrinas y
Freemasonry (1870). tiempos.
MACOY’S CYCLOPEDIA. Designa­ MACROPROSOPO (MACROPROSO-
ción común asignada a la obra A gene­ PUS) (gr.) Cáb. Significa: “vasta y
ral history, cyclopedia and dictionary grande faz” y representa simbólicamen­
of Freemasonry, publicada por Robert te al macrocosmos o universo como la
Macoy en Nueva York (1868-70), la totalidad de aquello de lo cual el mi-
cual alcanzó mucha difusión. Consta de croprosopo es la parte y la síntesis.

284
 MAOUMBA. Culto similar al Vudú,
practicado en algunas regiones del Bra­
sil. Consiste en un complejo mágico-
religioso compuesto por ritos indígenas
y africanos. La macumba brasileña na­
ció en el siglo XVIII y en ella se mez­
cla en absurda conjunción las viejas
divinidades africanas con la devoción
popular hacia los santos del catolicis­
mo. El centro principal del movimiento
macumba se encuentra en Bahía y las
sociedades iniciáticas o agrupaciones
que lo practican se llaman candombles.
La iniciación incluye un programa com­
pleto de cánticos y danzas rituales
acompañados de ritos sangrientos como
heridas, mutilaciones o sacrificios de
animales. Si bien los ritos macumba
sólo agrupan generalmente a los negros
y mulatos, la clase media brasileña res­
peta los poderes de los magos macumba
y como dato curioso es interesante se­
ñalar que muchos equipos brasileños de
fútbol se hacen acompañar en sus giras
por “psicólogos” que son en realidad
brujos macumbeiros. Bib. V. Maspetiol,
La purificación por la sangre en las
candombles de Babia (Psyche, n’ 118-
119, oct. 1957); Paul Gregor, El erotis­
mo en la magia negra brasileña macum­
ba (linlation et sclcnce, enero-marzo,
1959).
MADHVA (1199-1276). Filósofo in­
dio conocido también por los nombres
de Anandathirta y Purnaprajña. De pen­
samiento monoteista, expuso un sistema
vishnuista (escuela Madhva) sobre las
realidades eternas, atribuyéndosele tam­
bién tratados y comentarios a los Upa­
nishads, el Bhagavad Gita; etcétera.
MADHVA. Secta vishnuita india de
la doctrina bhakta (devoción personal)
fundada por Madhva (1199-1276). Fun­
damentalmente monoteísta, según la
doctrina de su fundador, el mundo está
constituido por tres elementos cuya in­
teracción explica todo el devenir: 1)
el dios todopoderoso Vishnu; 2) la mul­
titud de las almas; y 3) lo no-espiritual
o materia primordial (prakriti). Sos­
tiene que el alma humana no debe ser
identificada con el alma suprema y su­
braya la importancia de la predestina­
ción: dios ha elegido desde a eternidad
las almas llamadas a la liberación. Las
almas liberadas se salvan gracias a Va-
yu, hijo de Vishnu. La secta sostiene
que su fundador era una encarnación de
Vayu. Bib. Krishnaswami Aiyar, Sri
Madhwa and Madhwaism (Madras,
1907).
MADH ¥ AMULA. Escuela del Medio
o también Escuela del Vacío. Una de
las dos grandes escuelas del buddhismo
Máhayána. Surgió hacia los siglos II-III
en la India del sur, posiblemente funda­
da por Nagarjuna (fines s. II), quien se
inspiró en las ideas expuestas en el
Prainaparamita, uno de los textos clá­
sicos del Máhayana. Nagarjuna desarro­
lló su propia doctrina en los Madhya-
znikakarikas, una nutrida serie de ver­
sículos cuyo contenido parece brotar del
mismo corazón del agnosticismo buddhi-
co. Más radical que el mismo Buddha,
el maestro efectúa una crítica despia­
dada de la teoría de los factores de exis­
tencia (dharmas), cuyos componentes
pasajeros constituyen, según Buddha, la
trama del devenir personal. Es preciso
explorar la realidad más allá de estos
dharmas y más allá sólo existe el Vacío
(cunya). La realidad última sólo se
deja conocer por medio de la intuición
mística. Nada es causa ni efecto; nada
nace, deviene o muere; todo es ilusión
el mundo, el “yo”, así como la percep­
ción del mundo y del “yo”. Esta doctri­
na llevada a China por Kumarajiva,
gozó allí de gra nfavor. Bib. P. C. Lee,
Máhayána Bnddhism (Londres, 1937).
MAESTRO. En él esoterismo sinóni­
mo de adepto, hermano mayor, mahat-
ma, gurú, instructor espiritual. / Mas.
Nombre del tercer grado de la masone­
ría, que constituye la última etapa del
simbolismo que prepara con conocimien­
tos especiales para abordar la verdade­
ra misión filosófica-especulativa de la
Orden. Bib. Magister, Manual del Maes­
tro (Ed. Kier, Bs. As. 5* edie 1954).
MAESTRO DE JUSTICIA. Miste­
rioso sacerdote, profeta e instructor eso­
térico de la comunidad esenia de Qu-
ram, en el Mar Muerto, que habría
preparado antes de Juan Bautista, la
285
venida de Cristo. Bib. Jean Danlélou,
Los manuscritos del Mar Muerto y los
oxigenes del Cristianismo (Ed. Criterio,
Bs. As., 1959).
MAESTRO DEL CIELO (Tlen-che).
Título o jerarquía del taoísmo chino,
que parece haber sido instituido hacia
el 424 por Keu Kien-che, de Honan,
quien manifestó haber recibido una re­
velación de Lao-tse, titulándose a sí
mismo Maestro del Cielo y continuador
de la ol)ra del famoso mago taoísta
Cbang Tao-Ling (34-150) en quien hay
que buscar al verdadero origen de esta
dignidad. El título fue reconocido por
las autoridades y volvió a poder de la
familia de Chan Tao-Ling que lo con­
servó hasta nuestros días. La eieceión
del Maestro del Cielo se hacía entre los
miembros jóvenes de la familia median­
te métodos similares a los tibetanos pa­
ra la elección de los grandes lamas. El
Maestro del Cielo era considerado como
representante de Yu-huang-chang-ti, uno
de los tres grandes dioses taoístas, lo
cual le concedía poderes taumatúrgicos.
El titulo fue suprimido por la República
China en 1926.
MAESTRO ELEGIDO. Mas. Uno de
los grados en diferentes ritos. Bib.
Magister, Manual del maestro elegido
(Ed. Kier, Bs. As., 1955).
MAESTRO SECRETO. Mas. El cuar­
to grado del rito Escocés. Es muy sig­
nificativo por su simbología y ense-
fianza relacionada con la tradición her­
mética egipcia. Bib. Magister, Manual
del maestro secreto (Ed. Kier, Bs. As.,
1955).
MAESTROS DE SABIDURIA. Los
seres de nuestra humanidad que debido
al esfuerzo espiritual realizado y a la
santificación de sus vidas han comple­
tado antes de tiempo su evolución alcan­
zando un elevado grado de desarrollo.
Estos seres integran la denominada Fra­
ternidad Blanca y pueden o no estar en
cuerpo físico, permitiendo que aquella»
personas que reunen condiciones espe­
ciales puedan ser sus discípulos para
acelerar su evolución. En la literatura
oculta se considera como tales a los
Maestros Júpiter, Morya, Koot Hootni,
286
Djwhal Khul, Veneciano, Berapis, Hila­
rión, Jesús, Racoczy, eto. / Bib. C. Ji-
narajadasa, Brimitlvas enseñanzas de
los Maestros (1923) (Ed. Glem, Bs. As.,
1957); The mahatma letters to A P.
Sinnet (transcriptas por A. T. Barker)
(Unwin Ltd., Londres, 1924); Letters
from the masters of the wisdom (trans­
criptas y anotadas por C. Jinaraja-
dasa, segunda serie) (Theosophical Pu-
blishing House, Adyar, 1925); Bair T.
Spalding, The Ufe and teachings of the
Masters of the far east (N. L. Fowler
& Co., Londres, 4 vols.); F. Homer Cur-
tiss, Letters from the Teacher (N. L.
Fowler & Co., Londres, 2 vols,); David
Anrias, Los Maestros y sus retratos (Ed.
Kier, Bs. As., 1939); Annie Besant,
The Masters; C. W. Leadbeater, Los
Maestros y el sendero (R. Maynadé,
Barcelona); G. de Purucker, The Mas­
ters and the path (Theosophical Uni­
versity Press, Pasadena, 1955).
MAESTROS Y EL SENDERO, LOS
(The Masters and the path), por C. W.
Leadbeater. Traducción española publi­
cada por R. Maynadé, Barcelona, y Edi­
ciones Eisa, México. Este trabajo pro­
porciona abundante información sobre
los Maestros, expresando Annie Besant
que prologa el libro, “que no es fruto
de la inspiración, sino tan sólo un verí­
dico relato de lo visto por el autor”.
Temario: Los Maestros. Los discípulos.
Las iniciaciones. La Jerarquía.
MAGIA. Antigua ciencia y práctica
de los poderes ocultos de la naturaleza
para comunicarse con seres superfísicos
o ejercer dominio sobre los planos infe­
riores y producir efectos visibles. Se
clasifica en teurgia (magia natural o
blanca) de carácter benéfico y goeeia
(magia negra) maléfica. La magia es
un procedimiento mediante el cual pue­
den realizarse ciertas cosas no realiza­
bles bajo las leyes ordinarias conocidas.
Algunos hombres han investigado las
leyes de la naturaleza, desconocidas pa­
ra la mayoría y se han convertido en
adeptos para manipular las fuerzas su­
tiles. Emplean sus poderes para ayudar
a los demás seres cuando su ayuda pue­
de realizarse en armonía con las leyes
que rigen su crecimiento. Otros que
también han estudiado esas leyes, ha­
ciéndose capaces de manipular las fuer­
zas ocultas del universo, emplean sus
conocimientos con fines egoístas para
obtener poder sobre sus semejantes. A
los primeros se los llama “magos blan­
cos” y a los segundos “magos negros”.
Ambos emplean las mismas fuerzas, es­
tando la diferencia en el motivo que Jos
impulsa. El mago blanco está impulsado
por el amor y la benevolencia. Si bien
no ol>ra esperando la recompensa, el
alma se desarrolla portentosamente co­
mo resultado de su empleo de la magia.
Pone sus talentos a rédito y está ga­
nando el ciento por uno. El mago negro,
por otra parte, se encuentra en un
triste estado, porque se ha dicho que
“el alma que peque morirá” y todo cuan­
to hagamos contrariamente a las leyes
de Dios, producirá inevitablemente el
deterioramiento de las cualidades aní­
micas. Expresa F. Hartmann que “la
voluntad, el amor y la imaginación son
poderes mágicos que todos poseen, y
aquél que sabe la manera de desarrollar­
los y servirse de ellos de un modo cons­
ciente y eficaz, es un mago”. La prácti­
ca de la magia se remonta a la más re­
mota antigüedad y fue extensamente
cultivada en Caldea, Egipto, Grecia y
Huma. Durante la Edad Media alcanzó
enorme desarrollo especialmente en el
terreno de la llamada magia natural o
conocimiento de las fuerzas de la na­
turaleza. La magia sobrevive aún en
algunos pueblos primitivos, especialmen­
te en Africa y en muchos lugares de
Oriente, aunque suele encontrarse tam­
bién en forma aislada en muchos países
civilizados. Se asigna también popular­
mente el nombre de magia a las prác­
ticas de ilusionismo y prestidigitación.
Bibliografía. E. Levi, Dogma y ri­
tual de la alta magia (1850) (Ed. Kier,
Bs. As., 1951); Id., Historia de la ma­
gia (1860) (Madrid, 1923); P. Chris-
1inn, Histoire de la Magie (1870); J.
G. Fraser, La rama dorada (1890/1915)
(Ed. Fondo de Cultura Económica, Mé­
xico, 1944); L. Thorndike, The place
of magic in the intellectual hístory in
Europe (1905); Id., A history of magic
and experimental Science (Macmillan,
Nueva York, 1923/45), P. V. Piobb,
Formulaire de haute magie (Ed. Dan-
gles, París, 1937); A. Castiglione, En­
cantamiento y magia (Ed. Fondo Cul­
tura Econ., México, 1947); L. Chochod,
Histoire de la magie (Ed. Payot, París,
1949); Id., Ocultismo at magie en ex­
treme Orient (Id., 1949); G. Encausse
(Papus). Tratado elemental de magia
práctica (Ed. Kier, Bs. As., 1952); II.
E. Wedeck, Dictionary of magic (Phi-
losophical Librnry Inc., Nueva York,
1956); M. Bouisson, La magia, sus gran­
des ritos y su historia (L. Caralt, Ed.,
Barcelona, 1962); Osvaldo Pegaso, Ma­
nual de la magia. (De Veechi, Barce­
lona, 1972); M. P. Hall, Magia (Ed.
Kier, Bs. As., 1963); E. Martino, Magia
y civilización (Ed. El Ateneo, Bs. As.,
1965); S. L. Shah, Oriental magic (Ei­
der & Co., Londres, 1956); F. Ribaude
Dumas, Historia de la magia (Plaza y
Janes, Barcelona, 1973).
MAGIA. UN TRATADO SOBRE
OCULTISMO NATURAL (Magic. A
treatise on natural occultism), por Man-
ly P. Hall. Publicado por The Philo-
sophical Research Society de Los An­
geles, traducción española publicada
por Editorial Kier, Bs. As., 1963. De la
se.rie de folletos sobre temas esotéricos
debida al autor, se destaca el presente
por constituir un claro enfoque de la
magia natural, que destaca especial­
mente la importancia que reviste su
sentido espiritual.
MAGIA CEREMONIAL. Denomína­
se así a la magia operativa basada en
las invocaciones a entidades y poderes
que se hallan en un nivel distinto del
normal, generalmente en el llamado
mundo astral, lográndose por medio de
rituales especiales comando sobre los
espíritus y elementales que allí moran.
Bib. The book of ceremonial magic, por
Arthur Edward Waite. Escrito en 1911,
publicado por University Books, Nueva
York, 1961. Esta obra subtitulada “The
sccrct tradition of Goctic theurgy, sor-
cery and infernal necromancy”, es una
nueva versión de The book of black
287
maglc and of pacta del mismo autor,
publicada por Kegan Paul, Londres, en
1898.
MAGIA MORTUORIA. Rama de la
magia ceremonial que tiene por finali­
dad ayudar al muerto en el paso al más
allá. Este tipo de magia llegó a ser una
ciencia elaborada en el antiguo Egip­
to, siendo practicada también entre los
lamas tibetanos.
MAGIA NEGRA. La parte negativa
o infernal de la magia, denominada
también arte negra, nicromancia, sata­
nismo, hechicería, etc. Involucra todo
lo que signifique la prostitución de los
poderes divinos yacentes en el hombre
y la naturaleza. Bib. Richard Cavan-
dish, The black arta (Routledge & Ke­
gan Paul, Londres, 1966).
MAGNETISMO. Fuerza o fluido, una
de las varias modalidades de la ener­
gía universal, que compenetra todo el
Cosmos, desde el átomo al hombre. Es
un agente que da origen a los diversos
fenómenos de atracción, repulsión, pola­
ridad, etc., y puede ser aplicado positiva
o negativamente, canalizándose en el
hombre y los vertebrados superiores en
el denominado magnetismo animal.
MAGNETISMO ANIMAL. Tipo de
energía, también denominado mesme-
rismo, que según F. A. Mesmer (1733-
1815) puede ser usado en la curación
de las enfermedades. / Par. Doctrina
filosófica según la cual los hechos de
sugestión son debidos a la acción de
una emanación fluidica universalmente
expandida en la naturaleza y utilizable
por el hombre. / Esp. El magnetismo
animal puede definirse eomo la acción
recíproca de dos seres vivos por medio
de un agente especial denominado flui­
do magnético.
MAGNETISMO CÓSMICO. La gran
energía universal de atracción y repul­
sión que se refleja en la naturaleza y
en los seres vivientes de nuestro cos­
mos.
MAGNETIZAR. Acción de impreg­
nar, saturar o vivificar un organismo
enfermo o debilitado con los fluidos
emitidos por el magnetizador. En la
práctica se magnetiza por medio de
288
pases utilizando las manos. Del mismo
modo puede magnetizarse el agua para
que adquiera propiedades curativas.
Véase: PASES MAGNÉTICOS. Bib.
David Perry, El arte de magnetizar al
alcance de todos (Ed. Kier, Bs. As.).
MAGNETOTERAPIA. Tratamiento
de las enfermedades por medio del
magnetismo.
MAGNUM OPUS (lat.). Alq. La
“grande obra”, la consumación final, la
producción de la piedra filosofal y el
elixir de vida.
MAGO. Hechicero, nigromante. / En
los antiguos imperios babilónico y per­
sa, sacerdote y astrólogo. La tradición
sostiene que Zoroastro fue el primero
de los magos o sabios persas, bajo cuya
dirección fue reorganizada la casta sa­
cerdotal inculcándole sabiduría esoté­
rica. / Según San Mateo (II-1-12), los
reyes magos guiados por una estrella
rindieron tributo a Jesús recién nacido.
Bib. E. M. Butler, The myth of the
magua (1948).
MAHA (sáns.). Grande, poderoso,
rico, abundante. Se utiliza también el
término antepuesto a otra palabra: Ma-
hádeva: gran Dios.
MAHA-BANDHA (sáns.) Yoga. Con­
tracción y relajación alternativa de los
esfínteres anales y músculos abdomina­
les simultáneamente.
MAHABHARATA (Mahábharatakh-
yanam) (Narración de la gran guerra de
los Bharatas) (sáns.). La epopeya más
vasta de la literatura mundial que com­
prende cerca de 100.000 versos repar­
tidos en 18 libros. En su forma actual
es la más antigua de las obras épicas
indias. Su redacción se sitúa entre el
siglo IV a.J.C. y los primeros siglos de
nuestra era, asignando la tradición su
compilación o paternidad a Krishna
Dvaipayana (Vyasa). El tema, basado
en acontecimientos históricos, es la lu­
cha empeñada en la región de Delhi,
entre dos ramas (kauravas y pandavas)
de la familia Bharata. El Mahábharata
ha sido un manantial inagotable de
inspiración para los poetas (especial­
mente Kalidasa) y fuente de informa­
ción para los eruditos. Gracias a él se
conocen algunos mitos cosmogónicos, los
detalles de ciertos sacrificios, enseñan­
zas impartidas por los brahmanes y la
decadencia de antiguos dioses védicos
en beneficio de nuevas figuras. El poe­
ma engloba muchos episodios legenda­
rios y Krishna, octava encarnación de
Vishnu, es presentado en el relato. En
el libro VI se encuentra interpolado el
famoso poema teológico-ético Bhagavad
Gita, el libro santo por excelencia entre
todos los de la India.
MAHA BODHI SOCIETY. Asocia­
ción fundada en Ceilán en 1891 por Ana-
garika Dharmapala, para fomentar el
estudio del bmldhimo. Su filial en Lon­
dres publica el órgano de difusión The
Wheel. Sede: Sri Dharmarajika Vihara,
4 A Bankim Chatterjee Street, Calcuta,
India.
MAHABHÜTAS (sáns.). Los cinco
grandes elementos de la filosofía San­
khya: éter, aire, fuego, agua y tierra.
/ Teo. Los principios groseros de la
materia.
MAHACHOHAN (sáus.). Teo. Jefe
de una jerarquía espiritual o de una
orden oculta. El jefe del tercér gran
departamento de la jerarquía, llamado
el señor de la civilización. Vigila y di­
rige la obra de los miembros de la Fra­
ternidad Blanca y tiene a su cargo los
archivos donde se conserva todo el pro­
ceso evolutivo del globo. Escribe Alice
A. Bailey (Iniciación humana y solar)
que el trabajo del Maháchohan es el de
fomentar y fortalecer la relación entre
el espíritu y la materia, la vida y la
forma, el yo y el no yo, cuyo resultado
es lo que llamamos civilización. Mane­
ja las fuerzas de la naturaleza y por
ser el reflejo del tercer aspecto o as­
pecto creador, la energía del logos pla­
netario fluye hacia él desde el centro
de la garganta.
MAHA-DEVA (sáns. lit.: gran Dios).
Titulo dado a Shiva.
MAHA-DEVI (sáns. lit.: gran diosa).
Epíteto de Devi, consorte de Shiva.
MAHA-GUBU (sáns.) Teo. Gran
instructor, el Iniciador. Gran ser que
descendió de las regiones superiores
antes de la separación de los sexos en
la tercera Raza Raíz. El árbol del que
han brotado todos los grandes sabios
e hierofantes conocidos. .
MAHÁ-KALPA (sáns. lit.: gran ciclo).
Edad (Vida) de Brahma equivalente se­
gún el cómputo brahmánico a 100 años
brahmánicos que constituyen 311.040.000
000.000 años terrestres.
MAHA-MANVANTABA (sánsc. lit.:
gran período de actividad entre dos
Manus). Gran manvantara. /'Teo. Gran
período de actividad universal en con­
traposición a pralaya (período de repo­
so), sin referencia a su durabilidad.
MAHA-MUDBA (sáns.) Yoga. Do­
blar la pierna izquierda sentándose so­
bre el talón del pie. Llevar el talón
hasta el ano, presionando. Inclinar la
cabeza dirigiéndose la vista al entre­
cejo, controlando el ritmo respiratorio.
MAHA-PBALAYA (sáns.). Teo. Gran
disolución, lo opuesto a mahá-manvan-
tara. Gran reposo de la naturaleza des­
pués de un período de manifestación.
MAHABAJA (sáns.). Gran rey o so­
berano.
MAHARAJAH. Secta vishnuita. Véa­
se: VALLABHACHARYA.
MAHABAJAS, LOS GUATEO. En el
buddhismo Maháyána, las cuatro divi­
nidades kármicas colocadas en los cua­
tro puntos cardinales para proteger a
la humanidad.
MAHA-SAMADI (sáns.). El estado su­
premo de comunión con lo supremo en
el hinduismo.
MAHASAYA, Lahiri (1828-1895).
Asceta, instructor y hombre de nego­
cios indio. Consagrado a la vida espiri­
tual fue discípulo del guru Babaji, al­
canzando poderes milagrosos. Maestro
de Sri Yukteswar.
MATTASAYA (Mahendra Nath Gup-
ta). Profesor indio, quien desde 1882
fue discípulo laico de Ramakrishna.
Ejerció la docencia en Calcuta y difun­
dió las enseñanzas de su maestro, espe­
cialmente a través de El evangelio de
Bamakrishna (Ed. Kier, Bs. As., 5* ed.
1963), escrito por él bajo el seudónimo
de M.
MAHAT (sáns. lit.: el grande). Vas­
to, poderoso, abundante, numeroso. /
289
Teo. Entidad suprema del Kosmos, pri­
mer principio de conciencia, ideaeió»
cósmica o mente universal divina.
MAHATMA (sáns. lit.: magnánimo).
Grande alma o espíritu poderoso. Un
Maestro o adepto del orden más eleva­
do. / En la India se da este título a las
grandes personalidades, ejemplo: Maha-
tama Kandhi. / Teo. Los Mahátmas son
“los hermanos mayores” o Maestros de
sabiduría y compasión, que como los
Bodhisattvas del Buddhismo Mahayana,
han renunciado a cierto progreso espi­
ritual para permanecer en la Tierra y
ayudar al hombre.
MAHAVIRA (599 a.J.C.-527). San­
to jainista indio y vigésimo cuarto Tir-
thankara. Su apostolado se extendió por
toda la India, adquiriendo el JainismO
bajo su influencia capital importancia.
MAHAYANA (sáns.). Gran vehículo.
Junto a la Hinayána, una de las dos
grandes divisiones del buddhismo. Véa­
se: BUDDHISMO MAHAYANA.
MAHA YOGA /sáns.). El Yoga del
autoanálisis y de la autoinvestigación
que se propone como primer objetivo
fundamental llegar a una clara diferen­
ciación entre lo que es el Yo y lo que
es el No-Yo. Es el yoga del enfrenta­
miento del hombre consigo mismo para
que surga el hombre auténtico y quede
aniquilado el No-Yo, la personalidad.
MAHA-YUGA (sáns.). Gran edad. Se­
gún el cómputo brahmánico equivale a
4.320.000 años terrestres. El agregado
de cuatro yugas (edades) integra un
mah&-yuga que a su vez es la milésima
parte de un kalpa (Día de Brahma).
MAHOMA (570-632). Fundador del
islamismo, profeta y hombre de estado.
Persuadido de que había sido elegido
por Dios para reformar la vida de su
pueblo, predicó una religión monoteísta
basada en las tradiciones de judíos y
cristianos, adaptada a las condiciones
de los árabes. Se cree que Mahoma para
el cumplimiento de su misión conocía
doctrinas secretas o tenía contacto di­
recto con los mundos internos.
MAHOMETISMO. El Islamismo, la
religión fundada por Mahoma. Sólo los
290
ajenos a la fe utilizan esta denomina­
ción. Véase: ISLAMISMO.
MAIER, Michael (1568-1622). Mé­
dico, cabalista y alquimista alemán, su­
puesto miembro de la Orden Rosacruz.
Fue médico, consejero y maestro del
emperador Rudolph II. Importante apo­
logista rosacruz y uno de los principales
autores de literatura hermética do to­
das las épocas. Obras: Sytnbolae Aureae
(1617); Apologéticos (1617); Tripus
Aureus (1618); Themis Aureae (1618);
Silentium Post Clamores (1617); Via-
torium (1651); Scrutinirun Chymicum
(1687); etcétera.
MAITHUNA (sáns.). La unión sexual
realizada como ceremonia religiosa, en
particular entre los sivaítas o saktas de
“la mano izquierda”.
MAITLAND, Edward (1824-1897).
Esoterista y filántropo inglés, colabora­
dor de Aúna Kingsford con quien fun­
dó la Hermetie Soeiety en 1884 y escri­
bió Keys of Creeds y The perfect way
of the finding of Christ. Al fallecimien­
to de ella, estableció la Esoteric Chris-
tian Union en 1891, y publicó Life and
letters (1896), una biografía de A.
Kingsford.
MAITREYA (sáns. en pali, Metteya).
El buddha futuro que ha de aparecer
en la tierra. El buddhismo Mahayana
lo considera un bodhisattva. Buddha
profetizó la venida de este buddha futu­
ro que extendería la doctrina y salva­
ría a toda la humanidad. En los tem­
plos buddhistas se encuentran imágenes
de Maitreya y en el Japón se le llama
Miroku.
MAKARAS (sáns.). Las cinco m del
culto tántrico negativo que aluden a
los requisitos necesarios: madya (vino);
mansa (carne); matsya (pescado); mu-
drá (grano seeo y gestos místicos) y
maithuna (comercio sexual).
MAKARASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura del cocodrilo, echado en el suelo
boca abajo, tomar la cabeza con ambas
manos, rodeándola con los brazos. Es
una variación de Sabhasana.
MAL. Lo que es contrario al bien.
Desde el punto de vista espiritual el
mal no existe, ya que todo cu la na-
turnleza tiende a una evolución pro­
gresiva, siendo el mal, en virtud de la
ley de causas y efectos, una consecuen­
cia de las acciones humanas. No puede
haber luz sin sombra y cada una es
necesaria para la manifestación de la
otra.
MALASANA (>áns.). Yoga. Asana
llamada la guirnalda, de la que existen
dos técnicas distintas para la ejecución
de la misma y en la que es necesario en
eucHllns encoger piernas y brazos. Ma­
la: guirnalda.
MAL DE OJO. Maleficio que una
persona puede ejercer sobre otra con
solo mirarla. Si bien os una creencia
de carácter supersticioso muy extendi­
da entre el vulgo, antiguos registros y
también hechos de la historia contempo­
ránea parecen dar autenticidad a esta
clase de maleficio. So cita a papas y san­
tos que han sufrido esta maligna in­
fluencia. Aparentemente ciertas perso­
nas tienen predisposición para hacerlo.
Bib. Edward S. Gifford, The evil eye
(MncmiHan, Nueva York, 1958).
MALEFICIO. Hechizo por medio del
cual se pretende hacer daño a los hom­
bres o Jos animales. Generalmente es
el efecto del magnetismo personal diri­
gido siniestramente contra la persona a
la que se quiere dañar.
MALKUTH o MALCHUTH (heb.).
Cáb. El reino del ternario divino en el
septenario de la perfección, o décimo
Sephirah, la clausura del ciclo en el
cumplimiento de la obra y su sello
celestial.
MALLEUS MALEFICARUM (El
Martillo de las brujas). Código de pro­
cedimientos para enjuiciara la brujería,
debido a los dominicos inquisidores ale­
manes Henrich Kramer (1430-1505) y
Jacob Sprenger (I43(i-1495), deán de la
Universidad de Colonia. Desde su pri­
mera impresión en 1480, ]a obra alcan­
zó muchas ediciones y traducciones.
Moutaguc Summers publicó una traduc­
ción inglesa (Malleus, 1484) (Londres,
192$). So trata sin duda del más im­
portante y siniestro libro jamás escrito
sobre dcmonologia, que contribuyó más
que cualquier otro medio a perfeccionar
la persecución de las personas acusadas
de hechicería.
MALTA, Orden de. Orden militar
cristiana fundada en Jcrusalén, des­
pués de la toma de la ciudad por los
Cruzados en el 1099, cuyos miembros
recibían primitivamente el nombre de
Caballeros Hospitalarios de San Juan
de Jerusalén y cuya finalidad era de­
fender por las armas los Santos Luga­
res contra los infieles. La Orden fue
expulsada de Jerusalén por Saladino en
1187, trasladándose sucesivamente a
Chipre, Rodas y Malta, de donde deriva
su nombre. El último gran maestre do
la Orden fue Fcrdinand von Hompcsch,
considerado un Adepto, y elegido en
1797. La Orden se extinguió luego prác­
ticamente eon la cesión de la isla a In-
giaterra, poro Pío IX y León XII la
reorganizaron subsistiendo aún como
orden honorífica.
MANA. Fuerza mágica entre los
pueblos nnimistas, especialmente de
Gcennía, especio de energía difusa que
existo en todos los seres, pero especial­
mente' en las personas o cosas tabú. To­
da la religión do los niélanoslos consisto
de hecho en alcanzar el mana en bene­
ficio propio.
MANA. El alimento milagrosamente
suministrado n los israelitas en su pere­
grinación a través de] desierto.
MANAS INFERIOR. Teo. La mente
que predomina en la especie humana.
Está estrechamente ligada, con el alma
animal por lo que se la denomina ma­
nas káma, ya que su tendencia es per­
sona), egoísta y pasional.
MANAS-KÁMA (sáns.). Teo. I.a
mente del deseo o pasional, el alma
linnianaanimal.
MANAS (sáns.). Teo. La mente, la
facultad pensante que hace del hombre
un ser inteligente; que lo distingue del
animal. Tercer principio del hombre, la
parte individualizante que le permite
saber que existe, siente y conoce. Se
suele dividir en manas-inferior (mente
inferior o concreta) y manas-superior
(mente superior o abstracta). En cada
encarnación manas es dual. Proyecta
una parte de su sustancia, proyección
291
denominada el manas inferior y unida a
kama, conocida como manas-káma, llega
a ser la inteligencia normal del cere­
bro humano, el yo personal del hombre.
En vez el manas superior da el toque
individualizante que hace a la persona­
lidad reconocer a si misma como “yo”.
MANAS SUPERIOR. Teo. El aspecto
más elevado de la mente que junto a
buddhi y atma constituyen el ego. Es
llamado buddhimanas o sea el alma es­
piritual, en contraposición a su reflexión
humana, el manas-kama.
MANASA (sáns.). Teo. La emanación
de la mente divina (en el sentido de que
dicha emanación significa los mánasa
o hijos divinos del Brahma-viraj).
MANASAS (sáns.). Teo. Aquéllos
que dotaron de manas o inteligencia a
la humanidad.
MANAS-SÜTRATMA (sáns. lit: men­
te y alma hilo). Sinónimo de ego en
filosofía vedanta.
MANASA-PUTRAS (sáns.) Teo. “Los
hijos de la mente”, nombre dado a los
auxiliares que vinieron a activar la
evolución mental de la humanidad.
MANASA-ROPA (sáns.). Teo. El
cuerpo mental, relacionado con la indi­
vidualidad o el Yo que reencarna.
MANAVA-DHARMASASTRA. El
más importante de los smriti (reglas)
que constituyen las Leyes de Manó. La
tradición lo atribuye a Maná Svayam-
bhuva. Integra un sistema cosmogónico
y metafísico, preceptos para la conduc­
ta del hombre en diversos períodos de
su vida, deberes religiosos, ceremonias
del culto, prácticas piadosas, reglas de
purificación, máximas de conducta, po­
lítica, comercio y otros temas. Es el
libro en que se basa la moral brahmá-
nica e incluye las leyes que rigen el
desenvolvimiento espiritual del brah­
mán. Fue traducido al inglés por Sir
W. Jones (1823) y posteriormente por
A. Burnell y G. Bühler. Existe un ensa­
yo crítico por F. Johantsen.
MANDALA (sáns.). Diagrama o cír­
culo simbólico que se utiliza para rea­
lizar ejercicios de concentración o para
fines mágicos. Son una forma de yantra
(instrumento, medio, emblema), diagra­
292
mas geométricos rituales, algunos de los
cuales se hallan en concreta correspon­
dencia con un atributo divino determi­
nado o una forma de encantamiento
(mantra) de la que vienen a ser la cris­
talización visual. Bib. Giuseppe Tueci,
Teoría e pratlca del mandala (Koma,
1949) (trad. inglesa The theory and
practice of the mandala, llider £?< o.,
Londres, 1961).
MANDALASANA (sáns.). Yoga.
Postura circular. Mandala significa
rueda o circunferencia.
MANDEOS (también nazarees o sa­
beos). Secta gnóstico constituida a
principios de la era cristiana en la Ba­
ja Mesopotamia, que aún permanece
como pequeña comunidad en partes del
Irak y el Irán, constituyendo la única
secta gnóstico existente en la actuali­
dad. Su teología es una mezcla la ideas
judías, cristianas, babilónicas, persas
y gnósticas y su principal objeto de
culto es el rey de la luz (Manarabba),
con el cual está asociado (entre otras
muchas emanaciones) el mensajero de
vida (Manda d’Chaie) que es el Logos,
Tienen a San Juan Bautista en gran
reverencia (se les denomina a veces
también cristianos de San Juan) y prac­
tican el bautismo por inmersión total.
El culto incluye la astrología, la magia
y los ritos parsis. Su libro sagrado es
el Sidrá rabba, un conjunto heterogéneo
de cosmogonía, oraciones y leyendas.
Bib. D. Pallis, Mandaen studies (1926);
L. Drover, The Mandaens of Iraq and
Irán (1937).
MANDRAGORA. Hierba solanácea,
de raíces napiformes, con aspecto hu­
mano que en la Edad Media fue tenida
por mágica. Muy utilizada en la com­
posición de filtros y recetas por los he­
chiceros. Bib.. Louis Tercinet, Mandra-
gore (Véga, París, 1949),
MANDUCA-MUDRA (sáns.) Yoga.
Efectuando el Vajrasana se relaja el
cuerpo llevándose la lengua al comienzo
del paladar haciendo un fuerte masaje.
MANES. I-as almas de los antepasa­
dos, entre los antiguos romanos, objeto
de culto doméstico. Eran llamados “los
buenos” o “los clementes”, a pesar de
lo cual eran temidos. Los llamados di
manes (dioses manes), eran las divini­
dades del mundo inferior: Dis (Plutón),
Proserpina y Hécate.
MANI (o MANES) (2157-276). Mís­
tico, iluminado, profeta y reformador
religioso persa, fundador del Maniqueís­
mo. Educado en el seno de creencias
mandeas, gnósticas y cristianas, habría
recibido revelaciones espirituales desde
su juventud y recibido iniciación en los
Misterios de Mithra. Codificó una creen­
cia de tendencias sineretistas gnósticas,
el Maniqueísmo, cuyos elementos pro­
cedían de distintas religiones, y la cual
ejerció poderosa influencia posterior.
Hizo largos viajes misionales al Asia
Central, India y China y perseguido por
la religión oficial fue crucificado.
MANIFESTACIÓN ESPIRITA. Esp.
Acto por el cual un Espíritu revela su
presencia. Se clasifica en manifestacio­
nes: ocultas, patentes, físicas, inteli­
gentes, espontáneas, provocadas, apa­
rentes. / Las manifestaciones de los
espíritus se efectúan con un médium
como agente o intermediario. Se distin­
guen muchas variedades en la medium-
nidad, según la actitud particular para
tal o cual modo transmisivo. En líneas
generales se han clasificado los mé­
diums en: naturales, facultativos, moto­
res, tiptólogos, de apariciones, paleógra­
fos, pneumatógrafos, dibujantes, musi­
cales, parlantes, comunicativos, inspira­
dos, de presentimientos, videntes, sensi­
tivos o impresionables, etcétera.
MANIPÜRA (sáns.). El tercer cha­
ira de diez pétalos situado en el plexo
solar, sobre el ombligo, que vitaliza
al hígado, tubo digestivo y abdomen,
estando relacionado con la glándula
páncreas, con emociones de diversa ín­
dole y Marte. Colores predominantes
matices de rojo y verde.
MANJUSRI. Bodhisattva del bud­
dhismo maháyána, muy venerado, cuyo
nombre se ha interpretado en el sentido
de “maravilloso y de buen agüero”, y es
también considerado símbolo de la sa­
biduría. Porta en la frente cinco rizos
y gu mano empuña una espada flamí­
gera. Para algunas sectas lamaístas es
también el señor de la magia, los encan­
tamientos, la astrología y los oráculos.
MANIQUEÍSMO. Religión oriental
de carácter dualista fundada por Ma­
nes hacia el año 242. Animada por un
gran celo misional, esta religión se ex­
tendió por Oriente y Occidente llegando
hasta Europa y el Asia Central. Sus
elementos constitutivos se remontan a
Babilonia y Persia, y a influencias de
carácter cristianas, mitraitas y buddhis­
tas. Los conceptos fundamentales del
sistema maniqueo son la existencia de
dos principios eternos que luchan entre
sí, un reino bueno de la luz y uno malo
de las tinieblas, al cual pertenece todo
lo material y corpóreo. De ambos par­
ten emanaciones que se mezclan en el
mundo y en el hombre. Para separar
esta mezcla vinieron todos los profetas
entre ellos Cristo y Maní, con un cuerpo
de mera apariencia. Esta separación se
lograba a modo de autosotería (propia
redención), la cual tenía dos grados: el
superior, propio de los “perfectos” o
“puros”, comprendía el saber (gnosis)
y la abstención del matrimonio, de
earne y vino y de trabajos manuales; el
inferior, propio de los “oyentes” se limi­
taba a la observancia de los diez man­
damientos. Existía también la teoría de
los tres momentos: pasado, presente y
futuro. El Maniqueísmo suprimió el li­
bre albedrío y rechazó el Antiguo Testa­
mento y parte del Nuevo. San Agustín
fue “oyente” por espacio de nueve años
antes de su conversión al cristianismo.
El Maniqueísmo fue perseguido feroz­
mente por los emperadores bizantinos y
los pontífices romanos, sin embargo su
influencia parece haber perdurado hasta
el siglo XIII, pues sus ideas reaparecen
en cátaros, albigenses, bogomilos y val-
denses. La literatura esotérica menciona
que los maniqueos son una orden oculta
de elevada espiritualidad y algunos au­
tores sostienen que es aún más impor­
tante que el movimiento Rosacruz. y
que actuará en la sexta época. Según
Rudolf Steiner, Maní fue un alto en­
viado de Cristo e iniciado eon una ex­
periencia espiritual directa del Misterio
del Gólgota, ya que el misterio del bien
293
y del mal tiene su culminación interpre­ Combinación de palabras o sentencias
tativa y esotérica a trines del drama mágicas, rítmicamente dispuestas, me­
crístico. Las enseñanzas de Maní in­ diante las cuales se originan ciertas vi­
fluenciaron a los rosacruees y a los braciones que producen determinados
Templarios, corrientes espirituales que efectos ocultos. Dado que existe cn lo
se determinaron Cn el cristianismo eso-' invisible un plano en el que actúan las
térico. Se dice que en la actualidad en fuerzas del sonido, la literatura oculta
Sud América, cn la Puna de Atueama, sostiene que si el hombre concentra su
reside una orden oculta del mismo nom­ atención sobre un tono material, llega­
bre. Bib. Kcsslcr, Maní (Berlín, 1889- rá a alcanzar a través de la envoltura
1903, 2 vol.); F. Cumont y Kugcner, física, la pureza invisible de ese soni­
Recherches sur le manicheisme. I. La do. / En el hinduismo los mantras son
cosmogonie manicheisme. II. Fragmenta versos tomados de las obras védicas y
syriaqnes d'ouvrages maniochées. III. usados como fórmulas de encantamiento.
Les formules grecques d'abjuration im- Los brahmanes han clasificado los so­
posées aux manichees (Bruselas, 1908); nidos articulados por medio del alfabeto
artículo Manicheism, The Eneyclopacdia sánscrito. La fuerza secreta de esos
Britannica, 11 odie., Vol. XVII, 1911; sonidos y el espíritu que encierran, se
F. G. Burkitt, The religión of the Ma- denomina bija o simiente y proviene
niebees (Cambridge, 1925); I?. Steincr, de la naturaleza (prakriti). Estas fór­
The mission of Manicheism (Anthrnpo- mulas sánscritas son pues fórmulas que
sophieal Quarterly, Vol. 3, 1928); A. contienen una determinada cantidad de
V. W. Jackson, Researches in Manicha- energía que la voluntad humana puede
eism (1932); E. Benvcniste, Hymnes dinamizar para producir ciertos resul­
manichées (1937); S. Runciman, Le Ma­ tados. Algo similar ocurre eon los idio­
nicheisme médleval (Ed. Payot, París); mas hebreo y latín. / Recibe también el
G. Windegren, Mesopotamian elementa nombre de mantra la primera división
in Manicheism (1946); D. Roche, Etudes (samhita) de la literatura védica.
manichennes et cathares (Arques, 1952). MANTRA-BIJA (sáns. lit.: semilla
MANITÚ. Gran espíritu. Ser supre­ mágica). La primera sílaba o nota fun­
mo de los indígenas de la América sep­ damental de un mantra.
tentrional. Nombre genérico de cual­ MANTRA-SHASTRA. Escritos brah-
quiera de los poderes superiores común­ mánicos que se ocupan de la ciencia
mente identificados con el Sol. Combi­ del lenguaje oculto, como ser el aspec­
nado con el nombre de un objeto natu­ to mágico de las sentencias o sílabas
ral designaba las divinidades inferiores como mantras y bijas. El Mantra-Shas-
(ej. matchi-manitú, luna-espíritu), tra es el mejor tratado sobre el tema
MANO (sáns.). Equivale a manas en ya que contiene una serie de salmodias,
las palabras compuestas. Por ejemplo: técnicas y comentarios.
manomaya. MANTRA-YOGA (sáns.). Una moda­
MANOMAYA (sáns.). Constituido lidad de Yoga que emplea la repetición
por la mente; de naturaleza mental. cn forma rítmica de determinados fone­
MANOMAYA-KOSHA (sáns.).. En­ mas, palabras o sonidos de naturaleza
voltura del Manomaya, término vedan- esotérica y mágica, capaces de desper­
tino equivalente a los principios cuarto tar nuevos niveles de conciencia para
y quinto del hombre (manas y buddhl). lograr la iluminación. Textos clásicos:
MANTICA (Del gr. mantikós: profé- Hamsa Upanishad; Brahma Vidyu Upa­
tico; mantis; adivino). Conjunto de ar- nishad; Agni Purana, Mantra Shastra.
tes adivinatorias; perteneciente o rela­ MANÚ (sáns.: hombre). La mitolo­
tivo a las mismas. gía india menciona no menos de catorce
MANTRA (o MANTRAM) (sáns.). Manús, uno de los cuales es el héroe
Himno de alabanza, salmodia, letanía, de una epopeya sobre el diluvio y el
fórmula de encantamiento, sortilegio. progenitor de la raza humana. El Có­

294
digo de Manú, el más antiguo de la
India y la base del derecho religioso
y social de los indios, se atribuye a
Sn ayan-Bhuva, el primero de los Manús,
que habría vivido hace treinta millones
de años. Se supone que en realidad se
remonta al siglo XII a.J.C. / Teo. El
gran ser, progenitor-guía y regento de
la raza humana. El director del desen­
volvimiento físieo de cada raza raíz.
Según Alice A. Bailey “el trabajo del
Manú involucra en gran parte el go­
bierno, la política planetaria y el esta­
blecimiento, dirección y disolución de ti­
pos y formas raciales. A él se confía la
voluntad y propósito del logos planeta­
rio. El sabe cuál es el objetivo inmedia­
to de este ciclo de evolución, al cual ha
de presidir y su trabajo es el hacer cum­
plir esa voluntad”. Los Manús primi­
tivos son siete, pero en los Puranas su
número llega a catorce, siendo cada uno
de ellos los guardianes de un manvanta­
ra. Solamente dos permanecen ahora con
la humanidad. El Manú Chakshusha,
fundador de la cuarta raza raíz y el
Manú Vaivaswata, fundador de la quin­
ta. / Teo. El término se usa genérica­
mente para denominar una clase de in­
teligencias directivas de muy diferen­
tes grados y rangos. Así existe el que
preside la evolución de siete sucesivas
cadenas (logos planetario) denominado
Manú de un esquema de evolución; el
encargado del desarrollo de una cadena
planetaria; el responsable de la evolu­
ción de una ronda, de un globo-período
o de una raza raiz, etcétera.
MANU SVAYAMBHUBA. Según la
tradición védica un Manú surgido de la
misma existencia de Brahma. Fue el
más antiguo de los codificadores de la
ley hindú y sus preceptos serían la base
del famoso Manava-Dharmasastra (véa­
se).
MANUSHYA (sáns.). Teo. Hombres
con mente para distinguirlos de los
chháyás, que eran amanásicos, es decir,
sin mentes.
MANVANTARA (sáns. lit.: período
de actividad entre dos Manús). El tér­
mino se aplica al ciclo denominado Día
de Brahma o kalpa. Existen varias cla­
ses de manvantaras entre los cuales:
Prakritika-manvantara o manvantara
universal; Sftrya manvantara o manvan­
tara del sistema solar; Bhaumika man­
vantara o manvatara terrestre; purusha
manvantara o manvantara de actividad
del hombre. / Teo. Período de manifes­
tación del universo opuesto a pralaya
(reposo o disolución).
MAR ROJO. Alq. Expresión utilizada
en el simbolismo alquímico para signifi­
car la parte peligrosa del proceso o de
una época de la vida. Dejar Egipto y
“atravesar el Mar Rojo” para dirigirse
a la “tierra prometida” implica el pe­
ligro de atravesar ese mar color de san­
gre, por ello, este paso es un símbolo de
la evolución espiritual.
MARA (sáns.). El espíritu del mal,
el tentador, de la mitología india. Es
un asura que reina en el sexto cielo y
se dice trató de tentar a Buddha. En
filosofía esotérica, la tentación personi­
ficada por los vicios humanos.
MARAKAS. Nombre de los primiti­
vos dioses lares del Brasil, que protegen
la casa y la familia. Sus ídolos son los
frutos del Tamaraka, adornados con
plumas y clavados en astas o picas fijos
en el suelo.
MARCION (siglo II). Heresiarca
cristiano nacido en Sinope. Fundó una
secta gnóstica cuya doctrina intentaba
una reforma del cristianismo, ajustán­
dolo a los Evangelios y despojándolo de
primitivas enseñanzas hebreas.
MARICHYASANA (sáns.). Yoga.
Postura dedicada al sabio Marichi, hijo
del creador Brahma, y abuelo de Surya,
dios del Sol. Asana que con las otras
tres: Janu Sirsasana, Ardha Baddha
Padma Pasehimottanasana, y Triang
Mukhaikapada Pasehimottanasana, son
posturas preparatorias que proporcionan
flexibilidad de espalda y piernas para
llegar a la Pasehimottanasana correcta.
MARFIL. Simboliza la sabiduría y
es utilizado por casi todas las religiones
orientales como material predilecto para
confeccionar reliquias y objetos de cul­
to. Además por su blancura y dureza,
295
es emblema de la pureza y fortaleza
moral.
MARGA (sáns.). Sendero, vía, mé­
todo. El achtánga marga, es el óctuple
sendero y sagrado que conduce al nir­
vana en el buddhismo.
MARÍN, Juan (n. 1900). Escritor,
médico y diplomático chileno, especia­
lizado en filosofías y religiones orien­
tales. Autor de: Lao Tze o el universa­
lismo mágico (Espasa-Calpe, Bs. As.,
1952); Confucio o el humanismo didac-
tizante (Id. 1953); Buda o la negación
del mundo (Id. 1954); El Egipto de los
faraones (Zig-Zag, Santiago, 1954); La
India eterna (Id. 1956); etcétera.
MARIÑO, Cosme (1847-1927). Espi­
ritista y periodista argentino. Colaboró
en la fundación del diario La Prensa y
fue gran propagandista de la doctrina
espirita a través de artículos y confe­
rencias. Autor de: El Espiritismo en
la Argentina (Ed. Constancia, Bs. As.,
1963): El Espiritismo ante la ciencia,
etcétera.
MABONITAS. Cristianos orientales
de Siria y el Líbano, cuyo nombre pro­
viene del abad San Marón (n. antes del
423). Tuvieron un desarrollo religioso
independiente en el siglo VII. En el
siglo XV se unieron a la iglesia roma­
na, conservando un patriarca propio y
como lenguas eclesiásticas, el árabe y el
sirio.
MARPA (siglo XI). Monje tibetano,
miembro de la secta Kargyupa del la­
maísmo. Se afirma que logró conoci­
mientos y poderes notables. Junto con
su discípulo Milarepa, constituye el
más alto exponento de dicha secta.
MARTE. Ast. Planeta emblemático
le la capacidad creadora, fuerza o tra­
bajo en sus múltiples formas. Se le re­
presenta simbólicamente con un círcu-
o y una eruz o flecha en la parte su-
>erior. Confiere valor personal, audacia
m empresas y actividad, pero mal con-
'igurado origina impulsos violentos, be-
icosidad y rudeza. Afecta a todo tra-
)ajo activo de movimiento y cambio, a
las ocupaciones relacionadas con el hie­
rro, carreras arriesgadas (militares),
296
etcétera. Controla el sistema muscular,
órganos sexuales, bilis, nariz y toda
herida u operación quirúrgica. Es de
fuego, específicamente dinámico, mas­
culino positivo y rige a Aries y Escor­
pio. Bib. E. "W. Whitman, The book of
Mars (Mars in the twelve signs and
twelve houses) (Fowler & Co., Lon­
dres). / Es difícil determinar las condi­
ciones de vida en este planeta, existien­
do opiniones diversas. Algunos autores
teosóficos suponen que está habitado
por millones de seres que fracasaron en
la adquisición de sus vehículos superio­
res, afirmándose que aun entre los sal­
vajes de más bajo nivel de nuestro
planeta existe una mentalidad superior
a la de quienes habitan en Marte. Las
condiciones morales de los marcianos es­
tarían en una situación demasiado infe­
rior para poder ser comprendida. Sus
cuerpos físicos serían de horribles ca­
racterísticas y la vida animal, de tipo
reptil, tosca y repulsiva. Se menciona
que algunos seres de Marte se han ca­
lificado en ciertas oportunidades para
tener mejores vehículos de conciencia
encarnando en los más bajos tipos de .
aborígenes de Africa, Australia y Asia.
Otros autores sostienen que algunas
partes de Marte estarían habitadas por
seres similares al hombre, aunque de
menor estatura, gozando de una civili­
zación científica superior a la nuestra,
que sería la cuna de los llamados pla­
tos voladores. La parte invisible del
planeta (región etérica) albergaría se­
gún otros escritores a los espíritus lu-
ciféricos o ángeles caídos de la tradi­
ción. Bib. Hercilio Maes, La vida en el
planeta Marte y los discos voladores
(Ed. Bibliográfica do Brasil, Ltd., Río
de Janeiro, 1960).
MARTÍNEZ (MARTINES) DE PAS-
QUALLY (1715-1727). Cabalista y mís­
tico de origen español o judio portu­
gués, figura señera del ocultismo fran­
cés del siglo XVIII. Viajó por Medio
Oriente y se puso en contacto con Swc-
demborg. En 1754 fundó en Francia la
orden hermética de los Elus-Cohen de
la que surgió su principal discípulo
Louis Claude de Saint Martin que fun-
 ¿amentó el Martinismo. Autor de Tra­
tado de la reintegración de los seres.
MAKTINISMO. Denominación apli­
cada a las doctrinas de Louis Claude
de Saint Martin (1743 1803), que tu­
vieron su origen en las enseñanzas de
carácter cabalístico-herinético imparti­
das por su maestro Martines de Pasqua-
lly, las cuales desarrolló de una manera
personal. Saint Martin infundió cohe­
rencia a las confusas doctrinas esoté­
ricas que imperaban en la Francia de
su época. Sobre la base de que la so­
ciedad fuera una teocracia en la cual
Dios debería elegir hombres de talento
como comisionados divinos para guiar
al pueblo, edificó un sistema social
ideal en el cual las organizaciones ecle­
siásticas deberían dar paso a un cristia­
nismo espiritual purificado, basado en
la afirmación de una facultad superior
a la razón: el sentimiento moral. El al­
ma humana, el intelecto humano, el espí­
ritu del universo y los elementos de la
materia son reflejos de Dios. El hom­
bre, caído desde su alto estado, debe
regenerarse por el amor cristiano. Des­
pués de la desaparición de Saint Martin
y durante la era napoleónica, el marti­
nismo perdió influencia, sobreviviendo
gracias a J. B. Willermoz, otro de los
discípulos de Martines de Pasqually,
quien centralizó la actividad del movi­
miento en Lyon. Las enseñanza siguie­
ron trasmitiéndose en forma privada y
después de un largo período de estan­
camiento, hacia 1887 se trató de unir
a los grupos semi independientes, creán­
dose finalmente en 1891, gracias a la
obra de Gerard Encausse la Ordre Mar-
tiniste. Esta acción fue completada pos­
teriormente con la creación de un su­
premo consejo de la Orden Martinistc
que fue integrado por famosas persona­
lidades del campo esotérico tales eomo
Guaita, Sédir, Peladan, Barlet, Chabo-
seau, Marc Haven y otros. Este conse­
jo tenía autoridad sobre todas las lo­
gias del mundo. Bajo la presidencia de
Encausse la orden creció rápidamente
y después de un receso producido por
la primera guerra mundial, en 1931 fue
reorganizada por Augustin Chaboseau,
quien la presidió hasta su muerte en
1946. En 1958 se constituyó en París, la
Union des Ordrcs Martinistes, integra­
da por la Ordre Martiniste, la Ordre
Martiniste-Martinexiste, continuadora
del martinismo de Lyon y dirigida ac­
tualmente por Philippe Encausse (hi­
jo) y la Ordre Martiniste des Elus-
Cohens, dirigida por Robert Ambelain.
Estas tres agrupaciones constituyen las
tres tendencias actuales del martinismo
francés. El martinismo ha alcanzado un
importante desarrollo y se ha expandido
por Europa, Estados Unidos, Africa y
América del Sud, esforzándose por al­
canzar un efectivo desarrollo de la
espiritualidad. También existió una or­
den martinista en Rusia, que alcanzó su
mayor esplendor hacia 1790. En Suiza
el Martinismo debió su organización a
A. O. E. Leuprecht-Rapp. En alguna
etapa de su existencia los martinistas
fueron llamados “iluminati”. Bib. E.
M. Caro, Essai sur la vie et la doctrine
de Saint Martin (1852); Robert Ambe­
lain, Le Martinisme (Histoire et doc­
trine) (Ed. Niclaus, París, 1946); P.
Encausse, Sciences occultes (OCIA, Pa­
rís, 1949).
MAS ALLA DEL YOGA (The hidden
teaching beyond Yoga), por Paul Brun-
ton. Publicada originalmente por Rider
Co., Londres. Traducción española
publicada por Ed. Ha ros, Buenos Aires,
1954 y E. Kier, Buenos Aires, 1966. El
libro analiza al Yoga, sus alcances y
limitaciones y se extiende en lo que
el autor denomina “yoga de lo incon-
tradecible”, método que comienza don­
de terminan los sistemas tradicionales,
disciplina superior muy avanzada, que
es ignorada por los yogis y mal enten­
dida por los eruditos indios. Paul Brun-
ton, típico investigador de nuestra épo­
ca, lia dedicado su existencia a profun­
dizar estas enseñanzas después de
más de un cuarto de siglo de búsqueda,
estudio, auto-control, meditación y trato
con los más famosos yogis y sabios de
la India, llega a conclusiones que, si
bien no difieren fundamentalmente con
las que estamos acostumbrados a escu­
char hasta la feeha, son bastantes dis­
297
tintas en lo que se refiere a la consecu­
ción final. Se trata entonces de un libro
revelador para quienes deseen ver dilu­
cidados estos temas sin ambages ni ne­
bulosidades, ya que el enfoque, total­
mente nuevo, vigoroso y real que pre­
senta el autor, hace de esta obra, que
marca época dentro de la literatura eso­
térica contemporánea, una de las más
valientemente escritas sobre “materia
trascendente”, cuya naturaleza misma
es generalmente propicia para erradas
interpretaciones.
MASÓN. Mas. El miembro de alguna
fraternidad u organización masónica.
El término equivale a albañil o cons­
tructor y deriva Sel latín medioeval
(macio) que significa cantero. Se utili­
zó por primera vez en el siglo XIII,
pasando de Francia a Inglaterra. Es si­
nónimo de francmasón.
MASONERÍA. Término que se em­
plea indistintamente con el de Franc­
masonería. Sistema filosófico ceremonial
que se consagra a la edificación moral
de la sociedad y a la filantropía y cu­
yos ritós y símbolos secretos derivan
en gran parte de los cultos misteriosó-
fíeos de la antigüedad y de la leyenda
bíblica. El origen de esta fraternal ins­
titución mundial se pierde en el lejano
pasado y aunque ciertos autores expre­
san que data de la época de la cons­
trucción del Templo de Salomón, su
organización actual se inicia en 1717,
considerándose al 24 de junio (día de
San Juan) de ese año, como fecha ini­
cial de la masonería moderna. Su doc­
trina fundamentada en los símbolos,
particularmente en aquellos derivados
de la construcción, es religiosa y moral,
ya que cree en la existencia de Dios o
Gran Arquitecto del Universo y en la
inmortalidad del alma. Por otra parte
un gran acopio de tradición oculta
antigua y medieval, particularmente
proveniente de la cúbala, los Rosacru-
ccs, la alquimia y otras corrientes co­
laterales ha sido incorporado a los di­
versos grados masónicos en forma más
o menos modificada. Según J. M. Ra-
gón, se pueden distinguir entre los gra­
dos masónicos tres cosas fundamentales:
298
la imagen de los tiempos antiguos, el
cuadro de las causas que actúan en el
universo y el libro en que se halla ins­
cripta la moral de todos los pueblos.
Los grados masónicos fundamentales son
tres, denominados: aprendiz, compañero
y maestro y los lugares de reunión se
llaman logias. La masonería, que en al­
gunos momentos de su historia persi­
guió fines políticos, halló en el curso
de su desarrollo la oposición natural que
han hallado las sociedades de carácter
secreto, de las cuales es la más impor­
tante de todas. La Iglesia condenó en
reiteradas ocasiones a la masonería y
en los Estados Unidos, también encon­
tró fuerte oposición. La ley fundamen­
tal o estatuto de una organización ma­
sónica suele llamarse Constitution.
Ejemplo clásico de ello es el famoso
Book of Constitutions, compilado por
el masón James Anderson en 1723. Bi­
bliografía: Mackey’s Masonic Encyclo­
paedla (1870); A. G. Mackey, History
of Freemasonry (Nueva York, 1898);
Kenneth R. II. Mackenzie, The Royal
Masonic encyclopaedla (Londres, 1877);
A. E. Waite, A new encyclopaedla of
Freemasonry (Londres, 1924, 2 vols);
Id., The secret tradition in Freemasonry
(Londres, 1936); R. F. Gould, The his­
tory of Freemasonry throughout the
world (1936, 6 vols.); C. W. Leadbeater,
La vida oculta en la masonería (E. Fra­
ternidad Universal, México, 1948); R.
Swinburno Clymer, El misticismo de la
masonería (Ed. Plenitud, Santiago, Chi­
le); Abrines y Arderiu, Diccionario en­
ciclopédico de la masonería (Ed. Kier,
Buenos Aires, 1947); Julos Boucher, La
symbolique maconnique (Dervy, París,
1948); Lorenzo F. Abrines, Diccionario
enciclopédico abreviado de la masonería
(Cía. Gral. de Ediciones, México, 1955);
A. Lappas, La masonería argentina a
través de sus hombres (Buenos Aires,
1958); Ilenry W. Coil, Coil’s Masonic
encyclopedia (Macoy Pub., Nueva York,
1961); Tohoton Nagy, Jesuítas y maso­
nes (ed. del autor, Buenos Aires, 1963);
Magister, La masonería revelada (Ed.
Kier, Buenos Aires, 7 vols.); Alfonso L.
García, Rito York (Ritual universal)
(Ed. Aries, Toluca, México); Max Hein­
del, La masonería y el catolicismo (Lib.
Sintes, Barcelona); Manly P. Hall, The
lost keys of Freemasonry or the secret
of Hiram Ablff; Bernard E. John, A
freemasons’ guide and compendinm (Ed.
Harrap & Co., Londres).
MASONERÍA ARGENTINA A TRA­
VÉS DE SUS HOMBRES, LA. Por Al-
cibiades A. Lappas. Ediciones del autor,
publicadas por Establecimiento Gráfico
R. Regó, Buenos Aires, 1958 y 1966. La
primera parte del libro está constituida
por una reseña histórica de la Orden
y sus propósitos, la segunda consiste
en un nutrido diccionario biográfico de
masones argentinos, que permite obser­
var el gran número de personalidades
eminentes que militaron en la Augusta
Fraternidad.
MASONERIA Y EL CATOLICISMO,
LA (Freemasonry and Catholicism), por
Max Heindel. Publicada originalmente
por L. N. Fowler & Co., Londres. Tra­
ducción española editada por Librería
Sintes, Barcelona. El libro se subtitula
“Exposición de las verdades cósmicas
subyacentes en estas dos grandes insti­
tuciones, determinadas por la investiga­
ción oculta”. En él se exponen dentro
del simbolismo de la Masonería Mística
el legendario conflicto entre los Hijos
de Caín y los Hijos de Seth, y aclara
las alegorías relacionadas con la Cons­
trucción del Templo de Salomón, la Rei­
na de Saba, y el Gran Artífice Hiram
Abiff.
MASORETAS (heb.) Eruditos judíos
que entre 500 y 1100, realizaron tra­
bajos literarios para conservar en su
pureza el texto hebreo de la Biblia.
MASSORAH (heb.: tradición). Re­
copilación de comentarios y anotaciones
críticas sobre la Biblia hebrea, hechas
por un grupo de eruditos judíos (maso-
retas). La parte más antigua es la Mas­
sorah Parva, una versión posterior más
extensa es la Massorah Magna, en con­
junto se denominan Massorah Margina-
lis.
MASTABA (egip.). Tumba egipcia
de forma parecida a una pirámide trun­
cada de base rectangular. Especie de
capilla levantada sobre el suelo que
conducía por medio de un hoyo a la
cámara sepulcral en donde estaba el
sarcófago que contenía la momia.
MATERIA. Teo. Elemento eterno,
increado e indestructible, mientras que
las formas del mismo, son creadas, tran­
sitorias, cambiantes e impermanentes.
Es factor indispensable como vehículo
para la manifestación de los agentes
luz, calor, electricidad, etc. En nuestro
plano existe en cuatro estados: sólido,
líquido, gaseoso y etérico denso. La ma­
teria se va sutilizando a medida que
pasa a niveles superiores, interpenetrán­
dose. / Esotéricamente es uno de los
dos polos o aspectos bajo el cual se ma­
nifiesta el Logos. Como ser absoluto que
es, la divinidad suprema es a la vez
espíritu y materia. La materia es la
madre del mundo, así como el espíritu
es el padre. / De acuerdo al hinduismo
las cinco formas o modalidades que
adopta la materia son: a) Eter (akas-
ha); b) Fuego (agnl); c) Agua (apas);
d) Aire (vayu); e) Tierra (prithivi).
Akasha y espacio son sinónimos, repre­
sentando la más alta esencia espiritual
que compenetra a todo el cósmos. Todo
surge del akasha, pues se le considera
la materia prima del universo, naciendo
de éste las restantes cuatro modalidades.
MATERIAL LIBRE. Par. Los obje­
tos estímulo en experimentos en los cua­
les se emplea una cantidad ilimitada o
inespecificada de ellos (en contraste
con los experimentos con cartas ESP
en los que el sujeto sabe que el objeto
estímulo está dentro de un grupo co­
nocido).
MATERIA PRIMA. Alq. Elemento
o germen que está presente en todas las
cosas. 8e denomina también la “piedra
oculta”, permanece inmutable, y signi­
fica para el alquimista tanto el origen
como el fin de su obra.
MATERIALIZACIÓN. Par. Sinónimo
de ectoplasma, teplastia, etc. Forma­
ción paranormal de objetos materiales
o de partes del cuerpo humano. / Esp.
Posibilidad que tiene una entidad in­
tangible o espíritu desencarnado de ad­
299
quirir la forma humana con todas sus
características por un breve espacio de
tiempo.
MATHS. Conventos de monjes hin­
dúes, existentes en diversas partes de
la India. Los sacerdotes de las distin­
tas sectas llevan en ellos una vida se­
mejante a la de los monjes cristianos.
Se cree que surgieron como respuesta
a la orden fundada por Buddha. Uno
de los más antiguos es el de Sringeri,
fundado por Shankara.
MATRIMONIO. Ros. El propósito del
matrimonio es la perpetuación de ’a
raza. Aunque para muchos sanciona
una licencia desenfrenada para la gra­
tificación de los deseos sexuales, la cien­
cia oeulta sostiene que la función sexual
debe usarse únicamente para la propa­
gación de la especie. El aspirante a la
vida superior únicamente debe hacer
uso de la unión sexual con ese fin. El
verdadero matrimonio es una camara­
dería de almas que debe llegar a poder
anular el sexo.
MATRIMONIO MÍSTICO. Ros. Sím­
bolo del estado que, por medio de la
purificación del yo inferior o material,
hace que éste, conscientemente se uni­
fique al yo superior o espiritual. / Alq.
Representa la unión del rey y la reina,
del azufre y del mercurio.
MATRIPADMA (sáns.; lit.: madre
loto). Teo. La matriz de la Naturaleza.
MAT8YASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura dedicada a Matsya, el pez, encar­
nación de Vishnu. Sentado en Padma-
sana, inclinar el tronco hacia atrás has­
ta que la cabeza llegue al suelo descri­
biendo un arco con la espalda. Las ma­
nos tomando los pies.
MATSYENDRASANA (sáns.). Yoga.
Postura para la torsión total de la co­
lumna vertebral.
MAVLEVI (MAULAWI). Secta der­
viche mahometana fundada por el gran
poeta y místico persa Jalal-uddin Rumi
(1207-1273), en memoria de su maestro
Shams-uddin y de uno de los hijos de
Rumi, muertos por la plebe durante un
tumulto. Los miembros de la familia
Rumi conservaron la jefatura de esta
300
secta en Iconium (Persia) durante va­
rios siglos, hasta que la misma fue abo­
lida en 1928 por Kemal Ataturk. No
obstante sigue floreciendo en Alepo y
en algunas otras ciudades de Medio
Oriente. Es la única secta derviche que
admite la música y la danza como tema
de culto y su famosa danza giratoria
(sama) que culmina en el éxtasis, re­
presenta el movimiento de las esferas
celestes y la revolución interior del al­
ma producida por el ardiente amor del
sufi a su dios. Los miembros de la
secta Mavlevi fueron célebres por su
piedad.
MAYA (sáns.). Ilusión; engaño; la
existencia fenomenal y las percepcio­
nes de la misma; todo lo que está su­
jeto a cambio y tiene principio y fin.
El término aparece muy frecuentemen­
te en los Upanishads, como la fuerza
insondable e indescriptible que reside
en la Realidad última, en Ishvara
(Brahman-Atman); esta fuerza proyec­
ta de sí el universo material y todo
lo que éste contiene. Sri Ananda Acha-
ria (Brahmadarsanam) la define como
“la magia cósmica que hace una som­
bra de la sustancia y una sustancia
de una sombra”.
MAYAMAYA (sáns.). Ilusión creado­
ra o mágica. Un hecho en que hay
engaño ilusorio.
MAYAVT-RUPA (sáns.). Teo. Forma
ilusoria. Cuerpo espiritual, etérico o
astral creado por un adepto o maestro
por un acto de voluntad para usarlo
temporariamente como vehículo. No tie­
ne relación material con el cuerpo fí­
sico y pasa a través de todo sin ningún
obstáculo.
MAYURASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura del pavo real, manteniendo el cuer­
po horizontal sostenido por las palmas
de las manos invertidas sobre el suelo.
Mayura: pavo real.
MAZDAZNAN. Movimiento espiri­
tual, la esencia de cuya doctrina pare­
ce haber sido traída de la India por
Abraham-Hyacinthe Anquetil-Duperron
(1731-1805) hacia 1761. Estas enseñan­
zas reunidas por 'nielados persas, con­
sisten en conocimientos esotéricos in­
dios y egipcios. El doctor Otoman Zar
Adusht Hanish (1844-1936) codificó los
mismos, uniendo las prácticas físicas,
respiratorias y energéticas con la me­
ditación y la oración, dando origen al
movimiento Mazdaznan, cuya sede se
encuentra en Los Angeles (Estados
Unidos).
MAZDE1SM0 (de Mazdah, el “Oran
Creador"). La antigua religión persa,
centrada en torno a Ahura Mazda y
basada en el Zend-Avesta. Véase: ZO-
BOASTEISMO.
MEAD, O. R .S. Teósofo inglés de
principio de siglo, ya fallecido, erudito
en doctrinas gnósticas. Fue secretario
general de la sección europea de The
Theosophical Society, fundando tam­
bién un grupo independiente The Quest
Society. Traductor de textos antiguos
de literatura hermética.
MECA. Capital del Hejaz, principal
ciudad santa del Islam a 400 metros
sobre el nivel del mar y 95 km del puer­
to de Djidda. En el centro de la ciudad
se encuentra la mezquita El-Haram de
7 torres, en cuyo patio se alza la Caaba.
La visitan cerca de 200.000 peregrinos
cada afio.
MEDIA LUNA. Insignia cristiana,
derivada de la Astarté babilónica o
de la Isis egipcia e incorporada a la
Virgen María. El imperio greco-cris­
tiano de 'Constantinopla tenía dicha in­
signia y a raíz de la conquista de los
turcos éstos la adoptaron como emble­
ma de su poder.
MEDIANTMIDAD. Esp. Facultad de
los médiums; sinónimo de mediumni-
dad. Estas dos palabras se emplean a
menudo indiferentemente,
MEDIANÍMICO. Esp. ¿Cualidad del
poder de los médiums. Fadpltad mcdia-
nímica.
MEDICINA NATURAL. Sistema cu­
rativo basado en el naturismo (véase).
Bib. Eduardo Alfonso, Curso de medi­
cina natural /Ed. Kier, Buenos Aires,
1960); Manuel Lezaeta Acharan, La
medicina natural al alcance de todos
(Id., 1957).
MEDINA (Al-Madinah). Ciudad en
el Nejed-Hejaz, a unos 400 km al norte
de La Meca, santuario de los mahome­
tanos. Alberga las tumbas de Mahoma,
su hija Fátima y sus primeros suce­
sores.
MEDITACIÓN. Proceso mental de
reflexión que permite por la observa­
ción y el análisis conocer la esencia de
las cosas concretas o de especulaciones
abstractas. Suele originarse después de
la concentración. La meditación es una
disciplina antiquísima de aplicación
obligada en todas las religiones y es­
cuelas esotéricas, por entenderse que
cualquier interrogante trascendente só­
lo puede ser contestado desde lo in­
terno, ya que toda solución yace en
las profundidades de ese universo que
es el hombre. Hay dos formas de me­
ditar: a) con soporte, sirviéndose de
objetos externos, de consistencia real, y
b) sin soporte, referido a cualidades o
aspectos abstractos. / Yoga. Una de las
principales prácticas del Raja Yoga, a
la que se atribuye mucha trascenden­
cia. Los Aforismos de Patañjali, defi­
ne a la meditación (dhyana) como la
continua y prolongada corriente de pen­
samiento dirigida a un objeto determi­
nado hasta llegar a absorberse en él.
Bib. J. I. Wedgwood, Meditation fot
beginners (The Theosophical Publi-
shing House, Londres); Alice A. Bailey,
Cartas sobre meditación ocultista (Ed.
Kier, Bs. As., 1947); Edward Conze,
Buddhist meditation (J. M. Watkins,
Londres); .ramos Alien, Book of medi-
tations for every day in the year (L.
N. Fowler & Co., Londres); 8. G. Ouse-
ley, Colour meditations (íd.)¡ Hans Ul-
rieh Rieker, The secret of meditation
(Rider ti Co., Londres); Vladimír Lin-
denberg, El Gran Abismo (Prácticas
del rezo y la meditación en la huma­
nidad) (Ed. Hispano-Europea, Barce­
lona, 1965); Clara Cood, Meditation,
its practice and resulta (The Theoso­
phical Publishing House, Adyar, 1952);
Adelaide Gardner, Meditation: a prac-
tical course with exercises (id., Lon­
dres); Grace Cooke, Meditation (Mc-
thod and practice) (.1. M. Watkins, Lon­
dres).
301
 MÉDIUM (lat.: medio, intermedia­
rio). Par. Persona que manifiesta fe­
nómenos parnpsicológicos. Se aplica ge­
neralmente al individuo eu el cual estos
fenómenos so presentan con una fre­
cuencia particular, o a un sujeto en
estado de trance. Se dice también: sen­
sitivo o sensible. / Esp. Individuo in­
termediario entre el mundo de los es­
píritus y el mundo de los hombres. Per­
sona que se supone ser dirigida o con­
trolada por un espíritu incorpóreo, cu­
yos pensamientos trasmito por medio
de la palabra oral o escrita, por gestos,
etc. Blb. F. Podmore, Médiums of the
XIX century (University Books, Nue­
va York). / Ros. Los hombres se agru­
pan en dos clases: los que tienen la
conexión entro el cuerpo vital y el
denso muy fuerte (hombres normales)
y los que la tienen muy débil. Esta úl­
tima clase comprende a su vez dos gru­
pos: 1) personas positivas cuya volun­
tad actúa interiormente (clarividentes
educados y auxiliares invisibles), y
2) personas negativas cuya voluntad
es débil y pueden ser dirigidas (mé­
diums). Un médium puede ser presa de
espíritus que desean manifestarse, a
cuyo fin pueden extraer energía vital
del bazo del médium y emplear el éter
de que .utá compuesto para materiali­
zarse. La mediumnidad es un estado
psico-fisiológico negativo que permite,
el juego de fuerzas extrañas.
MEDIÚMNICO. Par. Relacionado con
Ja mediumnidad o sus fenómenos..'
MEDIUMNIDAD. Par. Facultad pro-
pia de los sujetos sensitivos o liipersen-
sitivos, Humados médiums, de producir
fenómenos denominados espiríticos o
pneumatológicos.
MEDIUMNISMO. Conjunto de los
fenómenos que presenta la mediumni­
dad. Teoría de la mediumnidad y su
estudio. Blb. Alian Kardec, El libro de
los médiums (Ed. Kier, Bs. As.); Ra-
matis, Mediumnismo (Id., 1968).
MEDIUMS OF THE 19th CENTUBY,
por Frank Podmore (m. 1910). Publi­
cado por University Books, N. York.
1'» estudio definitivo sobre el medium-
nisnio en el siglo XIX, que lleva una
302
importante introducción por Erie J.
Dingwall. Este libro es el mejor tra­
bajo crítico de Podmore.
MEFISTóFELES. Demonio en la le­
yenda de Fausto, que hace un pacto
con éste, pidiéndole su alma a cambio.
El nombre parece remontarse al de uno
de los espíritus malignos de los siete
planetas en la religión de la antigua
Acead (Babilonia del norte), nombre
que llegó a la magia medieval a través
de babilonios, caldeos y judíos. En el
Fausto de Goethe, representa a un de­
monio venido a la tierra para satisfa­
cer las pasiones de Fausto, simbolizando
la antítesis de las elevadas cualidades
del sabio. Mofistófeles como ángel malo
es una mez.cla de elementos luciféricos
y satánicos, que representa los bajos
instintos, los deseos equívocos y la as­
tucia terrena. Por extensión el nombre
de Mefistófelcs ha quedado como sinó­
nimo do hombre de naturaleza perversa
y diabólica. Musicalmente este perso­
naje inspiró a Arrigo Boito su ópera
del mismo nombre (1868).
MEGILLOTH (heb.). Rollos, perga­
minos. Bkte término designa a los cinco
libros bíblicos quo están escritos en ro­
llos separados y se leen en las sinagogas
en las festividades. Actualmente tam­
bién se aplica este nombre a los rollos
encontrados en las cuevas del Mar
Muerto.
MEHEB BABA, Srl Sadguru (1894).
Místico iluminado indo de origen persa.
Viajó extensamente haciendo obra be­
néfica. A través de su enseñanza espi­
ritual intentó revitalizar todas las reli­
giones sin establecer un nuevo credo.
Bib. D. G. Purdon, The god man (G.
Alien & Unwin, Londres, 1964).
MELLAN Y CHIAPPI, José (m.
1922). Teósofo español, uno de los fun­
dadores del movimiento teosófico de
su patria e impulsor de la revista So­
phia. Tradujo parte de La Doctrina Se­
creta de H. P. Blavatsky.
MELQUISEDEC. Roy de Salem y
sacerdote, misterioso personaje mencio­
nado en la Biblia, de quien se dice no
tuvo padre ni madre. Simbólicamente
representa a las jerarquías divinas que
 desempeñaron Ja tarea dua] de sacer-
dotes y reyes gobernando a nuestra
primitiva humanidad.
MELQUISEDEC, Orden de. Orden
mágica secreta, anterior a la era Cris­
tiana, que según alguuos esotcristas ha
llegado hasta nuestros días y fue fun­
dada por Melquisedec el rey-sacerdote
de Salem. / Según otros autores es la
más elevada de todas las órdenes ocul­
tas y existe únicamente en el mundo
interno, estando integrada por los gra­
duados de las escuelas do Misterios
que hayan alcanzado ese punto en que
les es posible darse nacimiento a sí mis­
mos de sus propias naturalezas. La Or­
den de Melquisedec, según esta teoría,
no aparecerá jamás en el mundo físico.
Bib. Enoch Ponn, The Order Melchise-
dek: a message to the neophyte.
MELQUISEDEC Y EL MISTERIO
DEL FUEGO (Melchizedek and the
mystery of fire) por Manly P. Hall,
publicado originalmente por The Philo-
sophical Research Society de Los An­
geles. Traducción española publicada
por Editorial Kier, Buenos Aires, 1959.
La obra intenta interpretar algunas de
las alegorías de los rituales de los an­
tiguos Misterios, en torno a la figura
de Melquisedec, sacerdote-rey de Salem
y contemporáneo del patriarca Abia-
ham, una de las figuras más importan­
tes desde el punto de vista oculto. Te­
mario: El fuego, deidad universal. El
hombre, el gran símbolo de los Miste­
rios. El fuego sagrado en la espina dor­
sal y el cerebro.
MELUSINA. Hada u ondina que,
desposada con un hombre, so volvió a
su elemento, el agua, al ser espiada por
su marido. La tradición sostiene que
predecía los grandes desastres lanzando
tres agudos gritos. Jean d’Arra en La
noble histoire de Luzlgnen (1393) hace
referencia a esta entidad fabulosa.
MEMORIA. Facultad del espíritu por
la cual se conservan en la mente conteni­
dos de conciencia vividos y se renuevan
sin que exista ya el estímulo originario.
Se explica por las huellas que quedan
eu puntos determinados de la corteza
cerebral. La memoria puede debilitarse
o anularse, parcial o totalmente, por
múltiples causas, produciéndose la am­
nesia o bien acrecentarse o exaltarse,
dando lugar al fenómeno de hipercine­
sia. / I.a regresión de la memoria (Par.)
es un fenómeno que se produce en esta­
do hipnótico. El sujeto bajo la orden
del hipnotizador recorre en sentido re­
gresivo, las distintas fases de su vida
hasta su gestación. Se dice que en con­
diciones especiales el sujeto puede lle­
gar a ver reencarnaciones propias ante­
riores. El primero que experimentó con
este fenómeno fue el coronel A. de
Rochas. Bib. Ernesto Wood, Educación
de la memoria (Ed. Kier, Buenos Aires,
1947); Ilarry Loraine, Cómo adquirir
una supermemoria (E. Bruguera, Barce­
lona, 4* edic. 1964).
MEMORIA DE LA NATURALEZA.
Teo. Anales akhasicos. / Ros. Registro
permanente de las imágenes o recuerdos
de lodo cuanto ha sucedido en el mundo
físico. El clarividente ocultista capa­
citado para leer en la Memoria de la
Naturaleza, puede observar las diversas
vidas del hombre eomo si una película
cinematográfica se desarrollara ante él
en sentido inverso. Es decir vería pri­
mero la vida actual del sujeto en cues­
tión, después su nacimiento, su estancia
en los mundos invisibles, después la
muerte de su vida anterior y así suce­
sivamente.
MENDES (gr.). Baphomet. El de­
monio cabrio de Mendes. Véase: BA­
PHOMET.
MENKERET. Liosa del averno en
la mitología egipcia.
MENN0N1TAS. Secta anabaptista
disidente, fundada en Zurich hacia 1523,
caracterizada por la independencia de
sus comunidades y su moderación. Sus
miembros fueron muy perseguidos,
agrupándose en Holanda bajo la jefa­
tura de Menno Simons (1496-1559). En
1683 un grupo emigró hacia América,
donde posteriormente se produjeron di­
sensiones doctrinales. La teología men-
nonita es fundamentalistá y sus adep­
tos mantienen ideales pacifistas, tejen
sus propias telas, hablan las lenguas
de sus antepasados y en algunos países
303
 (Brasil, Paraguay) se han establecido
formando colonias agrícolas. Actual­
mente existen iglesias mennonitas en
los Estados Unidos, Canadá y otros paí­
ses que agrupan un medio millón de
adherentes.
MENSAJES. Esp. Comunicaciones de
las entidades del espacio por vía de la
mediumnidad parlante, escribiente o
tiptológica.
MENTALIDAD. Primer principio de
la filosofía hermética, denominado tam­
bién de mentalismo, según el cual “el
todo es mente; el universo es mental”.
MENTE. Inteligencia, pensamiento.
/ Ros. Es el eslabón o foco entre la
personalidad y el ego; la memoria cons­
ciente o subconsciente de las impresio­
nes o acontecimientos registrados en el
cuerpo vital. Existe también una me­
moria supra-eonsciente que es el archi­
vo de todas las facultades adquiridas
en vidas anteriores. Después de los ca­
torce años la mente empieza a ser nu­
trida por la mente macrocósmica, des­
arrollando sus posibilidades latentes y
haciéndola capaz- de generar pensamien­
tos originales. Solamente a los veintiún
años es cuando el ego toma posesión
de su vehículo completo, permitiendo a
la mente un funcionamiento integral.
La mente es la última adquisición del
espíritu humano y puede animar el pen­
samiento-forma en alguna de las tres
siguientes direcciones: 1) proyectándo­
lo contra el cuerpo de deseos con el fin
de despertar e] sentimiento que impele
a la acción inmediata; 2) proyectándo­
lo sobre el éter reflector, para que las
imágenes puedan ser empleadas en el
futuro; 3) proyectándolo hacia otra
mente para proporcionarle informacio­
nes o que aetúe eomo sugestión, como
en la telepatía o en la hipnosis.
MERCURIO. Ast. Planeta relacio­
nado con la mente y la inteligencia, que
impulsa por excelencia el progreso hu­
mano. Confiere aptitudes intelectuales
para las ciencias analíticas y deducti­
vas, literatura, diplomacia, comercio y
periodismo. Mal configurado produce
desequilibrio mental, deshonestidad, hi­
pocresía y nerviosismo. Influencia físi-
304
(•ámente los órganos respiratorios, cere­
bro, nervios, manos y brazos. Rige a
Géminis como planeta masculino y a
Virgo como femenino. / Teo. Este pla­
neta, perteneciente a nuestra cadena de
mundos, sería el hogar de seres muy
avanzados que han participado y par­
ticipan en nuestra evolución. Es difícil
comprender las condiciones de existen­
cia en dicho planeta y so ha objetado
que al estar tan cerca del sol, dispone
de un clima demasiado cálido, pero po­
siblemente los vehículos de los habitan­
tes de Mercurio deben estar adaptados
a temperaturas que el hombre no po­
dría resistir. / Metal que en su aspecto
positivo simboliza la sabiduría, la tem­
planza y el equilibrio, amalgamándose
eon todos. Está en correspondencia con
el planeta del mismo nombre y en su
aspecto negativo es emblemático de la
envidia. Bib. E. W. Whitman, The
book of Mexcury (Mercury in the
twelve signs and twelve houses) (Fow-
ler & Co., Londres).
MERLÍN. tiran sabio y mago del
siglo VI de posible origen galensc. Fue
amigo y consejero del legendario rey
Arturo y está relacionado con la leyen­
da de los Caballeros de la Tabla Re­
donda y el ciclo drúdieo. La tradición
esotérica lo considera un adepto de
la Escuela Occidental de Misterios y el
mundo mágico menciona que no era hijo
de padre mortal, sino de un silfo y una
virtuosa dama. Bib. Christine Hartley,
The Western Mystery Tradition (The
Aquarian Press, Londres, 1968).
MERODACH. Dios de Babilonia, el
Bel de tiempos posteriores.
MENÚ’. Monte mítico mencionado
brevemente en el Raznayana y con más
extensión en el Vishnu Purána. Los
arios crearon una geografía en concor­
dancia con sus especulaciones cósmicas.
Los Puránas describen al Monte Merú
como el pilar del mundo que sostiene
y une las tres partes de la existencia:
cielo, tierra e infierno. De la literatura
hinduista parece desprenderse que su
posición habría sido polar.
MESA PARLANTE O GIRATORIA.
Esp. El trípode o mesa común que se
emplea para obtener comunicaciones con
el mundo suprafísico y que gira o se
mueve al influjo de la voluntad del
operador invisible, mediante el uso in­
teligente de energías o fluidos extraí­
dos del médium, de los asistentes y del
mundo invisible. De esta forma se es­
tablece un sistema de código telegráfi­
co, produciéndose con las patas de la
mesa los golpes necesarios para iden­
tificar las letras de un alfabeto que
permite así concretar la anotación del
mensaje.
MESIANISMO. En Israel, la expec­
tación del Mesías, especialmente viva
en los profetas. / Doctrina filosófica
que se convirtió en una de las princi­
pales características de la filosofía po­
laca del siglo XIX. Consiste en una
concepción del mundo desarrollada por
pensadores, poetas y místicos y su su­
puesto fundamental es la conciencia de
la pertenencia a un grupo espiritual que
tiene una misión susceptible de ser
desarrollada mediante una “autocrea-
ción”, la cual supone a su vez la exis­
tencia de un alma que vive una vida
espiritual a través de encarnaciones.
Se trata pues de la formación de una
nueva comunidad de espíritus, capaz de
integrar factores naturales dispersos y
de recibir de manera directa la gracia
divina. Su principal representante fue
■Tosef Maryn Hoené Wronski (1778-
1.853).
MESMER, Friedrich o Franz Antón
(1733-1815). Médico y ocultista ale­
mán que redescubrió y aplicó el fluido
magnético, llamado después mesmeris-
mu, para la cura de enfermedades. Se
interesó en la astrología y la rabdo­
mancia, fue miembro de los Frates Lu­
cís y fundó en París en 1872 un rito
denominado de la Armonía Universal.
Bib. 8. Zweig, La curación por el espí­
ritu: Mesmer (Espasa Calpe, Bs. As.,
1953).
MESMERISMO. Magnetismo animal.
Método curativo basado en el magnetis­
mo animal aplicado por Mesmer.
MESNEVI (o MATHNAWI). Co-
h i'eióu de preceptos éticos basados en
la tradición religiosa mahometana, es­
critos por el poeta-sufí Bumi (12071
1273), destinados a los derviches, pere­
que son muy venerados por todas las
sectas místicas del Islam.
METAETÉRICO. Par. Lo que se en­
cuentra después del éter o más allá de
él (según la definición de Myers).
METAGN0M1A. Par. Término intro­
ducido por E. Boirac para designar ios
fenómenos de clarividencia, por oposi­
ción a los hechos de telepatía que el
mismo investigador llama diapsíquicos.
Fue muy utilizado por el Dr. E. Osty
como sinónimo de metagnosia.
METAGNÓMICA. Par. Etimológica­
mente “ultraconociiniento”; adivinación
de sucesos más allá del espacio y del
tiempo, sin que ningún elemento o cau­
sa del evento sea conocido.
METAGNOMO. Par. Persona que
produce fenómenos supranormales. Se
los clasifica en la siguiente forma: a)
individuos normales que producen fe­
nómenos accidentalmente; b) sujetos
hipnotizados; c) médiums en trance; d)
sensitivos que actúan en plena con­
ciencia..
METAGNOSIA. par. (gr. meta: más
allá y gnosis: conocimiento). Lo que se
encuentra más allá del conocimiento
obtenido por medio de los sentidos co­
munes y el razonamiento. / Término
que designa los fenómenos metapsiqui-
cos subjetivos tales como telepatía, cla­
rividencia, premonición, etc. Es sinó­
nimo de otros usados por distintos in­
vestigadores metapsíquicos tales como
Boirac (metagnomía), Richet (criptes-
tesia), Myers (percepción supranormal),
Rhine (ESP), etcétera.
METALES. Esotéricamente conside­
rados presentan una jerarquía hallán­
dose el oro en el punto superior. El or­
den y correspondencia planetarias, de
inferior a superior, son las siguientes:
Plomo (Saturno), Estaño (Júpiter), Hie­
rro (Marte), Cobre (Venus), Mercurio
(Mercurio), Plata (Luna), Oro (Sol).
Simbolizan solidificaciones de energía
cósmica, por cuyo motivo a expresado
C. G. Jung que “los metales bajos son
los deseos y pasiones corporales. Ex-
305
traer la quintaesencia de esos metales METEMPSICOSIS (gr. lit. transmi­
o transformarlos en los superiores, equi­ gración de las almas). Supuesta migra­
vale a liberar la energía creadora respec­ ción del alma, que, después de la muer­
to de los lazos del mundo sensible”, pro­ te, reencarna en diversas formas cor­
ceso similar al que la tradición esoté­ póreas de seres humanos, animales o
rica y la astrología consideran como li­ vegetales y se encamina de este modo
beración do las influencias planetarias. hacia su redención en lo incorpóreo. La
METAPSÍQUICA. Ciencia que se metempsicosis se presenta en diferentes
propone estudiar los fenómenos físicos o versiones, principalmente en la India
psicológicos debidos a fuerzas que se (brahmanismo, hinduismo, buddhismo).
consideran inteligentes o a facultades Es probable que desde allí se extendie­
desconocidas del espíritu. (Definición ra por Asia y alcanzara Europa a través
de Ch. Bichet propuesta ante la Society de los pitagóricos. Se afirma que Empé-
for Psychical Research de Londres, re­ docles y Pitágoras fueron los primeros
novada por el mismo autor en su Traité en admitir la doctrina de la metempsi-
de Métapsychique, 1922). El término eosis. La filosofía esotérica no admite
metapsíquica, sinónimo de parapsicolo­ la transmigración como expresión del
gía, fue utilizado corrientemente basta erróneo concepto de que el ego huma­
los últimos años en los países de idiomas no al separarse del cuerpo pueda re­
latinos para designar el estudio racio­ encarnar en un animal, pues ello es
nal de los fenómenos supranormales. ■ contrario a la ley de evolución.
En cambio, en los pases de idioma inglés METASOMOSCOPIA. Par. Facultad
y alemán, se utilizó con el mismo fin que poseen ciertos sensitivos de ver a
el término parapsicología (propuesto través o dentro de otro cuerpo humano,
por Max Dcssoir en 1889) el cual tiene sea para describir sus características e
la ventaja de caracterizar toda una re­ para localizar un mal.
gión fronteriza aun desconocida que se­ METERGIA. Par. I.os fenómenos me-
para los estados psicológicos habituales t apsíquicos objetivos como ser: levita-
de los estados patológicos. Se comprueba ciones, desplazamiento de objetos, etc.
actualmente una fuerte tendencia, aun METRATON (heb.). Cáb. La inteli­
en los países latinos que utilizan meta- gencia del primer Sphirah; el arcángel
psíquica, a aceptar universalmente el del mundo do Briah; el Miguel-Jehovah
término parapsicología, el cual según que condujo a los israelitas a través del
R. Khérumian “no crea una relación desierto, sinónimo del “príncipe de las
(que de otro modo se impondría auto­ faces”.
máticamente a la mente) entre una cien­ METODISTAS. Grupo de iglesias
cia rama de la biología y la metafísica, protestantes libres, fundado por John
disciplina filosófica. Al mismo tiempo, y Charles Wesley y George Whitefield
parapsicología expresa con mucha exac­ en Inglaterra en 1739. Su teología so
titud que se trata del estudio de fenó­ inspira en el arminianismo, aunque
menos esencialmente psíquicos, pero que existe una pequeña sección calvinista,
se encuentran fuera de la psicología tal y tiene a la Biblia como regla suprema
como se la enseña en la actualidad”. en materia de fe. Señalan eomo fin
Bib. Ch. Richet, Tratado de Metapsí­ principal la santificación personal y
quica (Araluce, Barcelona, 1923); Yvon­ la actividad misional, practicando sus
ne ' Castellón, La Metapsíquica (Ed. miembros Ja unión en una verdadera
Paidós, Buenos Aires, 1960). Las revis­ fraternidad cristiana. La introducción
tas más importantes dedicadas a esta del metodismo fue un acontecimiento
ciencia son la Bevue Métapsychique capital en la historia del pueblo inglés
(desde 1920) de París y Metapsichica que sacudió a la Iglesia de Inglaterra y
(desde 1946) de Roma. Véase: PARAP­ dio mayor profundidad a la vida reli­
SICOLOGÍA. giosa protestante. En 1766 el metodismo

306
fue introducido en América y en 1791
surgieron las primeras divisiones, apa­
reciendo numerosas nuevas sectas, pero
en 1907 se inició un movimiento inverso
concretado en 1947 al unirse varias
iglesias en la Asociación Metodista In­
ternacional. Se calcula que existen cer­
ca de treinta millones de metodistas en
todo el mundo. Bib. John S. Simón,
J. Wesley and the Methodist sodeties
(1923); Luccock y Hutchison, The his-
tory of Methodism.
MEZCAUNA. Alcaloide extraído de
ciertas cactáceas, especialmente del
mezcal, también llamado peyote (cac­
tácea mejicana a fin a la pita). Retarda
el pulso y provoca alucinaciones con
singulares visiones cromáticas (mezca-
Ilno). Parece también afectar el con­
cepto humano del tiempo y permite una
apreciación cualitativa de los objetos.
Desde que el farmacólogo alemán Lud-
wing Lewvin publicó en 1886 el primer
estudio sistemático del peyote, el tema
ha interesado a muchos investigadores
existiendo una abundante bibliografía
al respecto. Las experiencias con este ti­
po de drogas llevan involucrados ries­
gos, representados por la liberación que
puede aparecer bruscamente y con una
intensidad semejante a la del rapto de
furia del catatónico. Véase: PEYOTE.
Bib. A. Huxley, Las puertas de la per­
cepción (Ed. Sudamericana, Buenos Ai­
res, 1956), Alberto Tallaferro, Mesca-
lina y L.8.D. 25 (Experiencia, valor te­
rapéutico en psiquiatría) (Lib. Jurí­
dica de V. Abeledo, Bs. As., 1956, con
amplia bibliografía).
MEYEB, Oustav (1868-1932). Escri­
tor y ocultista, autor con el seudónimo
de Gustav Meyrink de novelas relacio­
nadas con temas esotéricos, como ser:
Der Golem (1915); El rostro verde (Zig
Zag, Santiago, Chile, 1949); El domi­
nico blanco (Argonauta, Bs. As., 1946);
etcétera.
MIOBOPBOSOPO o MICBOPROBO-
PU8 (gr.). Cáb. El microcosmo por con­
traposición a macroprosopus. Significa:
"cara o faz pequeña”. / Metafísicamen-
te, en Adam-Kadmon, el hombre celeste
o arquetipo, el vehieulo de Ain-Soph,
MIEL. Algunos pueblos de la anti­
güedad le otorgaban carácter sagrado.
En Grecia se ofrendaba a las divinida­
des y los órficos la consideraban sím­
bolo de la sabiduría. Para la Iglesia pri­
mitiva la mezcla de miel y leche como
alimento tenía un carácter simbólico.
MI-GO. Gran bestia blanca, djinn o
fantasma de las nieves en el que creen
ciertos pueblos del lejano Oriente. Se
dice que sus huellas se ven por el Hi-
malaya, aunque no debe ser confundido
con el yeti.
MIGUEL, Arcángel (heb. Micael).
Embajador del Sol en la Tierra, jefe
de las milicias celestiales, denominado
“el do la espada luminosa”. Defensor
de la nación judía y luego del cristia­
nismo y santo patrón de Francia. Re­
presentante y símbolo de la autoridad,
el poder y la dignidad de Dios. El arte
lo representa joven, vestido con deslum­
brante cota de malla, lanza y escudo,
luchando contra el dragón infernal. /
Cáb. El “príncipe de las faces”, Me-
tratron, la inteligencia del primer Sep-
hira. Se le designa con diversos títulos:
Miguel-Jehovah, Gloria del Señor, etc.
Su festividad es el 29 de septiembre.
Bib. Rudolf Steiner, Cosmic christianity
and the impulse of Michael; The Myste-
ry of Michael (Anthroposophical Pu-
blishing Co., Londres).
MILABEPA, Jetsun (n. 1038). Yogi
lamaista tibetano, discípulo de Marpa.
Considerado un gran adepto y trauma-
turgo de la secta Kargyupa. De genio
poético escribió baladas y su autobio­
grafía. Bib. Evans Wentz, El gran yogi
milarepa del Tibet (Kier, Bs. As. 1972).
MILINDA (s. II a.J.C.). Monarca
indo-griego de Kabul cuyo nombre da
origen al texto buddhista pali Cuestio­
nes de Milinda, una serie de diálogos
entre el sabio NSgaséna y el mencio­
nado rey.
MILITIA CRUCIFERA EVANGÉLI­
CA. Fraternidad fundada por Simón
Studion (n. 1543) en Lunenburgo (Han-
nover) hacia 1586. Las principales re­
ferencias a esta hermandad se encuen­
tran en el Wirtembergisches Reperto-
307
rium der Litteratur (1782/3) y en
Uber den Wahren Ursprung de Rosen-
kreuser un des Freymaurer Ordens
(1803) de C. O. von Murr. Según estas
obras, la secta de carácter protestante
aceptando las enseñanzas ocultas de
Paracelso, propugnó una reforma gene­
ral y empleando como insignia el sím­
bolo de la rosa y la cruz, se convirtió
en un fuerte movimiento de carácter
rosacruz.
MIMÁNSÁ. Uno de los seis darsanas
o sistemas ortodoxos de filosofia india.
Algunas veces se le da el nombre de
Purva Mimánsá (investigación prelimi­
nar), por relacionarse con la primera
parte de los Vedas en oposición a Utta-
ra Mimánsá (investigación posterior) o
Vedanta (otro de los darsnnas hindúes),
que se basa en las partes más tardías
de los Vedas. Recibe también el nom­
bre de Karma Mimánsá (discusión sobre
las obras). La Mimánsá, derivada en
linea recta de los Brahmanas, preten­
de dar la justa interpretación de las
fórmulas y prácticas del culto védico.
Elucida las oscuridades y resuelve las
eontradiciones de los Vedas. Así ha per­
petuado dentro del hinduismo una for­
ma de especulación arcaica, basada en
la exégesis textual de la revelación
(sruti), en tanto que los demás dar­
sanas, emancipándose del marco ritual
desarrollan audazmente el pensamiento
indio mediante una interpretación mís­
tica de los antiguos libros sagrados. Es
pues una escuela de carácter conserva­
dor que se ocupa en sentido general del
estudio reflexivo de los Vedas, consi­
derados la suprema autoridad, que pres-
crilien el dharma (ley religiosa) que
debe ser obedecida sin discusión. La li­
beración se alcanza por medio del cum­
plimiento do los ritos y cultos tradicio­
nales. La Mimánsá carece de todo ele­
mento ascético. El tratado más antiguo
de la escuela es el Mimánsá Sutra de
Jaimini (s. IV-V) a quien se atribuye
su fundación. Otros textos fundamen­
tales son el Sabarabhashya de Sabaras-
vamin (s. III-Vf), el Brihati de Prab-
hakara (s. VII) y el Tantravarttika de
Kumarila (s. VIII). Bib. A. B. Keith,
308
The Karma-Mimánsá (Londres-Calcuta,
1921); Franklin Edgcrton, The Miman­
sa Nyaga, a treatise on the Mimánsá
system by Apadeva (Yale University
Press, New Haven, 1929).
MIMANSA SÚTRA. El tratado más
antiguo de la escuela hinduista Miman­
sa, atribuido a Jaimini, cuyo objeto es
explicar el significado de los Vedas.
Dividido en once capítulos, comprende
2.600 estrofas o aforismos y su compo­
sición se sitúa entre los años 200 y 400,
aunque su autor posiblemente se inspiró
en un fondo de ideas más antiguo que
podría remontarse a los siglos III-II
a.J.C. La obra fue interpretada por
Sabara Svamin (s. II o III) y a su vez
este comentario mereció el análisis de
dos lideres de la escuela Mimansa, Ku-
maula y Prabliakarn. Traducción ingle­
sa por (langanath Jha (The Purva-Mi-
mansa Sutras of Jaimini. Panini Office,
Allahabad). Bib. Pashupatinah Sastri,
Introduction to the PurvaMimansa
(Calcuta).
MIN. Dios del alto Egipto, personi­
ficación de la fuerza generadora de la
naturaleza, protector de las cosechas,
de los caminos y de los viajeros. Como
dios de la producción su tótem era el
toro. Se le representaba en forma iti-
fúlica, semejante a la de las imágenes
primitivas de Heniles. Era divinidad
local en Ajmin-Panópolis y Coptos.
MINERAL. Reino. Bos. La oleada de
vida que comenzó su evolución en el
Período Terrestre y llegará a ser hu­
mana en el Período de Vulcano. Los
minerales disponen solamente de cuer­
po denso, y al carecer de cuerpo vital
no pueden crecer, propagarse o mostrar
vida sensible. Unicamente el éter más
inferior de los cuatro, el químico, está
activo en el reino mineral. Su inercia
es debida entonces a no disponer de
vehículos vitales.
MIRTO. Este arbusto fue considerado
sagrado en la antigüedad. En los Miste­
rios griegos tenía la misma significación
que el loto en Egipto o el muérdago en­
tre los druidas. El candidato a la ini­
ciación era coronado con mirto, porque
según la tradición, esa planta estaba
consagrada a Proserpina, diosa de la
vida futura.
MISHNAH (heb.). Recopilación de
la doctrina jurídica del judaismo, tras­
mitida oralmente. Forma una de las
grandes divisiones del Talmud, la otra
es la Gemara formada por comentarios
a la Mishnah. Está basada en la obra
del rabino Judas Hannasi (135-219). La
Mishnah fue objeto de vastos comen­
tarios por parte de autores posteriores,
como Maimónides.
MISA Y SUS MISTERIOS COMPA­
RADOS CON EL MITO SOLAB DE
LOS MISTERIOS ANTIGUOS, LA. Por
Joseph Marie Ragon. Publicada en Nan-
cy en 1842. Traducción española edita­
da por Ed. Glem, Buenos Aires, 1957.
El autor trata de probar que el culto
solar se encuentra introducido en los
dogmas y ritos más difundidos en Euro­
pa y relaciona la ceremonia de la misa
con los Misterios de la antigüedad. La
obra hace referencia a los ritos de cul­
tos extraños copiados por las Iglesias
cristianas. Se trata de un libro muy
curioso muy estimado por los eruditos.
MISA NEGRA. Culto central del sa­
tanismo, parodia sacrilega de la misa,
celebrada con una hostia consagrada,
pero siguiendo a la inversa el ceremo­
nial católico. Se cree que este ritual
satánico medieval tiene todavía mani­
festaciones aisladas en nuestros días.
Bib. H. T. F. Rhodes, The satanic mass
(Rider y Co. Londres); Caufeynon y
Jaf, Les meases noires (París, 1905).
MISTAGOGO. Sacerdote griego que
iniciaba en los Misterios.
MISTERIOS. Cultos iniciáticos de la
antigüedad no relacionados con las re­
ligiones oficiales. Se remonta posible­
mente su origen a la extinguida Atlán-
tida, a través de India, Egipto, Persia
y Caldea hasta Grecia, donde alcanza­
ron la mayor significación. Estos cultos,
constituidos por duras iniciaciones, dra­
mas simbólicos y ceremonias secretas,
tenían por finalidad alcanzar el cono­
cimiento de una sabiduría esotérica que
sólo era alcanzado por unos pocos que
lograban superar las tremendas pruebas
y debían luego guardar absoluto silencio
sobre lo aprendido. Los Misterios egip­
cios estuvieron vedados durante mucho
tiempo a los extranjeros, pero paulati­
namente ilustres filósofos fueron admi­
tidos y lograron recibir su iniciación.
P. Brunto (El Egipto Secreto) expresa:
“yo he podido reconstruir, basado en la
experiencia personal que obtuve en el
interior de la gran pirámide y en las
evidencias de las esculturas murales de
los templos, el misterioso drama del rito
más secreto de Osiris. El augusto rito
no era ni más ni menos que un proceso
que combinaba fuerzas hipnóticas, má­
gicas y espirituales en la tentativa de
desprender por unas horas, y a veces
por unos días, el alma del candidato de
la servidumbre de su cuerpo carnal, pa­
ra que pudiera vivir después con el re­
cuerdo permanente de su trascendental
experiencia y ajustar a ella su conduc­
ta.” Los principales cultos misteriosó-
ficos del mundo antiguo han sido:
—los Misterios de Eleusis, consagrados
a Démcter; .
—los dionisiacos-órficos, a Dionisio y
Orfeo;
—los cabi ricos de Samotracia, a los
cabires;
—los mesinios de Andania, a los dioses
de Mesinia;
—los de Sabazio, a dicho dios;
—los frigios de Atis y Celebes, a am­
bas divinidades;
—los de Tammuz-Adonis y Astarte;
—los egipcios de Isis y Osiris;
—el irónico de Mithra.
Bibliografía:
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mystéres (Ed. Payot, París); T. de
Scheffer, Mysteres et oracles helléni-
ques (Ed. Payot, París); N. Turchi, Le
religione misteriosoflche del mondo an-
tico (Roma, 1923); H. P. Blavatsky,
La doctrina secreta (Secciones XXVIII,
XXXI, XXXII, XXXIII, XXXIV, del
tomo V) (ed. Kier, Bs. As., 1959); G.
van del Leeuw, Phanomnologie der Reli­
gión (Tubingia, 1933); M. Eliade, Tral-
té des religions (París, 1949); A. Alva-
rez de Miranda, Religiones mistéricas
(Rev. Occidente, Madrid, 1961).
309
 MISTERIOS DE ELEUSIS. Cultos
misteriosóficos de la antigua Grecia
realizados en Eleusis, pueblo de Atica
al N.O. de Atenas, que según la tradi­
ción fueron instituidos por Démeter
(Ceres), diosa de la fertilidad de la
tierra. Figuran entre los más antiguos
y famosos de su clase y existen citas
de que ya eran conocidos 1.800 años
antes de J.C. Otras versiones atribu­
yen su creación a un rey llamado Eu­
molpos, cuyos descendientes habrían
asumido el cargo de hierofantes por
más de 1.200 años. Los Misterios de
Eleusis que se celebraban en honor de
Démeter, se dividían en Menores y Ma­
yores y se encontraban amparados por
el Estado, penándose eon la muerte su
profanación. Bib. M. Ouvaroff, Essay
on the Mysteries of Eleusis (Londres,
1817); Paul Foucart, Les Mysteres d’
Eleusis (París, 1914); V. Magnien, Les
Mysteres d’Eleusis (Ed. Payot, París);
G. Meautis, The Mysteries of Eleusis
(The Theosophical Publishing House,
Londres).
MISTERIOS DE LAS GRANDES
OPERAS, LOS (Mysteries of the great
operas), por Max Heindel. Publicada
originalmente por L. N. Fowler f# Co.
de Londres. Traducción española pu­
blicada por Librería Sintes, Barcelona
y Editorial Kier, Bs. As. La obra ana­
liza las enseñanzas secretas que encie­
rran los mitos que ha sido utilizado co­
mo argumentos de los dramas musica­
les de Ricardo Wagner: ParsifaL El
anillo de los nibeluugos, Tannhauser y
Lohengrin; y el Fausto de Gounod, ba­
sado en la célebre obra homónima de
Goethe.
MISTERIOS MAYORES Y MENO­
RES. Ros. Existen en la Tierra siete
escuelas de Misterios Menores y cinco
de Misterios Mayores, agrupadas en tor­
no a una autoridad central llamada el
Liberador. Las iniciaciones en los nue­
ve grados de los Misterios Menores fa­
cultan el acceso a estratos de la Tierra.
La décima iniciación corresponde a los
Misterios Mayores que tiene cuatro di­
visiones. La primera de las grandes ini­
ciaciones enseña todo lo concerniente
310
al Período Terrestre; la segunda otorga
el conocimiento que la humanidad ha­
brá obtenido al final del Período de
Júpiter; la tercera la, sabiduría del Pe­
ríodo de Venus, y en la cuarta el ini­
ciado alcanza la situación de la huma­
nidad del Período de Vulcano. En sín­
tesis, los Misterios Menores enseñan
la evolución desarrollada en los tres pe­
riodos anteriores al actual Periodo Te­
rrestre, y los Misterios Mayores, la evo­
lución futura del hombre.
MISTERIOS ROSACRUCES, LOS
(The Rosicrucian Mysteries), por Max
Heindel. Publicado por L. N. Fowler &
Co. de Londres, traducción española
editada por Librería Sintes, Barce­
lona y Ed. Kier, Bs. As. La obra pro­
porciona un entendimiento comprensi­
vo de las enseñanzas secretas de la
mística Orden.
MÍSTICA. Toda clase de unión inte­
rior con Dios. / Parte de la Teología
que trata de la vida contemplativa. /
La mística occidental ha producido
obras extraordinarias, son notables au­
tores: Kempis, Ramón Llull, Sweden­
borg, Claude de Saint Martin, etc. En
oriente podemos citar a Kabir, Rumi,
R. Tagore, Kahlil Gibran, etc.
MISTICISMO. Doctrina y prácticas
de quienes buscan la unión íntima con
la divinidad, por medios que se hallan
fuera de la razón o especulación. El
misticismo ha aparecido en diversas fa­
ses en todas las grandes religiones y se
ha pretendido que las descripciones da­
das por los místicos sobre sus experien­
cias tienen sorprendente semejanteza en
sus rasgos esenciales. La pasividad
completa del alma en presencia de lo
divino, la meditación, la concentración,
la receptividad tranquila, el éxtasis, to­
do ello se encuentra tanto en las expe­
riencias de los neoplatónicos, en los
santos del hiduismo, e los sufies del
Islam y en todas las comuniones cris­
tianas, desde los católicos hasta los cuá­
queros y swedenborgianos. Tal como
fue desarrollado por los neoplatónicos,
el misticismo se refiere al contacto del
alma individual con el principio divino,
contacto que produce una iluminación
de este alma en virtud de su desprendi­
miento de todo lo oseuro y sensible. La
tradición mística del neoplatonismo, que
alcanza su culminación en los escritos
del seudo Dionisio, pasó a la Edad Me­
dia cristiana, donde aun con un cambio
radical de signo y contenido, conservó
gran parte de sus caracteres formales.
Las corrientes místicas medievales se
desenvolvieron paralelamente a la esco­
lástica. El ímpetu místico encuentra
algunos de sus más grandes exponentos
en Eckhardt, Ruysbroeck, Tauler, San­
ta Teresa, San Juan de la Cruz, Boeh-
me, Swedenborg, Claude St. Martin, y
Molinos. La psicología y la filosofía
modernas muestran gran interés por el
misticismo, el cual no ha desaparecido,
afirmándose que la religión del porve­
nir será una combinación de misticis­
mo y ética cristiana. Bib. A. E. Waite,
Lampa of Western mysticism; E. Bou-
troux, Psychologie du misticismo
(1901); E. Underhill, Mysticism (1911)
(Methuen & Co., Londres, 12a. edición
1930); E. I. Watkins, Philosophy of
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zuki, Mysticism Christian and Bud-
dhist; R. Mujerkee, Theory and art of
mysticism (1937); V. Vezzani, Le mys-
ticisme dans le monde (Ed. Payot, Pa­
rís); J. Domínguez Berrueta, Filosofía
de la mística española (1941).
MISTICO. El que se dedica a la vida
contemplativa o espiritual. Quien re­
aliza una comunicación espiritual inte­
rior directa con Dios. Bib. R. P. Ma-
réchal, Etude sur la psychologie des
mystiques (1924 y 1937) 2 vols.).
MITHRA. Antiguo dios de Persia e
India (donde es llamado Mitra, dios
del día según los Vedas). Hasta el si­
glo VI. a.J.C. fue una figura menor en
el gran sistema de Zoroastro, pero bajo
la dinastía fundada por Ciro el Grande,
Mithra fue adquiriendo creciente im­
portancia hasta que aparece en el siglo
V.a.J.C. como el principal dios persa,
aliado de Ahura Mazda en su lucha con­
tra las tinieblas, personificando a la
luz y el sol. La extensión de su culto
a la Mesopotamia, el Imperio Romano
y otras regiones, lo convirtieron en una
religión de características universales,
el Mitraísmo, que guardó la forma de
una religión misteriosófica. Véase: MI-
TRAI8MO.
MITOLOGIA. Conjunto de los mi­
tos: historia de los dioses y héroes de
la antigüedad. También la ciencia que
se ocupa de ellos. Bib. M. Ciges Apa­
ricio y F. Peyró Carrio, Dioses, mitos
y héroes de la humanidad (Cincuenta
siglos de mitología universal) (Ed.
Pavlov, México, 1944); M. de Jonnés,
Los tiempos mitológicos (Ed. Kier, Bs.
As., 1947); M. Rubio Egusquiza, Dic­
cionario de la mitología clásica (Lib.
del Colegio, Bs. As., 1956); J. G. No-
guín, Mitología universal Ilustrada (J.
Gil Editor, Bs. As., 1957); J. B. Ber-
gua, Mitología universal (Ed. Ibéricas,
Madrid, 1958); Diccionario de la mito­
logía universal y de los cultos primiti­
vos (sin especificación de autor) (Ed.
Mundi, Bs. As., 1963, 2 vols.).
MITRAISMO. Religión misteriosó­
fica de los antiguos persas originada
en el culto al dios Mithra, divinidad de
la luz, aliado de Ahura Mazda en su
lucha contra las tinieblas. El sistema
mitraítico fue dualista y su mito cen­
tral es la muerte por Mithra de un toro
sagrado cuya sangre fertiliza la tie­
rra. Este motivo ha sido hallado re­
producido en muchos relieves y reli­
quias de la antigüedad. Como se decía
que el dios había nacido en una gruta,
el culto se llevaba a cabo en grutas na­
turales o artificiales y los fieles pasa­
ban por una larga iniciación que com­
prendía siete grados, cada uno de los
cuales tenía un nombre simbólico, y se
llevaban a cabo una serie de ritos sa­
cramentales (bautismo, comunión, etc.).
Las mujeres no eran iniciadas. La éti­
ca del Mitraísmo era rigurosa, existía
311
 una estricta jerarquía y se prescribía MOLDES. Par. Moldes paranorma­
la continencia y el ayuno. Los fieles les; moldes obtenidos por la acción de
de Mithra creían que esta vida es sólo una fuerza paranormal.
el umbral de otra vida eterna y que MOLDEADO. Par. Fenómeno con­
el último día, los muertos se alzarían sistente en la formación de moldes por
al llamado del dios para ser juzgados. medios paranormales. Con la presencia
Esta creencia hizo que los investigado­ de un médium especializado se obtie­
res encontraran cierta similitud entre nen moldes, en parafina caliente u otra
el Mitraísmo y el cristianismo, no obs­ substancia, de manos, pies o miembros
tante el estudio comparativo de las re­ materializados de entidades espiritua­
ligiones ha comprobado que los deta­ les.
lles comunes a ambas lo fueron tam­
bién a otras religiones. El Mitraísmo MOLOCH. Deformación de Melec,
en constante expansión desde el siglo “ rey ”. Macabra divinidad ammonita
y de otros pueblos de Canán, citado en
V. a.J.C. se desarrolló rápidamente a
través de la Mesopotamia y llegó al im­ el Antiguo Testamento. Su santuario
estaba en el Valle de Hinnom, al oeste
perio romano, donde fue una de las
grandes religiones que en el siglo II es­ de Jerusalem, y fue destruido por Jo-
taba aún más difundida que el cristia­ sías. La finalidad de su culto era para
nismo. Eue especialmente adoptado por obtener salud y buenas cosechas, pero
las legiones romanas. A fines del si­ el precio que había que pagar era ele­
glo IV el Mitraísmo y otros cultos pa­ vado, sacrificar niños arrojándolos vi­
ganos fueron rigurosamente reprimidos vos en los brazos de bronce, enrojeci­
y la mayor parte de sus fieles se volcó dos por el fuego, de una estatua hueca
hacia el cristianismo y el maniqueísmo. con cabeza de becerro. A pesar de las
prohibiciones del Levítico, los judíos
MI-TSONG. (Escuela de los Secretos). habían introducido bu culto.
Escuela del buddhismo chino que se ma­
nifiesta a partir del siglo VIII. Repre­ MOMIFICACION. Par. Acción que
senta la versión china del buddhismo retarda o detiene la putrefacción, ase­
tántrieo. A las prácticas del Vajraya- gurando la desecación de una materia
na se agregaron toda clase de supersti­ orgánica. Esta acción ha sido atribui­
ciones locales que fueron luego elimi­ da a menudo a la imposición de las ma­
nadas por el reformador Atisha. Por nos de un sujeto sensitivo, del que ema­
sus fórmulas herméticas, sus amuletos naría un fluido.
y sus ceremonias, esta escuela despertó MÓNADA. Teo. El uso o triple espí­
la curiosidad de las masas. ritu en su propio plano. En el esoteris-
MNEVIS. El toro blanco sagrado mo oriental la tríada unificada: atma-
egipcio que en He)iópolis* personificaba buddhl-manas (voluntad espiritual, in­
una encarnación del dios Ra. tuición y mente superior) o sea la parte
MOHAMMED, Mirzá Ali (1812-1850). inmortal de hombre que se reencarna.
Mistico y reformador persa, fundador Como señor de todos los vehículos del
del Babismo. hombre, La Mónada se cierne sob*e
MOISES, (siglo XV a.J.C.). Profeta ellos en triple manifestación, que algu­
hebreo, la más notable figura religiosa nos han convenido en llamar Espiritu,
y política del Antiguo Testamento. De Alma espiritual y Alma humana, as­
padre egipcio y madre hebrea, su ver­ pectos que se revisten para su manifes­
dadero nombre era Osarsiph y habría tación de materia de los planos nirvá-
sido iniciado en los Misterios de Helió- nico, buddhico y mental, respectiva­
polis. Bib. E. Schuré, Moisés, la misión mente. Manas o el Alma humana, sepa­
de Israel (Kier, Bs. As., 1960). ra de sí otro principio para relacionar­
MÓKSHA (sáns.). Liberación del se con el mundo físico y así se forma
ser, desligamiento, emancipación, sal­ la mente inferior; ésta, a su vez, da
vación, deseo de libertad. origen a otro principio mixto (Káma-

312
manas) al unirse con el cuerpo de de­
seos (k&ma).
MONASTIOISMO. Sistema religioso
por medio del cual un grupo se aparta
del mundo a fin de desenvolver en co­
mún su vida religiosa por medio de la
contemplación, la meditación y las
prácticas ascéticas. Es uno de los sis­
temas más antiguos existentes y ya los
esenios y los terapeutas egipcios eran
considerados como comunidades monás­
ticas. En el hinduismo y el buddhismo,
el monaquisino ha tenido un desarrollo
de siglos, teniendo finalmente papel
fundamental dentro del cristianismo.
MONDO (jap.). Una forma rápida
de preguntas y respuestas empleada en
el buddhismo Zen, con el objeto de rom­
per las limitaciones del pensamiento
conceptual. Difiere del koan en que se
exige una inmediata contestación.
MONGÓLICA. Séptima sub-raza de
la atlante. Fue progenitora de los ti-
betanos, malayos, húngaros, finlande­
ses, esquimales, chinos (del interior),
pieles rojas (mezclada con la tolteca),
fenicios y griegos antiguos (mezclada
con la segunda sub-raza de la quinta
raza); etc. A. Besant, Genealogía del
hombre.
MONICIÓN. Par. Percepción extra-
sensorial espontánea. Término propues­
to por Ch. Bichet para designar a la
manifestación, generalmente vaga y
afectiva, de una toma de conciencia pa­
ranormal. Advertencia, impresión, sen­
tida por un individuo de la realización
presente o futura (premonición) de un
acontecimiento.
MONISMO. Doctrina que explica el
universo y todos sus seres por un ele­
mento único, y niega la diferencia esen­
cial entre Dios y el mundo, entre el es­
píritu y la materia. Como sistema fi­
losófico es el que sólo admite un solo
ser real y existente por sí mismo, del
que emanan todos los seres individua­
les. El monismo materialista considera
todas las substancias eomo variedades
de la materia.
MONO. Teo. El mono no es el ante­
cesor del hombre, el cual tiene su an­
cestro en el “hambre celeste” (pitris).
La bestialidad de las razas primitivas
“sin mente” ocasionó la producción de
monstruos de parecido humano, fruto
de padres humanos y animales. A me­
dida que transcurrió el tiempo y las for­
mas aún semietéricas se consolidaron en
físicas, los descendientes de estos seres
fueron modificados por las condiciones
externas, hasta que la especie, disminu­
yendo en tamaño culminó en el mono
del período Mioceno. La ascendencia de
este monstruo semihumano se explica
en las Estancias de Dzyan, como tenien­
do origen en el pecado de las razas “sin
Mente”, en el período de la tercera Baza
Baíz. Los últimos atlantes renovaron
este pecado al copular con loe monos del
período Mioceno, pero esta vez cons­
cientes de su responsabilidad. Los re­
sultados de su crimen fueron los monos
conocidos ahora con el nombre de antro-
poides. Algún día se encontrarán es­
queletos de hombres en las capas del
período Eoceno, de las que no afluirá
ningún mono fósil y quedará asi proba­
do que la existencia del hombre es an­
terior a la del antropoide. (D. S.)
MONOFISITAS. Secta del cristianis­
mo primitivo, según la cual la divinidad
en Cristo transforma su humanidad y
así resulta una sola naturaleza. Las ac­
tuales iglesias monofisitas son la arme­
nia, la copta (abisinia) y la jaeobita
(siria).
MONOGENISMO. Doctrina antropo­
lógica según la cual todas las razas hu­
manas descienden de un tipo único. Lo
contrario a poligenismo.
MONOSÍLABOS SAGRADOS. Véa­
se: PALABRAS SAGRADAS.
MONOTEÍSMO (gr.). Doctrina que
afirma la existencia de un solo Dios
personal, superior al mundo y que lo go­
bierna. Opuesta al politeísmo. El mono­
teísmo es propio del Judaismo, Cristia­
nismo e Islamismo. Existe también un
monoteísmo filosófico. El culto exclu­
sivo de una sola divinidad, sin negar
otras, se llama henoteísmo.
MONOTELITAS. Secta del cristia­
nismo primitivo, procedente de los mo­
nofisitas. Enseñaban que Cristo, si bien
tenía dos naturalezas, no poseía más
313
 que una sola voluntad divina y un solo
modo de obrar. En el afio 680 fueron
condenados por el III Concilio de Cons-
tantinopla.
MONTAGUE SUMMESS, A. J.
(1880-1948). Teólogo y erudito inglés
en temas relacionados con la magia, la
hechicería y la demonología. Autor de
cobras que se han convertido en clásicos
de la literatura oculta tales como: The
history of witchcraft and demonology
(University Books, Nueva York, 1965);
The geography of witchcraft, etcétera.
MONTAÑISMO. Secta cristiana fun­
dada por Montano, que alcanzó prestigio
en Frigia y Asia Menor a mediados del
siglo II, quien afirmaba que el cristia­
nismo se estaba convirtiendo en algo
mundano y predicó la vuelta a la sen­
cillez primitiva. Tenia don de profecía
y fue considerado como el Paráclito
prometido por Cristo para iniciar la era
del Espíritu Santo. Los montañistas se
extendieron considerablemente y forma­
ron su núcleo principal en Cartago, pero
a fines del siglo IV se habían extin­
guido.
MONTAÑA. En general se asocia es­
te accidente geográfico con la idea de
meditación y elevación espiritual. Casi
todas 1as tradiciones tienen su montaña
sagrada. Tal carácter tuvieron el Olim­
po en Grecia, el Albordi en Persia, el
Merú en la India, el Sinai palestino y
otros muchos. La forma piramidal de
las montañas simboliza la divinidad
y lo eterno. Ciertas montañas europeas
se consideraban estrechamente asocia­
das con las clásicas reuniones de brujas,
recibiendo la denominación de monta-
fias de las brujas. Entre las así con­
sideradas cabe señalar en Alemania los
montes Huiberg, Horselberg, Koterberg
y Staffelstein; en Francia, el Puy de
Dome y en Italia los picos Barco di Fe­
rrara, Parteno en Bolonia y Tossale en
Bérgamo.
MONTESA, Orden de. Orden religio­
so-militar española fundada por Jai­
me II de Aragón, confirmada por el
Papa Juan XXII en 1317. Esta Orden
fue creada para restaurar a la Orden
de los Templarios, quienes en España
314
lo mismo que en Portugal fueron consi­
derados inocentes de los cargos impu­
tados.
MORAIS AND DOGMA OF THE
ANCIENT AND AOCEPTED 8COT-
TISH RITE, por Albert Pike. Publica­
do en 1871, este libro es una compi­
lación de los rituales y leyes de los
treinta y tres grados del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. La obra contiene
capítulos dedicados a la magia, cábula,
alquimia, hermetismo, gnosticismo, etc.,
fundamentando la idea básica de que
la masonería se originó en los Misterios
de la antigüedad.
MORAVOS, Hermanos. Véase: IGLE­
SIA MORAVA.
MOREL, Héctor V, (n. Buenos Ai­
res, 1931). Escritor y lingüista, espe­
cializado en religiones y temas afines;
traductor de libros sobre esoterismo.
Desde 1973, director del Almanaque
Americano Kier. OBRAS: Y Ching (Ed.
Kier, Bs. As., 1972); etcétera.
MORGANA (Morgan Le Fay = el
hada Morgana). Figura importante en
los relatos medievales. En las leyendas
célticas se la presenta como hermana
del rey Arturo, a la que el sabio Merlín
instruyó en magia.
MOREN, Jean Baptiste (1583-1656).
Astrólogo, médico y matemático fran­
cés, uno de los fundamentadores de la
astrología moderna. Autor de Astrolo-
gia Galilea, en veintiséis tomos.
MORMÓN, LIBRO DE. Obra consi­
derada por los mormones, o Iglesia de
los Santos de los Últimos Días, como pa­
labra de Dios igual que la Biblia. Pue­
de ubicarse entre los escritos sagrados,
ya que extiende un puente a las anti­
guas civilizaciones de América, como se
sefiala en el libro Book of Mormon Evi-
dences in Ancient America, compilado
por Dewey and Edith Wood Farnsworth.
MORMONES. Nombre por el cual son
generalmente conocidos los miembros de
la Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Últimos Días, secta cristiana fun­
dada en 1830 por Joseph Smith (1805-
1844) en Nueva York. Según su fun­
dador le fue revelado en forma sobre­
natural (por intermedio de un ángel
llamado Moroni) la existencia y para­
dero de un libro que contenía la historia
de los primeros habitantes de América
escrito por un profeta de la época pre­
colombina llamado Mormón. Esta obra
llamada el Libro de Mormón, fue tradu­
cida y publicada (Palmira, 1830) por
Smith, convirtiéndose en la escritura
sagrada de la secta con autoridad sólo
inferior a la Biblia* Como cabeza de la
nueva iglesia Smith estableció ramas
en diversos Estados y aun envió misio­
neros a las Islas Británicas, pero hacia
1838 la oposición general a los mormo-
nes se agudizó y éstos se refugiaron en
una comunidad establecida en Illinois.
Después de algunos años de paz, Smith
fue encarcelado por practicar la poli­
gamia y muerto en un motín. Enton­
ces bajo la dirección de Brigham
Young (1801-1877) se llevó a cabo un
gran éxodo que culminó con la funda­
ción de la ciudad de Salt Lake City y la
colonización del que después fue el Es­
tado de Utah. La secta cree en Dios
Padre, en Jesucristo y en el Espíritu
Santo, practican el bautismo por inmer­
sión, afirman el don de lenguas, la pro­
fecía, la revelación y la cura espiritual.
Creen en la vuelta de Jesucristo que se
efectuará en los Estados Unidos y sos­
tenían la poligamia hasta 1890, como
forma patriarcal de matrimonio. La
organización eclesiástica intenta repro­
ducir la iglesia primitiva, eon apóstoles,
profetas, pastores, etc. Actualmente
cuenta con más de un millón de adeptos
(el 71 % en Utah). Bib. II. M. Bcards-
ley, J. Smith and bis Mormon empire
(1931); Robert Mullen, Los Mormones
ayer y hoy (Ed. Sopeña Argentina,
Bs. As., 1909). / La sede internacional
se encuentra en: 47 East South Tem­
ple Street, Salt Lake City 11, Utah,
EE. UU.; Misión Argentina: General
Pacheco 1380, Martínez, Prov. Bs. As.
MORYA (M). Maestro indio quien
juntamente con el Maestro KH fue ins­
pirador de la Sociedad Teosófica a tra­
vés de II. P. Blavatsky. Denominado
el Maestro M, ejerce influencia sobre
los estadistas mundiales y los movimien­
tos esotéricos.
MOUNI, Sadhu (n. 1898). Esoterista
y lingüista alemán. Actuó en la Socie­
dad Teosófica y en el Martinismo, dan­
do también conferencias sobre ocultis­
mo y yoga. Tomó luego contacto con
Ramana Maharshi quien lo envió a Oc­
cidente a divulgar sus enseñanzas. Au­
tor de: Hacia la paz del hombre (Fabril
Ed., Bs. As., 1962); Técnicas de la con­
centración (id., 1961); El Tarot (Kier,
Bs. As., 1971); etcétera.
MU. Legendario continente que se
supone existió en un pasado remotísimo
en el Pacífico y Océano índico, posible­
mente contemporáneo de la Atlántida
y cuyos habitantes habrían alcanzado
un grado elevadísimo de civilización.
Este continente desapareció repentina­
mente por causas desconocidas, posible­
mente por un gran cataclismo. Algunos
autores sostienen que el desarrollo cul­
tural de la humanidad actual es un re­
manente de esa civilización (M. E. Jes-
sup, El caso de los ovnis, México, 1956).
Bib. J. Churchward, The lost continent
of Mu; id., The sacred symbols of Mu;
id., The cosmic forces of Mu; id., The
chlldren of Mu.
MUCKERS (alemán: santurrones).
Sobrenombre aplicado en Alemania a
los seguidores de las doctrinas de carác­
ter teosófico-cristianas de Johann H.
Schónherr (m. 1826) y Johann W. Ebel
(1784-1864), por la reglamentación dada
sobre las relaciones matrimoniales.
MUDRA (sáns.). Gesto.
MUDRAS (sáns.). Sistema de signos
secretos de eficacia mágica que se ha­
cen con las manos colocadas en deter­
minadas posiciones. Existen varios sis­
temas de simbolismo daetilológico. En
uno, el pulgar representa al alma uni­
versal; el índice al alma individual; el
dedo medio a la pureza; el anular a la
pasión y el meñique a la materia. En
otro sistema, el pulgar representa al
éter; el índice al aire; el dedo medio
al fuego; el anular al agua y el meñique
y a la tierra. Las plegarias védicas
se acompañan siempre con gestos, por
ejemplo, la plegaria de la mañana
contiene veinticuatro mudras que sim­
bolizan otros tantos aspectos de Vish-
315
nu. / Yoga. Procedimientos psicofísicos
realizados eon las manos, para ayudar
y apresurar el efecto de las posturas
(asanas) y de los ejercicios respirato­
rios. Cuando se realizan con los cinco
dedos de la mano, cada uno representa
y es el asiento de una fuerza de la na­
turaleza; combinando los movimientos
se hace un llamado a un dinamismo es­
pecial, puesto que se dice que el signo
atrae siempre a la cosa significada. Bib.
E. Date Saunders, Mudra (Routledge &
Kegc.n Paul Ltd., Londres, 1960).
MUÉRDAGO. Planta vivaz lorantá-
cea, semiparásita de árboles a la cual
se atribuye desde la más remota anti­
güedad virtudes curativas y como amu­
leto. Los druidas veneraban sólo a los
robles que tuvieran muérdago. Los pue­
blos del norte de Europa le asignan el
carácter de amuleto vegetal y es así
como en Navidad se adornan las puer­
tas de las casas con ramas y coronas
de muérdago. En la antigüedad se creía
que el muérdago prolongaba la vida y
tenía efecto curativo eu las afecciones
de la circulación sanguínea.
MUERTE. Cesación de todos los pro­
cesos vitales del organismo. / Teo. Los
principios humanos (constitución sep­
tenaria) sufren varias muertes: la del
cuerpo físico en el plano del mismo
nombre: la muerte o disolución del
vehículo etérico-astral en el plano as­
tral (purificación de las pasiones del
alma animal en káma-loka) entrando el
ego en devachan y, la muerte metafísica
del inmortal ego superior, cada vez que
éste “cae en la materia”. / Ríos. Duran­
te la vida, en el estado de conciencia de
vigilia, los vehículos del ego se man­
tienen todos juntos concéntricamente.
Al producirse la muerte, el ego envuelto
en la mente y cuerpo de deseos se reti­
ra del cuerpo denso y como las funcio­
nes vitales han terminado, el cuerpo vi­
tal sale también del denso, quedando
éste abandonado. El ego se lleva tam­
bién consigo un átomo simiente del co­
razón y el resto del cuerpo se desintegra
a su debido tiempo. La muerte es una
necesidad cósmica para el proceso evo­
lutivo. / Al producirse la muerte se ori­
316
gina un proceso psíquico-mnemónico por
el cual la visión panorámica de la vida
pasada pasa en sentido inverso ante la
conciencia. Bib. Rudolf Steiner, La vida
después de la muerte (Ed. V. Hugo, Bs.
As., 1951); Josiah Oldfield, The mys-
tery of death (Rider & Co., Londres).
MUERTE, LA. Decimotercer arcano
del Tarot. La imagen presenta la cono­
cida alegoría del esqueleto con la gua­
daña. Los huesos no son grises sino ro­
sados. El suelo está sembrado por restos
humanos, con manos que emergen de la
tierra al parecer prestas a la acción. Es
preciso resignarse a morir para renacer
en la luz. La muerte liberadora de lo
terreno, en este arcano simboliza la des­
materialización, la transformación de
todas las cosas, la marcha de la evo­
lución.
MUGLETONIANOS. Secta fundada
en Inglaterra hacia 1651 por el ilumi­
nado Lodowick Muggleton (1609-1698)
y su primo Johan Reeve (1608-1658),
quienes decían ser los testigos mencio­
nados en el capítulo once del Apocalip­
sis. La secta mantenía una doctrina
mezcla de misticismo y materialismo que
la aproxima a Swedenborg, y sus miem­
bros subsistieron hasta fines del siglo
pasado.
MUJER. Como imagen arquetípica
la mujer simboliza en sus aspectos su­
periores a la sabiduría y suprema virtud
(Sofía y María) y en sus aspectos in­
feriores la tentación, la pasión y la in­
consistencia (Eva y Elena).
MUKTA (sáns.). Liberado, emanci­
pado o salvado.
MUKTA HASTA SIRSASANA
(sáns.). Yoga. Postura la más difícil de
dominar como variante de Sirsásana.
Cabeza abajo, brazos horizontales y pa­
ralelos con las palmas de las manos ha­
cia arriba apoyadas en el suelo. La ele­
vación y el descenso de las piernas
extendidas verticalmente juntas, es muy
dificultoso.
MULABANDHASANA (sáns.). Yoga.
Posición sentado con las palmas de los
pies juntos y brazos atrás, apoyando las
manos en el suelo. Muía: base. Ban-
dha: atadura o lazo.
 MULADHARA (sáns.). El primer
chakra o centro de energía de cuatro
pétalos, situado en la parte inferior
de la espina dorsal entre el nacimiento
de los órganos genitales y el ano, en el
punto blondo ida, píngala y sushumna
se encuentran. Es el asiento de kunda-
lini o fuego serpentino que vitaliza la
sangre para el calor del cuerpo y los
órganos sexuales; también va a los otros
chakras en sucesión vivificándolos. Está
identificado con el plexo saero-coccígeo
y relacionado con las glándulas adrena­
les y Saturno. El color de sus ondula­
ciones alternativas es rojo y anaran­
jado.
MULAPRAKRITI (sáns.). Teo. Sus­
tancia primordial, materia-raíz o fun­
damental que llenaba el espacio antes
de la creación.
MÜLLER, Max (1823-1900). Orien­
talista y filólogo alemán. Gran compi­
lador de los libros sagrados de Oriente
y estudioso de la literatura y lengua
sánscritas. Autor de Historia de las re­
ligiones (Ed. Albatros, Bs. As., 1945) y
otras obras y compilador de la serie
Sacred Books of the East (49 volúme­
nes; 1879/95).
MUNDO, EL. Vigésimo primer arcano
del Tarot. La imagen alegórica nos
muestra la figura de una doncella co­
rriendo con dos varitas en el interior
de una guirnalda rodeada por el cuater­
nario cósmico. Las varillas son símbolos
de la polarización, la cual estimula el
movimiento circulatorio en el cosmos.
La doncella representa también la For­
tuna mayor, mientras la menor corres­
ponde al arcano décimo. El cuaternario
concierne a los elementos; la guirnalda
al proceso cósmico.
MUNDO ASTRAL. Teo. Lugar invi­
sible a la vista física, denominado tam­
bién Mundo del Deseo, compuesto de
materia sutil que interpenctra la física
como si ésta última no existiera. Por
su parte cada cuerpo físico tiene su
contraparte astral, eomo tiene la con­
traparte etérica. La materia del mun­
do astral se extiende hasta poco menos
de la mitad de la distancia de la Tierra
a la Luna y en ciertos momentos sut
esferas astrales tienen contacto.
MUNDO DE DIOS. Ros. Una de las
siete divisiones, planos o estado de ma­
teria del universo. El plano del Arqui­
tecto de nuestro sistema solar.
MUNDO DEL DESEO. Ros. Llamado
también mundo astral. Una de las sie­
te divisiones, planos o estado de mate­
ria del universo. Plano de los senti­
mientos, deseos y emociones, compuesta
de fuerza-materia luminosa y cambian­
te. Se subdivide en siete regiones de­
nominadas: 1) de la pasión; 2) de la
impresionabilidad; 3) de la atracción;
4) del sentimiento; 5) de la vida aní­
mica; C) de la luz anímica, y 7) del
poder anímico.
MUNDO DEL ESPÍRITU DE VIDA.
Ros. Una de las siete divisiones, planos
o estados de materia del universo. Pla­
no donde tiene origen el segundo as­
pecto del triple espíritu del hombre o
ego, llamado espíritu de vida.
MUNDO DEL ESPIRITU DIVINO.
Ros. Una de las siete divisiones, planos
o estados de materia del universo. Pla­
no donde se origina el tercer aspecto
más elevado del ego, llamado espíritu
divino.
MUNDO DE LOS ESPIRITUS VIR­
GINALES. Ros. Una de las siete divi­
siones, planos o estados de materia del
universo. Plano de nacimiento de los
espíritus virginales que fueron diferen­
ciados en Dios antes de su peregrinaje
a través del universo.
MUNDO DEL PENSAMIENTO. Ros.
Una de las siete divisiones, planos o
estados de materia del universo. Subdi­
vidido en siete regiones que se agrupan
en dos partes: la concreta, que abarca
cuhtro regiones (continental, oceánica,
aérea y de fuerzas arquetípicas), donde
tiene su origen la mente humana; y, la
abstracta, que abarca las tres regiones
restantes más sutiles que contienen la
idea germinal del deseo y emoción, de
la vida y de la forma, cuna también del
primer aspecto del ego denominado es­
píritu humano.
MUNDO FISICO. Ros. Una de las
siete divisiones, planos o estados de ma-
317
teria del universo. El plano de nuestro
universo, que es el de materia más den­
sa. Se divide en región química, que
comprende loe sólidos, líquidos y gases,
que integran las tres subdivisiones más
densas y en región etérica, que compren­
de las cuatro subdivisiones más sutiles
o etérieas del mundo físico. El éter es
también materia física, no es homogé­
neo como diee la ciencia moderna, sino
que existe en cuatro estados diferentes,
constituyendo el medio de acceso para
el espíritu viviente, que imparte vita­
lidad a las formas de la región química.
Véase: ÉTEB QUIMICO.
MUNDOS. Ros. Las siete divisiones,
planos o estados de materia del univer­
so, que comprenden los mundos: 1) de
Dios; 2) de los espíritus virginales; 3)
del espíritu divino; 4) del espíritu de
vida; 5) del pensamiento; 6) del deseo,
y 7) físico. La materia de cada mundo,
que tiene distinta densidad, se subdi­
vide en siete regiones. Esta subdivisión
es necesaria porque la sustancia de cada
uno de estos mundos está sujeta a leyes
que prácticamente no obran en los otros.
Así, en el mundo físico compuesto por
los sólidos, líquidos y gases que forman
las tres subdivisiones más densas (las
cuatro restantes son éteres de diversa
densidad; véase: ÉTER QUÍMICO), la
materia está sujeta a la gravedad, con­
tracción y dilatación. En el mundo del
deseo no existe ni frío ni calor y los
cuerpos ascienden o descienden con toda
facilidad. La distancia y el tiempo son
también factores predominantes en el
mundo físico, mientras que easi no exis­
ten en otros mundos.
MUÑI (sáns.). Santo, sabio, asceta,
devoto, heremita, uno que ha formulado
el voto de silencio.
MUÑOZ SOLER, Ramón Pascual. Mé­
dico psiquiatra, esoterista y conferen­
ciante argentino contemporáneo. Vice­
presidente de la Fundación Santiago
Bovisio. Autor de; Gérmenes de futuro
en el hombre (Arayú, Bs. As., 2» ed.,
1967); El camino de la egoencia (id.,
1969); La egoencia del ser (Bs. As.,
1970); Temática para el futuro (Bs.
As., 1971); etcétera.
318
MURO PBOTECTOB. Teo. Nombre
simbólico asignado a la legión de adep­
tos, santos y nirmánakáyas que se dice
velan por la humanidad.
MOBTI (sáns.). Forma, aspecto, fi­
gura, faz. Así, trimürti significa “las
tres faces”.
MUBTIMAT (sáns.). Corpóreo, per­
sonificado. Se aplica a algunos atribu­
tos de Brahma y otros dioses.
MUSÉE DES SORCLERfi, MAGES
ET ALCHEMI8TES, LE, por Emile
Griílot de Givry. Edición original pu­
blicada por Librairie de Frunce, París,
1929. Traducción inglesa (Picture Mu-
seum of Sorcery, Magic and Alchemy)
por J. Courtenay Locke, eon biografía
de Givry por Cynthia Magriel, publi­
cada por University Books Ine., Nueva
York, 1963, y al italiano (II tesoro delle
scienze occulte, Sugar Editore, Milán,
1968). Una de las más importantes
iconografías del ocultismo que muestra
y explica más de 350 grabados, toma­
dos de raros tratados sobre hechicería,
magia, astrología, quiromancia, carto­
mancia y alquimia. Las obras seleccio­
nadas acompañadas de un texto erudito,
abarcan desde la Edad Media hasta
principios del siglo XIX.
MUSEUM HEBMETIOUM. Colec­
ción de escritos alquímicos publicada
por Lúeas Jennis en Francfort en 1625.
Esta compilación fue posteriormente
ampliada y editada en 1678. La obra,
que contiene tratados importantes, fue
traducida del latín al inglés por A. E.
Waite (Ed. J. Elliot & Co., Londres,
1893, 2 vols.) y parcialmente transcrip­
ta y comentada por John Bead en Pre­
lude to chemistry (Nueva York, 1937).
MUSEUM OF MAGIC AND WITOH-
CBAFT. Museo de magia y hechicería
únieo en el mundo, existente en Castle-
town, Isla de Man, Inglaterra, fundado
por el esoterista y arqueólogo Gerald
Brosseau Gardner (1894-1964), en base
a su gran colección universal de amule­
tos e instrumentos de magia.
MUSHINJO (jap.). Término emplea­
do en buddhismo Zen para indicar cier­
tas prácticas como las: Bompu Zen,
Gedo Zen y Shojo Zen, que no conducen
al satorl. Se usa también para referirse
al estado de trance auto-inducido que
puede durar horas o dias.
MÚSICA, Desde el punto de vista
esotérico la música reviste trascenden­
tal importancia. Ya el Antiguo Testa­
mento señala el poder de la música para
provocar un estado de encantamiento
o exaltación. El ritmo musical ejerce una
acción excitante o deprimente sobre las
facultades emotivas. El ritmo predo­
minante en un momento o ambiente de­
terminado, puede ser considerado un
factor determinante de la acción mágica
o de encantamiento, porque tiene parte
principal en la creación de la atmósfera
necesaria. Desde los tiempos más anti­
guos se ha reconocido el poder sugestivo
de la cadencia do ritmo impartida al
lenguaje más que a su misma significa­
ción, y generalmente las salmodias, in­
vocaciones o conjuros de las prácticas
mágicas, son cantadas. La psicología
admite que la música es capaz de pro­
vocar en el organismo del auditor reac­
ciones internas que involucran una se­
rie de fenómenos que abarcan desde la
modificación del ritmo respiratorio y
de circulación sanguínea hasta la mo­
dificación de la secreción glandular.
Por tal motivo cabe asignar una signi­
ficación terapéutica a la música, espe­
cialmente en las afecciones nerviosas
(véase: MUSICOTERAPIA). Por su­
puesto la música no se limita a esos
efectos fisiológicos y es para la huma­
nidad el lenguaje universal del senti­
miento y la pasión. La audición musical
convenientemente dosificada y adapta­
da a la propia naturaleza y a las cir­
cunstancias produce siempre efectos be­
neficiosos y estados espirituales ele­
vados, ayudando a desechar conflictos
psíquicos y estados depresivos. Un ins­
trumento de cuerda puede elevar el
espíritu a planos emocionales de tras­
cendencia inconcebible para un razona­
miento mental; un instrumento íntimo
como la guitarra o el arpa puede pro­
ducir estados emotivos de exquisita
delicadeza y un instrumento de viento
eomo el oboe impone una idea de lejanía
e infinito. Bib. Cyril Scott, Music Its
secret influence throughout the ages (D.
McKay Co., Filadelfia); Rudolf Steiner,
Three lectores on music (Anthroposo-
phical Publishing Co., Londres); Augus­
ta Foss de Heindel, Musical scale in the
scheme of evolution; Corinne Heline,
Music: the keynote of human evolution
(J. F. Rowny Press, Santa Bárbara, Ca­
lifornia, 1965); id., Oolor and music in
the new age (New Age Press Inc., Los
Angeles, 1964).
MUSICOTERAPIA. Uso dosificado
de la música en el tratamiento, la reha­
bilitación, la educación y el adiestra­
miento de adultos y niños que padecen
trastornos físicos, mentales o emociona­
les. Consiste en una función de la mú­
sica, donde ésta no es un fin en sí mis­
ma y su valor terapéutico no está ne­
cesariamente en relación con su calidad
ni con la perfección de las ejecuciones.
Su efecto obedece en primer lugar a la
influencia, sobre el hombre, de los so­
nidos y el ritmo, origen de la música. En
Gran Bretaña, los Estados Unidos y
Alemania Occidental la musicoterapia
es aplicada en muchos lugares donde se
asiste a personas enfermas de todas las
edades, es decir hospitales para trastor­
nos mentales o físicos, centros de reha­
bilitación, etc. En cada uno de estos
lugares el musicoterapeuta desempeña
una función diferente respecto de su
tema musical, cada situación requiere
una técnica diferente. Juliettc Alvin,
miembro de la Sociedad de Musicotera­
pia de Londres, es en la actualidad una
de las principales organizadoras cientí­
ficas de esta técnica. La Argentina
cuenta ya con una carrera universitaria
destinada a formar musicoterapeutas.
Bib. E. Podolsky, Music Therapy (Phi-
losophical Library, Nueva York, 1954);
Juliette Alvin, Musicoterapia (Ed. Pai-
dós, Bs. As., 1967); Vida Brenner de
Aizenwaaer, Musicoterapia. Vivencia
estética y salud mental (Ed. Barry,
Bs. As., 1968).
MÚSICA DE LAS ESFERAS. Expre­
sión empleada por Pitágoras, que fue
el primero en descubrir una relación
matemática entre las frecuencias de
319
Jos varios tonos de la escala musical.
Al postular que las órbitas de los pla­
netas mostraban una relación similar
basadas en su distancia del centro, con­
ceptuó la relación mutua de sus órbitas
como la “armonía de las esferas”.
MUT. La diosa-madre de Tebas, es­
posa de Amón y madre de Khonsu, mos­
trada en forma de mujer coronada con
la doble corona del Alto y del Bajo
Egipto. En aspecto de divinidad de 1.a
guerra se la representaba eon cabeza
de leona, como diosa del cielo, con un
buitre,
MUTAZILITAS (ár., lit.: los que se
apartan). Secta mahometana fundada
en Basora en el siglo VII por Wasil
ibn’Ata. Sus miembros exaltaban la jus­
ticia infinita de Alá y negaban que el
Corán fuera increado y eterno. Ter­
minaron fundiéndose con los chiitas
persas.
MYERS, Frederic William Henry
(1843-1901). Investigador metapsíqui-
co, poeta y ensayista inglés, fundador
con otros de la Soeiety for Psychical
N
NAASENOS (o Naasenios). Secta
gnóstica cuyo nombre deriva de la pa­
labra hebrea naas (serpiente), por eso
se les denominaba “adoradores de ser­
pientes”. Consideraban la constelación
del Dragón como símbolo de su Logos.
NACIDA DEL HUEVO. Teo. La
tercera raza-madre, en el período me­
dio.
NACIDA DEL SUDOR. Teo. La pri­
mitiva tercera raza-madre que dio ori­
gen a la nacida del huevo.
NACIDOS POB Si MISMOS. Teo.
Los dioses y seres nacidos de la volun­
tad de una deidad o de un Adepto.
NADA (sáns.). Sonido, voz. El Ha-
tha Yoga Pradlpika menciona que Shi-
320
Research. Autor de: La personalidad
humana. Su supervivencia y sus ma­
nifestaciones supranonnales (Raros, Bs.
As., 1957); etcétera.
MYSTERIUM MAGNUM (lat.) Alq.
“El gran misterio”, expresión usada en
relación con la elaboración de la pie­
dra filosofal y el elixir de vida. Sig­
nifica la esencialidad de la naturaleza
de donde todas las cosas proceden y
adonde vuelven.
MYSTICISM. A study in the nature
and developmeut of man’s spiritual
consciousness. l’or Evelyn Stuart Morse
I'nderhill (Methuen & Co. Ltd., 12a
edición, Londres, 1930). Esta obra,
cuya primera edición apareció en 1911,
constituye un importante estudio his­
térico-crítico acerca del misticismo en
Gran Bretaña, Francia, Alemania, Ita­
lia y otros países. La autora, autori­
dad mundial en la materia, hn concre­
tado un trabajo que ya es clásico en la
especialidad y que ha dividido en dos
partes principales tituladas: The mys-
tic fact y The mystlc way.
va aparece como nada. Es el primer
sonido o vibración del cual emana toda
la creación y primera manifestación
del inmanifestado Absoluto.
NADA-YOGA (sáns). Nada = soni­
do. Una modalidad de Yoga o disci­
plina de autorrealizacin que se fun­
damenta principalmente en la localiza­
ción de los sonidos energéticos y su
efecto sobre el hombre, para lograr la
liberación espiritual, pero que en reali­
dad incluye o es una mezcla de prác­
ticas de kundalini, mantra y tantra
yoga.
ÑADI (sáns.). Conductor tubular fi­
nísimo a través del cual fluye energía.
Se refiere también indistintamente a
los nervios y a los vasos sanguíneos.
Los tres principales nádis en el con­
ducto medular de la columna vertebral
son: píngala, ida y sushumná, transpor­
tadores de la fuerza denominada kun-
dalini, que para lograr la iluminación
espiritual, debe ser liberada elevándola
hacia la cabeza.
ÑADI SADHANA (sáns.). Yoga. Pu­
rificación o limpieza de los nadis.
NAGA (sáns.). Yoga. Uno de los
aires vitales subsidiarios que disminu­
yen la presión abdominal por medio
del eructo.
NAGA (sáns.). Serpiente. Sobrenom­
bre aplicado a los hombres sabios, adep­
tos o iniciados.
NAGARTUNA (fines siglo II). Fi­
lósofo y brahmán indio, según la tra­
dición mago y alquimista. Convertido
al buddhismo, fundó la escuela Mádh-
yamika (Maháyána), que fue una de
las grandes, sectas de la doctrina. Bib.
V. Fatone, El budismo “nihilista” (Eu-
deba, Bs. As., 1962).
NAGAS. Seres semidivinos en la mi­
tología hinduista con cabeza humana
y cuerpo de serpiente. Aparecen en
innumerables leyendas y en representa­
ciones del arte religioso. Se considera
a Kadrü, esposa de Kazyapa, “la ser­
piente de muchas cabezas” la madre de
los nagas, por lo que algunas veces se
los llama kadruveyas.
NAGAL. Hechicero de algunas tri­
bus de indios mexicanos.
NAHASH (heb.). Cáb. Símbolo de
pasiones y tendencias involutivas. El
espíritu del mal o enemigo de los que
ingresan en el mundo del deseo. El rei­
no de la serpiente astral, el cono oscuro
del planeta o infierno temporal.
NATMITTIKA (sáns.). Ocasional, ac­
cidental, fortuito. Causa fortuita o
particular en contraposición a upádána.
Aplicase a una do las cuatro clases de
pralayas.
NAIPE. Las figuras de este antiguo
juego, probablemente introducido por
los sarracenos en Europa en el siglo
■XIII, tienen distintos significados sim­
bólicos. El oro simboliza las fuerzas
espirituales; el basto (bastón, cetro)
el poder de mando; la copa, el cáliz;
y, la espada, el discernimiento entre el
error y la justicia. La cifra de cada
naipe reúne el correspondiente simbo­
lismo numérico. Véase: TABOT.
NAKRASANA (sáns.). Yoga. Postu­
ra echado sobre el suelo boca abajo, los
brazos hacia atrás con las palmas man­
teniendo erguida la cabeza. Se efec­
túan movimientos parecidos a los de un
cocodrilo al acecho.
NAKSHIBENDI. Secta sufi que se
encuentra extendida por todo el mundo
islámico. Es el movimiento más impor­
tante contemporáneo de su clase y en
1958 su jefe era el Sheik Min Bey Chik-
hou. Su sede central se encuentra en
Damasco.
NANAK (1469-1538). Místico' y gu­
rú indio, fundador de la religión de los
Sikhs. Viajero y predicador, consideró
las prácticas hinduistas tan vanas como
las musulmanas y al Corán tan incom­
pleto como los Vedas. Su dios fue el
Bhagavant, el salvador compasivo y
amistoso del Vishuuismo. Su vida fue
embellecida por la leyenda. El Granth,
que recoge himnos de Nanak, es el tex­
to de los Sikhs.
NAOMETRIA. Obra de Simón Stu-
dion (n. 1543) del cual existen dos co­
pias manuscritas en la Landesbibliothek
de Stuttgart. El tratado que lleva la
fecha de 1604 está dedicado al duque
Frederick de Württemberg y nunca fue
publicado. Según A. E. Waite el ma­
nuscrito consta de 1790 páginas, divi­
didas en dos partes y cuatro secciones.
El título Naometria, se refiere a una
medida mística y la obra, concebida en
gran parte como un diálogo entre dos
imaginarios personajes, estudia los mis­
terios de la Sagrada Escritura y del
universo, deriva oscuras predicciones
del simbolismo de la rosa y la cruz y
propugna una reforma general al estilo
rosacruz. Waite no encuentra en la
obra influencias Paracélsicas ni refe­
rencias a la alquimia, aunque si estima
que Studion fue el primer autor que
relacionó en simbolismo los signos de
la rosa y la cruz.
321
 NARADA (sáns.). Uno de los siete
grandes rishis divinos y también uno
de los diez progenitores de la humani­
dad nacidos de la mente de Brahma.
NARAKA (sáns.). El infierno indio,
lugar de tinieblas perpetuas donde las
almas de los perversos son atormenta­
das. Luego de permanecer en ese lugar
hasta la expiación de sus culpas, las
almas son liberadas y vuelven a caer
en el ciclo de existencias.
NARAYANA (sáns.). Nombre dado
por Maná a Brahma, el Creador, pues
fue el primer ser que se movió en las
aguas (nara) o sobre ellas. El epíteto
se aplica también a Vishnu y existen
muchas esculturas que representan al
dios como la forma humana de Nará-
yana, flotando sobre las aguas.
NARGAL. Jefe de los magos caldeos
y asirios.
NARJOL (sáns.). Adepto, hombre
santo, maestro de sabiduría esotérica.
NARRACIONES OCULTISTAS, por
H. P. Blavatsky. Bajo este título se
ha agrupado la traducción española de
una serie de cuentos ocultistas, que en
su primera edición española fueron co­
nocidos bajo el título de Páginas ocul­
tistas y cuentos macabros, con prólogo
y notas de Mario Roso de Luna (Edi­
torial Pueyo, Madrid, 1919). Una edi­
ción posterior, también con el aporte
del material proporcionado por Roso de
Luna fue publicada por Editorial Sa-
ros, Buenos Aires, 1956. La autora, ba­
jo un disfraz literario que supera la
imaginación de un Poe o un Hoffmann,
ofrece en estos relatos enseñanzas de
valor esotérico. Títulos de los cuentos:
La cueva de los ecos; Un Matusalén
ártico; El campo lumiuoso; Una vida
encantada; La hazaña de un gossain
hindú; Demonología y magia eclesiás­
tica; Asesinato a distancia; La mano
misteriosa; El alma de un violín; Los
espíritus vampiros; La resurrección de
los muertos; La imaginación, la magia
y el ocultismo.
NÁROPA (IDUi llüO). Filósofo tán-
trico indio, que desempeñó un rol im­
portante en la historia religioso-filosó­
fica del Tibet.
322
NASAGRA-DRISHTI (sáns.). Yoga.
Fijar la vista en la punta de la nariz.
NASTIKA (sáns.). Heterodoxo, es­
céptico, ateo, el que no adora o reco­
noce los dioses. Uno de los dos grupos
de las darsanas indias, que comprende
las escuelas: buddhista, juinista y car-
vaka.
NATARAJA. Aspecto del dios Shiva
como Señor de la Bauza. Se lo repre­
senta en imágenes de piedra o metal
entregado a un ritmo viril y enérgi­
co. Su danza representa los cinco actos
divinos: la creación del universo, su
conservación y destrucción; la encarna­
ción de las almas y su liberación del ci­
elo de vidas. Todo el proceso cósmico es
visto como sucesión de ciclos en los que
el cambio sigue al cambio, proceso sim­
bolizado por la danza del dios. La lite­
ratura shivaíta llama a Shiva “el dan­
zante, que, a semejanza del fuego es­
condido en la madera, difunde su fuer­
za en el espíritu y la materia, y los
hace danzar a su vez”. A veces se
representa a Nataraja danzando junto
con Parvati, su consorte o aspecto fe­
menino.
NATARAJASANA (sáns.). Yoga.
Postura vigorosa y bella, dedicada a
Shiva (Natarñja), señor de la danza.
Nata: danzante. Raja: rey.
NATURALEZA. El esoterismo con­
sidera que la Naturaleza, la gran ma­
dre universal, es la objetivación de la
divinidad. De su seno surgió el univer­
so manifestado y es la esposa del espí­
ritu, el elemento cósmico femenino o
pasivo, personificado en el antiguo
Egipto en la diosa Jais. / Filosófica­
mente es la esencia de un ser, aun de
Dios mismo; también la propiedad ca­
racterística de cada easo.
NATURISMO. El arte y ciencia de
vivir en armonía con las leyes de la
naturaleza, sin descuidar el cultivo de
la mente y las emociones. El concepto
de naturismo puede expresarse diciendo
que es la disciplina que oponiéndose
en parte a la ciencia oficial, estudia
las leyes naturales que rigen la exis­
tencia humana y mediante el acata­
miento de las mismas aspira al perfee-
cionamiento humano integral y al mejo­
ramiento «le la salud. Como sistema te­
rapéutico, se basa en la aplicación pro­
gresiva de estímulos naturales: luz,
aire, agua, descanso, masaje, gimnasia,
alimentación. En general se aplica el
término a todos los métodos que hacen
actuar Jas defensas propias del orga­
nismo, sin intervención inmediata en
el curso de la enfermedad; asi por ejem­
plo, aparte del uaturismo o medicina
natural propiamente dicho, la homeopa­
tía, la bioquímica, las curas con hier­
bas, etc. Bib. Eduardo Alfonso, La re­
ligión de la naturaleza; Id., Curso de
medicina natural (Ed. Kier, Bs. As., 2*
ed., 1960); Id., Manual de curación na-
turista (Ed. Ercilla, Santiago, Chile);
A. Valeta, El naturismo en el hogar;
Juan lanni, Tratamientos naturistas
prácticos (Ed. Kier, Bs. As.; E. Bon-
der, Mis secretos de naturista (Id.,
1945); M. Lozaeta Adiaran, La medici­
na natural al alcance de todos (Id.,
1957); N. Capo, Medicina naturista de
urgencia (Id., 1958).
NAULI (sáns.). Yoga. Modalidad
de purificación. Proceso mediante el
cual los músculos y órganos abdomina­
les se hacen oscilar vertical y lateral­
mente en movimiento ondulatorio.
NAVIDAD. Fiesta del nacimiento
de Jesucristo, la principal fiesta de la
cristiandad. Esotéricamente es el pe­
riodo de mayor luz espiritual para el
mundo. Bib. Max Heindel, La interpre­
tación mística de Navidad (Lib. Sintes,
Barcelona, 1930); Rudolf Steiner,. Signs
and symbols of the Christmas festival.
NÁYADES. Ninfas a las que se ren­
día culto en la antigüedad como divi­
nidades de ríos y fuentes.
NAZARENOS. Secta judeo-cristiana
de Siria en el siglo IV que obedecía
la Ley de Moisés y aceptaba Ja divi­
nidad do Cristo. / Tanto Jos judíos
como los musulmanes dieron ese nom­
bre a los cristianos como seguidores de
Jesús de Nazaret, llamado también el
Nazareno.
NEOKSA Regente de los elementa­
les llamados ondinas.
NECBOMANCIA. Práctica adivina­
toria por la evocación de los muertos.
El nombre tiene origen griego y a tra­
vés del tiempo degeneró en la forma
latina nigromancia, introduciéndose así
esta práctica dentro de la considerada
magia negra.
NÉCTAR. Según la mitología griega
bebida de Jos dioses «pie quienes 1.a
bebían alcanzaban la inmortalidad.
NEFEBTEM. Dios egipcio, hijo de
Ptah y Sekhmet, con los cuales inte­
graba la trinidad de Menfis. Se le re­
presentaba como un hombre barbado,
que llevaba en la cabeza una flor de
loto y dos plumas.
NEFTIS. Diosa benefaejora egipcia
hija de Geli y Nut, hermana de Isis y
esposa de su hermauo Scth; así como
madre de Anubis. Representada co­
mo una mujer que lleva en la cabeza
el jeroglífico de su nombre.
NEITH. Diosa egipcia de la guerra,
representada en forma de mujer con la
corona del Bajo Egipto, portando areo
y dos flechas. Divinidad tutelar de
Sais; se le atribuye la maternidad
de Ra.
NEKHBET. Diosa egipcia protecto­
ra del Alto Egipto. Como divinidad
del cielo se le rcpresentalia en forma
de buitre, como de la tierra, en for­
ma de serpiente cobra.
NÉMESIS. Diosa griega de la jus­
ticia y la venganza. En la mitología
griega personificación del sentimiento
de “lo debido”, lo estrictamente justo
y más tarde de la venganza divina. Se -.
decía que era hija del Océano y de la
Noche y el centro de su culto fue Rham-
ñus (Atica). También se le rendía ado­
ración en Persia, Asiria, Babilonia,
Etiopía y Egipto. Karma y Némesia
tienen cierta relación.
NEO (gr. neos: nuevo). Prefijo uti­
lizado para significar conceptos o ten­
dencias ideológicas cuyos valores ht.n
sido modificados o renovados. Así:
neoplatonismo y neopitagorismo, por
ejemplo, significan, nuevo platonismo
y nuevo pitagorismo.
NEÓFITO, (gr. lit.: nacido de nue­
vo). En la iglesia cristiana primitiva
los conversos recién bautizados. Los re­
323
cien ingresados en una orden religiosa.
Novicio, convertido, estudiante a prue­
ba, candidato a la iniciación.
NEOFITAGORISMO. Movimiento fi­
losófico que tuvo su centro de grave­
dad en Alejandría y sus principales
figuras en Figulus, Apolonio de Tyann
y Nicómaco de Gcrnsa. Su doctrina
tuvo relación con las tradiciones her­
méticas ’ de Kermes Trismegisto y su
principal característica se basa en el
desdoblamiento de lo Uno en di 'crsos
conceptos y en la explicación del uni­
verso por emanación de la Unidad Su­
prema. El neopitagorismo que tuvo su
periodo do mayor brillo en la segunda
y primera centurias antes de Cristo,
intentó revivir las doctrinas pitagóri­
cas, buscando en los números la esencia
permanente de todas las cosas. Los neo-
pitagóricos adoraban a la divinidad
como puro espíritu mediante la plega­
ria y a través do una vida virtuosa y
ascética, practicando también las ense­
ñanzas que Pitágoras había revelado
en forma secreta. Bib. A Delatte, Etu-
des sur la littérature pythagorlcienne
(1915).
NEOPLATONISMO. Escuela filosó­
fica que floreció en Alejandría en los
siglos III y IV de la era cristiana y
cuyos adeptos además do recoger el
pensamiento platónico, incorporaron
elementos de las escuelas pitagórica y
neopitagórica y otros del misticismo
oriental. Fue el último gran sistema de
la filosofía antigua llegando a conver­
tirse en una doctrina ecléctica do fun­
damental importancia entre los grandes
sistemas místicos. Aunque se atribuye
la creación del neoplatonismo a Ammo-
nio Sacras (muerto alrededor del 242
después de Jesucristo), el verdadero y
genial sistematizador de la doctrina fue
su discípulo Plotiuo (203-270), quien
se formó filosóficamente en Alejandría.
El neoplatonismo se ramificó en tres
corrientes importantes: I. la escuela ro­
mana-alejandrina, encabezada por Plo-
tino; II. la siria con Jámblico; y III.
la ateniense con Proclo. Por su parte
Porfirio, discípulo de Plotino, sistema­
tizó y resumió las enseñanzas constitu­
324
yendo una doctrina que llegó a tener
marcada influencia sobre el pensamien­
to cristiano medieval, sobre todo a
través de los escritos del sendo Dioni­
sio. Bib. Manly Palmer Hall, Journey
in truth (Philosophical Research So-
ciety, Los Ángeles, 1945); Pathways of
philosophy (Id., 1947).
NEPHESH (heb. Cáb. Aliento de la
vida. Uno de los tres componentes de
cada alma, los otros son meshmah y
ruah.
NEPTÜNO. Dios romano del mar,
identificado con el griego Poseidón.
Además del tridente, sus atributos lo
constituían los caballos marinos, asimi­
lados a las fuerzas cósmicas / Ast. Se
le representa simbólicamente con una
luna creciente en posición horizontal
atravesada por una línea vertical que
significa el espíritu, de la cual pende
la cruz do la materia. Es de naturaleza
psíquica y emblemático de Ja divini­
dad, del idealismo, la profecía, la be­
lleza trascendente en música, poesía y
arte. Confiere una poderosa imagina­
ción y predispone al misticismo, la me-
diumnidad y la clarividencia. Es el
planeta de los grandes artistas, pues
es de naturaleza acuática emocional.
Ejerce influencia sobre los fluidos ner­
viosos y mente subconsciente, enferme­
dades mentales y desconocidas. Mal
configurado suele producir neuróticos y
aficionados a las drogas. A su reino
pertenecen la química, el mundo del
mar con los asuntos navales y la gente
relacionada con ello. Físicamente go­
bierna los pies, enfermedades como la
gota y la hidropesía, los venenos y las
drogas. Regente con Júpiter del signo
zodiacal de Piscis.
NEREIDAS. Ondinas o espíritus
bienhechores de la naturaleza, mora­
dores de las aguas. En la mitología
griega, las ninfas que vivían en el mar,
descriptas como hermosas jóvenes con
cuerpos de peces. Personificaban los
fenómenos del océano y eran invocadas
por los navegantes.
NÉROMAN, Dom.. Esotorista y as­
trólogo francés, fundador en París
(1934) del College Astrologique de
Franca y de la revista Souns le del.
Autor de muchos libros esotéricos y as­
trológicos.
NESTORIANOS. Comunidad cristia­
na integrada por secuaces del patriarca
de Constantinopla Nestorius (m. 451),
el cual negaba la unión de la natura­
leza divina y la humana do Cristo (en
consecuencia afirmaba que María era
solamente madre de Jesús no de
Dios). Su doctrina fue condenada en el
Concilio de Efeso (431). El nestorianis-
mo, fue iglesia nacional en Persia y
alcanzó grandes éxitos en misiones a la
India (Cristianos de Panto Tomás, en
la costa de Malabar), Turqucstún, Chi­
na y entre los mongoles. La persecu­
ción sufrida en el siglo XIV bajo Ta-
inerlán, produjo muchos mártires y casi
aniquiló la secta. En el siglo XVI los
ncstorianoB caldeos se unieron eon Ro­
ma. Resto .de los nestorianos aniquila­
dos por los turcos en 1914-17 subsisten
aún en el norte del Irak.
NETI (sáns.). Yoga. Modalidad de
purificación. Limpieza seca de los ori­
ficios nasales por medio de un hilo es­
terilizado de unos 40 centímetros de
largo que se pasa por un orificio hasta
la garganta extrayéndolo por la boca,
siguiendo luego el mismo procedimien­
to con el otro orificio.
NETZACH o NETSAH (heb). Cáb.
Victoria, el séptimo Sephirah. El Triun­
fo de la Voluntad y la firmeza que
establece el dominio del Ideal y ase­
gura el progreso evolutivo de la mani­
festación.
NEURODINAMÓMETRO. Instru­
mento para medir las fuerzas fluídicas
o magnéticas de cada persona. Fue
ideado por el doctor Planat.
NEUROSIS (del griego neuron: ner­
vio). Afección o alteración del sistema
nervioso, no revelada sino por pertur-
baciones funcionales sin ninguna lesión
orgánica apreciable. La neurosis deter­
mina la mayor parte de las manifesta­
ciones psíquicas anormales.
NEW JERUSALEM OHURCH. (Nue­
va Iglesia). Secta cristiana inspirada
en las doctrinas y obras teológicas del
mistico y vidente sueco Emmanuel
Swedenborg (1688-1772), cuyos miem­
bros son conocidos como swedembor-
gianos. Robert Hindmarsch (1759-
1835), impresor londinense, fue el pri­
mer organizador de la secta y John
Cloves (1743-1831), pastor anglicano
de Manchester, desempeñó un impor­
tante papel en la difusión de sus doc­
trinas. La primera congregación se for­
mó en Londres en 1788 y en pocos años
se establecieron iglesias en varias ciu­
dades inglesas y también en los Esta­
dos Unidos. Actualmente se ha expan­
dido a diversos países y su centro de
actividad es la Swedenborg Society,
con sede en Londres y Nueva York.
Ninguno de estos grupos posee un cre­
do promulgado, pero todos se inspiran
en las obras místicas de Swedenborg
y su característica más sobresaliente
es la afirmación de un mundo espiri­
tual que penetra en la materia. El
mundo material está inserto en un vas­
to reino en el que los individuos ela­
boran su destino, emprendiendo el ca­
mino hacia el cielo o el infierno. Por
medio de esta creencia en un mundo
espiritual en el que los hombres viven
y aman después de la muerte, la Nueva
Iglesia perpetúa las enseñanzas de Swe­
denborg, quien afirmó haber vivido du­
rante treinta años en diario contacto
con dicho mundo. El swedenborgismo
también sostiene que la Trinidad divi­
na se concentra toda en Jesucristo y
reduce el Nuevo Testamento a los Evan­
gelios y el Apocalipsis. Bib. E. Swift,
Manual of the doctrines of the New
Church (Londies, 1885).
NEW THOUGHT. (Nuevo Pensa­
miento). Movimiento místico-mentalis-
ta surgido de la obra del sanador esta­
dounidense Phineas P. Quimby (1802-
1866). Originado hacia 1894, sus adhe-
rentes se unificaron en 1908 a través
de The New Thought Alliance que en
1914 cambió su denominación por The
International New Thought Alliance.
Sus estatutos expresan que el objetivo
es enseñar la infinitud del Ser Supre­
mo, la divinidad del hombre y sus po­
sibilidades por medio del poder del pen-
325
«amiento constructivo. El movimiento cia, en sentido filosófico. Es el prin­
contó con el apoyo de O. S. Marden y cipio fundamental de la doctrina bud­
B. W. Trine, cuyos libros estimulantes dhista, en el sentido de un encadena­
integran su literatura. Bib. H. V?. miento de causa y efecto en todo el
Dresser, A history of the New Thought transcurso de la existencia. Los nldá-
Movement (1919). nas, doce en total, constituyen uno
NIBBANA (pali). Nirvana. de los más sutiles y abstrusos concep­
NICOLL, Maurice Dunlop (1884- tos de la metafísica oriental.
1953). Esoterista y médico neurólogo NIGAMA (sáns.). Una clase de es­
inglés. Estudió el sistema del Cuarto crito tántrico en el cual Shiva hace
Camino con Gurdjieff y Ouspensky, lle­ preguntas y Párvati responde.
gando a convertirse en uno de los más NIGROMANCIA. Práctica adivina­
destacados expositores de dichos cono­ toria por evocación de los muertos,
cimientos. Autor de La flecha en el comprendida en el campo de la magia
blanco (Kier, 1957); El nuevo hombre negra. Sinónimo de necromancia.
(Ed. Sol, México, 1953); El tiempo vi­ NIHONGI. Libro sagrado japonés
vo (Id., 1953); Comentarios psicológi­ relacionado con el Shintoísmo.
cos sobre las enseñanzas de Gurdjieff y
NIKHILANANDA, Swami. Vedan-
Ouspensky (5 tomos, Kier, 1970); et­ tista indio, fundador en 1933 e instruc­
cétera. tor del Bamakrishna-Vivekananda Cen-
NICHIBEN (1222-1282). Monje bud­ ter, en Nueva York. Autor de: Hin-
dhista japonés, turbulento e intransi­ duism: its meaning for the liberation
gente, fundador de la secta que lleva of the spirlt (Harper & Brothers, Nue­
su nombre. En Kamakura hizo edificar va York, 1958); Vivekananda, a bio-
el templo Kuonsi, centro de su escue­ graphy (Nueva York, 1953); etcétera.
la, y escribió libros para difundir sus
NIMBABKA (siglo XIII). Brahmán
convicciones.
(del norte de la India) fundador de la
NICHIBEN. Secta buddhista japo­ secta vishnuita que lleva su nombre, y
nesa del período de Kamakura, fun­ que intentó conciliar lo absoluto con la
dada en Kanto hacia 1253 por el monje realidad del mundo. Constituye una de
Nichiren. Predica el retorno a la doc­ las cuatro escuelas de la fe bhakta. Los
trina antigua y la renuncia completa nlmbarkas, llamados también nimava-
al mundo para alcanzar la liberación. tis, en la actualidad han casi desapare­
Sus enseñanzas tienen como base el cido salvo en la región de Mathura, don­
Saddharma Pundarika Sutra (Loto de de adoran a Krishna y a Badha.
la buena ley). Fuertemente naciona­
lista, esta escuela, llamada también NIMBO. Halo, franja, círculo o co­
Hokkeshu u Hokekyo (Escuela de la rona que circunda la cabeza de una
flor de la ley), rechaza las demás sec­ divinidad o santo. Esta aureola se
tas buddhistas. Aunque sin poder riva­ muestra tanto en la iconografía oriental
lizar con las sectas amidistas en cuanto como en la occidental. Puede ser con­
al número de fieles, la secta Nichiren siderada una expresión visualizada de
sigue siendo actualmente una de las la energía intelectual en su aspecto
que tienen más vitalidad y cuenta con místico.
más de dos millones de adeptos. Bib. NINEAS. Deidades mitológicas de
A. K. Reischauer, Studles in Japanese jerarquía inferior. El ocultismo las con­
Bnddhism (Macmillan, Nueva York, sidera fuerzas etéricaa vivientes de la
1927); B. Ehara, A manual of Nichiren naturaleza, clasificándolas en elementa­
buddíhism (Honolulú, 1953); S. Mura- les de agua o tierra, como ser: ondinas
no, The Nichiren sect (Tokio, 1958). o potámidas (de los ríos); nereidas (si­
NTDÁNA (sáns.). Causa. Cadena de renas del mar); náyades (de las fuen­
causación u originación de dependen­ tes); oréadas (de las montañas); dría­

326
das y hamadríadas (de las selvas); na­
peas (de las florestas); etc. Han cons­
tituido tema predilecto para los poetas
v los artistas plásticos, representándo­
selas como jóvenes bellísimas con la
cabellera de color verde mar y entera­
mente desnudas.
NIORD. Dios escandinavo del océa­
no. Padre de Freyr y Freya y jefe de
los Wanen.
NIRALAMBA SARVANGASANA
(sáns.). Yoga. Postura variante de la
Sarvangasana, es una pose dura dado
a que en ella el cuerpo está sostenido
por los brazos y el peso y equilibrio
recae en los músculos del cuello, espal­
da y abdomen. Cuando en variante, se
colocan verticales los brazos; facilita
la extensión de la columna vertebral.
NIRBiJA SAMADHI (sáns.). Medi­
tación “sin semilla”, sin una conciencia
definida. Significa el fin de un proce­
so de reflexión o razonamiento lógico.
Es un estado de completa absorción de
la mente en el espíritu y de omniscen-
cía intuitiva.
NÍRMALINS. Comunidad de asée­
las sikhs que dedican su vida al estudio
de los libros sagrados.
NIRMANAKAYA (sáns.). Vehículo
o vestidura libre de egoísmo. / Uno de
los atributos (trikáyas) desarrollados
por todo buddlia. Consiste en la opción
por parte del ser liberado de perma­
necer en un nivel invisible, en posesión
de todos sus principios, excepto el ká-
marupa y el cuerpo físico, para actuar
como protector de la humanidad. / Teo.
Se consideran dos clases de nirmána-
kayas, el natural (condición del adepto
que alcanzó un estado de bienaventu­
ranza inmediatamente inferior al nir­
vana) y el asumido (condición del que
por sacrificio renuncia al nirvana para
ayudar a la humanidad). Los otros
atributos de los buddhas son dharma-
k&ya y sambhogak&ya.
NIRVANA (sáns.), NIBBANA (pa-
li) (lit.: extinción, no implicando ani­
quilación de la individualidad). Eu el
buddhismo la meta final de la vida
humana: la extinción del karma, la
llegada a un estado de perfecta beati­
tud que no puede ser descripto, el final
del largo ciclo de existencias y de la
ignorancia, los esfuerzos y el dolor.
La teoría de que nirvana significa la
extinción del individuo, según el orien­
talista Bhys Davids, nunca fue deriva­
da de los textos y su verdadero sentido
es “la extinción del anhelo en esta vi­
da”. El concepto de nirvana según las
dos grandes escuelas del buddhismo es
el siguiente: Hinayána. Lo define co­
mo la extinción de la ilusión, emanci­
pación, permanencia, bienaventuranza
y pureza. Sólo los arhats pueden alcan­
zarlo. MahAyána. Adquisición de la
verdad, el vacío, el estado en el que
el ser es capaz de ver a través de los
velos la realidad tal cual es. Puede ser
alcanzado por todos. / Teo. La reabsor­
ción de la fuerza universal, la eterna
felicidad y descanso, sin significar “des­
vanecimiento, extinción o aniquilamien­
to total”. No es una región, sino más
bien un estado, ni efecto ni causa, sino
“un siempre presente eterno es”, no te­
niendo por lo tanto relación directa con
la acción sujeta a karma. El concepto
vedantino de que los “nirvani” no vuel­
ven jamás es exacto respecto al manvan-
tara al cual pertenecen pero erróneo
en el concepto de eternidad. Bib. G. S.
Arundale, Nirvana (Theosophical Pu-
blishing House, Londres).
NIRVICHARA (sáns.). Yoga. Esta­
do no deliberado, en el cual se medita
sin ayuda de ningún proceso mental o
esfuerzo del pensamiento. Una especie
de intuición instantánea.
NIBVITABKA (sáns.). Yoga. Esta­
do en el cual se medita sin razonamien­
to o raciocinio.
NITRIQUM (gr.). Cáb. Notarikon.
Sistema que considera cada letra de
una palabra como inicial de otra pala­
bra y así cada palabra de origen a una
proposición.
NIVARANA (sáns.). Impedimento.
Según el buddhismo existen cinco nl-
varanas que imposibilitan el logro de
327
la sabiduría. Se los denomina también
los impedimentos de la concentración,
ya que obstaculizan la fijeza mental.
Ellos son: codicia sensual, malevolen­
cia, pereza (física o mental), agitación
o congoja, y duda.
NIVEL. Un aspecto del simbolismo
espacial: el que estructura la identifi­
cación moral de la altura a partir de
la noción de un centro. / En esoteris-
mo significa un grado superior o infe­
rior de existencia del ser con leyes dis­
tintas, ya sean éstas físicas, mentales,
morales o espirituales. Suele ser sinó­
nimo de plano. / Mas. El nivel de al­
bañil es uno de los más importantes
símbolos masónicos. Hepresenta la
igualdad masónica y determina que la
progresión vertical debe estar acompa­
ñada por una correspondiente expan­
sión horizontal. El nivel junto con la
plomada euseña la lección del equili­
brio, factor indispensable en cada eta­
pa de crecimiento.
NIVELES ARUPA. Teo. Los tres ni­
veles superiores del devachan, donde se
encuentran casi en su totalidad los se­
senta mil millones de egos que forman
el conjunto de nuestra humanidad.
NIVELES RUEA. Teo. Los cuatro
niveles inferiores del devachan. La di­
ferencia entre los niveles rapa y axupa
es tan mareada, que para cada uno de
ellos es necesario un vehículo distinto.
En el primero se emplea el mayavirupa
formado por la materia del mental, en
el segundo es necesario el cuerpo cau­
sal.
NIVRITTI (sáns.). Vuelta, cesa­
ción, fin, desaparición, apartarse del
mundo, renunciación, muerte,
.NIVBITTI-MARGA (sáns.). Sendero
de renunciación, de inacción o retorno,
sacrificando el fruto de la acción.
Opuesto al pravritti-marga.
NIYAMA (sáns.). Yoga. Reglas de
conducta que deben aplicarse a la disci­
plina individual, así como las reglas do
yama son de aplicación universal. Las
cinco niyamas indicadas por Patañjali
son: saucha (pureza), santosa (conten­
328
to), tapas (austeridad), svadhyaya (es­
tudio del propio Ser), y Ishvara pra-
nidhana (dedicación al Señor).
NOCHE DE BRAHMA. Teo. Período
de descanso planetario entre la disolu­
ción y la vida activa del universo. Tie­
ne la misma duración que el Día de
Brahma.
NOCHE CÓSMICA. Ros. Intervalo
de reposo entre dos Períodos de Ma­
nifestación. Se produce cuando la olea­
da de vida ha hecho sus siete vueltas
o revoluciones en torno de los siete
globos, terminando el primer Dia de
Creación.
NORNAS. Deidades escandinas as se­
mejantes a las parcas griegas que mo­
ran en Urdarborn, la fuente del desti­
no. Son tres: Urd, señora del pasado;
Werdanti, la dueña del presente, y
Skuld la del futuro.
NORTON, Thomas (siglo XV). Al­
quimista inglés. Alcanzó celebridad a
través de su obra The ordinal of alche-
my (1477), en la que considera a la
alquimia una ciencia de inspiración di­
vina y se ocupa de los problemas prác­
ticos de laboratorio.
NOSAIRÍES. Secta mahometana del
Líbano y Siria, fundada por Mohamed
ibn Nosair (s. IX). Son cbiitas, pero
han incorporado a su teología ideas
gnósticas y cristianas. Poseen sus pro­
pios libros sagrados, tienen tres grados
secretos de iniciación y creen en la
transmigración de las almas.
NOTARICON (heb.). Cáb. El arte
de los signos. Una de las tres divisio­
nes de la cábala operativa o práctica,
que trata de la formación de palabras
utilizando las letras iniciales y finales
de las palabras de cada oración.
NOSTRADAMUS (Notredame), Mi-
chel de (1503-15GG). Astrólogo, módico
y filósofo. El más célebre de todos los
videntes a través de su famoso libro
de profecías rimadas Les centuries
(Lyon, 1555), que originó gran contro­
versia, y muchas de las cuales se han
cumplido. Fue también cabalista, al­
quimista y médico de renombre duran­
te la gran plaga de Europa.
 NOUMENO (del griego: noumenon).
Esencia o idea que se supone existe más
allá del “fenómeno”, o tras de cada co­
sa, si bien su naturaleza metafísica
sea desconocida o la declaren algunos
filósofos como incognoscible. Lo que
la cosa es en sí por oposición a fenó­
meno en la filosofía kantiana.
NOUS (gr., lit.: inteligencia o espí­
ritu). La filosofía griega fue elabo­
rando este concepto que para Anaxá-
goras era el verdadero principio de in­
dividualización, ordenación y anima­
ción, lo que forma y da sentido a la
materia preexistente. Por su parte Aris­
tóteles, lo considera la parte superior
del alma. Para los estoicos era un soplo
material que penetra toda la realidad
y la predetermina. Según Plotino, era
la segunda hipóstasis, emanada de los
Uno y emanadora del Alma del Mundo;
y para los pitagóricos, nous es la uni­
dad de las ideas y de los números.
N0VACIAN08. Secta cristiana de
los siglos III-1V, cuyo jefe fue el sa­
cerdote cristiano romano Novaciano
(s. III), que no quería readmitir en la
Iglesia a los lapsi, cristianos que habían
renegado en las persecuciones.
NOVICIO. Aspirante o postulante
que ingresa en alguna Orden, especial­
mente religiosa y que cumple el período
de noviciado o probación que lo pre­
para para su aceptación o iniciación.
NUBE SOBEE EL SANTUARIO (En
sánscrito Megha-Dharma o Nube del
Deber o Nube de la Religión). Frase
también citada como Nube del Monte,
que místicamente simboliza en su as­
pecto inferior el primer indicio que
la conciencia tiene de los objetos exte­
riores del plano donde actúa. En este
estado la conciencia se siente rodeada
de una densa neblina, incapaz de ver
claramente lo que le rodea. No obs­
tante, tras un período de suspensión y
espera, la nube se va sutilizando, hasta
que como vislumbre y luego en todo su
esplendor, aparecerá ante su vista la
visión completa del plano. Así se re­
petirá la entrada de la conciencia en
los sucesivos niveles hasta encontrarse
rodeada de la nube sobre el santuario
que encubre la visión de la divinidad,
del Yo, produciéndose entonces la unión
con Dios, en el gozo de la eterna paz.
NUEVA GALILEA. Bos. El “nuevo
cielo y la nueva tierra” que según la
Escuela de Misterios Occidental reem­
plazará a la actual época Aria. En la
Nueva Galilea la humanidad tendrá un
cuerpo más fino y etérico y la Tierra
será transparente. La Nueva Galilea
estará formada por éter luminoso y
trasmitirá la luz solar. Será una tierra
de paz, no podrá existir la muerte, por­
que la facultad de generar fuerza vital
se habrá hecho posible a través del ór­
gano etérico de la cabeza que desarro­
llarán los que sean elegidos como pro­
genitores de esa humanidad venidera.
La Nueva Galilea simboliza en lenguaje
ocultista el reino de los cielos.
NUEVE. El número de la humani­
dad y número-raíz del estado presente
de la evolución humana. Es el número
de Adam. Nueve meses tarda el hom­
bre su gestación y nueve perforaciones
tiene en su cuerpo. El nueve está ocul­
to en la edad de Cristo y en los 33
grados de la masonería: 3x3 = 9. El
hombre novenario, que es el triple del
ternario, simboliza la unión de lo abs­
tracto con lo concreto, de lo absoluto
con lo relativo.
NUEVE DESCONOCIDOS. Leyenda
que se remonta a la época del empe­
rador indio Asoka, según la cual, éste
después de sus conquistas y deseando
evitar los horrores de la guerra y pre­
servar las conquistas de la inteligencia,
habría creado una misteriosa sociedad
integrada por nueve miembros, la cual
durante veintidós siglos habría acumu­
lado y preservado los más avanzados
secretos de la ciencia y la técnica en
beneficio de la humanidad. El escritor
francés Louis Jacolliot, en una obra
suya que data de 1860 expresa que la
sociedad de los Nueve Desconocidos es
una realidad y lo quo más perturba
es que cita con tal propósito técnicas
completamente inimaginables en la épo­
ca, como por ejemplo la liberación de
329
la energía, la esterilización por radia­
ciones y la guerra psicológica. La pri­
mera vulgarización de la leyenda de los
Nueve Desconocidos tuvo lugar en 1927,
con la publicación de un libro de Tal-
bot Mundy, un miembro de la policía
inglesa en )a India durante veinticinco
años. Esta misteriosa corporación sería
responsable del destino de la India mo­
derna y sabios como Bose y Ram, creen
en su existencia y dicen recibir sus
consejos y mensajes. Bib. L. Pauwels
y J. Bergier, El retomo de los brujos
(Plaza & Janés Editores, Barcelona,
1961).
NUEVO HOMBRE, EL (The new
man), por Maurice Nicoll. La edición
original apareció en 1950, traducción
española publicada por Ediciones Bol,
México, 1953. La obra intenta una in­
terpretación de las parábolas y mila­
gros de Jesucristo desde un nuevo pun­
to de vista esotérico. Temario: El len­
guaje de las parábolas; La idea de la
tentación en los Evangelios; Las bodas
de Caná; La idea del bien por encima
de la verdad; La idea de la sabiduría
en los Evangelios; Simón Pedro en los
Evangelios; La idea de la oración; El
sermón de la montaña; La fe; El reino
de los cielos; Judas Iscariote.
NUEVO MODELO DEL UNIVERSO,
UN (A new model of unlverse), por
Piotr Ib Ouspensky. Publicado origi­
nalmente en inglés en 1931. Traducción
española editada por Ed. Sol, México,
1950 y Ed. Kier, Buenos Aires, 1967. El
libro subtitulado “Los principios del
método psicológico en su aplicación a
los problemas de la ciencia, la religión
y el arte”, reúne varios ensayos escritos
por el autor en distintos períodos de
su vida . Aun cuando la obra mantiene
cierta conexión general, puede estable­
cerse, que cada capítulo es un tema tra­
tado independientemente. El libro sirve
de complemento al Tertium organum
del mismo autor. Temario: El esoteris-
mo y el pensamiento moderno; La cuar­
ta dimensión; El superhombre; El cris­
tianismo y el Nuevo Testamento (in­
terpretación del Evangelio en su senti­
do esotérico); {Qué es el Yoga?; El
330
misticismo experimental (relato de sus
experiencias psíquicas); El eterno re­
torno y las leyes de Manú; Sobre el
estudio de los sueños y el hipnotismo;
El simbolismo del Tarot; Un nuevo mo­
delo del universo (análisis de las nue­
vas ideas en física); El sexo y la evo­
lución.
NUEVOS ENIGMAS DEL UNIVER
SO, LOS (Les nouvelles enigmes de V
univers), por René Sudre. Obra laurea­
da por la Academia Francesa. Traduc­
ción española editada por Librería Ha-
chette, Buenos Aires, 1953. Presenta
el autor en ordenada síntesis el pano­
rama del progreso de la ciencia, deta­
llando sus sorprendentes descubrimien­
tos y sus enigmas no develados, junto
con los problemas que se han planteado
y que parecen no tener solución. Te­
mario: El clima filosófico del siglo
XIX; Los grandes descubrimientos mo­
dernos; El siglo del átomo; La disputa
del sabio y del filósofo; jEs curvo y
finito el espacio?; /Es el tiempo la
cuarta dimensión?; /De dónde sale la
materia?; /Es ilusoria la fuerza?; /Tie­
ne el universo un principio y un fin?;
/Hay pluralidad de mundos?; {Cuál es
el origen de la vida?; /No hay que
creer ya en la evolución?; /Qué tras­
mite la herencia?; {Es artesana la na­
turaleza?; {Es un lujo inútil la con­
ciencia?; /Es el pensamiento una vi­
bración del cerebro?; {Tenemos un sex­
to sentido?; {Hay un alma colectiva?;
/Todo está escrito?; {Sobrevive el alma
al cucrpof
NUEVO PENSAMIENTO. Véase:
NEW THOUGTH.
NUMERO DE ORO, EL, por Matila
C. Ghyka, traducido del francés, publi­
cado por Editorial Poseidón, Buenos
Aires, 2 vols. 1968. Este notable tra­
bajo, que lleva por subtítulo “Ritos y
Ritmos Pitagóricos en el Desarrollo de
la Civilización Occidental”, contribuye
a la percepción de los conceptos de
Número, Ritmo, Proporción y Armonía,
que han sido las ideas-motrices de la
evolución y cultura occidental, concre­
tado en la apreciación de la belleza
plástica y sonora. Tomo I. LOS RIT-
MOS: Del número a la armonía; La di­
vina proporción; Los cánones geomé­
tricos de la arquitectura mediterránea;
La orquestación de los volúmenes y la
armonía arquitectónica; Del ritmo al
encantamiento; Del encantamiento al
amor. Tomo II. LOS RITOS: Pitágo-
ras; La lámpara debajo del almud;
Esoterismo y política —De la caverna
de Platón a las logias masónicas; La
ciencia moderna y el retorno a Pitágo-
ras; Impulso vital, ritmo y duración;
El fénix de Metaponto y el duelo de
los magos.
NUMEROLOGÍA. La ciencia que con­
sidera que ciertos números y sus com­
binaciones poseen un poder mágieo, re­
presentando misterios divinos y creati­
vos. Estas creencias de origen anti­
quísimo, tienen gran parte de su fun­
damento en las doctrinas pitagóricas, de
acuerdo a las cuales los números con­
tienen los elementos de todo lo exis­
tente. La numerología contiene en sí
la clave de todo el sistema esotérico.
Bib. M. C. Goodman, Modera numero-
logy; Sepharial, Kabala of numbers;
R. Camaysar, Numerología (O Pensa-
mento, Brasil, 1952).
NÚMEROS. El número es el princi­
pio de orden por el cual el mundo exis­
te. La literatura esotérica menciona
que durante la creación del mundo los
primeros pensamientos de Dios fueron
expresados en números. El número im­
plica forma, sonido y vibración y sub­
yace en la raíz del universo manifes­
tado. Junto con las proporciones armó
nicas dirige las primeras diferenciacio­
nes de la sustancia homogénea en ele­
mentos heterogéneos y pone límite a la
mano formativa de la naturaleza. El
simbolismo de los números reviste gran
importancia y la numerología contiene
la clave de todo el sistema esotérico.
Esta clave es aplicable a todo el uni­
verso, tanto a las jerarquías creadoras,
al hombre y a casi todas las escrituras
sagradas del mundo. Bib. M. Adama,
Count your numbers and keep on coun-
tlag (The Arie Press, Chicago, 1948);
A. E. Abbot, Encyclopaedla of nnmben
(Thelr essence and meaning) (Emerson
Press, Londres, 1960); E. Bucheli, El
poder oculto de los números (Ed. Kier,
Bs. As., 1963); J. Iglesias Janeiro, La
arcana de los números (Id.), La cons­
ciencia de los números (Id.); Matila
C. Ghyka, El número de oro (I. Los rit­
mos; II. Los ritos) (Ed. Poseidón,
Bs. As., 1968, 2 vols.); L. F. Taylor,
Numbers (Faber & Faber, Londres,
1970).
NUMEROS MAGICOS. Los que se
considera representan misterios divinos
y creativos y por tanto involucran po­
deres mágicos.
NUT. Diosa egipcia del cielo, esposa
de Geb y madre de Isis, Osiris, Seth y
Neftis. Se la representaba sosteniendo
con sus brazos los astros de la bóveda
celeste y también inclinada sobre su
esposo Geb (dios-tierra). Su atributo
era el simocoro.
NYAYA (sáns., lit.: método o regla).
Una de las seis darsanas ortodoxas del
hinduismo, que intenta investigar ana­
líticamente todo lo que puede ser cono­
cido, en especial las verdades que lle­
van a la liberación del ciclo de existen­
cias. Es la lógica india, que considera
las cosas en relación con el entendi­
miento humano. En su origen fue más
bien un instrumento de razonamiento
similar al que utilizaron las demás es­
cuelas filosóficas indias. Junto a la
Vaiscshika, es la más antigua de las
darsanas y la tradición atribuye su tex­
to fundamental (Ny&ya-sutras) a un
sabio llamado Gautama, que no debe
ser confundido con el fundador del bud­
dhismo. Los Nyftya-sutras originaron
numerosos comentarios, entre los cua­
les figuran los de Vatsyayana (s. V),
Uddyotakara (s. VII), Vatchaspati
Mishra (s. IX) y Udayana (s. X). A
través de las especulaciones de estos
maestros el Nyáya fue sufriendo una
transformación progresiva convirtién­
dose de método lógico en filosofía pro­
piamente dicha. Entre los siglos X y
XI se observa una fusión del Nyftya y
el Vaiseshika en textos como el Sapta-
padharti de Sivaditya (s. XI), el Tar-
kabhasha de Kesavamisra (s. XIII) y
331
el Tarkasamgraha de Annambhatta (s.
XVII). El Nyáyá-Vaiseshika adoptó
las concepciones del Vaiseshika en ma­
teria de naturaleza del mundo material,
de los átomos, de la naturaleza del al­
ma y de su condición en el estado de
liberación. El nuevo Nyaya recibió su
principal impulso de parte del maestro
Gangesvara a través del Tattvacinta-
mani (1200). Bib. Nyáya-sutras, trad.
inglesa eon los comentarios de Vatsya-
yana y Uddyotakara (ludían Thought
Series, 9, 12); S. Ch. Vidyabrushana,
History of medieval school of Indian
logic (Calcuta, 1909); A. B. Keith, In-
dian logic and atomism (Oxford, 1921);
O
OANNES (gr.) (Musarus Oannes).
Uno de los annedotus u hombres peces
de la primitiva tradición babilónica,
gran reformador e instructor en reli­
gión, ciencia y arte. Esta alegoría re­
cuerda al dragón y los nagas de agua
del hinduismo.
OBAKu. Escuela japonesa de bud-
dhismo Zen, fundada por In-gen (1592-
1673), que incluye la doctrina Nembut-
su. La escuela Obaku, la menos impor­
tante de las tres que integran el bud-
dhismo Zen, cuenta actualmente con
unos 120.000 adherentes en Japón.
OBEAH (término de la lengua afri­
cana ashanti, derivado de obayifo, que
significa literalmente, hechicero o bru­
ja) Culto nigromántico de la isla Ja­
maica, similar al Vudú, en el que se
dice se utilizan cadáveres y se practi­
can ritos de magia satánica. Bib. H.
J. Bell, Obeah, witchchaft in the West
Indies (Londres, 1889); A. J. Emerick,
Obeah and duppysm in Jamaica (1915).
OBJETIVO. Par. En los test de
clarividencia el objeto estímulo, o en
332
H. N. Eandle, Indian logic in the nearly
schools (Oxford, 1930); S. Bahadur,
Studíes in Nyáya-Valseshika metaphy-
sics (Poona, 1947).
NYINGMAPA (Secta de los anti­
guos) (Gorros rojos). Secta buddhista
tibetana, fundada posiblemente por el
misionero indio Padma Sambhava ha­
cia mediados del siglo VIII. La secta,
que fue la primera organización esta­
blecida de la iglesia tibetana, practi­
caba el sistema tántrico Vajrayana. En
la actualidad es la llamada Iglesia Po­
ja y sus sacerdotes reúnen más las ca­
racterísticas de brujos que de budhis-
tas.
telepatía el contenido mental del agen­
te. En los tests de PK la cara del dado,
o combinación de caras, que el sujeto
trata que aparezca hacia arriba des­
pués de arrojados.
OBJETOS VOLADORES NO IDEN­
TIFICADOS (OVNIS). Véase: PLA­
TOS VOLADORES.
OBSERVACION. Facultad de la men­
te de examinar con detenimiento las
cosas, empleando para ello los sentidos.
OBSESIÓN Estado psieopatológico
que suele producirse en el hombre por
la involuntaria persistencia de una idea
en la mente o por la invasión de fuer­
zas negativas, con preferencia en los
hipersensitivos. Par. El control de un
individuo por una personalidad inter­
calada que se supone formada por ele­
mentos separados de la misma indivi­
dualidad. Esp. Subyugación de una vo­
luntad o una mentalidad débil por una
fuerza volitiva más potente. La obse­
sión eomo fenómeno puede ser también
un estado en el que un espíritu desen­
carnado toma posesión transitoria o
permanente del cuerpo de alguien.
 OBSESOR. Esp. El espíritu que ejer­
ce una obsesión sobre una persona o
ser encarnado.
OCCIDENTE. Punto cardinal en
donde se pone el sol. / Lugar simbólico
de las tinieblas de donde marcha el
neófito en busca de la luz del oriente. /
Mas. Lugar de la logia donde están
ubicados los asientos del Primer Vigi­
lante y los Compañeros.
OCCULT GLOSSARY, por G. de Pu-
rueker. Publicado originalmente en
Londres en 1933 fue reimpreso por la
Theosophícal University Press, Pasade-
na, California, en 1953. Es un glosario
de cerca de trescientos términos orien­
tales y teosóficos.
OCCULTA PHILOSOPHIA, DE, por
Heinrich Cornelíus Agrippa ven Net-
tesheim. Escrita en 1510, publicada en
Amberes en 1531. Traducida al inglés
en 1651. Edición moderna por W. F.
Whitehad (Occult Philosophla or Ma-
gic), editada en Chicago en 1898. Tra­
ducción alemana, Magische Werke, 5^
ed., Berlín, 1925. Este famoso tratado
en tres libros, es una defensa de la
magia que marcó el punto de partida
del conocimiento cabalístico entre los
eruditos latinos europeos.
OCCULT, THE, por Colín Wilson.
(Hodder and Stoughton, Londres, 1971).
Un erudito y moderno trabajo enfocan­
do un panorama universal del ocultis­
mo y sus expositores, desde un punto
de vista crítico e impersonal. Abarca
temas tales como: The poets occultist;
A history of magic; Adepta and ini-
tiates; The world of kabbalists; The
minenteeth century; magia and roman-
ticism: Two russian inages; Witchcraft
and lycanthopy; The realm of spirits;
Glances; etc.
OCTAVA ESPERA. Teo. Región
misteriosa (no definida claramente en
la literatura teosófica), en la cual son
confinadas las personas que por su gran
maldad pueden ser separadas del origen
de su ser para ser allí desintegradas de
sus elementos cósmicos.
OCULTISMO. La ciencia que estu­
dia los misterios de la naturaleza y el
desarrollo de los poderes psíquicos la­
tentes en el hombre. El Ocultismo re­
presenta un complejo de conocimientos
o métodos esotéricos especulativos co­
mo el Hermetismo, la Gnosis, la Céba­
la, la Teosofía, el Rosaerucismo, etc.,
y operativos como la Magia, la Astrolo-
gía, la Alquimia, el Yoga, etc., inclu­
yéndose también los fenómenos psico-
físicos como el Espiritismo, y otros de
carácter paranormal (clarividencia, te­
lepatía, precognición, etc.), para poder
explicar, definir y penetrar lo que no
es explicable por medios naturales o
científicos. Para la historia y biblio­
grafía del Ocultismo pueden consultar­
se: A. L. Caillet, Bibliographie des
Sciences psychiques (L. Dorbon, París,
1911); René Koop, Introduction géné-
rale a l'étude des doctrines oceultistes
(Leymarie, París, 1930); Jean Mar-
qués-Riviere, Histoire des doctrines
ésotériques (Payot, París, 1950); Sirdar
Ikbal Ali Shah, Occultism, its theory
and practice (Rider y Co., Londres);
Roberto Amadou, El Ocultismo (Cía.
Gral de Ediciones S.A., México, 1956);
Biblioteca Esotérica (Dorbon Ainé, Pa­
rís,1938); Bibliographie et Annuaire
International des Sciences psycho-phy-
siqnes et occultes (Editions de l’Ermite,
París, 1949); L. de Gerin-Ricard, His­
toria del Ocultismo (L, de Caralt, edi­
tor, Barcelona, 1961). J. Tondriau, L'
occultisme. Panorama critique et his-
torique. Dictionnaire des personnages
(Marabout Université, Verviers, Bélgi­
ca, 1967).; W. Crow, A history of ma­
gic, witchcraft and occultism (The
Aquarian Press, Londres, 1968); Colín
Wilson, The Occult (Hodder and
Stoughton, Londres, 1971).
OCHO. Este número simboliza al Lo­
gos o poder creativo universal. Signi­
fica recompensa, devuelve lo que se ha
perdido. Es la espiral o retorno de las
fuerzas que se han redimido del mundo
animal. Funde o conecta los extremos
del circuito espiritual combinados en el
cuerpo del hombre entre su naturaleza
superior e inferior sublimada, el místi­
co y hermético matrimonio que une la
polaridad masculino-femenina dentro
333
de sí por medio del poder del fuego ser­
pentino. El odio u ogdoada simboliza
el movimiento eterno y su espiral de
los ciclos: muestra la respiración regu­
lar del Kosmos. El caduceo de Mercu­
rio es una de las formas de represen­
tarlo.
OD (del griego odos: paso, tránsito).
Fuerza ódica u odilica: fluido magné­
tico. Término introducido por el barón
Karl von Reiehenbach (1788-1869) pa­
ra designar una fuerza o energía ema­
nada de los cristales e imanes en la
oscuridad. Pescribió a esta fuerza co­
mo existente y emanante de todo obje­
to y sustancia, incluyendo el hombre,
los animales y los cuerpos celestes,
transfcrible por contacto y perceptible
a los sensitivos como “llama ódica” o
“luz ódica”. Od y sus efectos han sido
citados para explicar muchos de los fe­
nómenos mediumnímieos, magnéticos,
etc. y en realidad es sinónimo de fluido
vital, energía radiante de los cuerpos
orgánicos e inorgánicos en determina­
das condiciones de ambiente, trances
de médiums, etc. Bib. K. von Reichen-
bach, Der Sensítive Mensch un sein
Verhalten zum Od (Stuttgart, 1855);
id. Lettres odiquesmagnetiques (trad.
francesa, París, 1856); Id., Les phéno-
menes odiques (Flammarion, París,
1007); Albert de Rochas d’Aiglun, Le
fluido des magnétiseurs (París, 1891).
OD1N. Dios supremo de los pueblos
del norte de Europa, en especial de los
escandinavos y germanos. Padre de los
dioses, creador de los hombres, dios de
la sabiduría y dueño de las fuerzas de
In naturaleza. Gran héroe del Edda,
que lo presenta como padre, rey, poeta,
vidente y dios de los muertos, de la
agricultura y de la guerra. Su morada
en Asgard era el palacio Heidskialf,
umbral del destino. Acompañado por
sus cuervos Hugin (el pensamiento) y
Munin (la memoria), vigilaba desde
ubi el mundo y sus cuervos le relata­
ban lo que habían observado durante
sus vuelos. Opas veces residía en el
Walhnlla, en compañía de los guerreros
caídos en combate. Era el más sabio y
poderoso de Jos hechiceros y su sed de
334
conocimiento lo llevó a sacrificar uno
de sus ojos recibiendo del gigante Mi-
mir la ciencia del porvenir. El dios
amaba las transformaciones y la ima­
ginación popular lo veía tanto como un
venerable anciano de larga barba blan­
ca o como un indómito guerrero de yel­
mo y coraza de oro, cabalgando en su
corcel Sleipnir y blandiendo su lanza
Gungriir forjada por los gnomos. Tuvo
varias esposas y numerosos hijos, pero
la principal era Frigga, reina de los
dioses y los hombres. Los germanos lo
llamaban Votan o Woden.
OEAOHOO o OEAOHU. Teo. Nom­
bre místico de siete vocales que signi­
fica el Uno, el Padre-Madre de los
dioses, el Logos inmauifestado, el
“Seis en Uno” o la raíz septenaria de la
cual todo procede. En otra acepción
designa a la manifestada Vida Única,
de la eterna Unidad viviente.
OFIOLATRIA. Culto a las serpien­
tes. En la mayoría de las religiones de
la antigüedad la serpiente parece ha­
ber sido objeto de adoración, general­
mente como símbolo del principio del
mal en la naturaleza aunque también
con carácter ambivalente. El Génesis
identifica a la serpiente con Satán. En
Egipto, era símbolo de Tifón, el malé­
fico dios, y la leyenda afirma que
Krishna, Horus, Apolo, Júpiter y Sig-
frido triunfaron sobre perversas ser­
pientes que los asechaban. En el hin­
duismo los nágas (serpientes) son aun
hoy en día divinidades populares. En
la antigua Grecia se mantenían serpien­
tes en los santuarios. En América, Quet-
zacóatl, la serpiente emplumada, es el
símbolo más importante del periodo pre­
colombino y los indios norteamericanos
veneraban a la serpiente de cascabel.
En Africa, algunas tribus crían y ado­
ran a ciertas especies, especialmente la
pitón. Es curioso señalar que los Ofi­
tas, secta gnóstica del siglo II, rendía
culto a la serpiente como emblema de
la inmortalidad. El doctor Freud con­
sidera a la serpiente un símbolo fálico
y que su frecuente aparición en las re­
ligiones y culturas es prueba de un in­
terés sexual subconsciente.
 OI HA-HOU. Teo. Permutación de
Oeaohoo (véase), significando literal­
mente torbellino o cielón. Expresa el
incesante y rítmico movimiento cósmi­
co. Es el eterno kárána, la siempre
activa eausa.
OFITAS. Oscura secta gnóstiea que
floreció en Egipto y Siria durante el
siglo II. Su rasgo característico era
el culto que rendían a la serpiente co­
mo emblema de la inmortalidad.
OJAS (sáns.). Fuerza concentrada,
potencia vital. / Yoga. Transforma­
ción de las energas físicas y mentales
en fuerza espiritual.
OJO ABIERTO DE DANGMA. Teo.
En la India, el ojo de Shiva. Simboliza
la intensa visión espiritual del adepto
o jivanmukta. No consiste en la clari­
videncia ordinaria sino en la facultad
de intuición espiritual por cuyo medio
se obtiene seguro conocimiento.
OLOOTT, Henry Steel (1832-1907).
Teósofo estadounidense. Después de ac­
tuar como coronel en la Guerra de Se­
cesión, en 1874 se interesó en los fe­
nómenos metapsíquicos y conoció a II.
P. Blavatsky con quien fundó en 1875
The Theosophieal Society, de la cual
fue uno de sus principales difusores y
dirigentes. Autor de: Historia de la
Soc. Teosófica, Soc. Gral. Esp. Lib.,
Madrid, 1929, 4 vols.); Catecismo bud-
dhista (Maynadé, Barcelona); etcétera.
OLEADA DE VIDA. Teo. Expresión
empleada para indicar el descenso del
Logos Trino en los mundos objetivos.
OLIVO. Este árbol oleáceo ha de­
sempeñado importante papel en las
creencias populares del Asia occiden­
tal y Europa meridional. Símbolo de
la victoria y la paz, estaba consagrado
en Grecia a Palas Atenea (Minerva) y
era también emblemático de la pros­
peridad y la protección pacífica.
OLOLIQUI. Planta narcótica y ex­
citante cuyo nombre botánico es Rivea
corymbosa. Era utilizada por los anti­
guos aztecas en sus ritos mágicos y
prácticas de adivinación porque consi­
deraban que ejercía efectos especiales
sobre la mente. Con frecuencia se in­
vocaba al Dios del Ololiqui y se reeo-
gian sus flores con ceremonias espe­
ciales.
OLOR. Las sensaciones recibidas por
el órgano del olfatoTon finalidad tera-
péutica fueron consideradas por la me­
dicina antigua, especialmente en los
países orientales. Al efecto se mantie­
ne la premisa de que una sensación
del sentido olfatorio puede liberar una
energía que al producir una reacción re­
fleja modifique el equilibrio del orga­
nismo. Olores excitantes (que actúan
sobre el sistema simpático) pueden ser
producidos por el clavo, canela, lavan­
da, clavel, rosa y bergamota. Super
excitantes (fuerte influencia sobre el
sistema simpático): éter, amoniaco, ni­
trato de amilo, ácido acético. Tónicos:
café, tabaco, anís, menta, benjuí. Cal­
mantes (actúan especialmente sobre el
nervio vago): alcanfor, ámbar, almiz­
cle, incienso. Depresivos: castóreo,
chinche, yodoformo. Nauseosos: mate­
rias fétidas. Véase: PERFUMES.
OM. (sáns.). Sílaba de invocación,
afirmación y bendición solemnes en el
hinduismo. Todas las oraciones y los
libros empiezan con ella. Es un com­
puesto de las tres letras: a-u-m, que
simbolizan los tres Vedas principales
y los tres niveles de conciencia. Es el
símbolo monosilábico de la trimurti.
OMETECUHTLI y OMECIHUATL.
En el panteón azteca el doble principio
creador. Ometecuhtli, el principio mas­
culino, y Omecihuatl, el femenino. Los
nahoas situaban a estas deidades en la
región más alta de los cielos, que lla­
maban Omeyocan: “lugar de la duali­
dad”. Hijos suyos fueron: Camaxtli,
Quetzaleoatl y Tezcatlipoca.
OM MADRI MUYE SALE-HDU.
Mantra empleado por los sacerdotes de
la religión-prebúddhica tibetana Bhon.
OM MANI FADME HUM. Fórmula
ritual omnipresente en el Tibet y otras
regiones de Asia Central, que aparece
eonstantemene inscripta en los muros
de los monasterios, casas, ciudades y
aldeas, lo mismo que en los molinos de
oraciones. Su traducción literal sería:
“Om. La joya en el loto! Hum!”, o
sea; Om: sílaba de invocación y co­
335
mienzo de oración. Maní: joya, en el
sentido de algo precioso, en particular
la doctrina buddhista. Padme: en el
loto, refiriéndose al mundo que encie­
rra la doctrina. Hum: exclamación de
desprecio, un reto a las pasiones que
son enemigas de la liberación. Se asig­
na a esta frase poder esotérico.
ONDA PSIQUICA. Esp. Vibración
emitida por una entidad o por el espí­
ritu libre en los mundos invisibles. Se
aplica también a la trasmisión del pen­
samiento, ya provenga de un espíritu
encarnado o desencarnado.
ONDINA. Ninfa de las aguas según
las mitologías germana y escandinava.
Similar a la náyade de la mitología clá­
sica. Las ondinas simbolizan lo feme­
nino de las aguas y sus peligros. / Ros.
El cuerpo de las ondinas está formado
por éter vital y pueden vivir millares
de años.
ONICOMANCIA (gr. onyx, uña;
mancía; adivinación). Adivinación del
porvenir por medio de las uñas.
ONÍRICO. Relativo a los sueños /
Par. El fenómeno por medio del cual
se tienen durante el sueño manifesta­
ciones supranormales, especialmente
premoniciones.
ON1EISMO (del griego oneiros: sue­
ño o ensueño). En metapsíquica, el
proceso subconsciente producido duran­
te el sueño, por el cual se producen fe­
nómenos de premonición, visiones, per­
cepciones del mundo invisible, etcétera.
ONIROMANCIA u ONIROCRICIA.
Arte de interpretar los sueños. Bib.
Hervey de Saint-Denis, Les réves et les
moyens de les diriger. Observatlons
practiques (Amyot, París, 18G7); Eve-
lyne Weilenmann, El mundo de los sue­
ños (Fondo de Cultura Económica, Mé­
xico, 2» ed., 1951); Emst Aeppli, El
lenguaje de los sueños (L. Miraele, Bar­
celona, 2* ed., 1951); Sigmund Freud,
La interpretación de los sueños (tomos
III y VII de sus Obras Completas) (S.
Rueda, editor, Bs. As., 1953); C. G.
Jung, Energética psíquica y esencia del
sueño (Paidós, Bs. As., 1954); J. A.
Hadfield, Sueños y pesadillas (Ed. Ala­
meda S.A., México, 1955); Angel Gar-
336
ma, Psicoanálisis de los sueños (Ed. No­
va, Bs. As., 1956); Wilhelm Stekel,
Progresos y técnica en la interpretación
de los sueños (Ed. Imán, Bs. As., 1957).
ONOMANCIA. Arte adivinatorio por
medio del valor numérico de las letras
del nombre de la persona en quien se
ejerce la adivinación.
OOMOTO (proveniente del japonés:
“gran origen” o “gran causa”). Reli­
gión fundada en Ajabe (Japón) por la
mística Nao Deguchi (1835-1918) y su
hijo político Onisabro Deguchi. Aun­
que no puede encuadrarse en el concepto
tradicional de religión, el Oomoto posee
un ritual que guarda cierta similitud
con el shintoísmo. Preconiza la unidad
de todas las creencias, sobre la base que
allí donde se concreta la unión de Dios
y del hombre, nace una gran potencia
espiritual. Las escrituras de este movi­
miento religioso constan de más de
200.000 páginas recibidas por escritura
automática por su fundadora. A ellas
deben agregarse las obras de Deguchi.
En 1925, el nombrado fundó la Univer­
sal Love and Bhotherhood Association
y en 1946 el Oomoto se reorganizó adop­
tando el nombre de Aizen-en (Jardín
del divino amor) aunque continúa tam­
bién con su denominación original. Bib.
The basic teachings of Oomoto; Scrip-
ture of Oomoto, etcétera.
ORACIÓN. Ruego, invocación. Ele­
vación de la mente y emociones a la di­
vinidad. Forma común a todas las re­
ligiones y creencias, por la cual el hom­
bre suplica a su Dios y le reconoce por
Señor. El mantra del hinduismo tiene
el mismo sentido de oración. El cato­
licismo reconoce oraciones de alabanza,
acción de gracias, impetratorias y pro­
piciatorias. Desde el punto de vista
esotérico \ oración no es un ruego si­
no ur ► jeeso o “transformación espi­
ritar , mediante el cual los pensamien­
tos y deseos finitos se transforman en
voliciones espirituales. Bib. A. Carrel,
La oración (Ed. Criterio, Bs. As., 1958).
ORÁCULO (lat. orare, hablar). En
la antigüedad, respuesta dada por la
divinidad, por intermedio de la pitoni­
sa o sacerdote, a quien iba a consultarla
en su templo. / Lugar especial en el que
los griegos y otros pueblos de la anti­
güedad acostumbraban consultar a sus
deidades, a fin de solucionar asuntos
difíciles o importantes. Los oráculos
se erigían generalmente en lugares
apropiados para producir el éxtasis de
la pitonisa o sacerdote que emitía sus
profecías en estado de trance, posible­
mente originado por sustancias intoxi
cantes. Entre los oráculos más antiguos
se citan el de Zeus en Dodona (Epiro) y
el de Júpiter Ammon en Libia, que se
dice existían unos 1400 años a.J.C. El
más famoso de los oráculos griegos fue
el de Apolo en Delfos, antigua ciu­
dad de Fócida. El templo estaba edifi­
cado al pie de una escarpada roca y en
él se encontraba el ónfalon (piedra sa­
grada). Fue una de las más importan­
tes instituciones panhelénicas. Su úl­
tima consulta se hizo en la época del
emperador Juliano, a mediados del si­
glo IV. Entre los romanos, los oráculos
más conocidos eran el de Cumas y el
de Preneste. Bib. Robert Flageliére,
Adivinos y oráculos griegos (Eudeba,
Bs. As., 1965).
OEDEN DE ALCANTARA. Véase:
ALCANTARA, Orden de.
ORDEN DE CALATBAVA. Véase:
CALATRAVA, Orden de.
ORDEN DE LA ESTRELLA DE
ORIENTE. Fundada en 1923 para agru­
par a los seguidores de Jiddu Krishna-
murti, que había sido proclamado “ins­
tructor del mundo" por Annie Besant,
presidente de The Theosophical Socic-
ty, pero que fue disuelta en 1929 por
el mismo Krishnamurti.
OBDEN DE LOS CABALLEROS
TEUTÓNICOS. Véase: CABALLEROS
TEUTÓNICOS, Orden de.
ORDEN DE LOS QUINCE. Nombre
de una denominada Orden Cósmica u
Orden de Cristianos Místicos, según
Harriette Augusta Curtiss y F. Homer
Curtiss, fundadores también de The
Universal Religous Fellowship; The
Universal Religous Foundation y The
Curtiss Philosophic Books Co., con sede
en 1812 Nortb Kenmore Avenue, Holly­
wood, Cal., Estados Unidos. Se men­
ciona que la Orden de los 15 durante el
presente ciclo, empezó su manifestación
en el plano físico el 1? de enero de 1908
en Filadelfia, y es un movimiento no-
sectario para la promulgación del Mis­
ticismo Cristiano.
ORDEN DE MALTA. Véase: MAL­
TA, Orden de.
ORDEN DEL MELQUISEDEC. Véa­
se: MELQUISEDEC, Orden de.
ORDEN DE MONTESA. Véase:
MONTESA, Orden de.
ÓRDENES ESOTÉRICAS Y SU
TRABAJO, LAS (The esoteric orden
and Its works). Por Violet M. Firth
(Dion Fortune) (1891-1946). Traduc:
ción española publicada por Editorial
Kier, Buenos Aires, 1940. Estudia este
libro la labor de las fraternidades ocul­
tas, las escuelas de Misterios y los adep­
tos, para trasmitir a través del tiempo
las enseñanzas de la ciencia secreta.
Temario: Esoterismo, ocultismo y mis­
ticismo. El origen de los Misterios. Las
tres grandes tradiciones. Los senderos
de la tradición occidental. Evolución y
funciones de los Maestros. Adiestra­
miento y trabajo de un iniciado. Las
escuelas ocultas. Órdenes, fraternida­
des, grupos. El uso y el poder de los
rituales. Juramentos y obligaciones.
Los senderos derecho e izquierdo.
Buscando al Maestro. Elección de la
escuela oculta. El sendero de la inicia­
ción.
ORDO ILLUMINATOBUM. Organi­
zación ocultista alemana de una de cu­
yas ramas derivó la ORDO TEMPLI
ORIENTIS. Posteriormente esta últi­
ma Orden se fusionó con la Ordo Dlu-
minatorum, que publica un órgano de
publicidad denominado Oriflamme, edi­
tado por Psychosophische Gesellschaft,
Birhsctr. 26, Zurich, Suiza.
ORDO TEMPLI ORIENTIS (O.T.O.).
(Orden de los Templarios de Oriente).
Organización ocn’tista fundada en Ale­
mania en 1902 por Karl Kellner, Hein-
rich Klein y Theodor Reuss, que sus­
tentaban altos grados masónicos. La
O.T.O. fue creada como consecuencia de
un viaje a Oriente en búsqueda de co­
nocimientos esotéricos, que realizaron
337
sus iniciadores a fines del siglo pasado
y es una derivación de una de las ramas
de otra organización ocultista denomi­
nada Ordo Illuminatorum. En la época
de su fundación la O.T.O. contó entre
sus miembros con destacadas persona­
lidades del campo del esoterismo entre
las que figuraron F. Ilartmann, R. Stei-
ner y A. Crowley, quien compuso para
la orden un ritual titulado Eclesiac
Gnosticas Catolicae Canon Missae. A
la muerte de Kellner, en 1905, lo reem­
plazó en la dirección T. Reuss. Véase:
ORDO ILLUMINATORUM.
ORDEE DE LA ROSE-CEOIX. De­
nominada también Ordre del Temple et
du Saint Graal, fue una agrupación de
carácter rosaeruz-católica fundada en
París en 1891 por el esoterista y autor
francés Josephin Peladan (1850-1918),
quien se había separado de la Ordre
Kabbalistique de la Rose-Croix. Se ex­
tinguió a la muerte de su fundador.
ORDRE KABBALISTIQUE DE LA
ROSE-CROIX. Fraternidad fundada en
París en 1898 por Marie Víctor Stanis-
lao de Guaita (1867-1897), quien la pre­
sidió hasta su muerte, sucediéndole Al-
bert Faucheux y luego Gerard Eneaus-
se, y la que se disolvió en 1916 al fa­
llecer este último. Tenía por objeto el
estudio del esoterismo, especialmente la
tradición rosacruz y cabalística.
ORDRE MABTINISTE. Fraternidad
creada hacia 1887, la cual agrupó con­
juntos independientes que propagaban
las enseñanzas del Martinismo. En 1890
se creó un Consejo Supremo compuesto
por 21 miembros presididos por Gerard
Encausse. Fue reorganizada en 1931
por A. Chaboseau, quien la dirigió has­
ta su fallecimiento en 1946.
ORFEO. Legendario maestro espiri­
tual, poeta y músico griego; que resca­
tó del mundo inferior a su esposa Eurí-
dice, pero volvió a perderla por haber­
la mirado antes de lo pactado con los
dioses. Murió destrozado por las Mé­
nades, las sacerdotizas de Baco. Orfeo
aparece en la leyenda como viajero bus­
cador de la verdad, eomo hechicero y
misionero civilizador. Se dice que pre­
dicó y reformó la religión del báquico
338
y heterogéneo Dionisio; estando tam­
bién relacionado con Apolo por sus ca­
racteres apolíneos: su música y su se­
renidad. La tradición y el esoterismo
le atribuye, como gran iniciado, la fun­
dación de los cultos misteriosóficos que
llevan su nombre, como también el ha­
ber conducido a la cuarta subraza o
céltica, desde Grecia hacia el oeste. La
sugestión de Orfeo ha sido siempre mu­
cho más universal que otras grandes
figuras de leyenda, pues algunos lo han
reverenciado como fundador religioso,
y otros han visto en la magia de su
música y en su trágica muerte, un gran
motivo de inspiración para el arte, pero
no quedando duda sin embargo, de que
estamos, espiritualnicnte considerado,
ante una figura de la humanidad cuyo
relieve trascendente es de primera mag­
nitud. Bib. E. Schuré, Orfeo (Ed. Kier,
Bs. As.„ 1960); .1. Maynadé, Orfeo (Ed.
Orion, México, 1959).
ORFISMO. Culto misteriosófico grie­
go de origen tracio, que adquirió impor­
tancia a partir del siglo VI a.J.C. e in­
fluyó en Pitágoras y en el neoplato­
nismo. Según la tradición fue fundado
por Orfeo y el movimiento, basado en
textos atribuidos al mismo, practicaba
misterios y ceremonias secretas de pu­
rificación. El propósito del iniciado en
este culto, era despojarse del elemento
terrenal de su naturaleza y cultivar el
aspecto espiritual hasta que el “ciclo
del nacimiento y del devenir”, cesara
de girar y el individuo se uniera con la
divinidad. Para lograr este fin, los ór-
ficos llevaban una vida ascética, se abs­
tenían de alimentos animales, conser­
vaban sus cuerpos libres de contactos
impuros y usaban vestiduras blancas.
Los órfieos fundaron comunidades
abiertas tanto a los hombres como a
las mujeres, una vez que hubieran sido
debidamente iniciados. La mayor par­
te de la literatura órfiea se ha perdido,
pero entre los fragmentos que se con­
servan, existen (grabados en tablillas
de oro) unas normas basadas probable­
mente en el descenso de Orfeo al in­
fierno, para guiar al alma en su viaje
a través del mundo inferior hasta lle­
gar al paraíso. Esas tablillas, que se
colocaban junto a los cadáveres, pro­
porcionan un curioso paralelo con el
Libro de los muertos egipcio. Si bien
las comunidades órfieas se originaron en
el Atica, su desarrollo alcanzó a toda
Grecia, Italia meridional y Sicilia y
algunas existieron hasta la era cristia­
na. Bib. W. K. C. Guthric, Orfeo y la
religión griega, subtitulado: Estudio
sobre el “movimiento órfico”. (Ed. Eu-
deba, Bs. As., 1970).
ORIENTACIÓN HACIA UNA SEN­
DA ESPIRITUAL, por Pablo Novick.
Publicado por Talleres Gráficos Araujo
Unos., Buenos Aires, 1952. Este libro
es una guía para quienes deseen intro­
ducirse en la práctica de una discipli­
na de carácter espiritual, sin considerar
escuelas ni sistemas de ninguna clase.
Se limita a exponer una ciencia del al­
ma como sendero de perfección. Tema­
rio: El hombre. Vida natural. El tra­
bajo regulado. Atributos del hombre.
Virtudes del hombre. Fuentes de cono­
cimiento. Medios de perfeccionamien­
to. Iniciación. La senda espiritual. La
obra.
ORIENTE. Punto cardinal por don­
de sale el Sol. / En e) orden místico
significa iluminación. / Mas. El lugar
de la logia donde se sienta el Maestro,
el Orador, el Secretario y los visitan­
tes distinguidos. / Luz del Oriente, es
un símbolo del conocimiento solar o
cósmico.
ORMUZD (Abura Mazda). Dios su­
premo del Zoroastrisnio, padre de los
seres y las cosas, el principio creador.
Como divinidad benéfica se opone al
principio del mal (Ahrimán). Abura
Mazda, significa literalmente Oran Rey
o Maestro Sabio.
ORO. Metal precioso que tradicional­
mente se halla en correspondencia con
el Sol. En su aspecto positivo es em­
blemático del principio espiritual equi­
valente a la inmortalidad, nobleza, dig­
nidad y elevación. En su faz negativa
es imagen de las riquezas terrenales, la
idolatría, arrogancia y vanidad. Según
doctrinas orientales, el oro es "luz mi­
neral", representando la inteligencia
divina, los bienes espirituales y la ilu­
minación suprema. / Alq. Poseedor de
un simbolismo altamente espiritual, en
la alquimia medieval hallar el medio
de multiplicarlo era la “gran obra”.
ORTODOXIA (gr., lit.: opinión jus­
ta). Interpretación correcta de un sis­
tema o enseñanza filosófica o religio­
sa. / Las doctrinas y ritos considerados
como absolutamente verdaderos por la
sección dominante de una iglesia o cual­
quier comunidad religiosa.
OSBORNE, Arthur W. Autor estado­
unidense especializado en temas tras­
cendentes y espirituales. Ha difundido
en Occidente las enseñanzas de Rama-
na Maharsbi y Sai Baba. Autor de La
profundización de la conciencia (Tro­
quel, Bs. As., 1968); El futuro es ahora
(Id., 1966); El sentido de la existen­
cia (id., 1968); Ramana Maharsbi y el
sendero del conocimiento de uno mis­
mo (Kier, Bs. As., 1971); The incre-
dible Sai Baba (Rider & Co., Londres,
1958); etcétera.
OSIBIS. El dios supremo del antiguo
Egipto, que constituye el concepto egip­
cio más elevado de la divinidad por
abarcar todo el campo del pensamiento
físico y metafísico. Se le consideraba
como un dios que moría y resucitaba
anualmente (sus Misterios eran seme­
jantes a los de Eleusis, Atis, Sabacio,
etc.) y en consecuencia era la divinidad
que daba a los hombres una esperanza
cierta de resurrección. Como para esta
vida más allá de la tumba hacía falta
el cuerpo, esta creencia inspiró en bue­
na parte la práctica de la momificación.
Algunas leyendas sostienen que Osiris
fue un hombre real, un rey de la región
del Delta, deificado después de su muer­
te. Con su esposa Isis y su hijo Horus,
integra la llamada tríada de Abidos. El
mito de Osiris lo presenta en cuatro as­
pectos principales: Oslris-Ptah (luz), el
aspecto espiritual; Osiris-Horus (men­
te), el aspecto intelectual; Osiris-Lu-
nus, el aspecto psíquico astral, y Oslrls-
Tifón, el aspeeto maligno. Como juez
benigno que juzga a los muertos y di­
vinidad solar en su doble aspecto de
elemento generador y regenerador, su
339
culto se extendió fuera de Egipto lle­
gando a Roma. Junto con Ammon-Ra
y Ptah, gobernaba lo oculto y lo ma­
nifestado. Se le representaba en figura
humana, llevando una corona llamada
atef, con plumas de avestruz. Bib. E.
A. Wallis Budge, Osiris. The Egyptian
religión of resurrection (University
Books, Nueva York).
OSTY, Eugéne (1874-1938). Investi­
gador metapsíquico y médico francés.
En 1925, asumió la dirección del Insti-
tut Métapsychique International. Ini­
ciador de la metapsíquica científica,
junto con su hijo Marcel, fueron los
primeros que determinaron las caracte­
rísticas, manifestaciones y variaciones
de las fuerzas mediúmnicas. Autor de
libros valiosos sobre el tema.
OTZ OHAIM (heb.), Cáb. Arbol de
vida o árbol cabalístico. Representa­
ción simbólica de la materia prima de
la conciencia divina, del macro y micro­
cosmos y de los procesos merced a los
cuales el universo vino a la existencia.
Cada uno de sus símbolos representa a
una fuerza cósmica o factor y su con­
junto es un jeroglífico del universo y
del alma que puede servir de medida
para investigar y calcular los aspectos
de la existencia tanto visible como in­
visible. Consiste en una combinación
de diez círculos, arreglados de determi­
nada manera y vinculados entre sí por
ciertas líneas. Estos círculos represen­
tan los diez Sephiroth y las líneas que
Jos conectan los senderos cuyo número
alcanza a veintidós. Cada Sephirah
(singular de Sephiroth) es una fase de
la evolución, una de las Diez Emana­
ciones Sagradas. Los senderos son fa­
ses de la conciencia subjetiva, por las
que pasa el alma en su realización del
Cosmos. Los Sephiroth son objetivos,
los senderos, subjetivos. En las leyen­
das asociadas al Otz Chafm, se en­
cuentra la historia de la evolución del
hombre y el sendero iniciático. Es, en
síntesis, un esquema de relaciones, po­
tencias y reflejos.
340
OUAS (eg.). Cetro egipcio que re­
mataba en una cabeza de lebrel con las
orejas gachas y era emblema de la quie­
tud. Lo llevan en su mano algunas re­
presentaciones de dioses.
OULTA-BOARD. Esp. Instrumento
para comunicarse con los espíritus de
los muertos, construido en varias for­
mas y diseños. La característica prin­
cipal de todos los modelos es la de un
objeto que se mueve bajo la mano del
médium con un indicador que sucesiva­
mente va señalando las letras que com­
ponen las palabras del mensaje, en un
alfabeto generalmente dispuesto en for­
ma triangular, escrito en un tablero.
Véase: PLANCHETTE.
OUSPENSKY, Piotr Demianovich
(1878-1947). Esoterista y científico ru­
so. Su búsqueda de experiencia oculta
lo hizo conectarse con Gurdjieff en
1914. Aunque distanciado luego del
maestro, ha sido su más distinguido
discípulo y brillante expositor, como
codificador del sistema del Cuarto Ca­
mino. Autor de: Tertium Organum; Un
nuevo modelo del universo; En busca
de lo milagroso; The fourth way (Rout-
ledge & Kegan Paul, Londres, 1957).
OUROBOROS. Símbolo de fuerza, de
la naturaleza encadenada o de la ma­
teria sin forma. Se representa por una
serpiente tragándose o mordiéndose la
cola “cuyo comienzo es el fin, y el fin
el comienzo”. Simbolización también
por la forma circular de su conjunto
del movimiento perpetuo y del proceso
circulatorio. En el antiguo Egipto era
un emblema del “eterno ciclo”, poste­
riormente adaptado por los gnósticos,
cabalistas y alquimistas. En algunos
escritos se presenta bajo la forma de
un dragón, el “dragón alquímico”, que
significa la acción de devorar, fundir,
digerir, coagular o fijar.
OVNIS. Sigla de: Objetos Voladores
no Identificados, que corresponde al in­
glés UFO: Unidentified Flying Objects.
Véase: PLATOS VOLADORES.
 p
P. Maestro. Adepto que, según la
literatura teosófica, actúa en Norte­
américa bajo la dirección del Maestro
R, especialmente en la dirección de va­
rios movimientos como la Ciencia Cris­
tiana y el Nuevo Pensamiento. Se dieo
que su cuerpo es irlandés, y tiene a su
cargo parte de la tarea del Maestro
Serapis relacionada con la evolución
dévica.
PACTO DIABÓLICO. Convenio con
el diablo. Este tipo de pactos estuvo
muy en boga durante la edad media
con la finalidad de obtener poderes o
riquezas a cambio de la entrega del
alma. Aparte del ceremonial de invo­
cación inherente a este acto, todo pacto
formal debía ser firmado con sangre.
Bib. A. E. Waite, Book of Black Magic
and of paets.
PACHACAMAC. Ser supremo entre
los pueblos indígenas peruanos, signifi­
cando “el que anima al mundo”. Para
ellos el Sol era el dios visible y Pacha-
camac el invisible, al que se adoraba
también con el nombre de Viracocha.
Se le erigió nada más que un solo tem­
plo en un paraje no lejos de la ciudad
de Lima, que fue demolido en 1533 por
los soldados de Pizarro.
PACHAMAMA. Madre de la tierra
o madre de los cerros, divinidad que
simboliza la fuerza reproductora de la
naturaleza, adorada por los indígenas
del Altiplano andino, en el extremo
noroeste argentino. Se le propician toda
clase de ofrendas.
PADAHASTASANA (sáns.). Yoga.
Postura de la cigüeña. Ve pie con los
talones unidos, los brazos junto al cuer­
po. Elevar los brazos, mientras se inha­
la, hasta que queden en línea recta.
Mientras se exhala, flexionar el tronco
manteniendo los brazos extendidos has­
ta que la cabeza toque las rodillas, y
las manos puedan asir los tobillos. Se
mantiene la posición y se regresa lenta­
mente.
PADANGUSTHASANA (sáns.). Yo­
ga. Postura parado y doblado, tomán­
dose los dedos gordos de ambos pies.
Pada: pie. Anghusta: dedo gordo.
PADANGUSTHA DHANUBASANA
(sáns.). Yoga. Intensificación de la
postura Dhanurasana. El cuerpo echa­
do en el suelo boca abajo adopta la
forma de un arco tenso de los hombros
a las rodillas. Pada: pie. Angustba:
dedo gordo. Dhanu: arco.
PADMA (sáns.). Loto. Nombre que
también se asigna a los diversos plexos
o chakras.
PADMA-ÁSANA o PADMÁSANA
(sáns. lit.: sentado en el loto). Yoga.
Posición del cuerpo consistente en sen­
tarse con las piernas cruzadas una so­
bre otra, teniendo el cuerpo erguido.
Los pies quedan en una posición que se
asemeja a la flor de loto. Es una de las
posiciones más importantes, prescripta
en particular para la práctica de la con­
centración mental y la meditación. Co­
mo asana básica se usa en las variacio­
nes Sirvasana y Harvangasana. Proce­
dimiento: Sentado con las piernas jun­
tas y extendidas; luego doblar la pierna
derecha colocando el pie sobre el muslo
izquierdo de modo que la planta del pie
quede hacia arriba y la rodilla en con­
tacto con el suelo. Doblar la pierna iz­
quierda colocando el pie sobre el muslo
derecho simétrico al otro pie. Columna
vertebral erguida en linea recta con el
cuello y cabeza. Las manos sobre las
rodillas; una encima de la otra sobre
ambos talones; o con los brazos exten­
didos apoyando las muñecas en las ro­
dillas con dedo índice y pulgar en con­
tacto por sus extremos y los restantes
dedos extendidos (Gnana-mudra).
PADMA MAYUBASANA (sáns.).
Yoga. Postura manteniendo el cuerpo
horizontal sostenido por las palmas de
las manos sobre el suelo y eon las pier­
nas replegadas.
341
 PADMA-PANI (sáns., lit.: que tiene
un loto en la mano). Deidad protectora
tibetana conocida también como Pad-
mapáni-Avalokitesvara. Esotéricamente
es conocido como el bodhisattva Chen-
resi Vanchug, “el poderoso y omnivi­
dente”.
PADMA SAMBHAVA. Monje bud-
dhista indio y gran gurú del sistema
tántrico Vajrayana. Invitado por el so­
berano tibetano Thi-Srong-Dctsan en el
747, se radicó en el Tibet para reactivar
al buddhismo, fundando la secta Nyng-
mapa y organizando su culto. Se lo
atribuyeron poderes taumatúrgicos.
PADRES. Teo. Pitris lunares o Ti-
tris Barishad que desarrollaron sus som­
bras o chh&y&s para hacer con ellas al
primer hombre.
PÁJARO. Las aves han tenido repre­
sentación simbólica en muchas religio­
nes de la antigüedad. Para la tradición
india simboliza estados superiores del
ser y en la época védiea se representa­
ba al sol bajo la forma de un ave in­
mensa, cisne o águila. En Egipto el
halcón significaba al dios solar Horus.
El pájaro, como todo otro ser alado,
simboliza la espiritualidad y el alma
humana. En forma colectiva son emble­
ma de jerarquías angélicas, espíritus o
auxilios sobrenaturales. / Alq. Simbo­
liza a las fuerzas en actividad; eleván­
dose hacia el cielo expresa la volatili­
zación, la sublimación; descendiendo, la
precipitación y condensación; los dos
símbolos unidos en la misma figura, des­
tilación.
PALABRAS DE PODER. Palabras
que conocen los altos Iniciados, que se
dice son variaciones de AUM en todos
los tonos, semitonos y cuartos de tono.
Sobre estos matices del sonido está
construida y sostenida la obra de la
creación. En términos generales los so­
nidos del sistema solar están incluidos
en dos grandes grupos: 1) Sonidos ini-
ciáticos, pronunciados por alguna enti­
dad autoconsciente, o sea aquéllos que
en todos los planos producen manifesta­
ciones o fenómenos de alguna clase. 2)
Sonidos resultantes, o sea aquéllos que
son producidos desde el interior de las
342
formas durante el proceso evolutivo y
constituyen el conjunto de tonos de cada
forma, en cualquier reino de la Natura­
leza. (Alice A. Bailey, Iniciación Hu­
mana y solar.)
PALABRAS SAGRADAS. Palabras
de invocación, afirmación, designación
o bendición utilizadas desde tiempo in­
memorial en muchas religiones. Tales
el Om del hinduismo y el amén del
cristianismo, Puede considerarse tam­
bién al tetragrammaton hebreo JHVH,
que eompone el nombre de Dios. Desdo
el punto de vista oculto se asigna gran
importancia a estas palabras por estar
relacionadas con el sonido. En Oriente
una palabra como aum (a-u-m) que sim­
boliza los tres Vedas y los tres niveles
de conciencia, debe ser pronunciada en
voz baja y con la mente pura y tran­
quila para originar armonía y no un
efecto contrario.
PALL Originariamente, dialecto cul­
to de la India septentrional; la lengua
en que están escritos los libros sagrados
del buddhismo Ilinayána e idioma em­
pleado por Gautama Buddha para pre­
dicar su doctrina. Es una lengua muer­
ta, lo mismo que el sánscrito.
PALINGENESIA (gr.: palin, de nue­
vo; génesis, generación, nacimiento).
Regeneración, resurrección, reencarna­
ción, transformación, renovación. Teo­
ría filosófica que sostiene la vuelta a la
vida de los seres, después de una muerte
real o aparente. La transmigración de
la energía de la vida o alma, retenien­
do su identidad, en fases o ciclos re­
currentes. El término fue utilizado por
los filósofos ocultistas del siglo XVII
para significar la “resurrección de las
plantas” y el método de lograr su apa­
rición astral después de su destrucción.
A la teoría de la reencarnación, en un
sentido cósmico, se le llama palingene­
sia universal. Bib. Gustavo Gcley, La
palingenesia.
PALOMA. Simbolizaba al alma en el
arte visigodo y románico. Igualmente
los eslavos ereen que el alma toma for­
ma de paloma después de la muerte. En
el cristianismo emblema del Espíritu
Santo, pues en el Evangelio se dice que
descendió sobre Jesús, en su bautismo,
“en forma de paloma” (Lucas, ni,22).
Participa asimismo del simbolismo atri-
buible a todo animal alado: espirituali­
dad y poder de sublimación.
PALOMOS BLANCOS. Nombre asig­
nado a los miembros de la secta fanática
rusa Skoptsy (véase).
PALLADINO, Eusapia (18.^4-1918).
Médium italiana de origen campesino.
Sus facultades se manifestaron a tem­
prana edad y los fenómenos logrados
por su intermedio fueron investigados
científicamente por los más destacados
especialistas de la época. Alcanzó fama
mundial a través de sus experiencias y
su actuación ha sido estudiada en una
nutrida bibliografía.
PAN. Dios pastoril griego, mitad
hombre, mitad macho cabrío, protector
de los pastores y rebaños. Se decía que
era hijo de Hernies (en otras versiones
de Zeus) y vivía en Arcadia, sede prin­
cipal de su culto, donde tocaba la sirin­
ga (o flauta de Pan), su principal atri­
buto. Era un dios jovial y ahuyentaba
a los que interrumpían su siesta con
gritos pavorosos (terror pánico). Es
probable que las representaciones me­
dievales del diablo se hayan inspirado
en la figura de Pan. Emblemático del
espíritu vital o fecundante de la na­
turaleza y de los instintos primarios o
elementales (cuernos; fuerza agresiva
de Aries; pezuñas de macho cabrío: vi­
talidad de los instintos).
PANACEA SOCIETY (Sociedad de
la Panacea). Secta religiosa inglesa
fundada hacia 1916, por un grupo de
personas que habían estudiado las obras
de una serie de profetas e iluminados
(J. Lead, J. Southeott, J. Townley, en­
tre otros) y promulgaron que entre 1923
y 1927 debía esperarse una visita divina
de curación y ayuda. La secta tiene su
sede central en Bedford y sus miembros
practican la curación por el agua y el
espíritu. Tienen especialmente en cuen­
ta los escritos profétieos de Joanna
Southeott (1750-1813) guardados en una
caja secreta sellada. Véase: SOUTH-
COTIANOS.
PANCATTATVA (sáns.). Rito sexual
del tantrismo y de la secta dakshina-
margis de los saktas. Consiste en un
culto singular que requiere las cineo M
(pañchamachara), a saber: madya (vi­
no), mansa (carne), matsya (pescado),
mudra (grano tostado) y malthuna (có­
pula). Una muchacha desnuda en trance
hipnótico es colocada en el centro del
círculo y entonces empieza a celebrarse
el yon! parast (eulto al yon!) que suele
culminar en el acto sexual. La diosa
puede también ser simbolizada por una
imagen. A pesar de su carácter licen­
cioso para la moral occidental, este rito
para los tantristas y saktas pretende
metamorfosear la sexualidad, elevando
hacia la esfera divina la existencia ani­
mal del hombre con el objeto de alcan­
zar la liberación.
PANACEA (gr.). Alq. Presunto re­
medio infalible contra todas las enfer­
medades, la famosa panacea universal
de los alquimistas medievales.
PANDIT (sáns.: pandita, sabio). Tí­
tulo honorífico asignado a los brahma­
nes eruditos. Maestro que enseña la
tradición —religiosa, legal y social— del
brahmanismo.
PANORAMA DE LA VIDA PASA­
DA. Ros. El panorama de la vida pa­
sada durante la existencia del hombre
se desarrolla ante su vista en sentido
inverso, al acaecer su muerte. Liberado
del cuerpo denso queda capacitado para
leer las imágenes en el polo negativo
del éter reflector de su cuerpo vital,
asiento de la memoria subconsciente.
El hombre permanece espectador impa­
sible ante este panorama que comenzan­
do con los dias que precedieron a su
muerte se desenvuelve hasta su naci­
miento. Este proceso puede durar des­
de horas a días y las imágenes graba­
das en el cuerpo del deseo, son la base
del sufrimiento consecuente en el Pur­
gatorio o de la felicidad en el Primer
Cielo.
PANSEL (pali). En el buddhismo Hi-
nayñna, contracción de Pancha sila, los
Cinco Preceptos Morales. Consiste en
una recitación y fórmula efectuada
individual o colectivamente ante un
santuario buddhista, prom-tiendo abs­
343
 tenerse de las principales formas de
inmoralidad.
PANSPEBMIA. Teoría según la cual
los gérmenes de vida se hallan disemi­
nados por todo el universo, siendo po­
sible un intercambio activo de ellos en­
tre todos los mundos. Véase: URANO-
LITOPANSPEBMIA.
PANTEÍSMO (del gr. pan, todo, y
theos, dios). Doctrina filosófica según
la cual Dios es consustancial al mundo.
El panteísmo considera a la naturaleza
entera como expresión de la divinidad.
PANTSCHEN LAMA (tib., lit.: el
lama que brilla entre los sabios). En
el lamaísmo tibetano el segundo cargo
jerárquico después del Dalai Lama. Se
le supone una encarnación de Amitabha
y desde 1663 su sede fue el convento
de Ta-shi-lhum-po (cerca de Shigatse).
PAPALOL Hechicero vudú de las In­
dias Occidentales.
PAPAS. Entre los Papas que tuvie­
ron relación con las ciencias ocultas, la
tradición esotérica menciona a Bene­
dicto IX (1032-1044), Gregorio VII
(1073-1085), Gregorio XII (1406-1415)
y Sixto V (1585-1590), acusados de he­
chicería, Juan XXII (1316-1334), alqui­
mista, y Bonifacio VII (984-985) citado
por Dante.
PARABRAHMAN (sáns.). El Supre­
mo Principio Eterno. El Absoluto.
PARACELSO (Theophrastus Bom­
basí von Hohenheim; 1493-1541). Mé­
dico, filósofo hermético y alquimista.
Estudió en la Universidad de Basilea y
viajó mucho. Fue discípulo de Trithe-
mius y posiblemente de los alquimistas
Trismosin y Valentino, y Van Helmont
expresa que habría sido iniciado por
una escuela de sabios islámicos en Cons-
tantinopla. En 1526 se radicó como mé­
dico en Basilea, combatiendo los viejos
sistemas curativos y convirtiéndose en
uno de los grandes precursores de la
medicina química. En el campo eso­
térico ocupa una posición excepcional
siendo considerado un gran mago y as­
trólogo y miembro o cabeza de los ro-
sacruces. Su filosofía tiene tendencias
neoplatónico-místieas. Bib. H. M. Paeh-
344
ter, Paiacelso, de la magia a la ciencia
(Gandesa, México, 1958).
PABAGNOSIS. Par. Conocimiento
que se agrega al normal. / También el
conocimiento obtenido supranormalmen-
te por contacto psicométrico.
PARAISO. Nombre dado al Jardín
del Edén. Esta palabra es sinónima
de délo, con la diferencia de que la
palabra cielo va unida a la idea de una
beatitud infinita, mientras que la de
paraíso, sugiere la de un lugar de goces
algo materiales. Se dice “subir al cie­
lo”, “descender al infierno”, fundándo­
se en la creencia primitiva de que el
universo está formado de esferas con­
céntricas y que la Tierra ocupa el cen­
tro. Como Cristo en la cruz prometió
al buen ladrón moribundo que aquel día
estaría con él en el Paraíso (Lucas,
XXIII,43), esta palabra vino a signifi­
car “cielo”. El paraíso de Mahoma se
llama al-Jannah, el Jardín.
PARAKINESIS. Par. Suspensión con
contacto, de alguno o todo poder ejer­
cido, siendo atribuido a fuerzas super-
normales. Movimientos irregulares, fal­
sos. Perturbación de coordinación.
PABAMAHAMSA (sáns., lit.: que se
eleva por encima del hamsa, o del yo).
Asceta del más alto orden que ha domi­
nado sus sentidos por medio de la me­
ditación, en el hinduismo. Equivale al
arhat del buddhismo. Este elevado títu­
lo, que representa el dominio total de
sí mismo, sólo puede ser concedido por
el Maestro (guru) a su discípulo.
PABAMÁBTHA (sáns.). La supre­
ma realidad, conciencia o existencia ab­
soluta; la verdad completa; el objeto
supremo.
PABAMITA NAYA (sáns.). En el
buddhismo Maháyána, sistema de rea­
lización esotérica para obtener la libe­
ración cultivando la perfección moral
y el conocimiento filosófico.
PARAMITÁS (sáns.). Virtudes o per­
fecciones, requisitos o reglas de con­
ducta indispensables para la vida mís­
tica o filosófica. Las siete principales
son: daña (caridad), shila (pureza);
kshanti (paciencia); viraga (indiferen­
cia al placer y al dolor); virya (ener­
gía); dhyana (contemplación) y prajfia
(conocimiento).
PARANIRVANA (sáns., lit.: superior
al nirvana). Perfección absoluta que
logra la mónada humana al fin de un
gran período de actividad (mahá-man-
vantara).
PARANISHPANNA (pali). Paranir-
vána.
PARANORMAL. Par. Supranormal.
Lo que se agrega a lo normal. Término
ideado por W. Carington para reempla­
zar a supranormal
PARAPSICOLOGÍA. Estudio de los
fenómenos mentales no explicados por
la ciencia, es decir, no incluidos habi­
tualmente en la psicologia. Es sinóni­
mo de metapsíquica e involucra' el em­
pleo de disciplinas científicas en la in­
vestigación de fenómenos psíquicos o
supranormales tales como telepatía, pre­
cognición, clarividencia, mediumnismo,
apariciones, radiestesia, etc. El término
parapsicología fue introducido por Max
Dessoir en 1889, en reemplazo de la
denominación anglosajona de investi­
gación psíquica (psychical research).
Los países de habla latina, por su par­
te, utilizaron durante mucho tiempo la
denominación metapsíquica, aunque el
término parapsicología (más allá de la
psicología) ya se encuentra universal­
mente difundido. La investigación pa­
rapsicológica que comienza a fines del
siglo pasado registra el nombre de mu­
chos científicos eminentes, entre los
cuales no pueden dejar de citarse, en
Francia a: C. Flammarion, E. Boirac,
A. Geley, E. Osty y sobre todo Charles
Richet, fundamentador a través de su
famoso Tratado de Metapsíquica de la
parapsicología moderna; en Alemania:
A. Akaakof y el barón F. A. von Seh-
renek-Notzing; en Gran Bretaña: W.
Crookes, F. Myers, E. Gurney, F. Pod-
more, "W. Barret y muchos otros; en Es­
tados Unidos, J. B. Rhine, cuyas expe­
riencias en la Duke University otorga­
ron decisivo rigor científico a esta im­
portante rama de la ciencia. Existen
importantes entidades dedicadas exclu­
sivamente a los estudios parapsicológi­
cos tales como la famosa Soeiety for
Psychical Research de Londres, deeana
de las instituciones de su especialidad;
el Instituí Métapsychique International
de París, fundado en 1919 y la Para-
psychologic Foundation de Nueva York.
Bib. Ch. Richet, Traitó de métapsychi-
que (1923); J. R. Musso, Bu los límites
de la psicología, desde el espiritismo
hasta la parapsicología (Ed. Periplo,
Bs. As., 1954); R. Amadou, La Parapsi­
cología. Historia y crítica (Ed. Pai-
dós, Bs. As., 1952); J. B. Rhine, El
alcance de la mente (Ed. Paidós, Bs.
As., 1961); A. 8. Parkes, Percepción
extrasensorial (Simposio; EUDEBA, Bs.
As., 1951); R. Tischner, Introducción
a la Parapsicología (Ed. Oberón, Bs.
As., 1957); Bené Sudré, Tratado de Pa­
rapsicología (Ed. Siglo Veinte, Bs. As.,
1965); J. N. M. Tyrrell, La personan<!a<l
humana a la luz de la Parapsicología
(Ed. Paidós, Bs. As.); R. Haynes, Psi­
cología extrasensorial (Ed. Morata, Ma­
drid, 1966); L. Cronbach, Fundamentos
de la exploración psicológica (Bibliote­
ca Nueva, Madrid, 1963); Robert H.
Thouless, Parapsicología (Hormé, Bs.
As., 1967); J. B. Rhine y J. G. Pratt,
Parapsicología (Ed. Troquel, Bs. As.,
1965).
PARAPSICOLOGIA, LA (La Para-
psychologie), por Robert Amadou. Pu­
blicado por Denóel, París, 1954. Tra­
ducción española bajo el título La
Parapsicología (Historia y crítica) pu­
blicada por Editorial Paidós, Bs. As.,
1956. Important-3 contribución al estu­
dio de la parapsicología, la ciencia que
según Amadou “es la puesta en eviden­
cia y el estudio experimental de fun­
ciones psíquicas que aún no están in­
corporadas al sistema de la psicología
científica con la finalidad de incorpo­
rarlas a dicho sistema, que así quedará
ampliado y completado”. Temario: Qué
es la parapsicología. Los orígenes. La
parapsicología moderna. La revelación
de lo paranormal.
PARAPS1QUI0A. Sinónimo de me­
tapsíquica.
PARAPSIQUISMO. Todos los fenó­
menos relacionados con el psiquismo su­
perior o de orden supranormal, exeep-
345
cional, fuera de las leyes conocidas de
la psiquis.
PARAPSYCHOLOGICAL FOUNDA­
TION INC. Entidad fundada en Nue­
va York en 1952 para el estudio de
loa fenómenos paranormales. Publica-:
Monthly Newsletter. Sede: 500 Fifth
Ave., Nueva York.
PARAVIDYA (sana.). Supremo co­
nocimiento, sabiduría divina.
PARIA (sáns.). Individuo fuera de
casta en la India. El que está privado
de todos sus derechos religiosos y so­
ciales, por su nacimiento o por haber
sido excluido de su casta.
PARIGHASANA (sáns.). Yoga. Pa-
righa significa la barra usada para
atrancar una puerta. Esta postura se
parece a ese instrumento.
PARIPURNA MATSYENDRASANA
(sáns.). Yoga. Asana dedicada a Mat-
syendra, uno de los fundadores del Ha-
tha Vidya, de difícil movimiento lateral
con entera torsión de la columna verte­
bral. Paripurna: entero o completo.
PARIPURNA NAVASANA (sáns.).
Yoga. Esta postura se asemeja a la
forma de un bote de remos. Nava:
bajel.
PARIVRTTA JANU SIRVASANA
(sáns.). Yoga. Postura variante de Ja-
nu Sirvasana. Extendida una pierna,
tomado el pie con ambas manos y do-
bl:ula la otra, el tronco se vuelve hacia
un lado y la parte posterior de la ca­
beza se coloca encima de la rodilla de
la pierna extendida doblando el espina­
zo. Parivrtta: vuelto.
PARIVRTTA PAR8VAKONASANA
(sáns.). Yoga. Postura del ángulo late­
ral en posición posterior. Parsva: cos­
tado. Kona: ángulo.
PARIVRTTA PASCHIMOTTANA-
SANA (sáns.). Yoga. Asana variante
de la Paschimottanasana en que el tron­
co está en torsión hacia un lado.
PARIVRTTAIKAPADA SIRSASA-
NA (sáns.). Yoga. Postura variante de
Sirsasana, extendiéndose las piernas se­
paradamente y en distinta dirección,
ellas y el tronco, conjuntamente, se tuer­
346
cen hacia ambos lados, en equilibrio,
sin modificar la posición de cabeza y
manos.
PARIVRTTA TRIKONASANA
(sáns.). Yoga. Postura del triángulo
vuelto hacia atrás. Es la contraposi­
ción de Uttihita Trikonasana.
PARSIS. Secta india cuyo nombre
procede del de la antigua provincia de
Parsa. Establecida principalmente en
la India, desciende de un grupo de zo-
roast ríanos que fueron arrojados de su
patria por la persecución musulmana
y emigraron a Sanjan en el siglo VII.
Bombay fue su centro principal desde
1040. Aunque los refugiados conserva­
ron la fe y los ritos ancestrales, poco
a poco sus descendientes sufrieron la
influencia del medio y su doctrina asi­
miló tendencias hinduistas. En el si­
glo XVIII se produjo en la comunidad
un deseo de reforma y mientras los eru­
ditos occidentales descifraban los libros
santos del zoroastrismo, los parsis vol­
vieron a los Gathas y expurgaron su
religión de elementos extranjeros. Este
retorno hacia el zoroastrismo original
triunfó en parte aunque el cristianismo
protestante absorbió también a muchos
parsis. El parsismo cree en la inmorta­
lidad pero rechaza la reencarnación. El
sacerdocio es profesional y hereditario,
los templos son sencillos, sin ornamen­
tos, y se clasifican por el número de
fuegos con que cuentan. Una de las
características principales que han per­
sistido son las costumbres funerarias
de no quemar ni enterrar a sus muertos
que abandonan en lugares especiales
(torres del silencio) para que sean pas­
to de las aves de rapiña. Las peque­
ñas comunidades encierrau sus muertos
en ataúdes herméticos. Los parsis son
iniciados en la religión entre los 7 y
15 años. En el censo de 1951 se con­
taron unos 112.000 parsis en la In­
dia, especialmente en Bombay. Existen
también grupos aislados en Londres,
Aden, Singapur y Hong-Kong. Muchos
hombres destacados en el campo de la
cultura y la educación de la India per­
tenecen a esta religión. Bib. V. Henry,
Le parsisme (París, 1905).
 PARSVA BAKASANA (sáns.). Yo­
ga. Postura con las piernas en posición
lateral, manteniéndose sobre el suelo
con las palmas de las manos. Parsva:
flanco u oblicuidad. Baka: grulla.
PARSVA DHANURASANA (sáns.).
Yoga. Asana que es una variación de
Dhanurasana; se efectúa la postura de
lado. Parsva: lado.
PARSVA HALASANA (sáns.). Yoga.
Postura lateral de arado. En la Hala-
saña las piernas sobrepasan la cabeza
por detrás; en ésta las mismas se lle­
van a un lado al nivel de la cabeza.
PARSVA KUKKUTASANA (sáns.).
Yoga. La postura del gallo. Parsva:
flanco u oblicuidad. Kukkuta: gallo.
PARSVA PINDASANA SARVAN­
GASANA (sáns.). Yoga. Postura va­
riante de Pindasana Sarvangasana, don­
de ambas rodillas dobladas se desplazan
lateralmente y se colocan sobre el sue­
lo, en el mismo lado sobre el que está
vuelto el tronco.
PARSVA SARVANGASANA (sáns.).
Yoga. Postura variante de Sarvanga-
sana, que se efectúa dando media vuel­
ta lateral al tronco.
PARSVA SIRSASANA (sáns.). Yoga.
Postura variante de Sirsasana, torcién­
dose e inclinando tronco y piernas ha­
cia cada lado, mientras so mantiene el
equilibrio sin modificar la posición de
cabeza y manos, que ayudan a soportar
el cuerpo vertical.
PARSVA URDHVA PADMASANA
SARVANGASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura variante de Sarvangasana, donde
arqueando el tronco haeia atrás se des­
ciende gradualmente los muslos hasta
que las rodillas se apoyen en el suelo
formando un puente sostenido por las
manos en la cintura. Esta asana se lla­
ma también Uttana Padma Mayura-
sana.
PARSVA URDHVA PADMASANA
SIRSASANA (sáns.). Yoga. Postura
variante de la Sirsasana entrecruzando
y manteniendo las piernas en el ñire,
con torsión lateral.
PARSVAIKA PADA SARVANGA­
SANA (sáns.). Yoga. Postura variante
de Eka Pada Sarvangasana, donde la
parte inferior d! la pierna está detrás
de la cabeza; en ésta, en cambio, a los
lados en linea con el tronco.
PARSVAIKA PADA SIRSASANA
(sáns.). Yoga. Postura variante de la
Sirsasana en que se baja una piorna
hasta el suelo por un lado y en linea
con la cabeza, mientras la otra perma­
nece vertical.
PARSVOTTANASANA (sáns.). Yo­
ga. Postura en la cual el costado del
pecho es fuertemente extendido. Parsvo
significa costado o flanco.
PARVATASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura de montaña, que es una variante
de la Padmasana, en la que los brazos
so extienden por encima de la cabeza
con los dedos de las manos entrelaza­
dos. Parva: montaña.
PARVATI (sáns.). Nombro de la es­
posa de Shiva, llamada también Durgá.
PARYANKASANA (sáns.). Yoga.
Asana que es continuación de la Supta
Virasana y en ella el cuerpo se parece
a una litera. Paryanka: cama, sofá,
litera.
PASASANA (sáns.). Yoga. Postura
en cuclillas dando al tronco una gran
torsión, rodeando ambos muslos con un
brazo mientras el otro se sitúa tras la
espalda tomadas las manos. Los brazos
simulan una cuerda que ata el tronco
a las piernas. Pasa: cuerda o dogal.
PASCUA (gr.: pascha; heb.: pesaj).
Una de las principales fiestas judías en
conmemoración de la salida de Egipto.
Durante ocho días a] final de marzo y
principios de abril, y se celebraba con
pan (ázimo) y antiguamente con el cor­
dero pascual. En el Cristianismo, fiesta
de la Resurrección de Cristo, la fiesta
suprema y más antigua de la Iglesia;
se celebra el domingo después del pri­
mer plenilunio de la primavera, entre
el 22 de marzo y el 25 de abril. La
Pascua tenia su equivalente en otras
creencias como símbolo de la resurrec­
ción de la naturaleza. Bib. R. Steiner,
Easter as a chapter in the Mystery wis-
dom of man; Max Heindcl, The mystical
interpretation of Easter,
347
 PASCHIMOTTANASANA (sáns.).
Yoga. Asana de extensión posterior lla­
mada también Ugrasana o Brahmachar-
yasan*. Sentado con las piernas juntas
y estiradas; flexionar lentamente el
tronco hacia adelante hasta que la bar­
billa descanse sobre las rodillas y las
manos tomen los dedos de bs pies. Se
sostiene y regresa sosegadamente. Pro­
cúrese darle concavidad a la columna
vertebral, pues es un intenso esfuerzo
de toda la parte posterior del cuerpo,
desde la nuca a los talones.
PASES MAGNÉTICOS. Movimien­
tos rítmicos acompasados efectuados
con las manos cuando se aplica el mag­
netismo para realizar curaciones o ex­
periencias. Los pases pueden ser lon­
gitudinales, transversales, ascendentes,
descendentes, completos o parciales, etc.
En la operación la mano derecha debe
accionar sobre el lado izquierdo del
cuerpo y viceversa. Teóricamente de
los dedos del magnetizador se despren­
den los efluvios ódicos-magnéticos que
obran al influjo de la voluntad del ope­
rador. Para un empleo adecuado del
magnetismo resulta indispensable cono­
cer las distintas corrientes ódico-mag-
nétieas que recorren el cuerpo, pues
efluvios de similares características se
rechazan.
PASCHIMATANA (sáns.). Yoga. Dis­
tensión de las piernas.
PASHT (eg.). Uno de los nombres
asignados a la diosa-madre Bast o Bas-
tet, divinidad lunar representada con
cuerpo de mujer y cabeza de gata.
PASUPATA (sáns.). Una de las más
antiguas sectas shivaítas ya menciona­
da en el Mahábharata. Sus miembros
veneraban a Shiva en sus funciones de
pastor divino (pati) que libera de las
ataduras del mundo a su rebaño (pasu).
Su metafísica se inclinaba por las con­
cepciones dualistas tomadas del Sankh-
ya y el Yoga y una de sus curiosas ca­
racterísticas, además de la meditación
y la' recitación de mantras, era la
utilización de enérgicas fórmulas. Ha­
cia la Edad Media desaparecieron con­
fundiéndose con los Lakulisas, seguido­
res del yogi Lakulin (siglo X).
348
BÁTALA (sáns.). El mundo infe­
rior, las regiones infernales.
PATANJALL Filósofo indio del cual
se posee escasa información y a quien
se atribuye la paternidad de los famo­
sos Yoga sutras, exposición clásica so­
bre Yoga. Bib. C. Johnston, Los Yo­
ga Sutras de Patafijali (Kier, Bs. As.,
1947).
PATIMOKKHA (pali). (Pratimok-
cha, en sánsc.) Libro de los Deberes.
Texto buddhista del canon pali, confe­
sión de fe o regla de conducta moral
que enumera 227 mandamientos, que en
gran parte debieron haber sido formu­
lados por el propio Buddha. Data posi­
blemente del siglo V a. J. C.
PATRIARCA. En el Antiguo Testa­
mento nombre dado a algunos persona­
jes, cabezas de numerosa descenden­
cia. / Título de honor que se concedo
a algunos prelados de la Iglesia Cató­
lica y en las iglesias orientales no uni­
das con Boma. / Fundador de una orden
religiosa. / En el buddhismo, título
asignado en India, China y Japón a fa­
mosos antiguos maestros de la doctrina.
En la India se considera a Maháka-
shyapa eomo primer patriarca, Ananda,
el segundo, continuando la serie, según
el monje chino K’i sung (s. XI), en la
siguiente forma: 3) Shanakavása, 4)
Upagupta, 5) Dhritaka, 6) Miehehhaka,
7) Vasumitra, 8) Buddhanandi, 9) Bud-
dhamitra, 10) Párshwa, 11) Punyaya-
shas, 12) Asvaghosha, 13) Kapimala,
14) Nágárjuna, 15) Kánadeva, 16) Ráh-
ulata, 17) Sanghánandi, 18) GayashA-
ta, 19) Kumarata, 20) Jayata, 21) Vasa-
bandhu, 22) Manorhita, 23) Haklena,
24) Aryasinha, 25) Basyasita, 26) Pun-
yamitra, 27) Prajnátára, y 28) Bodhi-
dharma. En China los seis patriarcas
Ch’an (Zen) fueron: 1) Bodhidharma,
2) Hui-ke, 3) Seng-tsan, 4) Tao-hsin,
5) Hung-jen y 6) Shen-hsiu (de acuerdo
a la escuela del norte) o Hui-neng (de
acuerdo a la del sud). Los nombres ja­
poneses para estos patriarcas son: 1)
Daruma, 2) Yeka o Eka, 3) Sisan,
4) Doshin, 5) Gunin y 6) Yeno o Eno
(por Hui-neng).
 PAULICIANOS. Secta herética neo-
maniquea, fundada hacia el año 660 por
Constantino de Mananalis, en Siria. Su
nombre proviene de su especial vene­
ración por los escritos de San Pablo.
Aliados con los sarracenos en contra
del emperador bizantino tuvieron gran
predominio en Asia Menor, pero derro­
tados en el 752, fueron deportados a la
Tracia, donde la secta existía todavía
en el siglo XIII.
PAVANAMUKTASANA (sáns.). Yo­
ga. Posición expulsadora de gases.
PAVO EEAL. Este ave simbolizaba
la resurrección entre los antiguos cris­
tianos pues cambia sus plumas todos
los años. En Oriente emblema de la
iniciación y la inteligencia, es el ave
de la sabiduría y del conocimiento ocul­
to, que porta en la cabeza una corona
a modo de estrella de seis o siete rayos.
PBAVRITTI-MÁEGA (sáns.). Sen­
dero de acción, opuesto a nivritti-már-
ga, sendero de inacción o renuncia.
PECADO. Transgresión o falta con­
tra Dios o los dioses. La noción de pe­
cado aparece en todas las religiones
teístas, pero se ha desarrollado sobre
todo en el judaismo y el cristianis­
mo. / Eos. El perdón de los pecados
es posible a través del proceso de res­
tauración y armonización consciente de­
nominado retrospección (véase).
PECULIAR PEOPLE. Secta protes­
tante inglesa, fundada en Plumstead
en 1828. Sus fieles recurren a la cura­
ción espiritual en caso de enfermedad,
consistiendo el tratamiento en unciones
hechas por los “ancianos”, que son los
predicadores y maestros. Sólo llaman
al médico para heridas u operaciones.
PÉLADAN, Josephin (Sar Merodack;
1850-1918). Esoterista y autor francés.
Miembro directivo de la Ordre Kabba-
listique de la Rose-Croix, introdujo una
secesión en la misma fundando en 1891
la Ordre de la Eose-Croix o del Temple
et du Saint Graal, con la que intentó
restaurar en el catolicismo el espíritu
de los Misterios.
PELAGIANISMO. Doctrina promul­
gada por el monje irlandés Pelagio (m.
418 en Oriente), el cual negaba el pe­
cado original, no admitía el bautismo
de los párvulos y afirmaba que el hom­
bre es capaz de salvarse por sus propias
fuerzas.
PELICANO. Eos. Ave simbólica de
los Rosacruces, poetizada en el sentido
de que se abre el pecho para alimentar
a sus polluelos, como emblema de la ley
de sacrificio que debe observarse en la
conducta en bien de la humanidad. Es
también una alegoría de Cristo. / Mas.
Símbolo de la caridad. En el grado die­
ciocho (Rosa Cruz) se muestra al pelí­
cano en la joya y mandil distintivo,
entre las piernas del compás, rodeado
de siete polluelos y en actitud de des­
pedazarse el pecho para alimentarlos.
PELMANISMO. Sistema científico
racional de autoeducación para el des­
arrollo mental y de la memoria, origi­
nado en Gran Bretaña a principios del
presente siglo. Fue fundamentado por
W. J. Ennever y se creó al efecto The
Ennever Foundation Ltd., con sede en
49th. James Street, Londres, S. W. D.
Bíb. W. J. Ennever, Erain-building for
success (trad. Triunfe educando su men­
te, Aymá S. R. L., Editores, Barcelona,
1953).
PENATES. Divinidades domésticas
romanas, protectoras del hogar. / Duen­
des, trasgos, espíritus elementales, que
pueden producir ruidos, arrojar piedras
y efectuar otros fenómenos similares.
PENSADOR, EL. Teo. Denominación
aplicada a la Mónada cuando actúa so­
bre el cuerpo mental.
PENSAMIENTO FILOSÓFICO DE
ASIA, EL, por Jean Roger Riviére. Tra­
ducción española publicada por Edito­
rial Gredo, Madrid, 1960. El autor, eru­
dito especialista en la materia, estudia
exhaustivamente los distintos sistemas
filosóficos orientales agrupándolos al
efecto en dos ramas principales: los
concernientes a la India y los de China
y Japón. Temario: Introducción. India.
El pensamiento hindú. Las especulacio­
nes védieas. Las escuelas clásicas de
la filosofía hindú. La evolución del hin­
duismo. El Budismo. El Jainismo. Chi­
na y Japón. Resumen histórico. Las
características del pensamiento chino.
349
El Taoísmo y el Confueionúmo. La
evolución del Confueionismo. El pen­
samiento filosófico del Japón tradicio­
nal (el Shiuto). Las escuelas filosóficas
japonesas. Estética del arte de) Extre­
mo Oriente. Notas bibliográficas. Glo­
sario de términos.
PENTAGONO. La estrella pentago­
nal o de cinco puntas. Véase: ESTRE­
LLA PENTAGONAL.
PENTATEUCO (gr., cinco libros).
Nomine dado por Orígenes, en el si­
glo III, a los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento, atribuidos a Moi­
sés, a saber: Génesis, Éxodo, Levítico,
Números y Deuteronomio. Denominados
por los judíos Torah o Ley.
PENTEOOSTALES. Iglesias. Comu­
nidades protestantes extendidas princi­
palmente por los Estados Unidos. Sus
miembros consideran el “don de len­
guas” como signo de la presencia divina
y se les llama a veces holy rollers (san­
tos rodadores) porque cuando “hablan
lenguas”, algunos caen en trance y rue­
dan por el suelo. Afirman haber logra­
do muchas curaciones milagrosas. Mu­
chas de las sectas de negros norteameri­
canos son pentecostales.
PENTECOSTÉS (gr.: quincuagési­
mo). Fiesta cristiana, el séptimo do­
mingo después de Pascua Florida, en
que se conmemora el descenso del Es­
píritu Santo en forma de lenguas de
fuego sobre los apóstoles, que al punto
comenzaron a hablar diversas lenguas.
Entre los judíos esta fiesta se celebra­
ba cincuenta dias después de Pascua,
para conmemorar la ley dada por Dios
en el Sinaí y también como acción de
gracias por la cosecha. Bib. R. Steincr,
Easter and Pentecost.
PEQUEÑAS RUEDAS. Teo. Cada
una de las siete rondas o revoluciones
por la que pasa la Mónada a través de
la serie de mundos que forman la Cade­
na planetaria. Véase: GRAN RUEDA,
RUEDAS, RONDAS.
PERCEPCIÓN EXTRASENSORIAL
(del inglés, extra-sensory perception;
abreviatura: ESP). Par. Término ge­
nérico utilizado por .T. B. Rhine y la
parapsicología contemporánea para dc-
350
signar toda percepción (conocimiento,
experiencia o comportamiento) para­
normal. Rhine elaboró diferentes tests
y métodos para investigar la ESP y ha
podido demostrar que los fenómenos de
parapsicología se provocan por una fa­
cultad extrasensorial, propiedad de to­
dos los seres humanos. La percepción
extrasensorial generalizada es una téc­
nica creada para probar la ocurrencia
de percepción extrasensorial, ya sea de
clarividencia, telepatía o ambas. Bib.
R. Ilaynes, Las fuerzas ocultas. Estudio
sobre la percepción extrasensible (Ed.
Morata, Madrid, 1962); A. S. Parkes,
Percepción extrasensoria (Eudeba, Bs.
As., 1961); S. Smith, PES. Percepción
extra sensorial (Ed. Pomaire, Barcelo­
na, 1966); Percepción extrasensoria
(Simposio dirigido por A. S. Parkes;
Eudeba, Bs. As., 1968).
PERCIBIENTE. Par. La persona que
apta los objetivos y da las respuestas
en las pruebas de ESP. En clarividen­
cia o telepatía espontánea, la persona
que experimenta una experiencia o ma­
nifiesta un comportamiento de origen
paranormal.
PERFUMES. Materias aromáticas
extraídas de sustancias vegetales (más
raramente animales) o bien obtenidas
por síntesis química. / No se ha profun­
dizado aún suficientemente la acción
que ejercen los perfumes sobre la parte
psíquica humana. Desde el punto de vis­
ta oculto, escribe Dion Fortune (La
Cabala mística): “Es un hechizo har­
to sabido que no hay nada que provoque
estados mentales o estimule la concien­
cia psíquica más efectivamente que los
olores. Existen ciertas sustancias aromá­
ticas que las tradiciones han asociado
con los distintos dioses y diosas, cuyos
perfumes son lo suficientemente poten­
tes como para estimular el estado de áni­
mo particular que esté en armonía con
las funciones de esas deidades.” La lite­
ratura ocultista da al efecto información
algo contradictoria pero puede citarse
en líneas generales que los perfumes de
menta y brezo, inspiran coraje; la rosa,
verbena, tomillo, clavo y anís, estimulan
las tendencias amorosas; el lirio y
el alcanfor, estimulan la imaginación; el
heliotropo, otorga seguridad moral;
el incienso y la mirra provocan vene­
ración, éxtasis religioso; el espliego in­
clina a la serenidad; el eucaliptos, al
optimismo; la acacia y la enebrina,
otorgan sutileza al funcionamiento men­
tal. Se ha expresado qne los perfumes
pesados de origen oriental tienen co­
rrespondencia vibratoria con las más
bajas notas de la escala musical o de
la gama de colores, mientras que las
esencias más delicadas y sutiles, corres­
ponden a las notas y colores más altos.
Bib. Val. Bresle, Les parfums et leurs
influences magyques (Les Editions des
Champe Elysées, París); A. Krumm-
Heller, Del incienso a la Osmoterapia
(Ed. Sintes, Barcelona, 1940); Alexan-
dre Bouhier, Les parfums d'Asie (Inde,
Thibet, Chine, Japón; Allahabad, 1940).
PERL Jinn o genio nacido de los
espíritus caídos en la mitología árabe
y persa. Los hay masculinos y femeni­
nos y a estos últimos se les atribuye
una belleza sorprendente, siendo sinó­
nimo de hada. Por lo general son ino­
fensivos y amistosos con el hombre.
FERIESPÍB1TU (gr.: peri, alrede­
dor, y lat.: spirltu, espíritu). Esp. Cuer­
po fluídico de naturaleza etérea, consi­
derado la envoltura semimaterial del
espíritu humano, cuando está separado
del cuerpo. El periespíritu puede tomar
todas las formas que quiera el espíritu,
ordinariamente afecta la que tenía en
su última existencia corporal.
PERIODO DE JÚPITER. Ros. Perío­
do (futuro) de nuestro esquema evolu­
tivo durante el cual nuestra Tierra será
etériea. El hombre adquirirá una visión
interna y representación exacta de los
hechos a la sola mención de un objeto
o suceso. No habrá entonces malos en­
tendidos y el hombre adquirirá un co­
nocimiento mutuo perfecto.
PERIODO DE MANIFESTACIÓN.
Eos. Período de nuestro esquema evo­
lutivo durante el cual involucionan y
evolucionan los Espíritus Virginales,
convirtiéndose en hombres y después en
dioses. Se trata en realidad de renaci­
mientos sucesivos de nuestro planeta.
Los períodos de manifestación son sie­
te y se denominan: de Saturno, Solar,
Lunar, Terrestre (actual) y los futuros
de Júpiter, Venus y Vulcano. No hay
relación entre los planetas físicos y los
períodos del mismo nombre.
PERIODO DE SATURNO. Ros. Pe­
ríodo de nuestro esquema evolutivo du­
rante el cual los globos no tenían con­
sistencia, estando formados por una
sustancia muy sutil, eran oscuros y dis­
ponían de calor. Los Espíritus Virgina­
les (nuestra humanidad) iniciaron aquí
su jornada evolutiva y la conciencia
que poseían era semejante a la del mi­
neral actual.
PERIODO LUNAR. Ros. Período de
nuestro esquema evolutivo durante el
cual los globos eran húmedos y se des­
criben como una masa ígnea brillante,
formándose por el frío del espacio ex­
terior una cubierta de agua en torno
del centro radiante, que originaba va­
por y una niebla ígnea. La conciencia
de los Espíritus Virginales era pareci­
da a la del sueño con ensueños.
PERÍODO MUNDIAL. Teo. Diez
mahá-yugas (4.320.000 años terrestres
por 10 = 43.200.000 años terrestres) for­
man el denominado Período Mundial,
integrado por yugas de las siguientes
duraciones:
Años ten.
Krita (Satya) yuga (Edad
de Oro) 17.280.000
Trétayuga (Edad de Plata) 12.960.000
Dvapara yuga (Edad de
Bronce) 8.640.000
Kali yuga (Edad de Hierro) 4.320.000
43.200.000
PERÍODO SOLAR. Ros. Período de
nuestro esquema evolutivo durante el
cual los globos eran esferas brillantes
y luminosas, cuya luz estaba en su in­
terior siendo el espacio exterior oscuro.
La conciencia de los Espíritus Virgina­
les era como la del sueño sin ensueños.
PERÍODO TERRESTRE. Ros. Perío­
do actual de nuestro esquema evolutivo
durante el eual se produjo la primera
solidificación formada por el calor y
la humedad y donde la forma se encuen-
351
tía en su grado más pronunciado y do­
minante y el espíritu está más cohibido.
PERÍODOS DE VENUS Y VULCA-
NO. Eos. Períodos (futuros) de nuestro
esquema evolutivo. El Período de Ve­
nus se caracterizará porque hacia su
finalización, el hombre estará capaci­
tado para dar vida a sus imaginaciones,
es decir, poseerá una conciencia obje­
tiva, consciente y creadora. Respecto
al Período de Vulcano, no se poseen da­
tos referentes a cómo será entonces la
humanidad.
PE ENE TY, Dom Antoine Joseph
(1716-1801). Hermetista francés, miem­
bro de la Orden Benedictina. Integró
una expedición a las Malvinas (1763),
fue bibliotecario en Berlín y fundó en
1770 en Avignon la agrupación hermé­
tica Dluminés d’Avignon. Ineursionó en
la alquimia y actuó en la masonería,
siendo creador y reformador de ritos.
PEBBO. Este animal es símbolo uni­
versal de la fidelidad, por ser ésta su
cualidad más característica; constitu­
yéndose en especial representación del
“hermano menor”, como expresión de la
amistad animal hacia el hombre.
PERSONALIDAD. Individualidad
consciente. / Teo. Aspecto y modalidad
que manifiesta el espíritu en cada nue­
va encarnación. La personalidad es
transitoria mientras que la individua­
lidad es imperecedera. La personali­
dad está constituida por el denominado
Cuaternario Inferior, compuesto por los
siguientes principios del hombre: tó-
ma (naturaleza pasional y emocional),
prána (energía vital), Doble etéreo
(vehículo de prana) y Cuerpo físico.
PETIT ALBEET. Véase: GEIMO-
RIO.
PEYOTE (MEZCAL). Cactácea mexi­
cana de la cual se extrae el alcaloide
mezcalina (véase). Este cacto fue uti­
lizado por los aztecas como medicina
y en sus ritos mágicos por las extrañas
propiedades del alcaloide que contiene,
el cual debidamente dosificado produce
una exaltación espiritual y un profundo
cambio de conciencia. Aún en la actua­
lidad, los indios Sioux de Estados Uni­
352
dos, mantienen una secta denominada
Peyotl Church of Christ, en cuyas ce­
remonias se utiliza el peyote. Tanto el
peyote como el oliliqui (otra planta nar­
cótica) provocan visiones de las mismas
características. Bib. A. Huxley, Cielo
e infierno (Ed. Sudamericana, Bs. As.,
1957); L. Mendiola Terrón, El hombre
y lo desconocido (Ed. Orión, México,
1957); A. Rouhier, Phénoménes de me-
tagnomle expérimentale pendant une
experience faite avec le peyote (Revue
Metapsychlque, París, 1925).
PEZ. Representa la renovación cícli­
ca enlazada con el simbolismo de Piscis,
último signo zodiacal, formado por dos
peces dispuestos paralelamente en po­
sición inversa indicando la dirección in-
volutiva y evolutiva de la vida. Sim­
boliza la fecundidad (por su abundancia
de huevos) y también tiene sentido fá-
lico. Como pez cósmico o monstruo pri­
mordial es emblema del universo físico.
Relacionado con el avatar del pez de
Vishnu en el hinduismo y el mito cal­
deo de Oannes, el hombre-pez.
PHILIPPE, Nazier Anthelme (Maitre
Philippe; 1849-1905). Ocultista y sana­
dor espiritual francés. Fue instructor
del doctor Encausse y otros esoteristas
de su tiempo, siendo muy apreciado por
sus curas y experiencias psíquicas tan­
to en su patria como en el extranjero.
Bib. J. B. Bricaud, Le Maitre Philippe
(Charconac, París, 1926).
PHILOSOPHIOAL RESEARCH SO-
CIETY, THE. Institución estadouni­
dense de carácter filosófico-ecléctica,
fundada por el esoterista Manly P. Hall
en 1934, con el propósito de establecer
un centro de investigación de la sabi­
duría de todas las épocas e impartir
enseñanzas sobre filosofía, religiones
comparadas y psicología, desde un pun­
to de vista espiritual. La sociedad po­
see edificio propio, con sala de confe­
rencias, gran biblioteca especializada y
museo de arte que atesora importantes
piezas del Lejano Oriente. Publica la
revista cuatrimestral P. E. S. Journal,
que recoge las investigaciones que rea­
liza la institución. Mantiene cursos por
correspondencia en inglés. Sede: 3910
Los Feliz Boulevard, Los Angeles, Cali­
fornia, Estados Unidos.
RICARDOS. Secta herética cristiana
que tomó su nombre de su fundador, un
flamenco del siglo XV llamado Picard.
Sus miembros eran adamitas y concu­
rrían a sus cultos sin vestido alguno.
Fueron exterminados por los husitas.
PICO DÉLLA MIRANDOLA, Conde
Giovanni (1463-1494). Filósofo y hu­
manista, gran figura de su época que
defendió un platonismo y un neoplato­
nismo de tendencias místicas. Notable
lingüista, viajó mucho, interesándose
especialmente por la cábala. Cultivó
también la astrología y estudió cien­
cias ocultas.
PICTOGRAFÍA. Esp. Pintura mecá­
nica, similar a la escritura mecánica,
efectuada por el médium bajo la ins­
piración de una entidad suprafísica.
Suelen obtenerse dibujos o pinturas de
paisajes o lugares tanto de este mundo
como del espacio.
PICTORIAL KEY TO THE TAROT,
THE, por Arthur Edward Waite. Pu­
blicado por University Books Inc., Nue­
va York, ilustrado por Pamela Colman
Smith, con una introducción sobre el
Tarot por Gertrude Moakley. Esta obra
es una reedición del original publicado
hace cerca de cincuenta años. La mis­
ma reproduce las 78 cartas del Tarot
en cuatro colores, de acuerdo a los di­
bujos diseñados por el mismo Waite
con la colaboración de Pamela Colman
•Smith. Temario: Preface. The veil and
its symbols. The doctrine behind the
veil. The oúter method of the oracles.
Notes on the Tarot as a game (por G.
Moakley). Concise bibliography.
PIEDRA. Símbolo del ser como uni­
dad y fuerza. Desde las más remotas
épocas el hombre ha visto en la piedra
la solidificación del ritmo creador, lo
contrario al cambio biológico, por eso
ha sido venerada por distintos pueblos
y razas en forma de pirámides o es­
culturas emblemáticas de durabilidad
y firmeza. La piedra filosofal de la
alquimia, la piedra bruta y la piedra
cúbica de la Masonería, son represen­
taciones simbólicas que entrando en el
campo esotérico muestran la importan­
cia que todas las disciplinas han asig­
nado a la piedra.
PIEDRA BRUTA. Mas. Simbólica­
mente la piedra informe e irregular
que desbastan los Aprendices, emblema
de la edad primitiva y del hombre sin
instrucción e imagen del alma del pro­
fano. La piedra bruta debe ser pulida
con el cincel de la voluntad y el mar­
tillo del esfuerzo.
PIEDRA CÚBICA (o PIRAMIDAL).
Mas. Simbólicamente la piedra que re­
presenta a los conocimientos humanos
y al hombre civilizado, uno de los sím­
bolos más interesantes de la Masonería.
PIEDRA FILOSOFAIS Alq. La ma­
teria con que los alquimistas querían
convertir en oro los metales. En sinó­
nimo de polvo de proyección y mís­
ticamente simboliza la realización del
Magnum Opus (Grande Obra) o sea la
sublimación de los aspectos inferiores
del hombre en naturaleza divina. Bib.
I. Regardie, The philosopher’s stone
(Rider & Co., Londres).
PIEDRAS PRECIOSAS. En la anti­
güedad se atribuía a las piedras pre­
ciosas determinadas virtudes. Desde el
punto de vista oculto se consideraba
que tenían especiales propiedades las
siguientes: ágata, ópalo, jacinto, cristal
de roca, coindon, calamina, sardio, cri­
sólito, erisopasa, ámbar, ónix, iienita,
galactita, jaspe, berilo, calcedonia y
sardónica. Estas propiedades no eran
comunes a todas las piedras de una mis­
ma especie sino a ciertos ejemplares en.
virtud de que aunque toda mónada evo­
lucionante en el reino mineral reside
en una piedra preciosa, no todas ellas
tienen mónada. Esta mónada o esencia
espiritual es el principio especial, que
sin acertar a definirlo, atribuyeron Pla­
tón y otros filósofos de la antigüedad a
las piedras preciosas. Es bien conocida
la influencia benéfica o maléfica que
han ejercido determinadas piedras pre­
ciosas en la vida de sus poseedores, lo
que evidentemente permite suponer la
existencia de ciertas cualidades intrín­
secas en estos representantes superiores
353
 del reino mineral, cuya evolución corre
paralela a la humana.
PIBTISMO. Movimiento iniciado a
fines del siglo XVII dentro del pro­
testantismo, que hace consistir la ver­
dadera religiosidad en la libertad de
conciencia, la piedad subjetiva y las
obras de misericordia, y considera al
dogma como secundario o como super­
fino. Su centro principal fue Halle y
cu principal líder fue Philipp Jakob
Bpenet (1635-1705), pastor de Franc­
fort del Meno, cuyo libro Pia deslderla
(1675) dio al movimiento su base doc­
trinal.
PXKE, Albert (1809-1891). Masón,
esoterista y abogado estadounidense.
Desempefió variadas tareas y actuó en
dos guerras alcanzando el grado de bri­
gadier general. Descolló especialmente
en la masonería por su revisión de ri­
tuales en conexión con el hermetismo,
tema desarrollado en su importante li­
bro Moráis and dogma of the Anclent
and Accepted Scottish Rite (1871).
PILARES, TRES. Cáb. Denomina­
ción asignada a la distribución de los
diez Bephiroh en el simbólico Árbol de
la Vida, a saber: Pilar de la severidad
o el rigor, integrado por Binah, Ge-
burah y Hod; Pilar central de la be­
nignidad o equilibrio, formado por Ke-
ther, Tiphered, Jesod y Malkuth; y, Pi­
lar de la misericordia, que incluye a
Chokman, Chesed y Netzach.
PILLAN. Divinidad de los antiguos
araucanos relacionada con el fuego, los
volcanes y el trueno a la que recono­
cían eomo ser supremo y daban tam­
bién distintos nombres de acuerdo
con sus atributos. Supeditados a esta
máxima deidad, había otros muchos
dioses.
PINCHA MAYURASANA (sáns.).
Toga. Posición vertical manteniendo
el peso del cuerpo en equilibrio sobre
antebrazos y manos. La segunda etapa
de esta asana es la llamada Sayanasa-
na. Pincha; pluma. Mayura: pavo real.
La pose asemeja el comienzo de la dan­
za de un pavo real.
PINDA-PRANA (sáns.). Toga. El
354
aliento individual en contraste con
el aliento cósmico.
PIND ASANA SARVANGASANA
(sáns.). Toga. Postura variante de Sar-
vangasana, con piernas dobladas y cru­
zadas que se bajan hasta establecer
contacto con la cabeza; pareciendo la
posición de un feto en el útero.
PDíDASANA SIRSANA (sáns.). To­
ga. Postura variante de Sirsasana, que
es la Padmasana en posición de cabe­
za, flexionando las caderas y bejando
las piernas hasta contactar con las axi­
las.
PINGALA (sáns.). Nadi. Finísimo
conductor de energía (kundalini) po­
sitiva solar (surya nádi) que parte de
la ventana derecha de la nariz hasta
la coronilla descendiendo luego hasta la
base de la columna vertebral. Actúa
en el lado derecho del cuerpo y está
representado por una serpiente blanca.
PINO. Este árbol, como el ciprés y
el abeto, por la solidez de su madera
y sus hojas perennes, simbolizan la per­
petuidad de la vida. Era también em­
blema funerario en los pueblos que
creían en la inmortalidad del alma.
PIRÁMIDES. Monumentos del an­
tiguo Egipto, que se supone servían de
sepulturas reales. Las más famosas son
las de Keops, Kefrén y Micerino. La
Gran Pirámide (Keops) eon una altura
de 138 metros, fue considerada una de
las maravillas del mundo. Las pirámi­
des egipcias han constituido un cons­
tante motivo de estudio para investi­
gadores y esoteristas, que ven en ellas
una representación material simbólica
de la sabiduría hermética egipcia. H.
P. Blavasky (La Doctrina Secreta) ex­
presa que “la construcción de las Pirá­
mides constituye el perdurable recuer­
do y el indestructible símbolo del curso
de los astros, así como de los Misterios
e iniciaciones”. Bib. George Barbarin,
El secreto de la Pirámide (Ed. Kier,
Bs. As., 1954); D. Davidson y H. Al-
dersmith, The Great Pyramid: Its divi­
ne message; W. Kingland, The Great
Pyramid; J. Alvarez López, Física y
creacionismo (Ed. Almafuerte, La Pla­
ta, 1960); Id., El enigma de las Pirá-
mides (Ed. Kier, Bs. As., 4* edic.,
1970).
PIROVASIA (gr.). Facultad de api-
ropatia (insensibilidad para la acción
del fuego) e incombustibilidad que po­
seen ciertas personas y les permiten,
por ejemplo, caminar sobre ascuas sin
quemarse.
PISCIS. Ast. Duodécimo signo zodia­
cal (agua-común-femenino), represen­
tado por dos peces, regido por Neptuno
y Júpiter, exaltación de Venus, destie­
rro y caída de Mercurio. (Febrero 20-
Marzo 20). Gobierna los pies, los pul­
mones, el sistema glandular y predis­
pone a la tuberculosis, reumatismo, ure­
mia, úlceras, diabetes, eczemas. Da al
nativo impresionabilidad, intuición,
misticismo, fe, piedad, espíritu de sa­
crificio. Negativamente origina pasivi­
dad extrema, anulación de la persona­
lidad y del espíritu de lucha. Profe­
siones afines son las siguientes: mari­
nos, médicos alienistas, ocultistas, mé­
diums, religiosos, artistas, laboratoris-
tas, enfermeros, etc. Rige a Portugal,
Calabria, Galicia, Normandía. Su me­
tal, el estaño; piedra, el eoral; color,
azul oscuro.
PISTIS SOPHIA (Askew Codex).
Manuscrito copto adquirido por el Mu­
seo Británico en 1784 a los herederos
del doctor A. Askew, cuya importancia
fue por largo tiempo desconocida, hasta
que fue traducido al latín por J. H.
Petermann y M. G. Schwatze en 1851.
Se comprobó entonces que es uno de
los principales escritos gnósticos com­
pletos que han llegado hasta nuestros
dias. Se desconoce el origen y la fecha
de este importante y único documento,
aunque los eruditos lo sitúan entre los
siglos III/IV. Escrito sobre pergami­
no en el dialecto sahídico del alto Egip­
to, consta de 346 páginas y si bien no
tiene título principal, lleva un subtítu­
lo Pistis Sophia, por el cual es conoci­
do. G. Horner divide su contenido en
las cinco partes siguientes: páginas 1
a 114, texto proveniente de fuentes Va-
lentinianas, tal vez del mismo filósofo;
115 a 233, original de Valentinus y de
uno de sus discípulos; 234 a 318, texto
proveniente de los Libros del Salvador
(hacia 244/50); 319 a 336, texto inde­
pendiente sobre magia sacramental y
hechicería pagana; 336 a 346, un apén-
dico sobre los dioses paganos como es­
píritus. En síntesis el libro relata la
glorificación de Jesús en su Ascensión
y sus pláticas con sus discípulos, donde
les revela su ascenso por las esferas so­
brenaturales hasta llegar al eón que
había ocupado antes Pistis Sophia, la
cual por elevarse hasta la suprema
fuente se precipitó en el eaos, alcan­
zada por la venganza de los eones su­
periores. El triunfo de Sophia sobre
los arcontes vengativos y su aproxima­
ción al absoluto, es lograda por la ora­
ción y la ayuda de Jesús. Pistis Sop­
hia ha sido denominado a menudo el
Evangelio Gnóstico. Traducciones: al
alemán por C. Schmidt (Koptisch-gnos-
tiche Schriften. Die Pistis Sophia, Leip­
zig, 1905); al inglés por G. R. S. Mead
(Pistis Sophia. A gnostic miscellany:
being for the most part extracta froa
the books of the Saviour, to whlch are
added excerpts from a cognate literata-
re, The Theosophical Publishing House,
Londres, 1896 y J. M. Watkins, Lon­
dres, 1963); al francés por E. Améli-
neau, (Pistis Sophla. Ouvrage gnostl-
que de Valentín, tradult du copte en
francais, aved nne introduction, Paria,
1895); Bib. C. W. King, The Gnostlca
and thelr remains (1887); G. Horner,
Pistis Sophia (1924); D. Greenless, The
Gospel of the Gnostic (The Theosophi­
cal Publishing House, Adyar, 1958).
PITAGORAS (n. Samos, m. 497 a.J.
C.). Filósofo y matemático griego fun­
dador de una comunidad espiritual de
discípulos en Crotona, antigua ciudad
griega del sur de Italia. Iniciado en
los Misterios de la antigüedad, en sus
teorías sobre la música de las esferas y
las matemáticas trascendentes procuró
resumir los arcanos de la naturaleza.
Afirmó que el número es el principio
de todas las cosas. En los Versos ds
Oro, que se le atribuyen, están sinte­
tizadas sus enseñanzas morales. Bib. 3.
B. Bergua, Pitágoras (Ed. Ibéricas, Ma­
drid, 1958).
355
 PITAGORISMO. Doctrina filosófica
basada en los descubrimientos fisico­
matemáticos de Pitágoras y sus segui­
dores. Su principio fundamental está
constituido por una metafísica de fondo
esotérico, que introduce la teoria de
un cosmos esencialmente relacionado
con la medida y el número. Aparte de
sus aspectos morales, una de las carac­
terísticas de este sistema fue la cre­
encia en la inmortalidad y transmigra­
ción de las almas. Sus enseñanzas se
estructuraron en diversas reglas y prac­
ticaban la comunidad de bienes. Para
los pitagóricos no había sistema de vida
más elevado que el del hombre que
busca desinteresadamente la sabiduría.
Bib. L. Brunschvieg, Le role du pytha-
gorisme dans l’evolutlon des idées
(1937); M. C. Ghyka, El número de
oro (Poseidón, Bs. As., 1968).
PITARA (pali). Cesta. Término bud-
dhista que designa una de las tres co­
lecciones de escrituras que integran el
canon pali (Tipitaka, pali, Tripltaka,
sáns.), es decir Triple Cesta. El Tipi­
taka comprende el Vlnaya-pitaka (Ces­
ta de la disciplina), el Suttapitaka
(Cesta de los discursos) y Abhidamma-
pitaka (Cesta de la dogmática). Al pa­
recer el término pitaka, significa lo
que se pasa o se trasmite, pues de la
misma manera que los obreros indios
que ponen cimientos se pasan uno a
otro canastas llenas de tierra, así una
larga serie de sabios, se ha pasado o
trasmitido las escrituras buddhistas.
PITONISA. En la antigüedad mujer
dotada del don de profecía; especie de
sacerdotiza sensitiva incorporada a un
templo donde ejercitaba las facultades
oraculares, como sucedía en Delfos. La
sibila no debe confundirse con la pi­
tonisa, porque así como esta última era
de hechura puramente religiosa, la sibi­
la se oponía a la teurgia o los ritos de
los templos, dirigidos por un cuerpo
sacerdotal.
PITRI DEVAS o PITEIDEVATAS
(sáns.). Teo. Pitris dotados del fuego
creador físico, que se dice fueron los
progenitores o padres espirituales del
cuerpo físico del hombre. Revistieron
356
las Móuadas humanas con sus propios
yos astrales, pero no hicieron al hom­
bre a su imagen y semejanza.
PITEIS (PITABAS) (sáns.). Ante­
pasados, padres, progenitores. Los an­
tecesores o creadores de la humanidad.
Durante el manvantara lunar, la evolu­
ción produjo siete clase de seres deno­
minados Pitris, por la razón de que
engendraron los seres del manvantara
terrestre. Estos Pitris se dividen en sie­
te clases: tres incorpóreas y cuatro cor­
póreas. Para los brahmanes los Pitris
son muy sagrados por ser los progeni­
tores del hombre, los primeros Manush-
yas, y les hacen ofrendas cuando tie­
nen un hijo.
PITEIS LUNARES. Teo. Llamados
Barshishad (sáns.). Las entidades más
adelantadas de la Cadena Lunar, o an­
tecesores que desarrollaron sus sombras
o chayyas para hacer con ellas al pri­
mer hombre. Tienen a su cargo la guía
de la evolución física de la Cadena
Terrestre.
PITEIS SOLABES. Teo. Una de las
cuatro clases de Mánasaputras o Hijos
de la Mente. Son los dhyanis inferio­
res, procedentes de la Luna, que se
subdividen en dos especies.
PK. Par. Abreviatura inglesa de
psychokinesis (psicoquinesia), emplea­
da para designar a la acción directriz
de la mente para provocar el movi­
miento de objetos a distancia, es decir,
ya sean desplazamientos (telequinesia),
o de elevación y suspensión en el aire
(levitaciones), sin contacto visible de
fuerza. Véase: PSICOQUINESIA.
PLANOHETTE. Esp. Planchuela de
escritura mesmérica utilizada por el
médium como medio de comunicación
con los espíritus. Consiste generalmen­
te en una cartulina o tablilla triangu­
lar marcada con el alfabeto y los nú­
meros, sobre la cual se desliza una plau-
chuela montada sobre rueditas, provista
de un indicador en forma de punta. El
médium o sensitivo apoya su mano o
un sólo dedo sobre la planchuela y ésta
dirigiéndose a las letras y números va
componiendo las palabras. Fue un ins­
trumento muy utilizado a mediados del
siglo pasado y es similar al denomina­
do ouija-board.
PLANETAS. Ast. Se consideran in­
fluyentes diez cuerpos celestes de nues­
tro sistema planetario: Sol, Luna, Mer­
curio, Venus, Marte, Júpiter, Saturno,
Urano, Neptuno y Plutón. (El Sol y
la Luna se toman convencionalmente
como planetas). Cada uno está repre­
sentado por un símbolo y tiene sus cua­
lidades propias que afectan de acuerdo
al signo y casa en que se encuentren
en el horóscopo. / Teo. Cada uno de
los diez planetas (de los cuales sólo sie­
te son llamados “sagrados” por tener
los más altos regentes) influyen sobre
nuestra Tierra y sobre las facultades
mentales, emocionales, psíquicas y espi­
rituales del hombre, teniendo por lo
tanto correspondencia con los princi­
pios humanos, los sonidos, los colores,
los metales, los días de la semana, etc.
Se consideran las siguientes correspon­
dencias de los llamados sagrados:
Planeta Principio Sonido
Sol Prana Re
Mercurio Buddhi Mi
Venus Manas La
Júpiter Envoltura Sol
áurea
Marte Kama- Do
rupa
Saturno Kama- Fa
Manas
Luna Linga Si
sharira
Atma que procede del Sol espiritual no tiene correspondencia con ningún
planeta visible.
PLANO. En esoterismo equivale a
mundo, nivel o esfera, un grado de di­
mensión sujeto a una escala de medida
vibratoria, ya que nada está en reposo
absoluto y todas las cosas vibran en
distinta modalidad y dirección. Un
plano es entonces el campo o extensión
de algún estado de conciencia determi-
nado. / Teo. Denominación convencio­
nal de cada una de las siete divisiones
de un sistema solar. Los planos del
universo no son regiones, zonas o ca­
pas concéntricas superpuestas, sino m&s
bien esferas concéntricas que se com­
penetran mutuamente, sin estar sepa­
radas unas de otras más que por la
diferencia de su constitución respecti­
va. En determinado punto del espacio
puede haber entonces varios planos de
actividad.
PLANO ASTRAL. Teo. Sexto plano
de la naturaleza, llamado también Mun­
do Astral. Es la región del universo
más en contacto con el plano físico y
allí las emociones y pasiones del hom­
bre ocasionan ondulaciones en su ma­
teria. La vida en esta región es más
activa, dolorida y plástica que en nues­
tro mundo y sus moradores pueden mo­
dificar rápidamente su aspecto. Bib.
C. W. Leadbeater, El plano astral y el
plano mental (Ed. Kier, Bs. As., 1950).
Color Metal Día
Anaran­ Oro Domingo
jado
Amarillo Mercurio Miércoles
Indigo Cobre Viernes
Azul Estaño Jueves
Rojo Hierro Martes
Verde Plomo Sábado
Violeta Plata Lunes
PLANO ASTRAL Y EL PLANO
MENTAL, EL, por Charles W. Lead­
beater. Publicado originalmente por
The Theosophical Publishing House, de
Londres. Traducción española editada
por Editorial Teosófica, R. Maynadé,
Barcelona y Ed. Kier, Buenos Aires,
1950. La obra desarrolla en quince ca­
357
pítulos un exhaustivo estudio del tema,
recogiendo muchas observaciones clari­
videntes debidas al autor, refiriéndose
a los habitantes humanos, no humanos
y artificales del plano astral; fenóme­
nos del mismo; características genera­
les del plano mental y sus moradores;
condiciones de la vida celestial; los sie­
te subplanos; etcétera.
PLANO BVDDHICO o INTUICIO-
NAL. Teo. Cuarto plano de la natura­
leza, el mundo de las más altas intui­
ciones. Allí continúa la evolución hu­
mana supranormal como la de los Ini­
ciados. En él hay todavía dualidad
pero no separación. En el tercero y
cuarto planos de la naturaleza se da
cuenta el hombre de su divinidad.
PLANO DEVACHANIOO. Teo. Re­
gión protegida del plano mental, de la
cual todo mal o sufrimiento está ex­
cluido por acción de las elevadas inte­
ligencias que dirigen la evolución hu­
mana. Allí residen, después de pasar
por kámaloka los seres humanos despo­
jados de sus vehículos físico y astral.
PLANO ETÉRICO. Teo. Región del
éter inferior, una de las subdivisiones
de nuestro mundo físico, que se rela­
ciona con cuatro estados de materia
denominados: 1) subplano atómico, 2)
sub-atómico, 3) super-etéreo y 4) eté­
reo, que colectivamente se denominan
plano etérico.
PLANO FÍSICO. Teo. Séptimo plano
de la naturaleza, el mundo físico de
materia densa, al que pertenecen los
cuerpos carnales y en donde habitamos,
consta de siete divisiones en gradación
de densidad: sólido, líquido, gaseoso,
etéreo, superetéreo, subatómico y ató­
mico.
PLANO ADL DIVINO o MAHAPA-
RANIRVANICO. Teo. Plano superior
primordial o supremo de la naturaleza.
Es la región más sutil, base, funda­
mento o sostén del universo, fuente de
la cual éste recibe la vida. Es el plano
de la deidad desconocida.
PLANO MANÁSICO, INTELEC­
TUAL o MENTAL. Teo. Quinto plano
de la naturaleza que corresponde a la
conciencia cuando actúa como pensa­
358
miento y refleja la mente universal de
la naturaleza. La mente humana consta
de materia de este plano. En sus di­
visiones más elevadas existen las ideas
arquetipos que se encuentran en cami­
no de evolución pasando por las divi­
siones o regiones mentales inferiores
hasta su plasmación concreta en los
mundos astral y físico. Bib. C. W. Lead­
beater, El plano astral y el plano men­
tal (Ed. Kier, Bs. As., 1950).
PLANO ATMICO o NIRVANICO.
Teo. Tercer plano de la naturaleza,
relacionado con el más elevado aspecto
humano de la divinidad. Corresponde
a la conciencia alcanzada por los más
adelantados seres que han completado
el ciclo de evolución humana a quienes
se llama Maestros. La materia de que
está compuesta es la primera que re­
cibe la energía del Logos al comenzar
el manvantara.
PLANO MONÁDICO, PARANIBVA-
NIOO o ANUPADAKA. Teo. Segundo
plano de la naturaleza, donde residen
las chispas de la vida divina, las mó­
nadas humanas, siendo el lugar de pro­
cedencia y habitación del ser humano,
la mónada, el Dios en el hombre.
PLANOS CÓSMICOS. Teo. Los siete
planos encima del Sistema Solar, co­
rrespondiéndose en naturaleza y orga­
nización, con siete subdivisiones de
gradación de densidad.
PLANOS DE EXISTENCIA. Teo.
Los siete lokas o mundos espirituales.
PLANOS DE LA NATURALEZA.
Teo. Mundos o regiones del universo
que se interpenetran unos con otros.
Según los diferentes grados de densi­
dad de la materia de que están com­
puestos se denominan convencionalmen­
te: 1) adi, divino o mah&paranlrváni-
co; 2) monádico, paranirvánico o anu-
pádaka; 3) atmico o nlrvánlco; 4) búd-
dhico o intuidonal; 5) manásico, inte­
lectual o mental; 6) astral; 7) físico.
Cada uno de estos planos se subdivide
a su vez en siete y contiene siete sub­
estados de materia.
PLANTAS. El reino vegetal, al igual
que el animal, ha proporcionado un nu­
trido simbolismo empleado por la mito-
Jogía, las religiones y la heráldica. Ade­
más, el ciclo anual de fertilidad y de­
cadencia de las plantas, expresa el
misterio de la muerte y la resurrección.
PLANTAS MEDICINALES. Véase:
FITOTE RAFIA.
PLATA. Metal noble emblemático
de la esperanza e iluminación mística,
y por su resistencia al fuego, de la pu­
reza y la castidad. Se encuentra en co­
rrespondencia con la Luna y en su as­
pecto negativo se lo relaciona con la
avaricia.
PLATÓN (427-348 a.J.C.). Filósofo
griego, discípulo de Sócrates que fundó
en Atenas su famosa escuela. Iniciado
en los Misterios de su época, su filo­
sofía es la más elevada expresión del
idealismo y sus obras tienen valor im­
perecedero.
PLATONISMO. Sistema filosófico
que recoge la herencia de Platón y
plantea el problema de la verdad, que
desemboca en el de la salvación de la
propia alma. Su doctrina presenta la
tesis de que las cosas sensibles son sólo
imágenes de las inteligibles y, como
tales, pura apariencia. En el reino de
las ideas inmutables debe buscarse al
ser auténtico. Si el pensamiento logra
alcanzar la idea suprema del Bien
(Dios) es porque se opera en él la re­
miniscencia de una vida anterior del
alma. El filósofo ha de realizar en él
y en la comunidad que lo rodea esta
idea del Bien. El Platonismo ejerció
profunda influencia en Plotino y los
neoplatónicos. A través de éstos in­
fluyó en la teología cristiana de Oriente
y Occidente. Su influjo perduró aun
en plena Escolástica e imprimió pode­
rosa huella en la mística posterior. Bib.
D. Néroman, La lecon de Platón (Ni-
claus, París); S. Arguelles, El divino
Platón (Guatemala, 1934).
PLATOS VOLADORES (en inglés
flying saucers). Objetos voladores no
identificados, según la definición de la
Fuerza Aérea de los Estados Unidos.
Para designarlos se utilizan general­
mente las siglas UFO en inglés y OV­
NIS en español. La apertura de la his­
toria actual de los platos voladores se
realizó el 24 de junio de 1947, con el
caso de Kenneth Arnold, ya clásico en
la vasta literatura existente al respec­
to. Ese lía el nombrado volando en un
avión cerca del monte Rainier (EE.
UU.), observó nueve objetos discoida­
les que no ofrecían semejanza con nin­
gún vehículo aéreo conocido. Pronto
se multiplicaron las observaciones si­
milares y en 1954 ya se sumaban por
centenares los informes procedentes de
todas las regiones del mundo. La rei­
teración de estas apariciones originó
infinidad de conjeturas que pretendían
una interpretación plausible de los he­
chos. Al principio se consideró en for­
ma unánime que los OVNIS reconocían
origen terrestre, siendo posibles armas
secretas de determinadas naciones. Pe­
ro análisis de orden técnico llevaron a
descartar esta hipótesis, tomando cuer­
po la creencia fantástica de que pro­
ceden del espacio exterior, siendo naves
interplanetarias producto prodigioso de
sociedades que han alcanzado altos ni­
veles evolutivos. Otra postura radical­
mente escéptica afirma que los OVNIS
son consecuencia de la errónea inter­
pretación de fenómenos naturales, ilu­
siones ópticas, fraudes deliberados o
conscientes, alucinaciones, cuerpos as­
tronómicos, espejismos, reflexiones de
ondas de radares, satélites artificiales,
etc. Sea cual fuere la explicación hasta
el presente el problema no ha sido de-
lucidado y constituye uno de los gran­
des enigmas de nuestro tiempo. Los
serios estudios realizados permiten atri­
buir a los OVNIS un origen mucho más
remoto que el considerado. Así Jessup
cita observaciones de esta naturaleza
tomadas de un papiro egipcio de la
corte del faraón Tutmosis III, 1500
años a. J. C. y Jung señala publicacio­
nes que relatan la aparición de objetos
en el cielo que datan de 1561 a 1566.
Las principales investigaciones fueron
realizadas por la Fuerza Aérea de los
Estados Unidos a través del Project
Bluebook, una comisión que compila y
estudia testimonios de todo orden. Ade­
más de estas investigaciones oficiales,
encaradas por diversos gobiernos, exis­
359
ten en el mundo cierto número de co­
misiones de estudio que funcionan en
el campo privado, dedicadas al proble­
ma de los OVNIS sobre la base de rigor
científico, tales la Comission Interna­
tionale d’Enquetes Scientifiques de
Francia, el NIOAP y el AFRO de los
Estados Unidos, etc. Aunque es impo­
sible fijar exactamente el número de
observaciones de OVNIS realizadas has­
ta la fecha en el mundo, ciertos cómpu­
tos señalan cifras que alcanzan más de
45.000 observaciones. Bib. Donald E.
Keyhoe, Platos voladores del espacio
(Círculo de Aeronáutica, Bs. As., 1955);
Gastón Lenormand, Yo estuve en un
plato volador (Ed. Mem, Bs. As., 1955);
M. K. Jessup, El caso de los Ovnis (Ed.
de Periódicos, México, 1956); Edward
I. Ruppelt, Beport on unidentified
flying objects (Doubleday & Co., Nue­
va York, 1956); Enrique Miranda, Vi­
sitantes del espacio (Lib. Perlado Edi­
tor, Bs. As., 1958); Lawrence J. Tac-
ker, Flying saucers and the U. S. Air
Forcé (D. V. Nostrnad, Nueva Jersey,
1960); C. G. Jung, Sobre cosas que se
ven en el cielo (Ed. Sur, Bs. As., 1961);
Antonio Bibera, Objetos desconocidos
en el cielo (Ed. Argos, Barcelona,
1961); Id., El gran enigma de los pla­
tillos volantes (Ed. Pomaire, Barcelona,
1966); A. G. Cameron, Interstellar com-
munication: a collection of reprints and
original contributions (W. A. Benjamin
Inc., Nueva York-Amsterdam, 1963);
Michel Aimé, Los misteriosos platillos
volantes (Ed. Pomaire, Barcelona,
1963); Alberto Perego, L'aviazione di
altri pianeti opera tra noi (Edizioni del
Centro Italiano di Studi Aviazione Ele-
ttromagnetica, Boma, 1963); Oscar A.
Urlondo, Objetos voladores no identifi­
cados. Un enigma actual. (Ed. del au­
tor, Bs. As., 1965); Eugenio Danyans,
Platillos volantes en la antigüedad (Ed.
Pomaire, Barcelona, 1967); Frank Ed-
wards, Platillos voladores (Ed. Diana,
México, 1967); Jacques Vallée, Fenó­
menos insólitos del espacio (Ed. Po­
maire, Barcelona, 1967); Luis Anglada
Font, La realidad de los Ovnis a través
de los siglos (Kier, Bs. As., 1970).
360
PLEGARIA. Invocación o súplica
ferviente, y en ciertos casos una evo­
cación, por la cual tratamos de poner­
nos en contacto espiritual o anímico
con nuestro yo superior, un santo, un
maestro o una entidad en particular,
solicitando iluminación y ayuda. Cuan­
do la plegaria se dirige a Dios, éste
puede enviarnos sus mensajeros o una
señal interna o externa. La plegaria
no puede desviar los decretos divinos,
pero por ella viene algo en nuestra
ayuda dándonos la fuerza moral que
nos falta o sugiriéndonos los pensa­
mientos más convenientes.
PLEROMA. Gnost. La plenitud de
lo divino en su estado precósmico, en
que la divinidad aún no se ha mani­
festado en el mundo. El cosmos es un
desarrollo de emanaciones (eones) de
la realidad divina: el Pleroma.
PLEXO SOLAB. Ros. Situado en el
epigastrio, detrás de la boca del estó­
mago, es el gran depósito de fuerza vi­
tal y el centro de control de algunos
órganos, entre los que se cuentan los
genitales. Puede considerársele el “ce­
rebro” de la naturaleza animal instin­
tiva. En el plexo solar está localizado
el átomo simiente del cuerpo vital.
PLOMADA. Mas. Este instrumento
de albañilería (cuerda con un peso de
plomo en su extremo, para verificar
verticales) simboliza la rectitud, la
justicia y la equidad. De la misma for­
ma que el peso de la plomada se dirige
hacia tierra manteniendo en perfecta
tensión la cuerda que permite levantar
a plomo una pared, debe el hombre le­
vantar el edificio individual de sus
conocimientos y moralidad, elevándose
sobre la gravedad de sus instintos y
pasiones.
PLOMO. Este metal es emblemático
de la prudencia, austeridad, severidad,
concentración, aislamiento y paciencia.
Está en correspondencia eon el planeta
Saturno y en su parte negativa se re­
laciona con el egoísmo, la pereza, el
temor, la preocupación, etc. / Alq. La
imagen de la paloma en el interior del
plomo, era representación de que la
materia es receptáculo del espíritu.
 PLOTINO (205-270). Filósofo grie­
go, el más ilustre exponente de la doc­
trina neoplatónica. Discípulo de Am-
monio Saccas, fundó una escuela filo­
sófica en Roma y sus enseñanzas fue­
ron transmitidas a través de su discí­
pulo Porfirio, que las recopiló en las
famosas Encadas. Bib. Josefina May-
nadé, Plotino y la Escuela de Alejan­
dría (Orión, México, 2* ed., 1970).
PLUMMER, George Winslow (1876-
1944). Masón y teólogo estadouniden­
se. En 1909 fundó en Nueva York la
Societas Rosicruciana in America, que
dirigió hasta 1912. Perteneció a diver­
sas agrupaciones esotéricas y actuó
también en el periodismo. Fue un eru­
dito astrólogo, y editó libros herméti­
cos, rosacruces, etcétera.
PLUTÓN. Ast. Planeta representa­
do por un círculo sobre la copa de la
Luna de la que pende una cruz. Su
influencia es aún poco conocida pero
puede interpretarse en la siguiente for­
ma: en lo espiritual afecta en el sentido
de transformación, de voluntad creado­
ra y vivificación, marcando períodos
decisivos de la vida en los cuales tiene
particular importancia la reflexión. En
lo material afecta en el sentido de vio­
lencia, descomposición, fanatismo y
muerte. Algunos astrólogos sitúan a
este planeta en Escorpio y se le supone
ser la “octava superior de Marte”. Plu-
tón fue descubierto en 1930. Bib. E.
Benjamine, The influence of the planet
Pluto; E, W. Whitman, Pluto, the
transformer and annihilator; M. Levy,
Pluton planeta lointaine (Ed. Vege,
París, 1958),
PLYMOUTHITAS. Secta protestan­
te fundada en Dublín en 1827, uno de
cuyos primeros grupos se integró en
Plymouth, de doude tomó el nombre. Su
principal fundador fue John Nelson
Darby (1800-1882), por lo que a veces
se les llama darbistas. Sus miembros se
oponen a toda organización que siga el
modelo de una iglesia y su teología es
calvinista y milenarista. La secta se
denomina oficialmente: Hermanos de
Plymouth.
PNEUMA (gr.). Aliento, soplo, es­
píritu, alma, fuerza vital. En el Nue­
vo Testamento, nombre aplicado al Es­
píritu Santo. En general el término
equivale a Espíritu. Algunas veces se
emplea en el sentido de energía psíqui­
ca o relacionándolo con la parte racio­
nal inspirada del hombre diferenciada
de la emocional. Gnost. En la filosofía
gnóstica (y también en el cristianismo
primitivo), pneuma, como espíritu se
diferenciaba de psyque o alma.
PNEUMATOFON1A. Esp. (del gr.
pneuma, espíritu y phone, voz). Voces
de los espíritus. Comunicación oral de
los espíritus sin intervención de los ór­
ganos de la voz del médium.
PNEUMATOGRAFtA. Esp. (del gr.
pneuma, espíritu y grafo, escritura).
Escritura directa de los espíritus sin
intervención de la mano del médium.
PODMORE, Frank (1856-1910). In­
vestigador metapsíquico inglés. Inter­
vino en las investigaciones de fenóme­
nos paranormales realizadas por la So-
ciety for Psychical Research. Autor
de importantes trabajos tales como:
Appaxitlons and thought transference;
Studies in psychical research; Médiums
of the 19th century (University Books,
Nueva York, 2 vols.); etc. y Phantasms
of the Uving con Myers y Gurney.
POIMANDRES. Uno de los libros
atribuidos a Hermes Trismegisto. Se­
gún H. P. Blavatsky (que lo cita como
Pymander) (La Doctrina Secreta, to­
mo III, est. X), fue arreglado en el
siglo III por un cabalista hebreo com­
pulsando antiguos manuscritos hebreos
y fenicios. Existe una traducción es­
pañola de este libro hermético debida
a Francisco P. de Samaranch (Ed. Agui­
jar, Bs. As., 1966).
POLARIDAD. Cuarto principio fun­
damental de la Filosofía Hermética,
que expresq que: “todo es dual; todo
tiene dos polos; todo, su par de opues­
tos; los semejantes y los antagónicos
son lo mismo; los opuestos son idénti­
cos en naturaleza, pero diferentes en
grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son semiverdades; todas
las paradojas pueden reconciliarse”.
361
 POLARIZACIÓN. Reunión en un
solo haz o punto, con el fin de impedir
su dispersión, de las diversas clases de
efluvios ódico-magnéticos o de las irra­
diaciones mentales en hipnotismo y
magnetismo.
POLIGENISMO. Doctrina según la
cual los organismos jirovienen de oríge­
nes diversos. Antropológicamente la ad­
misión de origines variados en la espe­
cie humana. Opuesto a monogenismo.
POLITEÍSMO (del gr., muchos dio­
ses), Creencia en muchos dioses o por
lo menos en más de uno solo. Sistema
religioso que reconoce varias divinida­
des, originado de la personificación de
las fuerzas naturales y de la mezcla
de culturas. Ejemplos típicos son las
religiones de Grecia, Roma, Egipto y
México, en el pasado, y el hinduismo
en la actualidad.
POLTERGEIST (del alemán). Par.
Fenómenos objetivos considerados pa­
ranormales que se manifiestan en luga­
res determinados que tienen fama de
encantados. El término involucra a fe­
nómenos tales como golpes, ruidos ex­
traños, movimiento anormal de objetos,
piedras arrojadas, o hechos similares
que no tienen una explicación normal.
Este tipo de fenómenos algunas veces
parece exhibir inteligencia al llegar a
responder a través de código, pregun­
tas formuladas previamente. En la
acepción popular los poltergeists, son
espíritus golpeadores. Bib. H. Carring-
ton y N. Fodor, The story of the pol­
tergeists down the centuries; S. Stit-
well, Poltergeist (Nueva York, 1940).
POLVO DE PROYECCIÓN. Alq. Si­
nónimo de piedra filosofal (véase).
POPOL-VUH. Libro nacional de los
Quichés, indios maya de Guatemala,
consistente en una compilación de tra­
diciones y mitos escrita por autores na­
tivos. Este curioso e importante docu­
mento fue encontrado por el padre Xi-
menez hacia 1700 y publicado por Scher-
zer (Viena, 1857) y Brasseur de Bour-
bourg (París, 1861). Bib. R. Girard, le
Popol-Vuh. Histoire culturell des Maya-
Quichés (Ed. Payot, París, 1953); A.
Reciño?, Popol-Vuh. Las antiguas histo­
362
rias del Quiché. (Traducción del texto
original, con introducción y notas. Fon­
do de Cultura Económica, México,
1953, 2» ed.).
PORFIRIO (233-304). Filósofo neo-
platónico griego, que difundió las ense­
ñanzas de su maestro Plotino en Roma,
siendo Jámblico su principal discípulo.
Escribió biografías de Pitágoras y Plo­
tino, y editó las Eneadas de este úl­
timo.
POSEIDONIS. Isla que formaba par­
te de la Atlántida.
POSESIÓN. Según el ocultismo in­
fluencia ejercida por un demonio, ele­
mental o espíritu (generalmente nega­
tivo) sobre una persona, que obra so­
bre ella como agente interno influ­
yendo en su conducta y acciones en
forma irresistible. La llamada posesión
diabólica fue muy común en el Medio­
evo, según lo atestiguan las crónicas
de los tribunales eclesiásticos. Ejem­
plos de posesión diabólica son citados
en el Evangelio y la Iglesia examina
con mucho rigor si se trata o no de
un estado patológico y sólo permite el
exorcismo; practicado por un sacerdo­
te con licencia de su ordinario. / Esp.
Estado de trance en que se encuentra
el médium debido a la presencia de
una entidad que se manifiesta por su
intermedio.
POSITIVISMO. Sistema filosófico o
religión creada por el filósofo francés
Augusto Comte (1798-1857), en el cual
un “Gran Ser”, personificación de la
humanidad, ocupa el lugar de Dios. El
positivismo rechaza toda metafísica y
restringe el cometido de la ciencia a
la comprobación de los hechos.
POSTCOGNICIóN. Par. Percepción
paranormal o percepción extrasensorial
de los acontecimientos pasados.
POSTEL, Guillaume (1510-1581). Ca­
balista francés. De humilde origen, se
ordenó monje y adquirió dominio de
las lenguas orientales. Fue considera­
do un sabio y el descubridor de raros
manuscritos cabalísticos. Realizó la pri­
mera traducción del Sepher Yetzlrah.
POUVOIRS SECRETS DE L’HOM-
ME, LE, por Robert Tocquet. Publica-
do por Les Produetions de París,
París, 1964. Encara un análisis ex­
haustivo de gran valor documental de
los tópicos relacionados con los poderes
ocultos del hombre. Pasa revista a los
fenómenos supranormales que son estu­
diados por la parapsicología y dedica
un capítulo a registrar biografías de
investigadores metapsíquicos, médiums
y sensitivos.
POWELL, A. Arthur E. Teósofo y
militar inglés compilador de numerosos
trabajos sobre temas esotéricos, tales
como: El doble etérico (Ed. Kier, Bs.
As., 1944); El cuerpo astral (Id., 1945);
El cuerpo mental (Id., 1955); El cuerpo
causal (Id., 1956); etcétera.
PRABHAVANANBA, Swami. Ve-
dantista indio discípulo de Ramakrish-
na; instructor de la Vedanta Society,
de Los Angeles, Cal. Autor de The
spiritual heritage of India (Doubleday-
Anchor Books, Nueva York, 1964);
The Sermón of the Mount according to
Vedanta (Vedanta Press, Hollywood,
1964); etcétera.
PRADHANA (sáns.). La materia
primordial u original indiferenciada,
llamada también akasha y por los ve-
dantinos mülaprakriti.
PRAGA. En el siglo XVI esta anti­
gua ciudad de Bohemia fue un famoso
centro de alquimia, cébala y ciencias
ocultas. En ella sitúa la leyenda al
famoso doctor Fausto y también vivie­
ron ocasionalmente allí Trithemius, Pa-
racelso y Agrippa. En una de sus ca­
llejuelas denominada del Oro o de los
alquimistas, habitaba la mayoría de
éstos.
PRAJAPATI (sáns.. lit.: señor de las
criaturas). Nombre dado en los Vedas
a los grandes dioses de la naturaleza y
que Manú dio a Brahma como Señor y
Padre de todos los seres. También se
llama así a los diez rishls, hijos de
Brahma, de los que desciende toda la
humanidad. / Teo. Progenitores o pro­
creadores, dadores de vida, correspon­
den a los Sephiroth de la Cúbala, a
los Amesha-Spenta del mazdeismo; etc.
Brahma, el creador es llamado Prajá-
pati, por ser la síntesis de los Señores
de la existencia. Los Prajápatis su­
periores son los Kumaras, progenitores
del verdadero Yo espiritual del hombre.
PBAJiÑA (sáns.). Conocimiento su­
premo o espiritual, sabiduría, juicio,
razón, iluminación. El séptimo para-
mitA (virtud o regla). / Teo. Sinónimo
de Mahat, la Mente Universal. Capa­
cidad, inteligencia, el séptimo escalón
de la sabiduría para la percepción sub­
jetiva, cuya realización hace del hom­
bre un dios.
PRAJ1ÑA-PARAMITA (sáns., lit.: la
perfección de la sabiduría). Titulo
asignado a ciertos textos del buddhismo
Maháyána, que encierran elevadas es­
peculaciones metafísicas.
PRAKRITI (sáns.). La naturaleza
primordial, la sustancia cósmica de la
que han salido todos los factores del
universo material, que tiene su contra­
posición en purusha, las almas indivi­
duales. Constituye uno de los postula­
dos esenciales de la filosofía Sankhya,
según la cual, este principio es una
sustancia inconsciente pero eternamen­
te activa. Naturaleza multiforme, ya
se desarrolla y se diferencia en cosmos,
produciendo de su propio seno todos los
seres materiales; o se retrae, reabsor­
biendo en sí misma todo lo existente y
volviendo a su estado indistinto y sutil
original. Este proceso se efectúa a tra­
vés de veinticuatro principios cósmicos
(tattvas), emanados directa o indirec­
tamente de la prakriti, los cuales se re­
ducen a tres sustancias esenciales (gu-
nas): sattva, rajas y tamas. La pra­
kriti, eternamente existente, es lo que
evoluciona, produce y engendra. En
otros sistemas filosóficos del hinduís-
mo, prakriti es equivalente de sakti (el
principio femenino).
PRALAYA (sáns.). Teo. Período de
oscuración, disolución o reposo relati­
vo o total; lo opuesto a manvantara.
Existen muchas clases de pralayas.
Pralaya universal (prakritika); prala-
ya solar (surya-pralaya); pralaya te­
rrestre o planetario (bhumika-prala-
ya); pralaya individual (purusha-pra-
laya); etcétera.
363
 PRANA (sáns.). Teo. Energía, la
Vida universal que emana del Sol, po­
tencia activa con múltiples manifesta­
ciones o funciones que impregna a todo
cuerpo y mantiene el universo. Quinto
principio de vida en la constitución
septenaria del hombre que entra al mis­
mo por la contraparte etérica del bazo
que tiene por función subdividir, espe­
cializar y difundir el prána a fin de
vitalizar el cuerpo humano por inter­
medio del sistema nervioso.
PBANAVAYU (sáns.). Yoga. El
aire vital que penetra por todo el cuer­
po humano, centralizado en la región
del pecho.
PRANAVIDYA (sáns.). Yoga. La
ciencia de la respiración.
PRANAYAMA (sáns.). Yoga. Etapa
de realización para obtener el dominio
de las fuerzas vitales por medio de
ejercicios de respiración, en la discipli­
na Hatha Yoga. El ejercicio del prá-
n&yáma comprende tres operaciones de
respiración denominadas: püráka (ins­
piración), kumbháka (retención) y re-
ch&ka (expiración). Algunos de estos
ejercicios entrañan peligro, pues pue­
den poner en actividad ciertos chakras,
sin el completo dominio del Yo, pudién­
dose producir perturbaciones mentales.
Bib. Swami Sivananda, Ciencia del Pra-
nayama (Ed. ¿ier, Buenos Aires, 1956);
Yogi Ramacharaka, Ciencia hindú Yogi
de la respiración (Id.), Andre van Ly-
sebeth, Pranayama a la serenidad por
el Yoga (Editorial Pomaire, Barcelona,
1972). Véase: RESPIRACION, (control
de la).
PRANIDHANA (sáns.). Empeño, in­
tento, consideración, atención, medita­
ción. / Yoga. Práctica en el sentido de
obediencia, sumisión mental, abandono
a Dios.
PRASARITA PADOTTANASANA
(sáns.). Yoga. Postura en que las pier­
nas extendidas son intensamente ejer­
citadas. Prasarlta: extendido. Pada:
pie.
PRATYABHUNASASTRA. Rama de
la literatura del Shivaísmo de Cache­
mira que trata específicamente sobre
las razones filosóficas de las doctrinas
364
del Shivasütra. El creador de este tipo
de escritos fue Sománanda (c. 850-900)
autor del texto básico titulado Shlva-
dristi, que fue ampliado luego por su
discípulo Utpala (c. 900-950).
PRATYÉKA BUDDHA (pali). Bud­
dha individual. El que conquista las
verdades independientemente, mediante
esfuerzo severo y constante, sin ayuda
humana ni divina, atendiendo su pro­
pia bienaventuranza. Es el ideal su­
premo del buddhismo Hínayána, pero
en el buddhismo Maháyána este título
es sinónimo de egoísmo espiritual ya
que el pratyeka buddha, no predica ni
indica el camino de la liberación.
PRATYAHARA (sáns.). Yoga. Es­
tado de suspensión de toda actividad
sensorial. / Emancipación de la mente
de la dominación de los sentidos y los
objetos sensuales. Suprimida así la ti­
ranía de los falsos yos personales, pue­
de enfrentarse el hombre con su con­
ciencia para situarse en el nivel que le
permitirá ascender hasta convertirse en
un ser superior. / Algunas escuelas eso­
téricas consideran que en el hombre no
actúa un Yo permanente que lo con­
trole y guíe. Su verdadero Yo está os­
curecido y sólo puede alcanzarlo cuando
trabaja para ello. Es decir, se define
a sí mismo como Yo, pero en realidad
es una serie de yos controlados por los
seqtidos y que cambian constantemen­
te. En síntesis, el auténtico Yo o Ego
del hombre está encerrado en el vestí­
bulo de la mente cercado por todos los
falsos yos que actúan afectados por
las sensaciones y las circunstancias sin
orden ni disciplina, colocando al hom­
bre en situaciones insanas, vergonzosas
y peligrosas.
PRAVRITTI (sáns.). Emanación,
creación, manifestación, acción, origen,
actividad, esfuerzo, apego al mundo,
ambición, labor egoísta.
PBAVBITTI-MARGA (sáns.). Sen­
dero de deseo, de acción, lo opuesto a
Nivritti-márga (sendero de renuncia,
de inacción).
PRECOGNICIÓN. Par. Percepción
paranormal o percepción extrasensorial
de acontecimientos futuros que no pue­
den ser conocidos por inferencia lógica. por la cual se previene, pronostica o
/ Facultad que poseen algunos sensiti­ anuncia un acontecimiento futuro.
vos para predecir el porvenir. Bib. A. PRESBITERIANISMO. Forma de
W. Osborn, The futuro is now: the sig- gobierno en algunas iglesias protestan­
nificance of precognition (University tes reformadas que atribuye el poder
Books Ine., Nueva York, 1965). eclesiástico a la asamblea de los pres­
PREDESTINACIÓN. Destinación an­ bíteros no reconociendo la autoridad
terior de una persona o cosa. / Doctri­ de los obispos. El presbiterianismo es
na teológica central del calvinismo o una de las formas originarias del Cal­
sea para la elección para la gloria que vinismo, que fue organizada por J.
Dios ha hecho de ciertos hombres y la Knox (1505-1572), discípulo de Calvi-
reprobación de otros. Según la teología no. Esta doctrina pasó a Inglaterra y
católica la predestinación consiste en tuvo particular arraigo en Escocia. En
que Dios quiere que el hombre libre­ sentido estricto, los presbiterianos son
mente se salve o no, ya que la predesti­ los calvinistas de habla inglesa. En los
nación no destruye el libre albedrío, se­ Estados Unidos el presbiterianismo al­
gún el cual el hombre es libre para canzó también gran influencia, exis­
hacer el bien salvándose, o el mal y tiendo también fuertes grupos en los
condenarse. En el islamismo, la predes­ países iberoamericanos. Todas las igle­
tinación constituye el eje del fatalismo sias del mundo que aceptan los princi­
mahometano. Desde el punto de vista pios presbiterianos están agrupadas en
filosófico es la creencia en el destino una Alianza Presbiteriana Mundial,
del individuo ya previsto al nacer, o fundada en 1877. Se estima que existen
sea la negación del libre albedrío. unos cuarenta millones de fieles.
PREDICCIÓN. Acción y efecto de PRESBITERO. En la Iglesia primi­
predecir lo futuro, por revelación, cien­ tiva, dignatario eclesiástico que presi­
cia o conjetura. Difiere de profecía día la comunidad. En la Iglesia Cató­
que se produce por inspiración sobre­ lica Romana actual, clérigo ordenado,
natural. Bib. J. Iglesias Janeiro, La cú­ sacerdote. Entre los protestantes, in­
bala de predicción (Ed. Kier, Bs. As., tegrante elegido dentro de la congre­
2* ed., 1955); P. E. Cornillier, The pie- gación para instruirla y gobernarla.
diction of the future (The Atlantis PRESENTIMIENTO. Intuición o
Bookshop, Londres). emoción interna, espontánea e involun­
PREMONICIÓN. Par. Monición (véa­ taria, que nos hace prever ciertos su­
se) referente a acontecimientos futu­ cesos futuros.
ros. PRESTIDIGITAOIÓN. Arte o habili­
PREPARACIÓN Y EL TRABAJO dad para hacer juegos de manos, trucos
DEL INICIADO, LA (The training and o ilusionismos. La parapsicología re­
vrork of an initiate). Por Dion Fortu­ gistra la historia de muchos fenómenos
ne (Violet M. Firth). Traducción espa­ de carácter paranormal que han resul­
ñola publicada por Ed. Kier, Buenos tado simplemente trucos realizados con
Aires, 1940. Esta obra si bien es un la ayuda de la prestidigitación. Véase:
trabajo independiente debe ser conside­ ILUSIONISMO.
rado un complemento del libro de la PRETA (sáns.). Espectros, fantas­
misma autora Las órdenes Esotéricas y mas, sombras de seres que han perdido
su trabajo. Dividida en tres partes: su cuerpo.
Ética, Teoría y Práctica, con un total PRIMITIVAS ENSEÑANZAS DB
de dieciséis capítulos, se trata de un LOS MAESTROS. (The early teachings
excelente estudio sobre el sendero ini- of the Masters). Por Charles Jinaraja-
ciático, que reúne enseñanzas que es dasa. Traducción española publicada
difícil obtener en otras fuentes. por Biblioteca Orientalista, Editorial
PRESAGIO. Sensación íntima, pro­ Teosófica, R. Maynadé, Barcelona y
vocada a veces por una señal exterior, Editorial Glem, Buenos Aires, 1957. El

365
 autor obtuvo y ordenó para su publi­
cación copias de cartas dirigidas por
ios Maestros KH y M, patrocinadores
de la Sociedad Teosófica, a los teósofos
A. P. Sinnet y A. O. Hume, entre los
afios 1881 a 1883. En estas cartas basó
Sinnett su obra Esoteric Bnddhism
(1883). Esta correspondencia, de sin­
gular interés, fue dispuesta por Jina-
rajadasa en las seis siguientes seccio­
nes: 1) La Cadena planetaria. 2) Con­
diciones allende la muerte. 3) Razas y
subrazae. 4) Orígenes cósmicos. 5) Cien­
cia y 6) Ética y filosofía. El libro
consta también de los siguientes capí­
tulos: Avalokitesvara. Nuestras ideas
sobre el mal. Espíritus planetarios. El
principio de vida, y Apéndices A, B,
C y D.
PRÍNCIPE DEL BEAL SECRETO.
Mas. Grado 32° del Rito Escocés, re­
lacionado con secretos alquímicos y con
las tradiciones relativas al Santo Grial.
PRINCIPIOS. Teo. Elementos esen­
ciales originales o diferenciaciones bá­
sicas sobre y de las que se ban formado
todas las cosas. Los siete aspectos in­
dividuales o fundamentales de la Reali­
dad única universal en el kosmos y el
hombre. Bib.’ Véase: H. P. Blavatsky,
Glosario Teosóflco, artículo Principios.
PRINCIPIOS DEL HOMBRE. Teo.
En el hombre lo mismo que en el Kos­
mos, se cuentan siete principios, cada
uno de los cuales tiene correlación con
un plano, un planeta y una raza. .Se han
expuesto diversas clasificaciones de los
principios humanos, pero generalmente
se acepta la siguiente (P. Pavri, Teo­
sofía explicada): 1) átma o espíritu;
2) buddhl o intuición; 3) Manas, o El
Pensador, o la inteligencia; 4) k&ma,
cuerpo astral o la naturaleza pasional y
emocional; 5) pxána, o vitalidad, o
energía vital; 6) doble etéreo, o ve­
hículo de prána; 7) cuerpo físico. Es­
tos principios están divididos en dos
grupos: uno que contiene los tres prin­
cipios superiores llamado la Tríada Su­
perior, la pane inmortal de la natura­
leza humana y el otro conteniendo los
cuatro principios más bajos y llamado
366
el Cuaternario Inferior, la parte mortal
o transitoria. Los Principios son:
Principio Atma. El espíritu, él Yo o
Ego divino. Esencia y conocimiento
absolutos; fuego primordial y universal
que “existió, existe y existirá”. El pri­
mer principio del hombre.
Principio Buddhl. Segundo principio
del hombre. Intuición o vehículo de
&tma.
Principio Manas. Tercer principio del
hombre. El Pensador (mente) o inteli­
gencia. Es la actividad de conciencia
correspondiente a los cuerpos mental y
causal. La mente, el manas superior
con buddhl y Atma se llama el Ego. El
manas inferior se aferra a k&ma, aun­
que mantiene su contacto con el manas
superior. Véase: MANAS.
Principio K&ma. Cuarto principio del
hombre. La naturaleza pasional y emo­
cional. Vehículo del manas inferior,
unido a éste constituye la personalidad
u ordinaria inteligencia cerebral. Ma-
nas-k&ma es el alma humana en tanto
que el alma animal es k&ma solamente.
Principio Pr&na. Quinto principio del
hombre. La vitalidad o energía vital.
Véase: PRANA.
Principio Doble Etéreo. Sexto princi­
pio del hombre. El vehículo de pr&na.
Principio Cuerpo Físico. El séptimo
principio del hombre. Más que un prin­
cipio es un vehículo, ya que no es una
creación especial, sino el producto de
la obra gradual y progresiva de la na­
turaleza.
PRINCIPIOS OCULTOS DE LA SA­
LUD Y CURACION. (Occult principies
of health and bealing). Por Max Hein­
del. Traducción española publicada por
Ed. Kier, Buenos Aires, 1941. Se trata
de una compilación de material concer­
niente a la salud y la curación del or­
ganismo humano, desde el punto de
vista esotérico, que proporciona valio­
sa información al respecto, abarcando
temas tales como: causas de las enfer­
medades; origen y desenvolvimiento de
la curación; ciencia de la nutrición; la
astrología como auxiliar en el arte de
curar; bases terapéuticas de la luz, del
color y del sonido; los procedimientos
curativos que deben usarse; cuidados
debidos a los muertos; etcétera.
PRISOILIANISTAS. Secta herética
española fundada por Priaciliano (m.
385), obispo de Ávila que fue decapi­
tado por hereje. Su doctrina no admitía
la distinción de personas en la Trini­
dad y negaba la Encarnación. Sus
miembros practicaban el ascetismo y
sus creencias tenían cierta semejanza
con el gnosticismo y el maniqueísmo.
PBITHTVI (sáns.). Teo. Tattva déla
tierra, denominado éter odorífero. Ma­
nifestación del éter en su forma con­
crecionante y limitativa. Está correla­
cionado con el olfato.
PROBABILIDAD. Par. Estimación
matemática de la probable frecuencia
relativa de un suceso dado, cuando in­
terviene solamente el azar.
PROBACIONISTA. En ciertas escue­
las y órdenes ocultas, nombre dado al
estudiante que habiendo finalizado un
determinado período de estudios, entra
en el grado de discípulo a prueba.
PROCESO PRIMARIO. En psicolo­
gía las leyes a las cuales obedecen los
procesos en el inconsciente y en el ello,
en oposición al proceso secundarlo que
regula el desarrollo en el preconscien­
te, el Yo. / Par. El que rige a los con­
tenidos psíquicos inconscientes. Una de
sus características es la deformación
de las imágenes que acuden a la con­
ciencia, ya sea por desplazamiento (una
imagen sustituye a otra) o por conden­
sación (una imagen unifica loe carac­
teres que corresponden a varias otras).
PROCLO (410-485). Filósofo de la
escuela de Alejandría, uno de los más
ilustres representantes de la doctrina
neopiatónica, de la cual es considerado
su principal escolástico. Autor de co­
mentarios sobre las obras de Platón y
de varios himnos.
PROFECIA. Conocimiento y anun­
cio de cosas futuras gracias a una ins­
piración sobrenatural. La profecía no
debe confundirse eon el don de predic­
ción ni con la adivinación. Bib. Henry
J. Forman, Story of prophesy (Nueva
York, 1936).
PROFETA. Persona dotada del don
de profecía. / En el Antiguo Testamen­
to se mencionan como "varones de
Dios” y “videntes”, florecieron entre
los siglos X y V a. J. C. Se reconocen
cuatro profetas mayores (por la exten­
sión de sus escritos): Isaías, Jeremías,
Ezequiel y Daniel, y doce menores:
Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Mi-
queas, Nahúm, Habacue, Sofonías,
Ageo, Zacarías y Malaquías.
PROGENITORES. Teo. Los antece­
sores del hombre.
PROMETEO. Titán de la mitología
griega que robó del Olimpo el fuego
para entregarlo a los hombres. / Teo.
El Logos griego que aportó a la Tierra
el fuego divino de la inteligencia y la
conciencia. El mito helénico es otra
versión de la rebelión de Lucifer, el
dador de luz. Esotéricamente represen­
ta a aquellos Devas o Hijos de la Llama
de Sabiduría que tuvieron tan impor­
tante actuación en lo relativo al hom­
bre puramente espiritual. Prometeo ro­
ba el fuego divino para que los hom­
bres actúen conscientemente en la sen­
da de la evolución espiritual, transfor­
mando así al más perfecto de los ani­
males de la Tierra en un dios potencial
y libre. Bib. H. P. Blavatsky, La Doc­
trina Secreta (Tomo IV, Sec. VI, parte
1* “Prometeo, el Titán”).
PROPATOR (gr.). Gnost. El Abis­
mo, la Luz insondable o Logos. Equi­
valente al Brahma del hinduismo.
PBOSOPOPESIS. Par. Cambio brus­
co, espontáneo o provocado de la per­
sonalidad psicológica. Término pro­
puesto por R. Sudré.
PROTESTANTISMO. Conjunto de
sectas religiosas e iglesias surgidas de
la Reforma. El nombre proviene de la
protesta que los luteranos alemanes for­
mularon contra la decisión de la segun­
da dieta de Spira (1529), de no admitir
más innovaciones religiosas. Compren­
de los siguientes grupos principales: lu­
teranos, calvinistas, anglicanos, meto­
distas, bautistas, congregacionales, etc.
Aunque muy diversos en sus sectas, el
367
 protestantismo tiene como artículos de
fe básicos: 1) justificación del hombre
ante Dios por la sola fe en Jesucristo;
2) la única fuente de la fe es la Sa­
grada Escritura aunque se reconocen
los antiguos símbolos cristianos; 3) los
sacramentos no operan de suyo, sino
que son medios de confirmación (Lu-
tero) o signos de la fe (Zwinglio), sólo
se admiten el bautismo y la cena. Con
excepción de la iglesia anglicana se re­
chazan la sucesión episcopal y la orde­
nación sacerdotal. La organización de
las iglesias es muy diversa. Los puntos
más importantes del orden eclesiástico
protestante son el bautismo, la confir­
mación, asistencia al culto, celebración
de la cena y matrimonio eclesiástico. El
ministerio más importante es el de pas­
tor, designado conforme a las leyes elec­
tivas de las diversas iglesias, cuyas
funciones de cura de almas y de pre­
dicación puede en principio desempeñar
cualquier creyente. A su lado está el
congreso de feligresía que colabora en
la parte administrativa de su ministe­
rio. Las feligresías se unen en una
Iglesia, en cuya administración parti­
cipan mediante sínodos. El gobierno
superior incumbe a unos organismos
con un obispo o presidente. La iglesia
evangélica alemana posee tribunales
para solventar controversias doctrina­
les y cámaras para cuestiones discipli­
narias. Bib. B. Fostcr Stoekwell, Qué
es el protestantismo (Ed. Columba, Bs.
As., 1954).
PBOTILO. Término introducido por
W. Crookes para “expresar la idea de
la materia primitiva existente antes de
la evolución de los elementos químicos”.
En este sentido es análoga a proto-
plasma.
PROYECCION ASTRAL. En ocul­
tismo separación parcial o total del ve-
■ hículo astral del cuerpo físico con el
objeto de proyectarlo hacia otro lugar
cercano o lejano. Esta experiencia pue­
de tener por finalidad efectuar obser­
vaciones u obtener informes esenciales.
Algunos ensueños son el resultado de
la proyección astral. Bib. O. Fox, Astral
projection (Rider & Co,, Londres); M.
368
C. Lancelin, Méthode de deboublement
personnel; S. J. Muldoon y H. Carring-
ton, La proyección del cuerpo astral
(1929) (Ed. Saros, Bs. As., 1955); Id.,
The phenomena of astral projection
(Eider & Co., Londres, 1951).
PRUEBAS. Vicisitudes de la vida
corporal por las cuales nos depuramos
según la actitud como se soportan. De
acuerdo al esoterismo el Espíritu des­
encarnado elige por sí mismo, en uso
de su libre albedrío y en líneas gene­
rales, no particulares, el género de
pruebas a sobrellevar en su próxima
existencia, que considera las más apro­
piadas para su desarrollo. / Se deno­
minan también pruebas, a las que so­
meten los Maestros espirituales a sus
discípulos para determinar su fibra
moral.
PSI. Par. Símbolo y nombre de la
letra griega que ha sido propuesto para
designar los fenómenos paranormales
sin prejuzgar su naturaleza. El térmi­
no define en general los factores per­
sonales o procesos naturales que tras­
cienden las leyes aceptadas. Los fenó­
menos PSI son subdivididos en hechos
ESP (principalmente telepatía y clari­
videncia) y PK (psicoquinesia).
PSICOANÁLISIS. Método de psico­
terapia desarrollado por el médico vie-
nés Sigmund Freud (1856 1939). El
psicoanálisis surgió ante todo como un
método para la determinación de las
causas de las neurosis y para la adop­
ción de los medios apropiados para la
curación de las mismas. El supuesto
fundamental del psicoanálisis consiste
en la afirmación de un inconsciente del
cual son desalojados los complejos psí­
quicos “desagradables” o “irresistibles”
en virtud de una “censura” que la con­
ciencia ejerce. Según Freud las neuro­
sis nacen de complejos reprimidos, en
los cuales la energía de la libido insa­
tisfecha asciende desde el subconscien­
te en forma enmascarada, trastornando
la vida psíquica. El tratamiento con­
siste en hacer consciente el complejo
para poderlo superar a cuyo efecto se
realiza el análisis retrospectivo de las
causas afectivas que determinaron el
estado morboso, explorando el incons­
ciente, fuente de deseos, pensamientos
y creencias. Entre las más poderosas
excitaciones inconscientes figura la se­
xual. Los principales procedimientos
técnicos de psicoanálisis son el análisis
de los sueños, el método de las asocia­
ciones libres y el examen y la valoriza­
ción de los pequeños hechos de la vida
cotidiana. Bib. S. Freud, Obras (trad.
L. López Ballesteros, 18 vols. 1948); B.
Steiner, Psychoanalysis in the light of
Anthroposophy (Anthroposophical Pu-
blishing Co., Londres); N. Fodor y F.
Gaynos, Dictlonary of psychoanalysls
(Philosophical Library, Nueva York,
1950); S. Lorand, El psicoanálisis de
hoy (Ed. Paidós, Bs. As., 1952); M.
Victoria, ¿Qué es el psicoanálisis? (Ed.
Columba, Bs. As., 1953); A. Miotto,
Conozca el psicoanálisis (Ed. Argos,
Barcelona, 1953); A. Tallaferro, Curso
de psicoanálisis (Ed. V. Abeledo, Bs.
As., 1957); O. Fenichel, Teoría psico-
analítica de las neurosis (Ed. Paidós,
Bs. As., 1964).
PSIOOFONÍA. Esp. Transmisión del
pensamiento de los espíritus a través
de la voz de un médium parlante.
PSICOGRAFÍA. Esp. Transmisión
del pensamiento de los espíritus por
medio de la escritura trazada por la
mano de un médium (psicógrafo). Se
clasifica en: paleografía directa, cuan­
do el médium mantiene el lápiz como
para la escritura normal; y paleografía
indirecta, cuando el lápiz es adaptado
a un objeto que sirve de apéndice a la
mano, como ser, una cestita, una plan-
chita de madera, etcétera.
PSICÓGRAFO. Esp. Médium escri­
biente. El que hace uso de la psico-
grafía.
PSICOLOGÍA (gr. de psyche, alma y
logos, doctrina). La ciencia que estu­
dia el alma y lo anímico. La parte de
la filosofía que trata del alma huma­
na. Su objeto es el estudio de los he­
chos, procesos y fenómenos psíquicos
en sus formas y en sus mutuas rela­
ciones. En forma general se subdivide
en psicología racional, que estudia los
fundamentos esenciales de los procesos
psíquicos y la naturaleza y esencia del
alma; y paleología empírica, que trata
de los fenmenos psíquicos, los describe
y formula sus leyes. La psicologa indi­
vidual, fundamentada por Adler, expli­
ca la vida anímica del individuo por
el sinergismo de los dos impulsos fun­
damentales: la voluntad de autoafirma-
ción o de poder y el sentimiento so­
cial; cuando la primera no puede com­
pensar el segundo, se producen comple­
jos de inferioridad. La psicología del
subconsciente, explora aquella capa pro­
funda que, por debajo de la capa su­
perficial consciente influye decisiva­
mente sobre la vida humana. La psico­
logía de la forma, subraya en las vi­
vencias de los sentidos la primacía de
la totalidad estructural de los datos
sensoriales sobre la vivencia de cada
una de las partes. Existen numerosas
clasificaciones de las doctrinas psicoló­
gicas, de acuerdo a sus métodos, ten­
dencias y orientaciones. Generalmente
se considera como más importante
la siguiente agrupación: 1) psicología
objetiva (Bechterew); 2) psicología ex­
perimental (Wund, Kiilpe, Bibot); 3)
psicoanálisis (Freud, Jung, Adler);
4) psicología introspectiva (Bergson,
James); 5) psicología científico-espi­
ritual (Dilthey, Spranger). Bib. H.
B. English, Diccionario manual de psi­
cología (El Ateneo, Bs. As., 1951);
G. Fingermann, Lecciones de psico­
logía (Id., 19» ed., 1957); L. Bela Szé-
kely, Diccionario enciclopédico de la
psique (Ed. Claridad, Bs. As., 1958);
K. U. Smith y W. M. Smith, La con­
ducta del hombre (1958) (Introducción
a la psicología) (Eudeba, Bs. As.,
1963); M. Reuchlin, Historia de la psi­
cología (Ed. Paidós, Bs. As., 1959);
Werner Wolff, Introducción a la psico­
logía (Fondo de Cultura Económica,
México, 11» ed., 1967).
PSICOLOGÍA DE LAS PROFUNDI­
DADES, LA, por Raymond de Becker.
(Plaza & Janes Editores, Barcelona,
1971). Título original: Bilan de la Psy-
chologie des Profondeurs. Como cien­
cia humanística, la psicología de las
profundidades data de este siglo. Fun-
369
dada por Freud, en la forma inicial de
psicoanálisis, ha derivado luego en nue­
vas escuelas. Se reune entonces en esta
interesante obra con su mutua interre­
lación, la labor de los tres primeros
exploradores de la psicologia de lo pro­
fundo: Freud, Adler y Jung, a la vez
que sus sucesores menos conocidos. Se
desarrolla además, las alternativas de
un siglo de revolución intelectual den*
tro del campo psicológico, mostrándo­
nos sus antecedentes históricos, sus
grandes exposiciones y las nuevas téc­
nicas.
PSIOOMETBIA. Medida de los fe­
nómenos psíquicos, en psicología. / Mé­
todos de medición de la inteligencia,
aptitudes e instrucción. / Par. Según
la acepción del antropólogo Buchanan,
conocimiento paranormal adquirido por
ciertos sujetos mientras sostienen un
objeto. Este conocimiento les permite
ver, leer o percibir extrasensorialmen-
te hechos actuales o remotos o describir
el carácter de personas, valiéndose del
contacto con objetos u elementos que
hayan tenido relación con el ambiente
donde ha ocurrido el suceso que se
desea investigar. El término en esta
acepción es usado corrientemente en
parapsicología, aunque muchos trata­
distas sostienen que es erróneo hacerlo.
Bib. O. H. Kara, Practical psycbometry:
its valué and how it is mastered.
PSICOSÍNTESIS. Método basado en
una consideración integral de todos los
elementos de la psíquis, con la finali­
dad de orientar, armonizar y polarizar
hacia un sentido determinado la perso­
nalidad, para lograr así el mejor equi­
librio posible. Ha sido fundamentada
por el doctor Roberto Assagioli y “se
ha desarrollado como una concepción
integral y dinámica del ser humano,
como una psicología de tres dimensio­
nes, que incluye no sólo la personalidad
consciente, sino también sus aspectos
inconscientes, tanto en profundidad
(inconsciente inferior) como en altura
(superconsciente o Yo espiritual). La
psicosíntesis constituye un moderno
movimiento de pensamiento que es pro­
movido por instituciones científicas de
370
Europa, América e India. Bib. Roberto
Assagioli, Psicosíntesis, un método de
desarrollo y conocimiento de la perso­
nalidad (Imprenta A. Edelman, Bs. As.,
1971).
PSIQUICO. Relativo al alma. En su
sentido tradicional, aplícase a aquellos
fenómenos o actos en que interviene
el pensamiento. / Par. Los fenómenos
estudiados por la parapsicología son fe­
nómenos psíquicos, los que pueden di­
vidirse en: superiores, conscientes y
voluntarios, y en inferiores, inconscien­
tes y automáticos. / Persona dotada de
la facultad de percibir, formas o sen­
saciones suprafisicas.
PSICOQUINESIA (del inglés psy-
chokinesis; abreviatura PK). Par. Ac­
ción directriz de la mente sobre la ma­
tera sin intermediario material cono­
cido. La psicoquinesia (término ideado
por Rhine) puede definirse como una
coincidencia inexplicable por el azar o
por una acción mecánica, o como una
inferencia racional o sensorial entre el
deseo o pensamiento de un individuo
y un acontecimiento objetivo, pudien-
do el deseo o pensamiento del indivi­
duo ser determinado por un agente alea­
torio, y siendo producido el suceso ob­
jetivo independientemente de la serie
aleatoria que produce el deseo o el
pensamiento del individuo. No debe
confundirse psicoquinesia y telequine­
sia. (R. Amadou, La Parapsicología).
La psicoquinesia demuestra que la men­
te (o espíritu) posee una energía que
actúa sobre la materia transformándo­
se en energía física y puede provocar
el movimiento de objetos a distancia
(telequinesia) o de elevación en el aire
(levitación).
PSICOSIS. Nombre común dado a
las enfermedades mentales. Según el
criterio psieosomático, es el resultado
final de la confluencia de múltiples in­
flujos sobre el aparato psíquico, el cual
responde ante ellos creando un proceso
de naturaleza defensiva que se mani­
fiesta en el exterior por un cambio en
el modo existeneial y en la conducta.
PSICOTERAPIA. Método del trata­
miento de las enfermedades psieogené-
ticas por técnicas y procesos psicoló­
gicos, por ejemplo por análisis y sín­
tesis existencia!, por la psicología del
individuo, por las diferentes formas de
psicoanálisis, por hipnosis, por trabajo,
etc. y, en general mediante aquellos
métodos que no emplean medicamento
alguno.
PSIQUE. La vida mental misma, in­
cluyendo tanto los procesos conscien­
tes como los inconscientes. Se utiliza
como sustituto de mente y alma. / Teo.
El Manas inferior, el alma animal o
terrestre.
PSIQUISMO. Actividad mental. Re­
sultado del funcionamiento y actividad
de la psiquis o espíritu o todo lo que
demanda la intervención de alguna de
sus facultades.
PSYCHICAL RESEARCH (inglés:
investigación psíquica). Par. Denomi­
nación inglesa por parapsicología.
PSYCHOSYNTHESIS RESEARCH
FOUNDATION. Entidad creada en
1957 para la investigación y estudio de
la denominada psicosíntesis de la na­
turaleza humana. Sede: 527 Lexington
Av., Room 314, Nueva York.
PTAH. Dios egipcio personificación
de la fuerza creadora, llamado “el al­
farero divino”, por ser el constructor
del mundo y el dispensador de toda
vida. Se le representaba en forma hu­
mana, el escarabajo era un símbolo co­
mo emblema solar y el centro de su
culto se hallaba en Menfis. Los grie­
gos lo identificaron con Hefesto y los
romanos con Vulcano. Integraba eon
Bekhmet (diosa de la guerra) y Nefer-
tem, la trinidad de Menfis.
PUCK. I> ende de la mitología nór­
dica. Persona..* fantástico y familiar
en las leyenda^ * creencias populares,
especialmente b tánicas, inmortaliza­
do por famosos jcritores (Shakespea­
re: El sueño de una noche de verano).
Simboliza al duende travieso que se di­
vierte complicando las eosas y se ríe
de los hombres, favoreciendo a los que
ama y molestando a los pedantes.
POJA (sáns.). Culto, adoración ce­
remonial. En el hinduismo, el culto dia­
rio que puede ser celebrado en la casa
o en el templo. Pospuesto al nombre de
una deidad (p. ej. Durga-pOja, Hall-
püja), indica el culto a la deidad en
cuestión.
PUNCHAO. Según algunos autores
el nombre que se le asignaba al Sol
entre los indígenas peruanos. Se ado­
raba como divinidad que había dado
origen a la dinastía de los Incas, pre­
sidía los destinos del hombre, y distri­
buía la vida, la luz y el calor. El prin­
cipal templo del Sol se elevaba en
Cuzeo, y recibía, por su magnificencia,
el nombre de Coricaucha (lugar dora­
do). También se elevaron templos al
trueno y al relámpago, temibles minis­
tros de la ardiente Divinidad, el Sol; y
al Arco Iris, hermosa emanación de su
radiante gloria.
PUNDIT (sáns.). Sinónimo de pan-
dita.
PUNTO. Simboliza la unidad, el ori­
gen, el centro o principio de la mani­
festación o de la emanación.
PUNTO CENTRAL. Teo. El punto
central del disco de que se habla en
la cosmogonía esotérica, emblemático
de la aurora de la diferenciación, el
germen quqe vendrá a ser el kosmos in­
finito y periódico, asi eomo el círculo
simboliza la divina unidad, de la cual
todo procede y a la cual todo retorna.
PUNTO DENTRO DE UN CÍRCU­
LO. Teo. Simboliza el primer Logos
inmanifestado que aparece en la ilimi­
tada extensión del Espacio, represen­
tado por el círculo.
PUNTO LAYA. Denominado tam­
bién Centro Laya o Neutral. Teo. Lo
que en lenguaje científico significa
“punto o línea eero”, el lugar o reino
de la negación absoluta; el punto (no
matemático, sino de estado o condi­
ción) de la materia en donde ha cesado
toda diferenciación; el punto cero por
donde empieza a contarse la escala de
diferenciación. Véase: LAYA.
PUÑCHABALANI (sáns.). Yoga.
Los cinco poderes que deben ser adqui­
ridos (fe, energía, memoria, meditación
y sabiduría).
371
 PURCHA-KOSHA (sáns.). Las cin­
co “envolturas” o “cubiertas” en que
se halla encerrada la mónada divina.
PÜRAKA (sáns.). Yoga. Inspiración
o inhalación del aire lo más profunda­
mente posible. En el sistema Hatha
Yoga, una de las tres partes de la dis­
ciplina pr&n&yama (regulación del alien­
to). Véase: KUMBHAKA, RECHAKA.
PURANAS (Puranam Akhyanam)
(sáns.; lit.: narraciones antiguas). Tex­
tos sagrados del hinduismo, equiparados
en categoría, a menudo, a los Vedas.
Consisten principalmente en relatos le­
gendarios de la creación, destrucción
y renovación del universo, leyendas mi­
tológicas, genealogías reales, comenta­
rios y descripción de sacrificios, ritos,
lugares santos y otros viejos temas, que
se combinan con una información en­
ciclopédica. Son lo más semejante a una
historia que pueda encontrarse en la
literatura sagrada india. Existen die­
ciocho Puranas mayores (maha puta­
ña) y dieciocho Puranas inferiores (upa
putaña). Los Puranas mayores, siguien­
do la lista tradicional, son los siguien­
tes: 1) Brahma Putaña; 2) Padma P.;
3) Vishnu P.; 4) Shiva P.; 5) Bhaga-
vata P.; 6) Narada P.; 7) Markandeya
P.; 8) Aguí P.; 9) Bhavishya P.; 10)
Brahmavaivarta P.; 11) Linga P.; 12)
Varaba P.; 13) Skanda P.; 14) Vamana
P.; 15) Kurma P.; 16) Matsya P.; 17)
Garuda P.; 18) Brahmanda P. El Puta­
ña más antiguo ha sido fechado en el
siglo VI. Los dieciocho Puranas ma­
yores ya eran conocidos en el siglo XI.
En razón de su carácter popular, a me­
nudo se hallan estrechamente relacio­
nados con una determinada secta. Bib.
L. Renou, Anthologie sanskrite.
PURGATORIO (del lat. purgo, lim­
pio). Según la teología católica el lu­
gar donde las almas son purificadas
de sus pecados veniales. / Ros. Las tres
regiones inferiores del Mundo del De­
seo, que sirven para mejorar moralmen­
te al hombre librándolo del mal come­
tido en su encarnación anterior. Al
morir, el espíritu que sale del cuerpo
percibe durante los tres y medio días
372
siguientes el panorama de su vida pa­
sada. Esas imágenes se graban en el
Cuerpo de Deseos y forman la base de
la vida en el Purgatorio y el Primer
Cielo, situados en el Mundo del Deseo.
En el Purgatorio sólo se reviven las
escenas en las que se obró mal, sufrién­
dose como aquellos a quienes se perju­
dicó, castigo equivalente al daño in­
fringido. Otra finalidad es borrar los
malos hábitos adquiridos, haciendo im­
posible su gratificación al no haber
cuerpo físico. / Teo. El Kamaloka o
mundo astral inferior. Las condiciones
de vida post-morten del hombre son
infinitas en su variedad purgatorial.
Se mencionan siete subdivisiones que
deben atravesarse, aunque no siempre
se es consciente de todas ellas. Ningu­
na condición del Kamaloka es eterna
o punitiva. Son el inevitable resultado
de causas negativas puestas en juego
durante la vida en el mundo físico, con­
diciones que duran tan sólo mientras
subsisten las fuerzas generadoras, que
se agotan con el transcurso del tiempo,
aunque a costa de sufrimiento purga­
tivo para el hombre. / Esp. Más que un
lugar determinado, significa el Purga­
torio la expiación temporal de los pe­
cados por medio de sufrimientos mo­
rales, de las diferentes órdenes de es­
píritus errantes que están por todas
partes en el mundo invisible.
PURITANISMO. Originalmente ten­
dencia calvinista y rigorista del pro­
testantismo inglés que se negaba a
aceptar el anglicanismo establecido du­
rante el reinado de Isabel I y exigía
que la Iglesia fuera purificada en su
doctrina. Posteriormente el término se
aplicó al movimiento protestante que
adoptó un punto de vista muy estricto
acerca de la observancia del domingo
y sobre las costumbres en general. Du­
rante el período de la guerra civil y la
República inglesa, los puritanos tuvie­
ron el poder en sus manos. La funda­
ción de las colonias de la Nueva In­
glaterra fue en gran parte su obra. El
puritanismo influye a las sectas bap-
tistas, presbiterianas, cuáqueras, etcé­
tera.
 PURUCKER, Gottfried de (1874-
1942). Teósofo, autor y confercneian-
te estadounidense. Estudioso de las fi­
losofías orientales y del ocultismo, su­
cedió a K. Tingley en la presidencia
de The Theosophical Society in Ameri­
ca, cargo que ocupó hasta su falleci­
miento. Obras: The esoteric tradition
(2 vols.; Studies in occult philosophy;
Theosophy and modern Science (2 vo­
lúmenes) ; etcétera.
PURUSHA (sáns.). El Yo o espíritu
individual de cada ser. Como Espíritu
cósmico, principio consciente, pero in­
activo e indiferente, sin atributos e
inmutable que asiste al juego eterno
de su contraposición la prakriti (ma­
teria primordial), según el postulado
de la filosofía Sankhya. Se asigna tam­
bién a purusha el significado de Espí­
ritu divino o Alma del mundo.
Q
QUADIR (Abd-ul-Quádir-il-Yilani).
(1078-11G6). Asceta y místico árabe,
fundador de la Orden derviche que lleva
su nombre. Tuvo fama de taumaturgo
y su doctrina es de tendencia sufi.
QUÁDIRI, Orden derviche islámica
fundada por Abd-ul-Quádir-il-Yilani
(1078-11G6). La doctrina de esta orden
tiene fuerte tendencia sufi. Se encuen­
tra extendida por todo el norte de Afri­
ca y llega hasta la India, encontrán­
dose su centro en Bagdad. Existen mu­
chas ramas de la Orden Quádiri, cuyo
jefe tradicional es el guardián de la
tumba de su fundador, a la cual acu­
den miles de peregrinos todos los años.
QUIÉN ES Y QUIÉN FUE EN OCUL­
TISMO, por E. R. Dalmor (Kier, Bs.
As., 1970). Constituye este libro un me­
dular y paciente trabajo de investiga­
ción y compilación, expuesto en forma
de diccionario, que recoge precisa in­
PÜRVA MIMANSA (sáns.: investi­
gación preliminar). Nombre que se asig­
na a veees al sistema Mimánsa del hin-
duismo, por estar relacionado con la
primera parte de los Vedas, en oposi­
ción a Uttara mímánsá (investigación
posterior) o Vedanta, que se basa en
la última parte de los vedas. Véase:
MÍMANSA.
PURVOTTANASANA (sáns.). Yoga.
Postura en la que toda la parte ante­
rior del cuerpo se somete a un intenso
esfuerzo.
PYMANDER (egip.). Significa: pen­
samiento o luz divina. Nombre de un
libro hermético de Thoth. Véase: Poi-
mandres. Bib. The Dinive Pymander of
Hermes Trismegistus (Published by The
Sil riñe of Wisdom, Fintry, Brook, Nr.
Goldalming, Surrey, England).
formación biográfica sobre esoteristas
y personas relacionadas con el ocultis­
mo de todas las épocas. Consta además
de un registro de entidades y publi­
caciones y un compendio de materias
afines. La obra mundialmente única en
su género, constituye un aporte de sin­
gular valor en la línea informativa del
esoterismo.
QUIMBY, Phineas Parkhurst (1802-
1866). Sanador mental estadouniden­
se, cuyas doctrinas influenciaron a Ma-
ry Eddy Baker y originaron el movi­
miento New Thought en el cual mili­
taron Trine y Marden.
QLIPHOTH (heb.). Cáb. Sephiroth
negativos y adversos que integran el
mundo de los demonios, residencia de
Samael, príncipe de las tinieblas. Los
qliphoth son el aspecto desequilibrado
y destructivo del esquema cósmico. En
singular: qliphah. Bib. D. Fortune, La
373
cébala mística (Ed. Kier, Bs. As., 1953,
cap. XXVI. Los Qliphotb).
QUERUBÍN. Ángel perteneciente al
segundo coro de la suprema jerarquía
angélica. / Ros. Miembro de una hues­
te de exaltados seres que en el período
solar despertaron el germen del espíri­
tu de vida en el hombre. / Teo. Según el
cristianismo ángel “vigilante”. El Gé­
nesis indica que los querubines guar­
dan el Edén perdido y el Antiguo Tes-
tamanto los considera guardianes de la
gloria divina. Cada querubín parece ser
una figura compuesta de cuatro aspec­
tos: hombre, águila, león y toro. / Cáb.
Angel perteneciente a un grupo asocia­
do con el Sephirah Jesod.
QUETZALCOATL (náhuatl, lit.: ser­
piente emplumada). Dios de la vida,
de la sabiduría, del sacerdocio, del
viento, de la mañana, del planeta Ve­
nus, de los gemelos y de los monstruos
en el antiguo México. Su representa­
ción es la serpiente emplumada. Es un
dios creador, protector y padre de la
humanidad. Las tribus nahuas del an­
tiguo México lo consideraban su maes­
tro y le atribuían poderes de gran ma­
go y hechicero. Esotéricamente es un
personaje de importancia considerado
un gran iniciado de tiempos remotos,
probablemente atlante. Bib. M. P. Hall,
The Adepta in the western esoterlc tra-
dition (Philosophical Research Soc., Los
Angeles, 1951, Part Five, Quetzalcoatl,
págs. 9/23).
QUIETISMO. Doctrina creada por
el místico español Miguel de Molinos
(1628-1696), expuesta en su Guía Es­
piritual (1675), según la cual el hombre
debe aniquilar todas sus potencias y
abandonarse en el seno de Dios. La per­
fección cristiana se logra con la ora­
ción de quietud o pasividad completa
del alma, que renuncia a todo esfuerzo
propio y hasta al mismo anhelo de vir­
tud y bienaventuranza, sumergiéndose
en la nada, eon total menosprecio del
culto externo y de las imágenes. La
doctrina fue considerada herética y
condenada por la Iglesia.
QUILIASMO. Milenio. Creencia en
el advenimiento del reinado de los jus­
374
tos con mil años de felicidad terrenal.
Surgida en el siglo I de la era cristia­
na, diversas sectas heréticas del medio­
evo se apoyaban en las esperanzas qui-
liastas y hacia el año 1000 este error
produjo una verdadera demencia colec­
tiva en Europa. Durante la Reforma
esta creencia fue adoptada por los ana­
baptistas, los quietistas y otras sectas.
Algunos místicos y quietistas franceses
y los hombres de la Quinta Monarquía
en Inglaterra continuaron la tradición.
Así hombres eminentes como Newton,
Irving ’ y Miller fueron milenaristas.
Por su parte Swedenborg sostuvo que
la Parusia o segundo advenimiento de
Cristo y el Juicio Final se iniciaron
en 1770 en el mundo de los espíritus.
Actualmente el quiliasmo es sostenido
por diversas sectas entre las cuales se
cuentan los adventistas, los Testigos
de Jehová, los mormones, etcétera.
QUILLA o KITJjA. Entre los anti­
guos peruanos la Luna, hermana y es­
posa del Sol (Inti), a quien se le tri­
butaba eulto. Sus eclipses les hacían
decir, según fuesen parciales o totales,
que Quilla estaba enferma o muerta.
QUIMBANDA. Prácticas de magia
negra o negativa originadas en el feti­
chismo africano, extendidas al Brasil y
otros lugares. Lo contrario de Umbanda
o magia blanca.
QUIBOGNOMONIA. Arte de cono­
cer el carácter de una persona por ob­
servación de sus manos. Es un antiguo
conocimiento que la tradición remonta
a Anaxágoras, considerado uno de los
primeros que formuló conclusiones con
respecto a la observación de las manos
de sus contemporáneos. La quirogno-
monia determina siete tipos de manos,
a saber: 1) elemental o de grau palma;
2) necesaria o de espátula: 3) artística
o cónica; 4) útil o cuadrada; 5) filo­
sófica o nudosa; 6 física o puntiaguda;
y 7) mixta. Clasifica también a Jos
hombres en dos grupos, los que tienen
dedos lisos y los que los tienen nudo­
sos. Los primeros representan la im­
personalidad, espontaneidad, instruc­
ción, inspiración, capricho y gusto por
el arte. Los segundos caracterizan la
reflexión, orden, filosofía, ciencias
exactas y todo lo relacionado con la
aplicación de la inteligencia. Con res­
pecto a esta ciencia, puede decirse que
el alemán Cari Gustav Carus (1789-
1869) expuso conceptos esenciales y de
simbolismo sobre la relación entre el
modo de ser del hombre y los signos
exteriores, así como sobre la proporción
entre la parte y el todo, siendo de mu­
cho interés sus estudios sobre las ma­
nos. Escribió; Ober Grund und. Bede-
tung der Tenchiedenen Formen der
Hand (Ad. Beeker, Stuttgart, 1846).
Por otra parte el autor francés Adolfo
Desba rolles (1804-1366), discípulo de
su compatriota D’Arpentigny (quien
detalló las interpretaciones de la palma
de la mano) escribió lies mysteres de
1» maln (1865) estudios que constitu­
yen conjuntamente eon los de Carus, la
principal base de los ulteriores postu­
lados de la quirología.
QUIROMANCIA. Proveniente del
griego; “keir”, mano y “mancia”, adi­
vinación. La práctica de la adivinación
mediante el análisis de la mano. Sinó­
nimos de quiromancia son: quirología y
quirosofía. Es tal vez el más antiguo
sistema de predicción y su origen, aun­
que incierto, se remonta posiblemente
a China y la India. La quiromancia
mereció la atención de autores roma­
nos, griegos y árabes. Entre los siglos
XVI y XVII apareció mucha literatura
sobre el tema y uno de los primeros
tratados fue Die Kunst Olromantia de
Hartlieb, publicado en Ausburgo en
1470. Posteriormente, Cardan y Della
Porta contribuyeron eon sus trabajos
sobre el tema. Desde esa época hasta
nuestros días la quiromancia ha alcan­
zado una gran difusión a pesar de las
restricciones lógicas impuestas por las
autoridades con respecto al ejercicio
de la adivinación. Las bases científi­
cas de la quiromancia fueron estable­
cidas por el fisiólogo alemán K. G. Ca­
rus (1789-1869) y el francés A. Desba-
rolles (1804-1866). La quiromancia
acoge en su sistema otras ramas que
incluyen: la qnirognomonia, o interpre­
tación del carácter por medio de la
escritura; la quirosemiótlca, referente
a los signos patognómicos; la quiroman­
cia analítica, etcétera.
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375
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Thébes, A. de. El enigma de la mano
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R
EA. Dios solar y uno de los nombres
del sol en el antiguo Egipto. Se le
representaba como un hombre con el
disco solar sobre su cabeza de halcón,
llevando en una mano el cetro real y
en la otra el ankh (símbolo de vida).
Durante mil años fue la suprema divi­
nidad egipcia.
RABDOMANCIA. El descubrimien-:
to de manantiales o vetas de metales
por medio de la varilla o del péndulo
explorador. Esta denominación se apli­
caba anteriormente a la radiestesia
(véase).
RABDOMANTE. Sinónimo de ra-
diestesista.
RABÍ o RABINO (heb. rabbi). Ti­
tulo asignado a los doctores de la ley
hebrea hacia la época de Cristo y apli­
cado en particular a los antiguos co­
mentaristas bíblicos. En el judaismo ac­
tual, el rabino instruye a los jóvenes,
predica, celebra casamientos, y decide
a veces cuestiones legales, pero no exis­
te ningún elemento sacerdotal en su
función.
RABINO. Véase: RABÍ.
RADIESTESIA. Sensibilidad a las
radiaciones. Par. La sensibilidad extra­
ordinaria para emisiones de ondas eléc­
tricas que otras personas no sienten.
Pertenece a la radiestesia por ejemplo
la sensibilidad de los buscadores de
376
Vignes Rouges, J. des. Lo que dice
tu mano (Daimon, Barcelona, 1958).
Wolff, -Charlotte. La mano y su len­
guaje (Ed. L. Miracle, Barcelona, 1954).
QUIROLOGÍA. Sinónimo de QUIRO­
MANCIA.
QUIROSOFÍA. Sinónimo de QUIRO­
MANCIA.
manantiales, de metales, de petróleo,
etc. por medio de una varilla, gene­
ralmente de avellano, o un péndula ex­
plorador. La rabdomancia o radiestesia
como se la denominó posteriormente,
aparece 1 acia el 2600 a. J. C. en China,
habiendo sido también practicada por
los egipcios. En la Edad Media alcanzó
difusión según se desprende de los tra­
tados de Agrícola y Lohneysz. En Fran­
cia hubo rubdomantes famosos como
Beausoleil, Aymar y Vallemout. En
1812 la Academia de Ciencias de París
estudió la varilla empleada por los-rab-
domantes, que también recibió el nom­
bre de varilla adivinatoria. Un siglo
después, este arte ya suficientemente
fundamentado originó el primer con­
greso internacional de rabdomantes re­
alizado en Hannover. La telerradieste-
sia, una rama de la radiestesia, fue
creada por el abate francés Mermet,
en el presente siglo. Bib. L. L. de Va-
llemont, La physlque occulte ou traité
de la baguette divinatoire (Amsterdam,
1696); Abate Mermet, Principies and
practice of radiesthesia (V. Stuart Ltd.,
Londres); R. Chevalier, Radiestesia
(Sintes, Barcelona, 4* ed., 1961); G.
Ilarrar, Prontuario de Radiestesia (Ed.
Zeus, Barcelona, 1962); J. A. Martínez,
Iniciación radlestésica (As. Arg. de Ra­
diestesia, Bs, As., 1967); Apuntes del
curso sobre radiestesia (Id., Bs. As.,
1971).
 RADIESTESISTA. Sensitivo que po­
see la facultad de percibir o detectar
la existencia de corrientes de agua, ve­
tas mineralíferas u otros elementos, en
el interior de la tierra. Para sus fines
utiliza generalmente una varilla en for­
ma de horquilla de avellano que hace
las veces de cohcsor. Anteriormente
se aplicaba la denominación de rabdo-
mnnte.
RADIO?ANSPERMIA. Teoría por
la que se sostiene la posibilidad de que
los gérmenes de vida puedan ser trans­
portados de unos mundos a otros por
medio de la luz, sus rnyos o sus vibra­
ciones. El Sol, al irradiar la luz, emite
conjuntamente energía lumínica, que
obra como fuerza propulsora y disemi-
nadora, y en esta forma, los gérmenes
invisibles de vida pueden ser transpor­
tados por “presión de radiación” a to­
dos los ámbitos del Universo.
RAFAEL, Arcángel. Jefe de los án­
geles custodios o sanadores, y embaja­
dor planetario de Mercurio en la Tie­
rra. Se le representa con traje de pe­
regrino y el cabello atado con una dia­
dema, llevando en la mano una vara,
una calabaza o bolsa colgando de su
cinturón y una espada. Figura impor­
tante en el libro de Tobías; curó a To­
bías padre, liberó a Sara y fue com­
pañero del joven Tobías. Suele deno­
minársele el Mercurio cristiano, y su
festividad es el 24 de octubre. Aparece
en El Paraíso Perdido de Milton.
BAGóN, Joseph Marie (1781-1862).
Masón y autor francés que tuvo activa
participación en las actividades masó­
nicas de su época, siendo reformador
del Gran Oriente Francés y fundador
de las logias de los Trinosofos. Consi­
derado uno de los más eminentes escri­
tores de la Orden siendo citado en ese
sentido muy frecuentemente por H. P.
Blavatsky. Obras; Curso filosófico de
las iniciaciones antiguas y modernas
(Ed. Glem, Bs. As., 1957); La masone­
ría oculta y la iniciación hermética
(Kier, Bs. As.), etcétera.
RAGOCZY (o EACOCZY). Príncipe.
Maestro húngaro considerado jefe su­
premo de la Orden Rosacruz. Ha sido
muy estudiado por la literatura esoté­
rica y se lo identifica con el Conde de
Saint Germain. Se menciona que están
particularmente a su cargo los asuntos
internos del hemisferio occidental.
RAJA (sáns.). Príncipe o rey de la
India. / Teo. Se aplica el término para
designar a los grandes devas o entida­
des que constituyen la suma inteligencia
total reguladora de cada uno de los sie­
te planos cósmicos.
RAJAKAPOTASANA (sáns.). Yoga.
Postura cuyo principal rasgo es abul­
tar el pecho como un palomo contoneán­
dose. Rajakapota: rey de los palomos.
RAJA-MARGA (sáns.). Yoga. El ca­
mino real o verdadero de la propia re­
alización espiritual.
RAJA YOGA (sáns.: Yoga Real). La
modalidad de Yoga concerniente a prác­
ticas mentales de regulación del pen­
samiento para alcanzar la unión espi­
ritual con lo divino. Es la etapa más
elevada del yoga integral, a la cual se
llega a través de Ins siguientes prác­
ticas: 1) pratyahara (aislamiento sen­
sorial) ; 2) dharana (concentración o
fijación del pensamiento); 3) dhyana
(meditación); 4) samadhi (contempla­
ción absoluta) la etapa suprema. El sis­
tema Baja Yoga en sus distintas etapas
intenta disciplinar la mente para lo­
grar: un análisis objetivo, discernimien­
to entre lo real y lo ilusorio, conoci­
miento del Yo, intuición, disolución de
los pares de opuestos, supraconciencia.
Para ello considera necesario: perma­
necer alerta, agudizar la atención y ob­
servación, confiar en la intuición, prac­
ticar incesantemente. Para el intelec­
tual occidental el Raja Yoga es la mo­
dalidad más elevada y digna de inte­
rés. Textos clásicos indios: Yoga Sara;
Yoga Darshana; Sangraba; Jivan Muktl
Viveka. Bib. Swami Vivekananda, Fi­
losofía Yoga (Raja Yoga) (Kier, Bs.
As., 1956); Yogi Ramaeharaka, Serie
de lecciones sobre Raja Yoga (Id.,
1956); Swami Siddheswarananda, El
Raja Yoga de San Juan de la Cruz
(Orión, México, 1959); V. W. Slater,
377
Baja Yoga, corso práctico simplificado
(Ed. W. Ballesteros, Bogotá, 1969).
RAJAS (sáns.). Impureza, ambición,
codicia. / Una de las tres ganas o sus­
tancias esenciales que sintetizan los
veinticuatro principios cósmicos (tatt-
▼as) emanados de la prakriti (natura­
leza primordial). Es el principio del
movimiento, la energía que mueve a la
naturaleza y arroja al hombre a la pa­
sión y el dolor. Fuente de actividad
física y mental que predomina en el
aspecto de deseo y encuentra su equi­
librio entre la influencia armónica de
sativa y la pesantez de tamas (las otras
dos gunas). Véase: GUNAS.
RAMA (sáns.). En el hinduismo, el
séptimo avatar o encarnación de Vish­
nu y héroe del gran poema épico Ra-
mayana. El culto a Rama está muy di­
fundido en la India, especialmente a
través de la secta Ramanandis. Bib.
E. Schure, Rama. El ciclo ario (Kier,
Buenos Aires).
RAMACHARAKA, Yogi. Seudónimo
de William Atkinson.
BAMADÁN (ár.). El noveno mes
del año lunar mahometano; durante
sus treinta días se efectúa un riguroso
ayuno.
BAMAKBISHNA (1834-1886). Mis-
tico indio. Incursiouó en varias religio­
nes (buddhismo, islamismo, cristianis­
mo), afirmándose finalmente en el es­
tudio de la Vedanta y el Yoga. Su doc­
trina, especialmente a través de la obra
de su discípulo Vivekananda quien fun­
dó al efecto la Ramakrishna Mission,
trascendió las fronteras de su patria
constituyéndose en una enseñanza que
aunque esencialmente hinduista tiene
carácter universalista y compromete a
la totalidad de la personalidad huma­
na. Bib. R. Rolland, Vida de Rama-
krlshna (Ed. Kier, Bs. As.).
RAMAKRISHNA MISSION. Insti­
tución y orden monástica fundada en
Calcuta en 1897 por el swami Viveka­
nanda, expresión del movimiento espi­
ritual inspirado por Ramakrishna, que
tiene su base en los principios religio­
sos universales y la filosofía Vedanta.
378
La organización está dividida en dos
secciones: la Ramakrishna Math, cuer­
po puramente monástico, y la Remaka-
rishna Mission, corporación filantrópi­
ca y educativa. Existen centros perma­
nentes en varios países.
RAMA DORADA, LA (The golden
bough). Por Sir James George Frazer.
Primera edición en dos volúmenes pu­
blicada en 1890, segunda edición am­
pliada en doce volúmenes (1907/14),
tercera edición condensada por el autor
sin alterar el plan general de la obra
(1912). Traducción española de la ter­
cera edición original publicada por el
Fondo de Cultura Económica (México)
(1944, 3* ed., 1956). Este monumental
trabajo involucra el estudio más impor­
tante realizado acerca del folklore uni­
versal de la humanidad. Bajo el sub­
título de "Magia y religión” se anali­
zan los antiguos cultos griegos, su ori­
gen y su lugar en la historia compara­
tiva de la religión. La obra contiene
valiosas apreciaciones en conexión con
la magia y la mitología.
RAMANA MAHARSHI (Ventakara-
man Ayyar) (1879-1950). Místico in­
dio, denominado el sabio de Arunacha-
la, monte a cuyo pie tuvo su ashram.
Considerado el más grande santo de la
India moderna, su doctrina es una filo­
sofía para la liberación espiritual del
hombre que ha merecido el elogio de
Jung, Huxley y otros autores. Bib. A.
W. Osborne, Ramana Maharshl y el
sendero del conocimiento de uno mismo
(Kier, Bs. As., 1971).
RAMANANDIS. Secta vishnuíta ori­
ginada por la predicación del asceta
Ramananda (1400-14701) que preco­
niza la adoración exclusiva de Rama.
Su doctrina se caracteriza por el amor-
fe que se manifiesta sobre todo en el
amor al prójimo. Dejando de lado el
antiguo ritualismo, los ramanandis se
toman grandes libertades en cuanto a
las prescripciones hinduistas. Apenas
observan las castas, colocan a hombres
y mujeres en un plano de igualdad y
abandonan el sánscrito por las lenguas
populares (sus textos fueron escritos
en Lindi).
 RAMANUJA (10504137). Filósofo
vishnuíta indio. Su doctrina de libe­
ración influyó poderosamente el pensa­
miento espiritual de la India y su me­
tafísica, definida eomo “monista cali­
ficada”, respeta hasta lo inefable di­
versos grados del ser. Escribió comen­
tarios a los Bratuna sutras, al Bhaga-
vad-gita y otras obras.
RAMATIS. Maestro de los planos
invisibles que ha inspirado en la ac­
tualidad al médium brasileño Hercilio
Mués, trasmitiéndole una serie de li­
bros de carácter espiritual.
RAMAYANA (sáns.). Poema épico
indio escrito en sánscrito y atribuido
a Valmiki, que data como máximo de)
siglo II a. J. C. Comprende 24.000 dís­
ticos o sea aproximadamente la cuarta
parte del Mahábharata. El poema des­
cribe las aventuras del héroe Rama,
esposo de la princesa Sita, que habién­
dole sido arrebatada por Rávana, rey
de los demonios, origina una difícil
búsqueda con la ayuda de un ejército
de simios. El Ramayana contiene mu­
chas referencias a las tradiciones sa­
gradas, la sociedad y las artes del país
indo, constituyéndose en una plegaria
devocional a los dioses, brahmanes y
anacoretas. Ediciones en español: Val­
miki, El Ramayana (José Janée Edi­
tor, Barcelona, 1952, 2 vols.); Rama-
yana (Ed. Iberia S. A., Barcelona,
1959); El Ramayana (traducción y es­
tudio preliminar por Juan Bergua) (Clá­
sicos Bcrgun, Madrid, 1963, 2 vols.).
RAMOAHAL. Teo. Lu primera sub­
raza atlante que fue guiada por los
l’itris Agnishrattas. Sus miembros ex­
pulsaron a los lémures de Africa, fun­
dando una poderosa civilización. Eran
seres de estatura gigantesca de los cua­
les dice el Génesis (6:4): “había en
aquellos días gigantes en la Tierra”.
RAM MOHAM ROY (1774-18S3). Fi­
lósofo y erudito indio, fundador en
1828 de la Brahma Samaj, movimiento
intelectual-religioso ecléctico sin culto
externo. Fue un reformador social del
hinduismo, y un notable investigador
sobre religiones y lingüística.
RANA. Este anfibio representa la
transición entre los elementos tierra y
agua. Se le considera de carácter lunar.
En el antiguo Egipto era atributo de
la diosa Herit y dioses ranas se colo­
caban sobre las momias. También los
primeros cristianos lo incluyeron en sus
simbolismos. Según H. P. Blavatsky
fue uno de los principales seres asocia­
dos a la idea de creación y resurrec­
ción. Según Jung, por su anatomía la
rana presenta entre los animales de
sangre fría una anticipación del hom­
bre.
RANDOLPH, Paschal Beverly (1825-
1875). Ocultista estadounidense. Viajó
por el mundo desempeñando diversos
oficios, estudió religiones orientales y
se apasionó por las ciencias ocultas.
Fundó la Etilis Brotherhood, efectuó
investigaciones metapsíquicas y actuó
en el movimiento rosacruz, constituyén­
dose en una de las figuras más miste­
riosas y combatidas del ocultismo ame­
ricano. Autor de: Ravalette, Magia se-
xualis, etcétera.
RANTERS. Secta protestante ingle­
sa surgida hacia 1645, euyo nombre de­
riva de la circunstancia de que en sus
reuniones ocurrían eon frecuencia ca­
sos de gesticulaciones extravagantes y
desordenadas. Sus miembros sostenían
que por estar infundidos del espíritu
divino se hallaban en estado de inocen­
cia. El nombre fue aplicado más tarde
a los metodistas primitivos.
RAPS (inglés: golpes). Esp. Golpes,
sonidos percutientes que trasmiten no­
ticias o contestan preguntas dirigidas
a los espíritus. Los golpes tienen una
gran gama de intensidad de acuerdo a
las condiciones ambientes. En sesiones
mediúmnicas estos golpes muchas veces
son producidos por medios mecánicos
y no por causas sobrenaturales. / Par.
Golpes o ruidos considerados de carác­
ter paranormal ocurridos en la proximi­
dad de médiums o en lugares encan­
tados.
RASKOLNIKS. Miembros de la Igle­
sia ortodoxa rusa que se separaron de
ésta en 1666, a consecuencia de discre-
379
paneias surgidas por cambios introdu­
cidos en la liturgia. So denominaban
starovertsi (antiguos creyentes). Ac­
tualmente su número es muy reducido.
RASTROS DEL GRAN PLAN, por
José Tagliaferri. Editado por el autor,
Bs. As., 1961. El ingeniero Tagliaferri
(1900-1966) estudia en este libro el
gran plan divino de evolución que con­
duce a los pueblos hacia sus destinos,
resultando de particular interés las con­
sideraciones trascendentes acerca de la
historia argentina. Temario: Prefacio.
Rastros en la historia del pueblo ro­
mano. Rastros en la historia del pueblo
argentino. Rastros en la historia de
otros pueblos. Rastros en la historia de
la humanidad. Los rastros en otros
campos. Concepto de Dios.
BAUMSOL. Seudónimo de Carlos
Beranardo González Pecotche.
RAVANA. El rey demonio, sobera­
no de Lanka (Ceilán), personaje del
poema épico el Bámáyana, de colosal
estatura, que podía cambiar de forma a
voluntad, y que representa a la raza
atlante. Por el uso indebido de sus po­
deres y perversidad, personifica la en­
carnación del mal.
BAYNAUD DE LA FERRIEBE, Ser-
ge (n. 1916). Esoterista ya fallecido,
del que se menciona recibió grados ini-
ciáticos en santuarios indios. Fundador
de la Suprema Orden de Acuarius, en
Caracas (1948). Se le calificó como
Ordenes de leyes
Galaxia (absoluto
relativo) Do 1
Sistemas locales Si 3
Zodíaco la 6
Sol Sol 12 Cuerpo mental
Planetas fa 24 Cuerpo astral
Tierra mi 48 Cuerpo físico
Luna re 96
Absoluto negativo do 192
El hombre está regido por 48 órde­
nes de leyes, divididas en cuatro gru­
pos de doce, vinculadas con la nutri­
ción, los sentidos, el sexo y la memoria,
aunque al hombre inferior en realidad
380
encarnación predestinada, y fue autor
de libros de carácter espiritual.
BAYO. El fuego celeste en su for­
ma activa considerado símbolo de sobe­
ranía, como el rayo de Parabrahman,
emblema de la suprema potencia crea­
dora. Júpiter en su condición de de­
miurgo posee los tres rayos que simbo­
lizan el azar, el destino y la providen­
cia, las tres fuerzas que intervienen
en un devenir. En la mayoría de las
religiones encontramos la divinidad
oculta y luego el rayo como súbita e
instantánea aparición del Logos hirien­
do las tinieblas. / Teo. Corriente de
fuerza o determinado tipo de energía
cósmiea-espiritual que pone do relieve
la cualidad que exhibe y no el aspecto
forma que crea. Véase: RAYOS.
RAYO DE LA CREACIÓN. Deno­
minación aplicada en el sistema del
Cuarto Camino a una parte del kosmos.
Siete rayos de la creación constituyen
una unidad kósmíca. Nuestro cosmos es
el segundo de una unidad kósmica y
corresponde a nuestra galaxia, que es
el absoluto relativo para el lugar del
universo en que nos encontramos, pues
lo que ocurre fuera de ella no nos afec­
ta directamente. Nuestro absoluto rela­
tivo consta de siete cosmos o, figura­
damente, una octava musical. Una vi­
sión geocéntrica de nuestro absoluto y
las leyes de sus cosmos es la siguiente:
(a) Conciencia objetiva
(b) Superconcicncia
(c) Conciencia
(d) Subconsciente
(e) Inconsciente
lo controlan las 96 leyes lunares. Me­
nor número de leyes significa mayor
libertad, por eso a partir del normal
funcionamiento de su cuerpo físico el
hombre puede cristalizar en torno a
■us centros superiores, emocional y
mental, cuerpos existenciales corres­
pondientes que estarán al nivel de los
planetas y del sol, respectivamente, que
se regirán por el número de leyes de
estos cosmos, lo que implica mayor li­
bertad y supervivencia aun después de
la destrucción del cuerpo físico. Los
cuerpos superiores y los estados de con­
ciencia que a ellos corresponden exis­
ten en el hombre en potencia, es decir,
como posibilidad. Desarrollarlos re­
quiere un arduo y prolongado trabajo
en sí mismo, siendo el primer paso la
normalización del cuerpo físico y su
centro.
BAYOS. Teo. Siete corrientes de
fuerza provenientes del Logos, cada
una de las cuales es personificación de
una gran entidad cósmica. Los siete ra­
yos tienen su expresión en las carac­
terísticas individuales de los hombres
que pueden agruparse en siete clases:
ler. Bayo: voluntad o poder; 2’ sabi­
duría o amor; 3? inteligencia activa;
4’ armonía o belleza; 5’ ciencia (co­
nocimiento concreto); 6’ devoción e
idealismo; 79 ceremonial (magia). Los
nombres citados expresan los diferen­
tes aspectos de la fuerza por cuyo me­
dio se manifiesta el Logos. Los Bayos
tienen correspondencia con los siete to­
nos musicales y los colores del espectro
solar. La relación con los centros (cha-
kras) es la siguiente:
Rayos
19 Poder-voluntad (El Padre)
29 Amor-sabiduría (El Hijo)
39 Moción-actividad (Espíritu Santo)
49 Armonía
59 Conocimiento concreto
69 Devoción
7» Magia ceremonial
Bib. E. Wood, Los siete Bayos (Ed.
Glem, Bs. As., 1958); A. A. Bailey, Tra­
tado sobre los siete Rayos (Fund. Lucís
Argentina, Bs. As., 1958).
BAZA ADAMICA. La raza humana
descendiente de los simbólicos Adán
y Eva.
BAZA ANDRÓGINA. Teo. Tercera
raza cuyos individuos reunían los dos
sexos.
BAZA FUTURA, LA (The coming
race), por Sir Edward George Bulwer
Lytton. Publicada en 1871, traducción
española publicada por Biblioteca de
La Nación, Buenos Aires, 1913; Edito­
rial Lucís (traducción de Francisco
Brualla), Bs. As., 1941, y Ed. Kier, Bs.
As., 1970. Novela de carácter ocultista
que se dice fue inspirada al autor por
un Maestro, quien sugirió en la trama
de la obra la descripción de las condi­
ciones de armonía que prevalecen ac­
tualmente en la comunidad del planeta
Mercurio (A. P. Sinnett, Collected
fruits of occult teaching, 1920).
BAZA MADRE 0 BAZA RAIZ. Teo.
Cada una de las razas humanas en ge­
nera], para diferenciarlas de las sub­
razas respectivas.
BAZAS RAICES. Teo. Grandes di­
visiones de la humanidad que se sub­
dividen a su vez en subrazas. Cada
raza raíz comprende siete subrazas, ca­
da una de las cuales representa, de
manera incompleta, las características
que debe exhibir en su perfección la
raza raíz cabeza. Cada raza raíz pre­
domina en el mundo por millones de
años surgiendo a la existencia antes
de que la raza raíz anterior se haya
Centros Glándulas
1. Coronario Pineal
4. Cardiaco Timo
3. Laríngeo Tiroides
7. Básico Adrenales
2. Entrecejo Pituitaria
5. Plexo Páncreas
6. Sacro Esplénica
exterminado. Existen siete razas raí­
ces básicas:
Primera raza. Apareció bajo la pro­
tección del sol recibiendo la denomi­
nación de Raza de los Dioses o Hijos
del Yoga. Sus seres eran formas sin
sexo, proteicas y etéreas que podían
381
andar y volar. 9e reproducían por bro­
te y residían en el actual Polo Norte
(la Isla Blanca eon clima primaveral).
Segunda raza. Hiperbórea. Surgió
bajo la influencia del planeta Júpiter.
Lo exterior de la primera raza vino
a ser el interior de la segunda. Sus
miembros tenían formas filamentosas
de brillantes colores, semejantes a ve­
getales-animales. Flotaban o se desli­
zaban en el espacio y emitían sonidos
aflautados. Se reproducían por expan­
sión y brote (generación asexual) y
por medio del sudor. Residían en el
segundo continente hiperbóreo que ocu­
paba el actual norte de Asia, Groen­
landia, Suecia, Noruega, etc. y se ex­
tendían hasta las islas británicas. El
clima era tropical con gran vegeta­
ción.
Tercera raza. - Lemúrica. Constitui­
da por tipos hermafroditas de alta es­
tatura, frente deprimida, nariz chata,
mandíbula saliente. En esta raza se
desarrolló el órgano de la visión, cons­
tituido al principio por un ojo único
en el medio de la frente. Sus miembros
se reproducían en la siguiente forma:
en la primera subraza por gotas de
sudor; en la tercera y cuarta por ge­
neración ovípara, produciendo seres
hermafroditas al principio y más tarde
varones y hembras; en la quinta sub­
raza el huevo quedó retenido en el
seno materno y finalmente en la sexta
y séptima se generalizó el ayuntamien­
to por sexos. La cuna de esta raza fue
el continente Lemuria.
Cuarta raza. - Atlante. La gran ma­
yoría de los habitantes de la Tierra
pertenecen todavía a esta raza, cuya
cuna fue el continente Atlántida. En­
gendrada por la tercera raza hace al­
rededor de ocho millones de años, sus
siete subrazas son: 1) Ramoahal, 2)
Tlavatli, 3) Tolteca, 4) Turania, 5) Se­
mítica, 6) Akkadiana y 7) Mongólica.
Entre estas subrazas la Tolteca alcan­
zó alto grado de cultura.
Quinta raza. - Arla o blanca. Tuvo
su origen en la subraza semítica (Atlan­
te). Sus miembros desarrollaron el quin­
382
to sentido y olfato y se radicaron por
largo tiempo en el Asia Central. Com­
prende las siguientes subrazas: 1) Ario-
semítica, 2) Irania, 3) Céltica, 4) Teu­
tónica y las restantes surgirán en
América.
Sexta raza. Se caracterizará por un
alto desarrollo espiritual y un sexto
sentido (clarividencia astral) y pobla­
rá un continente que surgirá en el lu­
gar donde se encuentra América del
Norte, que previamente será destruida
por terremotos y fuegos volcánicos.
Séptima raza. Se caracterizará por
su completo desarrollo espiritual y
por la adquisición de un séptimo sen­
tido (clarividencia mental) y florece­
rá en un continente cuyo centro esta­
rá donde se encuentra actualmente
América del Sur.
El cuadro siguiente muestra la rela­
ción de las razas raíces con nuestro
sistema solar:
7 Sub-razas integran
1 raza-raíz.
7 Razas-raíces integran:
1 período mundial.
7 Períodos-mundiales integran:
1 ronda.
7 Rondas integran:
1 período catenario, o encarnación
de una cadena o manvantara.
7 Períodos-catenarios integran:
1 esquema de evolución o esquema-
planetario o mahamanvantara.
10 Esquemas evolutivos integran;
Nuestro sistema solar.
RECOLECCIONES DE UN MISTI­
CO (Gleanings of a mystic), por Max
Heindel. Publicado por L. N. Fowler
& Co., Londres. Traducción española edi­
tada por Librería Sintes, Barcelona, y
Ed. Kier, Bs. As. El libro recopila vein­
ticuatro lecciones del autor que consti­
tuyen los últimos trabajos de este fa­
moso ocultista, algunos de cuyos títu­
los son: Iniciación, qné es y qué no es;
El sacramento del matrimonio; El pe­
cado imperdonable; Magia, blanca y
negra; El siléncio, el sonido y el des­
arrollo del alma; Nuestro gobierno In­
visible; El magno misterio de la Rosa-
cruz; Por qué soy rosacruz; etcétera.
RECHAKA (sáns.). Yoga. Expira-
ración de aire. Práctica del Hatha Yo­
ga, durante el ejercicio pránáy&ma.
Una de las tres operaciones de respi­
ración denominadas en orden correlati­
vo: püraka, kumbhaka y rechaka.
REENCARNACIÓN. Teoría del re­
nacimiento, denominada a veces tam­
bién palingenesia y metempsicosis. La
filosofía esotérica afirma la existencia
de un principio perenne e individuali­
zado que habita y anima el cuerpo del
hombre y que a su muerte pasa a en­
carnarse en otro cuerpo humano des­
pués de un lapso de vida subjetiva en
otros planos o niveles de vida. / Teo.
Proceso en que la entidad individual
imperecedera o Triada Superior vuelve
a tomar otro vehículo para hacer una
nueva existencia, después de la muerte
del cuerpo denso, siguiendo así el curso
de su evolución. / Ros. La teoría del
renacimiento que afirma la encarna­
ción repetida en vehículos de creciente
perfección, guarda perfecta relación con
la evolución y fenómenos de la natura­
leza. Asimismo esta teoría, junto con
la de consecuencia, armoniza perfecta­
mente con los hechos de la vida diaria.
Si la ley de causa y efecto es verdade­
ra, el renacimiento periódico es una
consecuencia lógica y necesaria. Para
obtener desarrollo el ego necesita re­
nacer en un cuerpo físico muchas ve­
ces. Cuando la experiencia de cualquie­
ra de estas vidas ha sido asimilada
espiritualmente en los mundos superio­
res, el espíritu siente el impulso de
alcanzar nuevas experiencias y este de­
seo le empuja irresistiblemente hacia
la reencarnación. La reencarnación es
uno de los primeros hechos concretos
demostrados a los discípulos de la Es­
cuela de Misterios. Bib. E. D. Walker,
Reencarnación (R. Maynadé, Barcelo­
na); S. A. Bossero, Las vidas sucesivas
(Ed. V. Hugo, Bs. As., 1953); J. S.
l-'ernández y L. Di Cristóforo Postiglio-
ni, Fundamentos científicos filosóficos
de la supervivencia con reencarnación
(Tesis presentada al II Congreso Inter­
nacional para el Estudio de la Reen-
carnacin, Bs. As., nov. 1956, Ed. Cons­
tancia, Bs. As., 1957); W. W. Atkin-
son, La reencarnación y la ley de kar-
ma (A. Roch Editor, Barcelona); A.
Besant, Reencarnación (R. Maynadé,
Barcelona); 8. Abhedananda, Reincar-
nation (Calculta, 1957); M. P. Hall,
Muerte y más allá y teoría de la reen­
carnación (Ed. Kier, Bs. As., 1958);
E. Martin, Reincarnation. The ring of
return (University Books, Nueva
York); G. Geley, La reencarnación (Ed.
Kier, Bs. As., 1962); M. P. Hall, Re­
incarnation, the cycle of necessity (Phi-
losophical Research Society, Los Án­
geles, Cal.); Juan E. Corbella, La re­
encarnación (Ed. Constancia, Bs. As.,
1972).
REFORMA. Movimiento religioso de
comienzos del siglo XVI que provocó
en la Europa occidental un cisma en la
Iglesia Católica, que quedó dividida en
Iglesia Católica Romana por un lado y
multitud de iglesias protestantes por el
otro. La Reforma fue motivada por la
introducción en la iglesia del espíritu
mundano y un afán de espiritualización
radical en los reformadores. La fomen­
taron la desazón social y el desarrollo
de iglesias locales bajo la autoridad
de los príncipes. El primer acto exter­
no de la Reforma fue la publicación
de las 95 tesis que Lutero fijó en la
puerta de la iglesia de Wittemberg el
31 de octubre de 1517. A la par de
Lutero figuraron reformadores como
Zwinglio y Calvino que perseguían ob­
jetivos más concretamente políticos.
Bib. P. Smith, The age of the reforma-
tion.
REFORMATIO. Nombre bajo el cual
fue conocido generalmente el manifies­
to rosacruz AUgmeine und General Re-
formation der ganzen weiten Welt
(Reforma común y general de todo el
vasto mundo), publicado en forma anó-
uima en Cassel en 1614, el cual com­
prendía en su segunda parte la famosa
Fama Fraternitatis Rosae Crucis, la
cual estaba incluida en el mismo volu­
men. La Reformatio se refiere en pe-
383
«ado estilo al bautismo y la eucaristía,
estableciendo un paralelo entre la Bi­
blia y las enseñanzas platónicas, aris­
totélicas y pitagóricas. Véase: FAMA
FRATERNITATIS.
REFUERZO. Par. Característica ob­
servada en pruebas de ESP; las cartas
que están precedidas o seguidas de la
misma figura, se aciertan con mayor
frecuencia que las otras.
REGENTES. Teo. Dioses, dhyan
cbohans, rishis, ángeles o genios que
presiden las fuerzas cósmicas de cada
uno de los puntos cardinales. También
se aplica la denominación para los Es­
píritus que rigen a cada uno de los
planetas principales o sagrados y a los
Poderes que gobiernan a los cuatro ele­
mentos.
REGIÓN ASTRAL. Teo. El mundo
astral de percepciones supersensibles y
visiones engañosas, el mundo de los mé­
diums, de la gran ilusión.
REGIÓN ETÉRICA. Ros. La región
más sutil de las dos grandes divisiones
del mundo físico. Se subdivide en éter
químico, de vida, luminoso y reflector.
La región etérica es el dominio de las
fuerzas que producen las actividades
de la vida y las formas, permitiendo
a éstas vivir, moverse y propagarse. El
éter es el conductor por el que fluye
la energía solar en los cuerpos densos
de las plantas, animales y el hombre,
siendo así la base de la manifestación
de la vida y la vitalidad.
REGIÓN QUIMICA. Ros. La región
más concreta de las dos grandes divi­
siones del mundo físico, donde rige la
ley de inercia y la materia está su­
jeta a la gravedad, contracción y dila­
tación y a los factores de distancia y
tiempo. 8u parte más densa se subdi-
vide en sólidos, líquidos y gases. La
sustancia de esta región es la base de
todas las formas densas.
REGLA. Mas. Símbolo de perfec­
ción eomo instrumento de medida y
emblema de la linea recta. Representa
el empleo ordenado y disciplinado de
la visión interior guiada por el discer­
nimiento.
384
REINOS. Ros. Los cuatro reinos
(mineral, vegetal, animal y humano)
están relacionados con los tres mundos
de nuestro planeta (Físico, de Deseos
y del Pensamiento) y son el campo
donde se desarrolla la evolución para
cierto número de vidas. Esta relación
adquiere diferente aspecto de acuerdo
con el progreso que esos grupos de vida
evolucionaría han experimentado. En
lo que concierne a las formas, los cuer­
pos densos de todos los reinos están
compuestos de las mismas sustancias
químicas: sólidos, líquidos y gases de
la Región Química.
RELAJACIÓN. Acción de relajar,
laxar, aflojar o ablandar, sin tensión
muscular, parte o todo el cuerpo físi­
co. La terapia consiste en enseñar al
paciente progresivamente cómo relajar
los músculos y las incipientes respues­
tas motoras que se encuentren en hi­
pertensión esencial, las ansiedades, in­
somnios, tics y otras semejantes. El mé­
todo más aceptado es el de J. Hein-
rich Schultz, denominado por él “en­
trenamiento autogénico” que es una sín­
tesis de yoga. Otro método es el de
E. Jacobsen. Bib. E. E. Krapf, Angus­
tia, tensión, relajación (Ed. Paidós,
Bs. As., 2» ed., 1958); J. A. Kennedy,
Descanse y viva) (Ed. Continental, Mé­
xico, 2* ed., 1960); Edmund Jacobson,
Aprenda a relajarse (Cía. Gral. Fabril
Editora, Bs. As., 2* ed., 1968); J. H.
Schultz, El entrenamiento autógeno.
Autorrelajación concentrativa (Ed.
Científico Médica, Madrid, 1969); A.
Blay Fontcuberta, Relajación y energía
(Ed. Jims, Barcelona, 2“ ed., 1968).
RELIGIÓN. Actitud que el hombre
adopta frente a un poder sobrehuma­
no, del cual se siente depender como
criatura suya. El término involucra to­
do lo considerado como religioso por
una larga sucesión de sabios y filóso­
fos. Aparece así como un complejo de
doctrinas, prácticas e instituciones. La
creencia en seres espirituales, que in­
cluye tanto la religión de los pueblos
primitivos y el politeísmo de la Anti­
güedad, como la mayoría de las grandes
religiones no puede aplicarse al bud-
dhismo original y al confucianismo, que
son más bien códigos de conducta. /
Teo. El estudio comparado de las reli­
giones demuestra que todas tienen un
fondo común en lo que se refiere a con­
ceptos filosóficos, morales y dogmáti­
cos. Esotéricamente se interpreta que
las mismas son dadas por los guías es­
pirituales de la humanidad a cada raza
o nación de acuerdo a sus necesidades
e idiosincracias. Si bien todas las reli­
giones encierran una enseñanza univer­
sal, en cada una predomina una tónica
que la caracteriza. Cada una hace oír
su propia nota, preconiza una cualidad
dominante, como si hubiese elegido una
virtud o verdad sobre la cual insistir
en particular y todas estas notas al
combinarse producen un espléndido
acorde. De acuerdo a ello podrían se­
ñalarse las siguientes características:
Hinduismo: el deber (dharma), la in­
manencia de Dios y la solidaridad del
hombre.
Zoroastrismo: la pureza, adoptando
al fuego, gran purificador, como sím­
bolo de la divinidad.
Politeísmo egipcio: la ciencia, el es­
tudio del hombre y los mundos que lo
rodean.
Judaismo: la rectitud, la justicia de
Dios.
Politeísmo griego: la belleza, desarro­
llada en la arquitectura, escultura y
literatura.
Politeísmo romano: la ley, nota-cla­
ve del imperio, el deber del ciudadano
hacia la comunidad.
Islamismo; la resignación.
Cristianismo: la fe y el autosacrifi-
cio, que liga al amor de dios el servi­
cio de nuestro prójimo.
Las religiones son como vasijas en
las que se vierte agua; el líquido to­
mará diferente forma según el reci­
piente, pero conserva su esencial pro­
piedad de apagar la sed espiritual del
hombre. Bib. Annie Besant, Siete gran­
des religiones (Ed. Orión, México,
1945); Eduardo Alfonso, Problemas re­
ligiosos e historia comparada de las reli­
giones (Ed. Jesther, Córdoba, 1951);
Alejandro Hegedus, La religión y el
ocultismo en la historia (Ed. Talleres
Gráficos R. Navarro, Bs. As., 1959);
E. Royston Pike, Diccionario de reli­
giones (Fondo de Cultura Económica,
México, 1960).
RELIGIÓN DE LA NATURALEZA,
LA, por Eduardo Alfonso. Publicado
en Madrid en 1924. Otras ediciones:
Empresa Ercilla, Santiago, Chile, 1949
y Ed. Kier, Buenos Aires, 1967. Texto
de filosofía espiritualista ecléctica
adaptada al pensamiento cientifico mo­
derno. Temario: Relaciones con el me­
dio y con nuestros semejantes. Teogo­
nia, cosmogonía y leyes de la natura­
leza. Mecanismos universales. Biología
trascendente. El más allá o el problema
de la muerte. El autor, doctor en medi­
cina y distinguido esoterista, logra con
este erudito trabajo aumentar nuestro
cariño y admiración por la Madre Na­
turaleza, complejísimo conjunto del
cual formamos parte y que nos simbo­
liza las eternas verdades que el hombre
en sublime esfuerzo va conquistando
con dolores y sacrificios.
RELIGIÓN DE RAZA. Ros. La que
fue dada al hombre por el dios o el es­
píritu de la raza. Fue la que se des­
arrolló en primer lugar e inculcaba
cierto grado de altruismo por medio de
sacrificios. El judaismo, el taoísmo y el
confucianismo deben ser consideradas
religiones de raza. Estas religiones in­
culcan tendencias egoístas a cuenta de
otras razas y son creencias de separa­
ción.
RELIGIONES COMPARADAS. Esta
materia, que involucra también la his­
toria de las religiones, tienen mucha
conexión con el esoterismo. Existen so­
bre dicho tema en idiomas extranjeros
infinidad de libros y monografías, pero
indicaremos solamente aquí el título de
algunas obras importantes traducidas
que, por registrar amplia bibliografía,
permitirán ampliar el campo de bús­
queda del interesado: Jack Finegan,
Esplendores de las antiguas religiones
(Luis Caralt, Barcelona, 2 tomos, 1964);
Juan Bergua, Historia de las religiones
(Clásicos Bergua 3 tomos, Madrid,
1964); 8. A. Tokarev, Historia de las
385
religiones (Ed. Cartago, Bs. As., 1965);
Joaehim Wach, El estudio comparado
de las religiones (Paidós, Bs. As., 1967);
Mircea Eliade y Joseph M. Kitagawa,
Metodología de la historia de las reli­
giones (Paidós, Bs. As., 1967); H. E.
Lewis y R. Lawson Slater, Religiones
orientales y cristianismo (Ed. Labor,
Barcelona, 1968); Mircea Eliade, 1a
búsqueda (Ed. Megápolis,Bs. As., 1971).
RELIGIONES Y FILOSOFtAS DE
ASIA. (Les Religions et les Philoso-
phles d’Asla), por Michel Mourre. Tra­
ducción española por Ed. Zeus, Barce­
lona, 1962. Este importante trabajo
escrito en forma clara, sin prejuicios
ni partidismos, nos muestra un panora­
ma en detalle del pensamiento religio­
so-filosófico oriental a lo largo de cin­
co milenios que abarca desde Persia a
China, desenredando la compleja ma­
deja espiritual del Asia multiforme,
contradictoria y misteriosa. Temarlo:
La religión en Babilonia; El Irán an­
tiguo; La India de los brahamanes; Las
filosofías indias; Las sectas del hin-
duismo; El hinduismo moderno; Las
“herejías” indias; Buda y su doctrina;
El buddhismo en Asia del sudeste; El
Gran Vehículo en el Tíbet, Mongolia
y Extremo Oriente; El buddhismo japo­
nés; China y el Japón; El occidente
descubre Asia.
RENACIMIENTO. Véase: REEN­
CARNACIÓN.
RENUNCIACIÓN. La prescindencia
de los placeres del mundo y comodi­
dades de la vida, con miras a la puri­
ficación del cuerpo y dominio de la na­
turaleza inferior. La renuncia al fruto
de la acción (karma), al estado celes­
tial (devachan), al nirvana, etc. La
renuncia es el camino que recorren las
almas para lograr la unión divina. Bib.
Jorge Wasemberg, La Renuncia y el
sentido de la existencia (Asoe. de Cul­
tura Espiritual Argentina, Bs. As.,
1969); La ascética de la Renuncia (Ed.
Emecé, Bs. As., 1970).
RESPIRACIÓN (Control de la). Par­
te vital del Hatha Yoga denominado
Pránáyáma (prána = energía vital, res­
386
piración y ay&ma = expansión, exten­
sión). La modificación de lo mental,
Vritti, va unida con Prána en la res­
piración, pudiendo controlarse la mente
dominando a Prána, es decir, dado que
todas las funciones de los órganos es­
tán precedidas por la respiración, exis­
te una unión entre ésta y la conciencia
en sus funciones respectivas. La respi­
ración, cuando están suspendidas todas
las funciones de los órganos, lleva a
cabo la concentración de la conciencia
sobre un sólo objeto.
Las tres etapas del Pránáyáma, si­
guiendo los tres principios de la ma­
nifestación de la fuerza son:
1) Púraka: Inspiración
(creación, construc­
ción)
2) Kumbháka: Retención
(recepción, éonser-
vación)
3) Rech&ka; Espiración
(desaparición, des­
trucción)
Pránáyáma es entonces el control de
la bio-energía en el organismo, siendo
su finalidad la armonización de la res­
piración individual, Pinda-prána, con
la respiración cósmica, Brahmanda-prá-
na. Así Kumbhaka, la retención, pre­
senta el equilibrio entre Püráka, la
inspiración, y Recháka, la espiración.
La práctica del Pránáyáma o control
de la respiración debe hacerse bajo la
supervisión de un instructor compe­
tente.
RESURRECCIÓN. Acción de resuci­
tar. / Esotéricamente como acto libe­
ratorio, se relaciona con la Iniciación
personal. Se interpreta simbólicamente
que el hombre está “muerto” para el
mundo espiritual y “resucita” al tras­
cender e incorporarse a otro nivel de
vida y comprensión, es decir, logra el
conocimiento y la conciencia de otra
realidad.
RETEJADOR. Mas. El que tiene a
su cargo examinar previamente al que
concurre a alguna logia para asistir a
los trabajos. Generalmente la función
es desempeñada por un masón experto
y experimentado. Bib. L. Taxtil, Rete-
jador masónico universal (Ed. Menphis,
México, 1961).
RETEJAR. Mas. Examen previo a
que se somete al que concurre a algu­
na logia para asistir a los trabajos.
RETORNO DE LOS BRUJOS, EL
(Le matin des magiciens), por Louis
Pauwels y Jaeques Bergier. Publica­
do originalmente por Librairie Galli-
mard, París. Traducción española edi­
tada por Plaza & Janes S. A., Barcelo­
na, 1961. Este libro subtitulado “In­
troducción al realismo fantástico”, ad­
quirió enorme difusión convirtiéndose
en un best-seller. Consiste en un estu­
dio realizado sobre hechos concretos
acerca de realidades (como Jas socie­
dades secretas del nazismo) que tras­
tornan las nociones admitidas por la
historia oficial. Son reflexiones que
hacen sufrir un rudo golpe a las con­
cepciones de la psicología. Es un ejem­
plo de lo que puede revelar el método
de investigación que los autores deno­
minan realismo fantástico.
RETROCOGNICIÓN. Par. Sinónimo
de postcognición.
RETROSPECCIÓN. Ros. Examen en
orden invertido de los sucesos vividos
durante el día, a efectos de juzgar mo­
ralmente las buenas y malas acciones
realizadas. Es un autoproceso de res­
tauración y armonización consciente
que pretende corregir los malos y rati­
ficar los buenos actos. La retrospec­
ción tiene mayor eficacia que cualquier
otro método para haeer avanzar al as­
pirante en el sendero de la realización
espiritual, llegando en ciertos easos a
suprimir la necesidad de Purgatorio.
REVELACIÓN. Toda manifestación
de lo oculto hecho por un poder su­
perior. / Conocimiento que irrumpe re­
pentinamente y que estaba en el sub­
consciente, pero cuyas causas se igno­
ra, como la inspiración del artista. /
I.a revelación tomada estrictamente,
implica un manifestarse de lo que se
desconoce sin la intervención del inte­
lecto, actuando, aparentemente, sólo la
intuición.
REVOLUCIÓN. Ros. Período que
abarca la vuelta de la oleada de vida
en torno a los siete globos. Siete re­
voluciones integran un período o sea
cuando dicha oleada ha dado siete vuel­
tas en torno de los siete globos y ter­
mina el primer día de la creación, si­
guiendo entonces lo que se denomina
noche cósmica.
REUCHLIN, Johann (1455-1522).
Humanista, filólogo y cabalista ale­
mán. Sus ideas neoplatónicas-cabalis-
tas las expuso en sus obras De Verbo
Mirifico (1494) y De arte Cabbalistica
(1517).
REZAGADOS. Ros. Seres que que­
dan rezagados en cada período evo­
lutivo por no poder alcanzar el nece­
sario desarrollo. Estos seres son con­
finados en las lunas de los planetas
para evitar que estorben el desarrollo
de la evolución. Cuando los rezaga­
dos que han estado desterrados en al­
guna luna avanzan lo suficientemente
en su período evolutivo y vuelven al
planeta paterno o cuando a la inversa
una continuada retrogresión ha causado
la desintegración de sus vehículos, la
luna abandonada comienza a disolver­
se. El impulso inicial del elemento es­
piritual que la lanzó a una órbita fija
por milenios, puede durar quizá un lap­
so análogo después de haber sido aban­
donada y desde el punto de vista fí­
sico puede parecer aun un satélite del
planeta que rodea. No obstante, cuando
disminuya a través del tiempo la atrac­
ción ejercida por el planeta padre, su
órbita se ensanchará hasta alcanzar los
límites del sistema solar desintegrán­
dose finalmente en el espacio.
RHINE, Joseph B. (n. 1895). Psi­
cólogo e investigador metapsiquico es­
tadounidense. Sus investigaciones pa­
rapsicológicas en su famoso laboratorio
de la Universidad de Duke, constitu-
ven el aporte más importante de este
siglo en el estudio de esos fenómenos,
en el cual hizo uso del cálculo de pro­
babilidades, la estadistica y otras téc­
nicas. Fundador del Journal of Para-
psychology. Obras: El alcance de la
387
mente (Paidós, Bs. As., 1956); El nue­
vo mundo de la mente ( d., 1958); et­
cétera.
EICHET, Charles Robert (1850-
1935). Sabio francés, presidente del
Instituí Métapsychique International.
Premio Nobel en 1913. Sus estudios so­
bre los fenómenos paranormales cons­
tituyen la fundamentación de la parap­
sicología moderna. Autor de un famoso
Tratado de Metapsíquica (Araluce, Bar­
celona) y de muchas otras obras.
RIG VEDA (sáns.) (Veda de las es­
trofas). La más antigua de las cuatro
antologías (samhitas) que integran los
Vedas hindúes. Constituye el monumen­
to más importante del pensamiento in­
dio, integrado por 1028 himnos (suk-
tas) repartidos en 10 libros (mandalas)
y formando un total de 10.417 versos
(riks). Cada himno lleva el nombre del
patriarca (rishi) al cual se cree que
fue originalmente transmitido por Brah-
ma. El Rig Veda contiene oraciones,
cantos épicos, fragmentos de antiguas
leyendas y alabanzas a Jos elementos
naturales personificados. Muchos siglos
transcurrieron antes que estos himnos
se consignaran por escrito y la fecha en
que fueron compuestos es muy incierta,
pero generalmente se cree que los más
antiguos eran cantados o recitados por
Jos arios cuando aún habitaban el Asia
Central, es decir hacia 1500 a.J.C. Po­
siblemente fueron recopilados hacia 800
años a. J. C. Traducciones: alemana por
A. Ludwig (Praga, 1876/88, 6 vols.),
francesa por Didot (París, 1848/51).
Bib. M. Bloonfield, Rig-Veda repetition
(1915); Pauther y Brunet, Los himnos
mágicos del Big-Veda (Ed. Kier, Bs.
As., 1945).
RINZAI. Secta buddhista Zen japo­
nesa del período de Kamakura, que fue
fundada por Eisai (1141-1215). Es la
más antigua de las tres escuelas del
buddhismo Zen y su doctrina propugna
que la iluminación debe lograrse de re­
pente (satori) y no por grados. La sec­
ta Rinzai, con nueve subsectas, agrupa
en la actualidad a cerca de dos mi­
llones de fieles.
388
RISHI (sáns.). Sabio, maestro, pro­
feta, santo.
RISHIKESH. Localidad de la In­
dia, cercana a los Himalaya, lugar
preferido por muchos yogis y swamis
para la realización de sus prácticas es­
pirituales. En el lugar existen diversos
ashrams.
RISHI-PRAJAPATI (sáns., lit.: re­
veladores). Siete rishis “hijos nacidos
de la mente de Brahma”.
RISHIS (sáns.). Sabios o ilumina­
dos de la India que moraban en los
bosques y en los márgenes de ríos y
lagos. Se les considera seres de origen
divino que fueron los verdaderos cons­
tructores de la India. El primer grupo
de siete rishis vivió en los días pre­
cursores de la edad védica. Existen
otros grupos de diez, doce y aun vein­
tiún rishis que ocupan en la religión
brahmánica un lugar análogo al de los
hijos de Jacob en la Biblia hebrea. Los
brahmanes afirman ser descendientes
directos de los rishis.
RITMO. Quinto principio o funda­
mento de la filosofía hermética, según
el cual “todo fluye y refluye; todo
tiene sus períodos de avance y retro­
ceso; todo asciende y desciende; todo
se mueve como un péndulo; la medida
de su movimiento hacia la derecha es
la misma que la de su movimiento ha­
cia la izquierda; el ritmo es la com­
pensación”.
RITO. Conjunto de reglas estable­
cidas para la realización de cultos reli­
giosos, prácticas de carácter mágico o
ceremonias de instituciones de diversa
índole. / Mas. Conjunto de reglas a tra­
vés de las cuales se efectúan las ce­
remonias, se comunican los signos de
reconocimiento o se imparten instruccio­
nes esotéricas relativas a los distintos
grados. Los dos ritos masónicos más im­
portantes de la actualidad son el de
York y el Escocés. / Simbólicamente
todo rito reproduce la creación y las
ceremonias, ornamentos y movimientos
tienen cierta relación con el ritmo de
los sucesos cósmicos. El rito es una
confluencia de fuerzas y su sentido
surge de la acumulación y combina­
ción de esos poderes.
RITO DE ADOPCIÓN. Mas. Creado
en Francia en 1730 como parte de la
llamada Masonería Femenina o Maso­
nería Andrógina, cuyas formas no se
establecieron definitivamente hasta
1760. Este rito sufrió diversas modifi­
caciones hasta concretarse en diez gra­
dos denominados: Aprendiza, Compa­
ñera, Maestra, Maestra Perfecta, Ele­
gida, Escocesa, Sublime Escocesa, Da­
ma de la Paloma, Dama de la Benefi­
cencia o Posa Cruz y Princesa de la
Corona.
RITO DE MENFIS. Mas. Llamado
también Oriental, fue creado en Fran­
cia en 1839 por los hermanos Marconis
y Mouted. Compuesto por 92 grados.
RITO DE MISRAIM. Mas. Se supo­
ne que se originó en Italia hacia 1805
fundamentado en enseñanzas Martinis-
tas y herméticas y también en el Es-
cocismo. Consta de SO grados y como
sus doctrinas están relacionadas con
objetos bíblicos se le denomina tam­
bién Rito Judaico o Egipcio.
RITO DE YORK. Mas. Llamado tam­
bién del Real Arco, se originó en Es­
cocia en 1777. Compuesto por siete gra­
dos denominados: Aprendiz, Compañe­
ro, Maestro, Maestro Pasado, Maestro
de Marca, Muy Excelente Maestro y
Real Arca Santa. En los Estados Uni­
dos este rito posee dos grados más ti­
tulados Maestro Real y Maestro Elegi­
do. Bib. Rito York (Ritual Universal)
(edición dirigida por A. L. García, Ed.
Aries, Toluca, México).
RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEP­
TADO. Mas. Originado en la denomi­
nación de Maestros Escoceses, con que
se designó en el siglo XVIII a algunos
Maestros que decían estar en posesión
de las más puras tradiciones y secretos
de la Orden. La designación de "anti­
guo y aceptado” se originó en la Gran
Logia disidente de Inglaterra, activa
en la segunda mitad del citado siglo.
El rito está compuesto por 33 grados,
siendo los treinta que siguen a los tres
primeros puramente nominales, aunque
cada uno de ellos tiene su propio ritual
y emblemas, pudiendo citarse entre los
de mayor importancia a los siguientes:
el 4’ o Maestro Secreto; el 14’ Gran
Elegido y Perfecto Masón; el 18’ Ca­
ballero Rosacruz o del Águila y del
Pelicano; el 30’ Caballero Kadosh; el
32’ Príncipe del Real Secreto y el 33’
Soberano Gran Inspector. Albert Pike,
prominente masón estadounidense, fue
el más destacado revisor de los rituales
y leyes de este rito y su obra Moráis
and dogma of the Andent and Accep-
tep Scottish Rite (1871), contiene una
exhaustiva revisión de los grados que
componen al rito.
RITO MODERNO FRANCÉS. Mas.
Creado en París en 1761, se compone
de ocho grados denominados: Apren­
diz, Compañero, Maestro, Elegido, Es­
cocés, Caballero de Oriente, Rosa Cruz
y Kadosh.
RITSU, Secta buddhista Maháyána
japonesa del periodo de Nara, fundada
hacia el 754. En la actualidad ha des­
aparecido completamente.
RITUAL. Rito. Libro que contiene
el orden y los textos del culto religio­
so. Prescripción de ceremonias o ritos
determinados por la tradición y el sim­
bolismo, aplicables a actos espirituales
o mágicos. Bib. P. Mariel, Rituels des
sociétés sécretes (Ed. Vega, París).
RITUAL DE MAGIA TÁNTBICA
HINDU (Rituel de magie tantrique
Hindoue, Yanta Chintamani), por Jean
M. Riviere. Traducción española publi­
cada por Ed. Kier, Bs. As., 1962. Con­
siste en la traducción de un ritual tán-
trico, el Yanta Chintamani, cuyo texto
trajo de la India el autor en 1936.
Ofrece el interés de presentar un as­
pecto mágico operativo absolutamente
ignorado del tantrismo.
RIVAIL, Hippolyte León Denizard
(Alian Kardec) (1804-1869). Espiritis­
ta y pedagogo francés. Colaborador de
Pestalozzi, actuó en la docencia y desde
1865 se abocó a la difusión y codifica-
cin de la doctrina espirita. Fundó La
Revue Spirite y la Societé Parisienne
d’Études Spirites. Su obra Le livre d’es-
389
prits, se convirtió en texto básico del
espiritismo al que configuró en un siste­
ma doctrinal filosófico-moral coherente.
Su personalidad ocupa un lugar de ex­
cepción dentro del esplritualismo de
todos los tiempos. Bib. H. Sausse, Bio­
grafía de Alian Kardec (V. Hugo, Bs.
As., 1952).
BOCHAS, Conde Albert de (1837-
1914). Investigador metapsíquico y
militar francés. Especializado en el es­
tudio -de los fenómenos hipnóticos, y
del magnetismo, fue autor de importan­
tes trabajos sobre la especialidad.
RODRIGO, Celestino. Ingeniero, eso­
terista y conferenciante argentino con­
temporáneo. Presidente de la Fundación
Santiago Bovisio. Autor de: Espíritu y
revolución interior en la actual sociedad
de masas (Ed. ADCEA, Bs. As., 1973).
BO£BIOH, Nicolás (1874-1947). Pin­
tor, místico y explorador ruso, estudio­
so de las doctrinas esotéricas hindúes.
Autor de: El corazón de Asia (Bs. As.,
1930); etc. Véase: AGNI YOGA.
ROJAS, Israel B. (n. 1901). Esoteris­
ta, escritor y conferenciante colombia­
no. Dirige en Bogotá la Fraternidad
Rosacruz Antigua y la revista Rosa
Cruz de Oro.
BOSENKBEUTZ, Christian (1378-
14841). Nombre simbólico de un ele­
vado maestro espiritual, considerado
fundador de la Orden Rosacruz. Su fi­
gura es uno de los grandes enigmas de
la tradición esotérica occidental.
ROSENBOTH, Barón Christian Knorr
von (n. 1636). Célebre cabalista, sus in­
vestigaciones se concretaron en la famo­
sa obra Kabbala Denudata (1677) que
contiene la primera versión latina de
partes del Zebar y otros tratados.
ROSICRUCIAN PELLO WSHIP,
THE. Esta Fraternidad Rosacruz, de­
nominada también Asociación Interna­
cional de Místicos Cristianos, fue fun­
dada el 9 de agosto de 1909 por Max
Heindel y otros, con la finalidad de
difundir una enseñanza definida y ló­
gica sobre filosofía esotérica de la Es­
cuela de Misterios Occidental. Tiene
filiales y dicta cursos. Sede: P. O. Box
713, Oceanside, Cal., USA. Bib. Mrs.
390
Max Heindel, El nacimiento de la Fra­
ternidad Rosacruz (1923), incluido en
Cristianismo Rosacruz, de Max Hein­
del (Ed. Kier, Bs. As., 1964).
ROSICRUCIAN FBATEBNITY IN
AMEBIOA. Conocida también como la
Fraternidad de la Cruz Rosada, su ori­
gen parece remontarse a un movimien­
to rosacruz originado en Filadelfia ha­
cia 1773, en el cual participaron B.
Franklin, J. Clymer, T. Paine, y más
tarde el marqués de Lafayette. Hacia
1842 G. Lippard imprimió a la entidad
una orientación patriótiea-cristiana.
Luego se citan entre sus miembros al
presidente A. Lincoln, el general E. H.
Hitchcock y al ocultista P. B. Ran-
dolph. En 1874 el doctor Freeman B.
Dow ocupaba el cargo de Supremo Gran
Maestro, al que sucedieron E. H. Brown
(1908) y después R. Swinburne Cly­
mer. Dispone de una amplia literatura,
tiene filiales y dicta cursos. Sede: Be-
verly Hill, Quakertown, Penn., USA.
ROLLOS o MANUSCRITOS DEL
MAB MUERTO. En 1947 fueron halla­
dos accidentalmente en la costa oriental
del Mar Muerto, uu conjunto de rollos
apergaminados, que junto con nuevos
descubrimientos posteriores, constitu­
yen uno de los más importantes apor­
tes de los tiempos actuales al conoci­
miento de la literatura precristiana.
Estudiadas por un cuerpo de eruditos
las características de este rico y ex­
cepcional material, se le atribuye por
lo menos una antigüedad de un siglo
antes de Cristo. El conjunto compren­
de varios tratados, escritos en lengua
hebrea, entre los que se destacan los
titulados: Manual de disciplina; El li­
bro de Isaías y El Maestro de Justicia.
Estas obras parecen ser producto de la
secta de los esenios, que de acuerdo a
los estudios realizados desempeñó papel
principalísimo en el drama que culmi­
nó con el advenimiento del cristianis­
mo. Constituyen también una réplica a
varias suposiciones arraigadas desde
largo tiempo atrás, referentes a asun­
tos de dogma y tradición. Bib. E. Wil-
son, Los Bollos del Mar Muerto (Fon­
do de Cultura Económica, México,
WjG) ; J. M. Allegro, Los manuscritos
del Mar Muerto (Ed. A^uilar, Madrid,
1957); M. Burrows, Los Bollos del Mar
Muerto (Fundo de Cultura Económica,
Al éxico-Bs. As., 195S); Y. Yadin, Los
Rollos del Mar Muerto (Ed. Israel,
Bs. As., 1959); E. F. Sutcliffe, Los mon­
jes de Qumran según los Manuscritos
del Mar Muerto (Ed. Garriga 8. A.,
Barcelona, 1960).
ROMERO. Planta aromática emplea­
da en la antigüedad en las ceremonias
religiosas, reemplazando al incienso
por su baratura. Se la sembraba cerca
de las tumbas por atribuirle la virtud
de perpetuar el recuerdo de los muer­
tos. Símbolo de la sinceridad e inmor­
talidad. En la simbologia cristiana, el
romero evoca la idea de la fidelidad.
RONDA. Teo. Circulo, anillo, revo­
lución. Término empicado para deno­
minar el paso cíclico de la mónada al­
rededor de toda la cadena de los siete
Globos (A, B, C, D, E, F y G) en siete
rondas o ciclos. Cada ronda repite en
una escala superior el trabajo evolu­
cionarlo de la precedente. En cada ci­
elo manvantárieo se manifiestan siete
rondas.
ROSA. Flor que simboliza al des-
arrollo espiritual y se identifica con
todas las expresiones que denotan ese
significado. Se la asocia también a la
regeneración, fecundidad y pureza. Sim­
bolismos más precisos derivan del co­
lor y número de sus hojas. Las rosas
blanca y la roja están en la relación
que la alquimia determina entre am­
bo colores. La color oro simboliza la
realización absoluta. Cuando se presen­
ta en forma circular responde al sen­
tido de los marídalas. La rosa ha sido
simbólica y poéticamente apreciada por
su belleza a través de los siglos. En el
antiguo Egipto era emblema de rege­
neración y estaba consagrada a Isis. En
Grecia, a Venus y era un símbolo im­
portante en los cultos misteriosóficos
de Sabacio y Dionisio. Su elevado sig­
nificado místico fue apreciado por
Dante y Klinnrath (1699) 1c conside­
raba un signo cabalístico cristiano. La
rosa fue adoptada en el romance de
:maginativos títulos tales como el Ro-
sarium Novum de Figulus y el Rosa-
rium Philosophorum de A. Villanova.
Desempeña finalmente un papel emble­
mático místico-hermético de capital im­
portancia en la tradición rosacruz y la
masonería.
ROSACRUCES. Una de las rdenes
ocultas más trascendentes que llegó a
ejercer gran influencia sobre el desen­
volvimiento científico e intelectual
europeo en distintos períodos. El nom­
bre parece haberse originado en dos
manuscritos denominados Fama Fra-
temitatis Rosae-Crucis y Confesslo Fra-
trum Rosae-Crucis, emitidos en 1614 y
1615, respectivamente, y atribuidos a
Johan Valentín Andreae, aunque sin
completo fundamento. En estos docu­
mentos se proporcionaba información
acerca de una sociedad secreta denomi­
nada Fraternidad u Orden Rosacruz,
fundada en Alemania en el siglo XIII
por un misterioso personaje llamado
Christian Rosenkreutz, la que estaba
integrada por filósofos versados en
secretos naturales y en el misticismo.
Esta Fraternidad desarrolló sus activi­
dades en el mayor misterio y aunque
nunca dio evidencia de su presencia
física, su doctrina resurgió en Europa
en los siglos XVI y XVII a través de
algunas organizaciones que sistemati­
zaron esta corriente de pensamiento en
la cual tuvieron papel principal los al­
quimistas y hermetistas. El movimien­
to rosacruz propendía a una reforma
universal de carácter religioso-social
tendiente a la elevación espiritual del
hombre. En su esencia era un cristia­
nismo esotérico fuertemente impregna­
do de corrientes herméticas, neoplató-
nicas, gnósticas, cabalísticas y alquí-
micas. Desarrollaba todos los temas
clásicas del esoterismo y adoptó como
símbolo la rosa y la cruz. La basé de
todas estas teorías parece provenir de
las enseñanzas de Paracelso, mante­
niéndose la tesis de que esta tradición
secreta sería continuada por una serie
de grandes iniciados rosacruces depo­
sitarios del supremo saber; genealogía
que habría tenido sus cabezas princi­
391
pales en figuras como el citado Para-
eelso, Francis Bacon y el conde de
Saint Germain. El movimiento rosa-
cruz, en un período donde las efusiones
místicas, la alquimia y el hermetismo
corrían parejas con las investigaciones
científicas y los deseos de reforma so­
cial y donde la iglesia mostraba el
ocaso de su poderío, influyó en forma
importante tanto en el progreso cientí­
fico como en el intelectual europeo. En
el siglo XVII la Bosa Cruz, bien or­
ganizada en Inglaterra gracias a Fludd,
Ashmole y otros, ejerció también su
influencia en la masonería, introdu­
ciendo en su ritual simbolismos rosa-
cruces. Entre las más importantes or­
ganizaciones de carácter rosacruz sur­
gidas a través de los tiempos (algunas
de las cuales deben haber recibido sin
duda la inspiración desde los mundos
internos de algún Adepto o Hermano
Mayor de la genuina Orden Rosacruz),
pueden citarse las siguientes:
En Europa:
MTLTTIA CRUCIFERA EVANGE
LICA, fundada por Simón Studion en
Lunenburgo (Hannover) en el siglo
XVI.
ORDEN DES GOLDEN UND ROSEN
KBEUTZEB, fundada en Francfort,
cuyas reglas fueron publicadas por Sa­
muel Richter (Sincerus Renatus) en
1710.
SOCIETAS ROSICRUCIANA IN
ANGLIA, fundada en Londres por Ro-
bert Wentworth Líttle en 18G7, para
promover el estudio de las antiguas
doctrinas rosacruces y su relación con
la masonería.
ORDRE KABBALISTIQUE DE LA
RO8E-OROIX, fundada en París en
1889 por M. V. Stanislas de Guaita,
cuyas enseñanzas se basaban especial­
mente en la tradición cabalística.
ORDRE DE LA ROSE-CROIX, fun­
dada en París en 1891 por Josephin
Péladan, caracterizada como una Rosa-
Cruz católica.
ASIATIC BRETHREN, fundada en
Alemania en 1781 por Hans H. Eeker
und Eckhoffen.
SOCIEDAD GENERAL ANTROPO-
392
SÓFIOA, fundada en 1913 por el doc­
tor Rudolf Steiner. Aunque la institu­
ción promueve la enseñanza de la an-
troposofía, puede ser considerada como
adherente a la línea de pensamiento
rosacruz por la importancia que asigna
al cristianismo esotérico.
FRATERNlTAS ROSICRUCIANA
ANTIQUA. Fundada por A. Krumm
Heller a principios de siglo en Ale­
mania.
En América:
BOSICRUCIAN FRATERNITY IN
AMERICA, originada en Filadelfia
hacia 1773 y a la cual habrían perte­
necido Franklin, Paine, Lafayette, Lin­
coln y Bandolph.
SOOIETY OF ROSIORUCIANS INC.,
fundada en Filadelfia en 1879 con el
nombre de Societas Rosicruciana in
America, por ex miembros de la Socie­
tas Rosicruciana in Anglia.
THE BOSICRUCIAN FELLOW-
SHIP, fundada en Seattle en 1909 por
Cari L. Grasshoff (Max Heindel) y
otros con el objeto de difundir una
enseñanza rosacruz definida y codifi­
cada.
AMORC.-ANCIENT and mysti-
CAL ORDER ROSAE CRUCIS. Orga­
nización fundada en 1915 por Havre
Spencer Lewis, que hace remontar su
genealogía a los tiempos faraónicos.
Bibliografía:
A. E. Waite, The Brotherhood of the
Rosy Cross (Londres, 1924); F. Witte-
mans, History of the Eosicrucians
(Aries Press, Chicago, 1938); Sédir,
Les Rose-Croix (París, 1953).
ROSACRUZ. Miembro de la Frater­
nidad u Orden Rosacruz o afiliado a
algunas de las fraternidades o asocia­
ciones de nombre o finalidades seme­
jantes. Según la tradición esotérica, el
término debería reservarse únicamente
a los Adeptos o Hermanos Mayores que
han logrado el supremo conocimiento
dentro de la Orden.
ROSA-CRUZ. Símbolo formado por
una rosa roja fijada en el centro de
una cruz. Bobert Fludd (Summum Bo-
num, 1629) expresa: “ese símbolo, en­
arbolado por los caballeros cristianos
en tiempo de las Cruzadas, tiene doble
significación: la C’uz representa la
sabiduría del Salvador, el conocimiento
perfecto; la Rosa es el símbolo de la
purificación, del ascetismo que destru­
ye los deseos carnales, e igualmente el
signo de la Gran Obra alquímica, es
decir, la purificación de toda mácula,
el acabado y la perfección del Magiste­
rio. Puede igualmente verse en ella la
cosmogonía hermética, pues la Cruz
(emblema masculino) simboliza la di­
vina energía creadora que ha fecun­
dado a la matriz oscura de la sustancia
primordial (simbolizada por la Rosa,
emblema femenino) y ha hecho pasar
el universo a la existencia.” La con­
junción de la rosa y la cruz es una
consecuencia de un aspecto del simbo­
lismo de la primera, el que la señala
como emblema del estado similar a
Cristo que alcanzará el hombre al com­
pletar su desarrollo espiritual. / Ros.
La rosa y la cruz como emblemas de
la tradición rosacruz se encuentra po­
siblemente por primera vez en la por­
tada de una obra de Jacob Locher, pu­
blicada en Nuremberg en 1517. Se des­
conoce el verdadero origen del emble­
ma. Simón Studion en su Naometrla
hace algunas de las primeras referen­
cias existentes a este símbolo en su
relación con la Fraternidad Rosacruz.
ROSACRUZ, CABALLERO. Mas.
Grado 18’ del Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, llamado también del Agui­
la y del Pelícano. Representa en su
simbolismo la doctrina mística e ini-
ciática del crisitanismo. Bib. Magister,
Manual del Caballero Rosacruz (EYSA,
México).
ROSARIO. Sarta de bolitas o cor­
dón con nudos que sirve a los fieles
de varias religiones para llevar la cuen­
ta de sus oraciones. Su empleo es an­
tiquísimo y es usado por los buddhis-
tas, jainistas, shivaítas, mahometanos
y católicos. El rosario católico entre­
gado según la tradición por la Virgen
a Santo Domingo consta de cinco de­
cenas de diez cuentas separadas por
otras de distinto tamaño y la sarta se
anuda por un extremo a una cruz que
va precedida de otras tres enentas. El
rosario shivaíta está hecho de 32 ó 64
bayas del árbol rudraksa, el vishnuíta
tiene 108 cuentas de madera de tulasi,
el mahometano consta de 100 cuentas.
ROSHI (jap.). Maestro del buddhis-
mo Zen.
ROSO DE LUNA, Mario (1872-1931).
Teósofo, astrónomo, científico y escri­
tor español, licenciado en letras, filo­
sofía y derecho. Dotado de gran sen­
sibilidad psíquica, fue un apasionado
investigador esotérico. En 1902, al co­
nocer las obras de H. P. Blavatsky se
adhirió al movimiento teosófico, sien­
do autor de eruditos libros sobre el
tema, como ser: Simbología arcaica y
El simbolismo de las religiones del
mundo (ambas comentarios a La Doc­
trina Secreta); El libro que mata a la
muerte; El velo de Isis; ete., publica­
das por Ed. Pueyo, Madrid.
ROYAL MASONIC OYCLOPEDIA
OF HISTORY, RITES, SYMBOLISM
AND BIOGRAPHY, THE, por Kenneth
R. H. Mackenzie. Publicada en Lon­
dres en 1877. Contiene mucha informa­
ción sobre la masonería y las socieda­
des secretas y fue frecuentemente ci­
tada por H. P. Blavatsky.
RUACH (heb.). Aire, y también el
Espíritu, uno de los “principios huma­
nos”; corresponde a buddhi.
RUACH ELOHIM (heb.). El espíri­
tu de los dioses; corresponde al Es­
píritu Santo cristiano.
RUBÍ. Se atribuye a esta piedra
preciosa usada como talismán la triple
virtud de resistir al veneno, proteger
contra la peste y preservar de la lu­
juria.
RUCHIKASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura manteniéndose sobre el suelo con
las dos manos y un pie, dedicada a
un sabio llamado Ruchika.
RUDRA (sáns.). Dios védico de la
India, la divinidad que aullaba en
la tempestad. Posteriormente se aplicó
el nombre a Shiva.
RUDRAS (sáns.). En el hinduismo
una clase de espíritus “caídos” o que
se encarnan.
393
 BU11DA. Símbolo complejo suma­
mente extendido desde la más remota
antigüedad, especialmente como emble­
ma de las fuerzas cósmicas en movi­
miento. Tiene relación con la rueda el
antiquísimo símbolo chino Yang-yin
y en la doctrina taoísta se expresa que
“el sabio perfecto es el que ha alcan­
zado el punto central de la Rueda y
permanece unido al Medio Invariable”.
La Rueda de la Vida es un símbolo
buddhista muy frecuente en el Tibet,
ya como pintura o diagrama, y repre­
senta la serie de nacimientos, muertes
y renacimientos del hombre, mostrando
en el círculo exterior las fases de la
vida humana, causas de renacimiento.
Existe también mucha relación entre la
rueda y las flores emblemáticas tales
como la rosa en Occidente y el loto en
Oriente (figuras mandálicas). / Teo
Símbolo de un. mundo o globo. La Gran
Rueda es la duración total de nuestro
ciclo de existencia o Mahakalpa, o sea
la revolución completa de nuestra ca­
dena de siete globos desde el principio
hasta el fin. Las Ruedas Pequeñas son
las siete rondas. Se aplica también el
término rueda a los ciclos repetidos de
acontecimientos, tales como los estados
alternativos de nacimiento y muerte,
actividad y reposo del universo, etcé­
tera.
RUEDAS. Teo. Centros de fuerza
en cuyo torno se forma la materia cós­
SABBATH (heb.: descanso). Sába­
do. El séptimo día de la semana, du­
rante el cual los judíos deben abste­
nerse de todo trabajo y unirse en el
culto divino. Esta observancia es uno
de los Diez Mandamientos (Éxodo XX,
8-11).
SABBATH DE LAS BRUJAS. Su­
394
mica que, pasando por sucesivos esta­
dos de consolidación, acaba por cons­
tituir globos.
RUEDA DE LA FORTUNA, LA. Dé-
cimo arcano del Tarot. Esta alegoría
muestra una, manivela que da movi­
miento a una rueda fatídica por irre­
versible, que flota sobre la figuración
del océano del caos, sostenida por Jos
mástiles de dos barcas unidas, en cada
una de las cuales hay una serpiente,
que simbolizan los principios activo y
pasivo. Encima de la rueda se muestra
una esfinge, alusión al misterio de to­
das las cosas. Este arcano se basa en la
bipolaridad, expresando el equilibrio de
las fuerzas contrarias.
RUMI, Jakak-uddin (1207 - 1273).
Poeta y místico sufí persa, fundador
de la orden derviche Mavlevi, cuyos
miembros son famosos por su piedad
y por sus danzas.
RÚPA (sáns.). Cuerpo; una forma
cualquiera.
RÚPA-DEVAS (sáns.). Teo. Los se­
res que habitan los planos mentales más
bajos.
RÚPA-LOKA (sáns.). El mundo de
la materia o forma.
RUY, Raül A. (n. 1S97). Estudioso
y erudito bibliófilo uruguayo, especia­
lizado en doctrinas orientales y esote­
rismo. Posee una de las mejores biblio­
tecas de América sobre temas asiáti­
cos.
s
puesta asamblea y fiesta de brujas, lle­
vada a cabo en un paraje solitario, don­
de se practicaban cultos obscenos y
satánicos, deformaciones groseras de
cultos religiosos, presididos por el mis­
mo demonio. El nombre sabbath (heb.:
descanso) en esta aplicación, no tiene
conexión con el sabbath bíblico ni con
el número siete, derivando posiblemen­
te de Sabacio, una divinidad frigia
identificada a veces con Zeus o Dioni-
sos, protectora de las orgías y cultos
obcenos. Según la tradición los sabbath
de las brujas comenzaban a medianoche
y en fechas fijas. En gran parte de
Europa tenían lugar el 30 de abril, pero
también se celebraban en otras épocas,
en particular en los días de solemnes
festividades católicas. El 23 de junio
(San Juan Bautista) y el 21 de di­
ciembre (Santo Tomás) eran días 'es­
tivos para las brujas. Algunos trata­
distas distinguen entre gran sabbath y
sabbath menor, el primero era una gran
asamblea general y el segundo una pe­
queña reunión local. Las prácticas del
sabbath parecen tener relación directa
con las antiguas celebraciones báquicas
y venusinas romanas. Prácticas simila­
res se difundieron en muchas épocas
entre los pueblos tanto orientales co­
mo occidentales. La misa negra que se
acostumbraba celebrar en. Francia en
el siglo XVII pertenece a esta clase
de celebraciones. Bib. E. Heln, Sieben-
zahl und Sabbath (Leipzig, 1907).
SABELIANISMO. Doctrina del he-
resiarca Sabelio, que vivió en Roma
hacia el 210. Sostenía que la Trinidad
no es la unión de tres Personas, sino
que es una sola esencia divina que se
manifiesta bajo tres aspectos sucesivos.
SABIDURIA. Conducta prudente. El
conjunto de elevados principios que
deben regir la conducta moral. Es el
resultante o la experiencia del conoci­
miento sabiamente aplicado, pero no el
conocimiento propiamente dicho. Eso­
téricamente, la sabiduría es el progreso
del espíritu a través de los vehículos
siempre mutables y las expansiones de
la conciencia que se suceden de una
vida a otra. En lo que trata del aspecto
vida de la evolución, puesto que se
refiere a la esencia de las cosas y no
a las cosas mismas; es la comprensión
intuitiva de la verdad, independiente
del raciocinio. Constituye esa innata
percepción capaz de distinguir entre lo
verdadero y lo falso, lo real y lo irreal;
y más todavía, es también la creciente
capacidad del Pensador para penetrar
más ampliamente en la mente del Lo­
gos; reconocer la verdadera esencia del
gran espectáculo del universo; ver el
objetivo y armonizarse progresivamen­
te con la medida superior. En suma
es la ciencia del espíritu, así como el
conocimiento es la ciencia de la mate­
ria. El conocimiento es separativo y
objetivo, mientras que la sabiduría es
sintética y subjetiva. / Teo. La esencia
de la sabiduría se halla contenida en
el Demiurgo o Logos, el sonido, parte
fundamental del akasha, por el cual
el universo fue llamado a la existen­
cia.
SABIDURÍA ANTIGUA, LA. (The
ancient wisdom), por Annie Besant.
Escrito en 1897, traducción española
publicada por Editorial Teosófica R.
Maynadé, Barcelona y Ediciones Elsa,
México. Esta obra es una “exposición
sumaria de enseñanza teosófica”, su­
ficientemente completa como para ser­
vir de base a estudios posteriores. Te­
mario; La unidad fundamental de todas
las religiones. El plano físico. El plano
astral. El kamaloka. El plano mental.
El devachan. Los planos búdico y nir-
vánico. La reencarnación. Karma. La
ley del sacrificio. La ascensión del
hombre. La construcción de un cosmos.
SABIDURÍA DBL YO SUPERIOR,
LA (The Wisdom of the Overself), por
Paul Brunton. (Editorial Kier, Bs. As.,
1966). Este libro lo escribió el autor
para cumplir con la promesa hecha en
Más allá del Yoga, de aclarar las en­
señanzas expuestas, que mostraban una
nueva senda de conocimiento. La pre­
sente obra amplía entonces el trabajo
citado y establece un original concepto
mentalista del universo. Por otra par­
te las instrucciones que se imparten
acerca del desarrollo interno, es la cul­
minación y el fruto de muchos años
de meditación y estudio, pudiendo con­
siderarse la exposición como el testa­
mento filosófico del autor. Esta obra,
como las otras de este investigador,
propenden a disciplinar la mente para
que logremos por nuestros propios me­
dios la sabiduría del Yo Superior, ese
395
vigilante silencioso, la única y fija
existencia que podemos considerar real
en el siempre impermanente mundo
que nos rodea.
SABIDURIA. FUERZA Y BELLE
ZA. Mas. Las tres cualidades esencia­
les para la expresión armoniosa del al­
ma humana, simbolizadas por los tres
órdenes de columnas griegas (dórico-
jónico y corintio), que se dice sostie­
nen la Casa Universal. La sabiduría
representa el desarrollo de la mente al
estado de realización y entendimiento;
la fuerza, la perfección de la estructura
física y el asentamiento de la volun­
tad sobre cimientos de iluminación y
orden; y la belleza, el ajuste armonio­
so de las partes que otorga simetría a
la estructura total y encuentra su na­
tural respuesta a través de las emocio­
nes y percepciones sensorias. La Casa
Universal está así emblemáticarhente
basada en una mente iluminada, una
mano poderosa y un puro corazón. La
mente tiene como símbolo, el aire; la
mano, la tierra o el agua; el corazón,
el fuego. El hombre de Hiram está com­
puesto por tres caracteres antiguos que
significan: aire, fuego y agua, por eso,
el corazón, la mente y la mano, unidos
en causa común y personificados por el
arquitecto y el artesano, se convierten
en los constructores del Templo de Sa­
lomón. (M. P. Hall, La cultura de la
mente).
SABUA (sáns.). Lit.: con semilla.
SABÍJA-SÁMADHI (sáns.). Lit.:
Absorción con semilla. Meditación cons­
ciente en base a un tema, idea u obje­
to (semilla) con el cual se identifica.
SACERDOTISA. Mujer encargada
del culto divino, principalmente en las
religiones de la antigüedad. Las sacer­
dotisas interpretaban oráculos y adivi­
naban sueños. En Egipto e Israel hubo
profetisas y muchas podían considerar­
se como monjas, “esposas vírgenes” de
sus respectivos dioses.
SACRAMENTO (lat. sacramentum,
cosa sagrada). Acto religioso simbólico
de un efecto espiritual interno obrado
por la divinidad. En las iglesias Cató­
396
lica y Griega los sacramentos son sie­
te: bautismo, confirmación, eucaristía,
penitencia, extremaunción, orden sa­
grado y matrimonio. Los protestantes
distinguen sólo dos: bautismo y euca­
ristía. Entre los judíos existen algunas
prácticas que se asemejan a los sacra­
mentos tales como la circuncisión, pu­
rificación, etc. El valor de los sacra­
mentos cristianos desde un punto de
vista esotérico se apreciará a través
de las siguientes obras: C. W. Lead-
beater. La ciencia de los sacramentos
(R. Maynadé, Barcelona), M. Heindel,
Recolecciones de un místico (capítulos
III, IV, V y VI, Librería Sintes, Bar­
celona).
SACRED BOOKS OF THE EAST
(Libros Sagrados de Oriente), por F.
Max Müller (1823-1900). Monumen­
tal compilación de Escrituras religiosas
antiguas realizada y editada por este
célebre orientalista y filólogo alemán.
La primera serie de esta importante
colección (1879-1885) consta de 24 vo­
lúmenes y la segunda (1886-1895) de
25 volúmenes.
SACRIFICIO. Ofrenda a una divi­
nidad, hecha por lo general sobre un
altar. Desde la antigüedad los sacrifi­
cios han formado parte de casi todas
las religiones: ofrendas materiales
(frutos de la tierra, animales, vidas hu­
manas) e inmateriales (oraciones, aus­
teridades, penitencias, etc.). En el hin­
duismo los sacrificios revisten un ca­
rácter importante a la inversa de lo que
ocurre en el islamismo. En el buddhis-
mo los sacrificios están representados
por ofrendas florales y en el catolicis­
mo por la Eucaristía. / Sacrificio de
sí mismo. Elevado rasgo que ha distin­
guido a los grandes salvadores y maes­
tros de la humanidad.
SADDHARMA - PUNDARIKA SÜ-
TRA (sáns.) (lit.: loto de la buena
ley). Texto del buddhismo maháyána
integrado por supuestos sermones de
Buddha en el Pico del Buitre, cerca
de Gaya. Expone principalmente las
doctrinas de la multiplicidad de ve­
hículos y la eternidad y gloria de Bud­
dha. Algunas partes de esta obra datan
del primer siglo de la era cristiana. El
Saddhanna-Pundarika sütra, en sus tra­
ducciones chinas (años 250 y 406, la
última por Kumarajiva) es venerado
en China y Japón, especialmente por la
secta Nichiren,
SADHAKA (sáns.). Inquiridor, el
que realiza, cumple o ejecuta.
SADHANA (sáns.). Ejecución, cum­
plimiento, experiencia, medios de ob­
tención, meta. En general en la India
designa cualquier disciplina o esfuerzo
espiritual en búsqueda de la ilumina­
ción, asumiendo entonces el significa­
do de sendero o vía espiritual. / El
medio por el cual el chela logra el sa-
midhl. Bib. R. Tagore, Sidhana (A.
Aguado, Madrid, 1957).
SADHU (sáns.). Bueno, justo, vir­
tuoso. Como sustantivo: santo, asceta,
penitente, monje errante.
SADOK o SADOC. Primer sumo sa­
cerdote hierofante del Templo de Sa­
lomón, según Josefo. / Mas. Este per­
sonaje está relacionado con uno de los
grados masónicos.
BAUTICEOS. Partido religioso judío,
contemporáneo de Jesucristo, que sólo
reconocía la ley escrita de Moisés y
simpatizaba con los romanos. Su nom­
bre proviene de un sacerdote llamado
Sadoc o del linaje de los sadoquitas,
familia sacerdotal de Jerusalén. Con­
taban entre sus miembros a la aristo­
cracia y a los sumos sacerdotes y sus
tendencias helenizantes los hacían en­
frentarse a los fariseos, sus grandes
adversarios.
SAFEKHT o SESHET (egip.). Es­
posa principal de Thoth; en realidad
un desdoblamiento de éste en su cali­
dad de diosa de la escritura.
SAGA. Diosa escandinava de la his­
toria y la narración. Cada una de las
antiguas leyendas escandinavas que
eran recitadas por los bardos y escal-
dos, y transmitidas por tradición oral
(s. xn-xiv).
SAGITARIO. Ast. Noveno signo del
zodíaco (fuego-común-masculino), re­
presentado por un centauro con arco y
flecha. Se le considera un símbolo cós­
mico del hombre dual: animal-espíritu,
constituyendo un nexo entre el cielo y
la tierra, una tensión representada por
el arco. Regido por Júpiter; destierro
de Mercurio (Noviembre 22-Dlciembre
21). Gobierna los muslos y caderas con
predisposición a reumatismo, ciática,
coxalgia, caída de cabello. Otorga al
nativo optimismo, sociabilidad y fran­
queza, afición a los viajes y deportes,
sentido del deber, amor a la justicia,
entusiasmo y buena voluntad, pero de
carácter difícil de penetrar. Negativa­
mente origina falta de perseverancia,
superficialidad, juego y ganancias fá­
ciles. Ocupaciones afines: profesores,
filósofos, exploradores, deportistas, co­
rresponsales, oradores sagrados, filán­
tropos. Controla las siguientes regiones:
España, Australia, Provenza, Dalmacia,
Istria. Su metal, el estaño; su piedra,
la turquesa; su color, el azul claro.
SAHASBARA (sáns.). Séptimo cha-
kra o centro coronario de 960 pétalos
(en los libros indios se le denomina
la flor de mil pétalos), situado en lo
alto de la cabeza y relacionado con
la glándula pineal y el sol. Bulbo de la
parte superior donde termina sushum-
na. Contiene todos los matices del es­
pectro de indescriptibles efectos cromá­
ticos, aunque predomina el violado.
SAINT G E R M AIN, Conde de
(Príncipe Bakocxy de Transilvania)
(17107-17847). Adepto rosacruz, consi­
derado la figura más prominente del
esoterismo occidental. Poseedor de un
enorme caudal de conocimientos, su vi­
da llena de sucesos asombrosos está ro­
deada de leyenda y misterio. Según al­
gunos ocultistas, este alto iniciado
existió precedentemente en las persona­
lidades de Hiram Abiff, Lázaro (resu­
citado por Jesús), San Albano, Proclo,
R. Bacon, Ch. Rosenkreutz (fundador
de la Orden o Fraternidad Rosacruz),
J. Hunyadi, Roberto el Monje, F. Ba­
con, el conde Saint Germain y el barón
Hompesch. Bib. I. Cooper Oakley, The
Comte de St. Germain (1912); M. P.
Hall, Comte de St. Germain (Los Án­
geles, 1946); Pierre Ceria y FranQois
Ethuin, El enigmático Conde de Saint-
397
Germain (Ed. Plaza & Janes, Barcelo­
na, 1972).
SAINT MARTIN, Louis Claude de
(1743-1803). Filósofo y ocultista fran­
cés, conocido eomo “le philosophe in-
connu”, seudónimo con el cual fueron
publicadas sus obras. Fue fundador en
1775 del rito hermético Martinista, ba­
sado en la doctrina de su maestro, el
místico-cabalista Martínez de Pasqua-
lly. Bib. A. E. Waitc, Saint Martin the
French mystlc (1922).
SAINT-YVES, Marqués de Alveydre
(1842-1909). Esoterista, orientalista,
músico y autor francés. Fundador del
Instituto International de Hautes Etu-
des de París. Bib. F. Ch. Barlet, St.
Yves d’AIveydre (Durville, París,
1900).
SAKTA o SHAKTA (sáns.). Adora­
dor de sakti. Véase; Saktismo.
SAKTI o SHAKTI (sáns.). Poder,
energía, capacidad, fuerza. El aspecto
femenino del Principio Supremo; la
energía femenina activa en los dioses.
/ En el hinduismo, el principio feme­
nino al que se rinde culto en las con­
sortes de los dioses. Hay en principio
tantas saktis como dioses, pero algu­
nos dioses tienen varias. Personaliza­
das las saktis reflejan las perfecciones
características del principio masculino,
convirtiéndose en aspectos distintivos
del dios. La pareja de Brahma es Sa-
rasvati; la de Vishnu, Lakshmi; pero te­
niendo en cuenta que el culto a sakti
se desarrolló sobre todo en el shivaís­
mo, la esposa de Shiva, que tiene as­
pectos múltiples tales como Durga, Ka­
li, Devi, Parvati, Gauri, Urna, etc. es
la que domina la teoría de las diosas
y cuenta con mayor número de adhe-
rentes. Las diosas no revestían gran
importancia en la India védica y el cul­
to a la sakti encuentra sus primeras
fórmulas en los Puranas, extendiéndo­
se hacia los siglos V-X. Existen lazos
muy estrechos con los progresos del
shivaísmo y con el desarrollo de la fi­
losofía monista del Vedanta. Así la no­
ción de sakti permitirá a los filósofos
vedantinos conciliar la existencia del
398
mundo visible y la realidad de lo Ab­
soluto, eomo lo exigía la tradición de
los Upanishads y las necesidades de las
nuevas religiones populares. La sakti
tiene un papel parecido al de los eones
en el neoplatonismo y en el hinduismo
es un principio indispensable para la
explicación del universo. No es sólo la
madre y soberana del universo, es la di­
vinidad eterna y suprema y a menudo
ejerce las funciones que antes eran
atribuciones de Shiva. Algunos de los
sistemas filosóficos del hinduismo de­
nominan prakriti a sakti. Bib. J. Woo-
droffe, Shakti and shakta (Londres,
1920, trad. Kier, Bs. As., 1974).
SAKTISMO o SHAKTISMO (sáns.).
Culto instituido para la adoración de
sakti, el principio femenino personifi­
cado en las consortes de los dioses.
Sakti es la representación del principio
de energía cósmica o vital del universo
en contraste con el principio de la
existencia. El saktismo constituye una
de las tres grandes divisiones actuales
del hinduismo (con el shivaísmo y vish-
nuismo). Es difícil determinar en qué
época hicieron su aparición en la India
los saktas como secta, estimándose que
ello ocurrió entre los siglos V y X. El
movimiento encontró su terreno ade­
cuado en Bengala y el principal centro
de culto es Kamakhya, una montaña
próxima al Brahmaputra, donde existen
santuarios dedicados a las diversas for­
mas de la sakti. También la lengua ben-
galí fue el vehículo de sus mejores ilus­
traciones literarias a través do poetas
como Cakravarti (s. XVI), Charatchan-
dra y Sen (s. XVIII). Aunque el nivel
intelectual medio de los saktas es bajo,
la devoción al aspecto femenino o Ma­
dre Universal sedució a grandes maes­
tros como Ramakrishna y Vivekanan-
da. El eulto a la sakti y las prácticas
sexuales relacionadas con el mismo tie­
nen gran influencia en el tantrismo. El
signo distintivo de los saktas es el tri-
pundra, un símbolo de carácter sexual
que consiste en tres líneas horizontales
hechas con ceniza en la frente u otras
partes del cuerpo. Existen dos grupos
de saktas, los moderados (dakshinamar-
gis) o de la “mano derecha” y los ex­
tremistas (vamamargis) o de la “mano
izquierda”. Ambos grupos mantienen
las mismas concepciones místicas esen­
ciales, pero los dakshinamargis, los más
numerosos, ejecutan sus ritos de mane­
ra simbólica y los vamamargis, que for­
man el grupo más reducido y caracte­
rístico, buscan la liberación por medio
del pancattatva tántrico que culmina
generalmente en la unión sexual. Pero
aunque este rito aparezca escandaloso
a la moral ocicdental, debe ser com­
prendido en su verdadero sentido, ya
que en este caso la unión sexual con la
mujer pasa a ser la realidad simbólica
de la unión con la fuerza suprema que
anima al universo. Se da así libre cur­
so a la sexualidad para metamorfosear-
la, elevando hacia la esfera divina la
existencia animal del hombre. Prueba
de ello es que tales prácticas no depra­
van en absoluto la conducta moral ha­
bitual de los saktas, que fuera de sus
templos gozan fama de gran moralidad.
Entre ellos no existe la prostitución, las
mujeres son muy respetadas y pueden
alcanzar la categoría de nuestras reli­
giosas, además las restricciones de cas­
ta están reducidas al mínimo. Bib. J.
Winternitz, Die Tantras und die Reli­
gión des Saktas (1916); A. Avalón (J.
Woodroffe), Shakti and shakta (1951).
SAKYA. Clan del norte de la India,
cuyos miembros pretendían descender
del rey legendario Ikshvaku y se esta­
bleció principalmente en el Teral ne­
palés a los pies de las faldas del Hi-
malaya hasta las fronteras de Magdha
(provincia de Uda). A este clan per­
teneció Siddharta Gautama (Buddha).
SAKYAMUNL “Sabio del clan de
los Sakyas”, epíteto aplicado con fre­
cuencia a Gautama Buddha.
SAKRA (sáns.). SAKKA (pall).
Nombre dado por los buddhistas a In-
dra, rey de los dioses en el panteón
indo.
SAKRIDAGAMIN (sáns.). El can­
didato a una de las iniciaciones supe­
riores, “el que sólo ha de nacer otra
vez”.
SALABHASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura del saltamontes. Colocarse de cara
al suelo con el cuerpo estirado, las pier­
nas juntas. Brazos a lo largo del cuerpo
apoyando las palmas de ambas manos
y el mentón en el piso. Seguidamente,
se tensan los músculos de las piernas,
se enderezan los pies y, ejerciendo pre­
sión con las manos sobre el suelo, se
levantan lentamente ambas piernas, es­
forzándose en que permanezcan juntas
y estiradas. Salabba; saltamontes.
SALAMANDRA. Teo. Elemento del
fuego. Las salamandras bou los elemen­
tales de mayor categoría, carecen de
conciencia física y su origen se encuen­
tra en los primeros pensamientos caó­
ticos divinos. / Ros. Espíritu del fue­
go. Se encuentran por todas partes y
no se puede obtener fuego sin su con­
curso. Se hallan principalmente en ca­
vidades bajo tierra originando las ex­
plosiones y erupciones volcánicas. Sus
cuerpos están formados por el éter re­
flector y viven muchos millares de
años.
S ALAMBA SARVANGASANA
(sáns.). Yoga. Postura variante de Sar-
vangasana, con poses distintas, benefi­
ciosas para el cuerpo entero. Alamba:
sostén, apoyo. Sa: junto con, acompa­
ñado.
SALAMBA SIRSASANA (sáns.).
Yoga. Postura de la cabeza en reposo,
una de las más importantes y básicas
de las asanas, que tiene diversas va­
riantes. Pose vertical cabeza abaje sos­
teniendo los antebrazos sobre el cuello,
las manos tomándose la nuca. Salamba:
soporte. Slrsa: cabeza.
SALOMÓN (972-929 aprox. a.J. C.).
Rey de Israel. Afianzó el poderío de
su pueblo, construyó el templo de Je-
rusalén y fue famoso por su sabiduría
a través de bus célebres Proverbios y
el Cantar de los Cantares. La tradición
oculta lo considera un gran iniciado en
los Misterios y versado en magia. Es
también una figura prominente de la
simbología masónica.
SALTADORES (ruso: jllsti). Seeta
derviche rusa. / (Inglés: jumpers). Sec­
ta metodista galesa.
399
 SAMADHI (sáns.). Absorción, con­
templación, arrobamiento estático o su-
pra conciencia. / Yoga. Etapa final en
las prácticas, cuando el individuo llega
a identificarse con el objeto de medita­
ción obteniendo una condición de su-
perconcieneia y suprema felicidad que
-constituye la emancipación. / Teo. Es­
tado mental contemplativo que confi­
gura las condiciones necesarias para el
logro de la sabiduría superior. Se ba
descripto el samádhl como el corona­
miento de la búsqueda efectuada por
el sadhaka. Cumbre de la meditación,
el cuerpo y los sentidos están en reposo,
como dormidos, pero con las faculta­
des mentales alertas, como si estuviera
despierto, es decir, la persona en esta­
do de samñdhí es totalmente conscien­
te, pero está inmerso en lo Eterno, uno
con el Espíritu Universal, donde no
existe dualidad entre el conocedor y lo
conocido. Ha logrado la experiencia de
la pura consciencia en una paz que so­
brepasa toda comprensión. Bib. Mouni
Sadhu, Samadhl (G. Alien and Unwin
Ltd., Londres, 1962).
SAMADHTNDR.IYA (sáns.). Lit.:
raíz de la concentración. / Yoga, ór­
gano de la contemplación extática en
las prácticas del Baja Yoga.
SAMAEL, Arcángel. Embajador pla­
netario de Marte en la Tierra, símbolo
de la Energía Dinámica de Dios, la
fuerza constructiva y el entusiasmo.
SAMANA (sáns.). Yoga. Uno de los
aires vitales cuya función es ayudar a
la digestión.
SAMAPATTI (sáns.). Yoga. Abso­
luta concentración en el Baja Yoga;
último grado de desarrollo antes de en­
trar en samádhl.
SAMARIT ANO. Habitante del país
de Samaria, su mezcla con elementos
procedentes de Asiria hizo de los sarna-
rítanos un grupo especial, opuesto a los
judíos. La parábola del buen samari-
tano (San Lucas, 10, 25-37) los ha con­
vertido en símbolo del amor activo ha­
cia el prójimo. Actualmente los sama-
rítanos constituyen una colonia de unas
mil quinientas personas que viven en
Nablus, Palestina. Celebran una pascua
400
anual, practican la circuncisión y usan
una versión aramea del Pentateuco, re­
chazando los demás libros del Antiguo
Testamento.
SAMASTHITI (sáns.). Yoga. Pos­
tura llamada también Tadasana (véa­
se).
SAMA-VEDA (sáns.). El tercero de
los Vedas, o libro de cánticos, compren­
de versos, melodías, himnos y rezos de
sacrificio.
SAMA-VRITTI (sáns.). Yoga, (sa­
ma = regularidad). Igualdad en los mo­
vimientos de inspiración, expiración y
retención respiratoria en el Pranayama.
SAMBHOGAKAYA (sáns.). Uno de
los atributos o vehículos desarrollado
por todo buddha. Significa “cuerpo de
compensación” y dispone de todas las
cualidades de un Ninnanakáya, pero
con la adicionalidad de “tres perfeccio­
nes”.
SAMHATN. Antiguo festival celta
del Año Nuevo y de la Becolección, ce­
lebrado durante los tres días que pre­
ceden al 1* de noviembre y los tres
días que lo siguen.
SAMHITA (sáns.). Compendio, tra­
tado.
SAMKATASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura colocando sobre el suelo el pie y
la pierna izquierda doblada, rodeándo­
la encima la pierna derecha doblada
igual. Las dos manos rectas, una enci­
ma de la otra, sobre las rodillas.
SAMMÁ-SAMBODHI (pali). La su­
prema iluminación o despertar.
SAMMA-SAMBUDDHA (pali). Lit.:
el perfecto iluminado, epíteto aplicado
a Buddha. / Yoga. Facultad de la me­
moria obtenida por medio de las prác­
ticas que permite recordar las encar­
naciones pasadas.
SAMOKANASANA (sáns.). Yoga.
En esta asana, sentado, la separación
de las piernas se efectúa hacia ambos
lados y con las manos juntas ante el
pecho. Sama: lo mismo; Kona: ángulo,
punta de compás.
SAMPRAJSATA (sáns.). Yoga. Cons­
ciente; con conciencia. / Estado de
atención. / Alejar de la mente los pen­
samientos del pasado y del futuro, sig-
nifica suprimir gran parte de la triste­
za y el sufrimiento. El Yoga compara
a la mente libre y errante con un ele­
fante loco y dice que tiene que ser ata­
da al poste de la atención para mante­
nerla bajo control. La atención o es­
tado de Samprajañáta es el principio de
la conciencia. Una persona que está
atenta a si misma, está en estado cons­
ciente y, por tanto, se evita todos los
pensamientos, acciones y palabras ne­
gativas, evitando muchas penas y su­
frimientos.
8AMPBAJÍJATASAMADHI (sáns,).
Contemplación consciente. Samádhl sa-
bija (contemplación con semilla). En
este estado la mente reposa temporal­
mente, no encontrándose completamen­
te absorbida en el espíritu.
SAM8ABA (sáns.) (de sar: manar).
Expresa la indeterminada serie o ciclo
de existencias. La comparación común
es la de una sucesión de olas (cada
existencia no es más que “una ola en
el río del sams&ra”); igualmente evoca
la imagen de la rueda que gira sin ce­
sar. El samsira, con toda la fuerza acu­
mulada de las pasiones y de los dolores,
arrastra, a un ciclo infinito a la mul­
titud de seres. En sentido similar ex­
presa, las vicisitudes de la vida y la
muerte, la inestabilidad de las cosas,
la inquietud de la vida mundana, la
agitación del egoísmo, la vanidad de
la existencia, etcétera.
8AMTAN (tib.). Estado de medita­
ción. Sinónimo de dhyána en sánscrito.
SAMURAI. La casta noble feudal
guerrera del Japón, cultivadora de las
virtudes marciales, como indiferencia al
dolor o la muerte y lealtad al empera­
dor. El término entró en desuso hacia
1878. Bib. N. Nukariya, The religión of
Samurai: a ctady of Zen philosophy
and discipline in China and Japón.
SAMYAMA (sáns.). Disciplina, con­
tinencia, dominio, sujeción, refrena­
miento. / Yoga. Práctica de dhárána
(atención sostenida), dhayána (medi­
tación) y samádhl (absorción o con­
templación extática), que producen do­
minio perfecto de los sentidos y mente
inferior.
SAMYOJANA (pali). Lazo, ligadu­
ra. Según el buddhismo existen diez
samyojanas que deben ser eliminadas
para seguir las cuatro etapas del sen­
dero de santidad, las cuales son: 1)
creencia de que existe un yo o indivi­
dualidad permanente; 2) duda; 3) cre­
encia en los ritos; 4) sensualidad; ó)
malevolencia; 6) deseo de existencia en
los mundos de forma; 7) deseos de exis­
tencia en los mundos sin forma; 8) or­
gullo; 9) desasosiego; 10) ignorancia.
Las cinco primeras samyojanas ligan a
este mundo; las otras a los mundos
superiores.
SANAT HUMARA. El mayor de los
avataras, jefe de los Kumáras que ha
descendido a este planeta físico. Se le
denomina también “el Anciano de los
días”, “el Señor del Mundo”, “el Vigi­
lante silencioso” y “el Iniciador Único".
Según la tradición del hinduismo su
nombre significa "la juventud eterna­
mente virginal" y su cuerpo, si bien
físico, no nació de mujer, sino que fue
formado por el poder de la potencia
creadora (kriyashalrtl), jamás enveje­
ce y mantiene la apariencia de un
apuesto joven. Sanat Kumára, durante
la etapa media de la tercera raza raíz
(lemuriana), llegó a la Tierra proce­
dente del planeta Venus, con tres lu­
gartenientes (Kumáras) y treinta asis­
tentes, que cumplieron su misión de
ayuda a nuestra evolución y hace mu­
cho se han alejado de la Tierra. Según
la leyenda descendieron en la misterio­
sa ciudad de Shambhala (véase) ubi­
cada en una isla en el Mar da Gobi.
Pero Sanat Kumára, gran regente de
este mundo bajo la deidad solar, retie­
ne aún el puesto de guía y control de
la evolución de nuestro planeta y repre­
senta al Logas en lo que respecta a
este mundo. La literatura teosófica ex­
presa que sin su aprobación nadie pue­
de ser iniciado en la Fraternidad Blan­
ca. Sus tres lugartenientes: Sanaka,
Sanándana y Sanátana en el buddhis­
mo reciben la denominación de Pra-
tyeka Buddhas o Buddhas solitarios,
porque están en el mismo nivel espiri­
tual del Buddha.
401
 SANCTA SANCTOBUM. Parte in­
terior y más sagrada del tabernáculo
judío, erigido en el desierto y del Tem­
plo de Jerusalén. Únicamente el sumo
sacerdote podia entrar en ella una vez
al afio.
SANDALPHON. Cáb. El ángel som­
brío, antítesis de Metraton o ángel lu­
minoso. Se dice que estos dos ángeles
se encuentran detrás del hombre en sus
momentos críticos.
SANDHYÁ (sáns.). Período entre
dos yugas; cosa que aparece entre
otras dos uniéndolas. El lapso entre un
manvantara y un pralaya.
SANDHYANSA (sáns.). Lit.: por­
ción del crepúsculo. Período que sigue
a un yuga, compuesto de tantos cente­
nares de años como millares hay en el
yuga.
SANGHA (pali), SANGA (sáns.).
Comunidad monástica. Principalmente
la orden fundada por el mismo Buddha
y sus lugares de ministerios. Una asam­
blea de cuatro monjes ya constituyó
un sangha, pero en el buddhismo Ma-
háyána este número varía según los
países. El ingreso al sangha se efectúa
mediante ceremonias sencillas. El pos­
tulante debe tener por lo mínimo die­
ciséis años, se confía a los tres refu­
gios: Buddha, la ley, la comunidad y
promete ser fiel a las diez prescripcio­
nes (sikkapada) del sangha. La prime­
ra ordenación (pravrajya) inaugura el
retiro del mundo. El postulante recibe
entonces su túnica amarilla de monje
(bhlkshu) y se le designa un maestro
cuya vida compartirá, mendigando con
él su alimento y entregándose al estu­
dio y la meditación. La segunda orde­
nación (upasampada) puede no cele­
brarse hasta muchos años después.
SANGRE. El esoterismo considera a
la sangre el gran arcano de la vida, ya
que ningún ser puede existir sin ella.
Este líquido tiene poderosas virtudes
ocultas, que han sido aprovechadas en
todas las épocas en reprochables prác­
ticas mágicas. / Ros. La sangre es
la expresión más elevada del' cuerpo
vital, porque nutre a todo el organismo
físico. Es también, en cierto sentido,
402
el vehículo de la memoria subconscien­
te que está en contacto con la Memo­
ria de la Naturaleza, situada en la más
elevada división de la región etérica.
El ego humano obra en sus vehículos
por medio del calor de la sangre; el
espíritu de raza, de familia, de comu­
nidad, obra en la sangre por medio del
aire que aspiramos. Bib. R. Steiner, El
significado oculto de la sangre (Ed.
Kier, Bs. As., 1955).
SANGRE PURIFICADORA. Eos. La
sangre que fluyó de Cristo Jesús al ser
crucificado, está ligada al gran espíri­
tu solar, Cristo, quien por ese medio
se aseguró su admisión en la Tierra
convirtiéndose en su regente.
SANHEDRIN. Supremo concilio na­
cional y religioso de los judíos de Pa­
lestina, hacia la época del Nuevo Tes­
tamento. Tenía su sede en Jerusalén y
después de la destrucción de la ciudad
(70 d. J. C.) se estableció en Babilonia.
Estaba integrado por setenta ancianos
presididos por un sumo sacerdote o
príncipe.
SANEARA (788-820). Filósofo y re­
formador religioso indio, gran maestro
de la Vedanta en la doctrina monista
Advaita, que defendió tenazmente de
las escuelas que negaban o ignoraban la
unidad e identidad de los seres. La le­
yenda rodeó los hechos de su vida, ple­
nos de prodigios, y se le considera el
más grande filósofo de la India. Escri­
bió comentarios a los Brahma-sutras,
Upanishads, etcétera.
SANKHYA (sáns.). Uno de los seis
darsanas ortodoxos del hinduismo. Este
sistema filosófico se formuló en los pri­
meros siglos de nuestra era, pero por
algunos de sus postulados (prakriti,
purusha y gimas), recuerda ciertas doc­
trinas contenidas en textos más anti­
guos tales como el Bhagavad Gita y
algunos Upanishads. Las tesis de lo que
se denomina Sankhya clásico, fueron
formuladas en la Sankhyakarika de Is-
varakrishna, un poema de setenta estro­
fas que originó comentarios de Gauda-
pada (s. VII) y de Vacaspati Misra
(s. IX). El otro texto fundamental está
constituido por los Sánkhya sutras.
atribuidos al mitico Kapila al que al­
gunos autores atribuyen también la fun­
dación del Sankhya, los cuales fueron
comentados por Vijñana Bhiksu en
1650, quien trató de velar el ateísmo
primitivo del sistema. Según el Sankh­
ya, dos principios fundamentales, eter­
nos e indestructibles explican el mun­
do: la prakriti, materia primordial que
evoluciona, produce y engendra, do la
que han surgido todos los seres del uni­
verso materia] y purusha, los espíritus
individuales, principio consciente, pero
inactivo e indiferente, que asiste al
juego eterno de la prakriti, sustancia
cósmica inconsciente pero eternamente
activa que bien se desarrolla produ­
ciendo de su seno todos los seres mate­
riales o se retrae, absorbiendo en sí
misma todo lo existente, volviendo a
su estado original. Este movimiento
evolucionario dio origen a la teoría de
las edades del mundo. El proceso se
efectúa por mediación de veinticuatro
principios cósmicos (tattvas), emana­
dos directa e indirectamente de la pra­
kriti y condensados en tres sustancias
esenciales (gunas) llamadas: sattva,
rajas y tamas. Estas gunas, indepen­
dientes en sí mismas, se entremezclan
sin cesar en la naturaleza diferencia­
da y su acción recíproca gobierna toda
la evolución de la materia. A la mate­
ria se oponen las almas individuales
(purusha). El desequilibrio de estos dos
principios eternos (prakriti y prursha)
no terminaré hasta la separación del
espíritu y la materia, la cual puede te­
ner lugar por ejemplo, durante el éxtasis
místico, el sueño profundo o entre los
períodos de reposo cósmico. La libera­
ción puede ser alcanzada incluso en
este mundo, en tanto que el alma tenga
plena conciencia de su naturaleza y
de su disparidad en cuanto a la mate­
ria. No hay pues en el Sankhya un
dios creador del universo y salvador
de almas, de aquí su ateísmo y su pe­
simista visión de la vida, y si bien
afirma reconocer la autoridad del Ve­
da, ha sido preciso usar de sutiles ar­
tificios para salvaguardar la venera­
ción sino de un señor eterno del mundo
por lo menos de divinidades particu­
lares. Bib. H. H. Wilson, Sankyakarika
(con el comentario de Gaudapada) (Ox­
ford, 1837); R. Garbe, Sánkhya sutras
(traducción al alemán) (con el comen­
tario de Vijñana Bhikshu) (Leipzig,
1889); Id., Ble Sánkhya Phüosophle
(Leipzig, 1917); A. B. Keith, Sánkhya
system (Calcuta-Londres, 1918); J.
Mohán Lawil, The Sánkhya philosophy
of Kapila (Orpheus Publishing House,
Edimburgo, 1921); J. Ghosh, Sánkhya
and modera thought (The Book Co.
Ltd., Calcuta, 1930).
SANMUKHI-MUDRA (sáns.). Yoga.
Cierre de las aberturas de la cabeza
para dirigir la mente hacia el interior
llevándola a la meditación. Este ejerci­
cio se denomina también Parangmukhi
Mudra (mirar hacia adentro).
SANNYASA (sáns.). Renunciación
a las ataduras sociales.
SANNYASIN (sáns.). (Lit.: el que
renuncia). Asceta o monje que se apar­
ta del mundo consagrándose a la con­
templación. Es la cuarta y última eta­
pa de la vida religiosa del brahmán.
El hinduismo da también ese nombre
a los mendicantes religiosos y a los
monjes en general. Las mujeres asce­
tas se llaman sannyasinis. Muchos san-
yasins son devotos de Siva, e intentan
alcanzar la liberación mediante la su­
blimación de la energía sexual, por me­
dio de un tantrismo influenciado por
otros sistemas filosóficos.
SANPAKU (jap.). Designa al indi­
viduo que no se encuentra en armonía,
ni consigo mismo ni con las fuerzas
naturales del universo, y en tal estado
se torna susceptible a enfermedades
y accidentes. La Macrobiótica (véase)
ciencia de la alimentación que tiene bus
orígenes en la antigüedad, se menciona
que constituye un medio eficaz para
corregir el estado de sanpaku. Bib. Sa-
kurazawa Nyoiti (George Oshawa),
Sois todos sanpaku (Talleres Gráficos
“Cotomar”, Haedo, Prov. de Bs. As.,
1971).
SAN-BON. Secta buddhista japo­
nesa de la rama Maháyána pertene­
ciente al período de Nara. Habría sido
403
fundada hacia el 625 por el bonzo co­
reano E-kwan y bu doctrina ae funda­
mentaba en textos sánscritos. En la
actualidad ha desaparecido totalmente.
SANSCRITO. (Lit.: perfecto). Len­
gua de la literatura clásica india, ya
en el s. VI a. J. C., sustituida en la
conversación por dialecto. Este idioma
sagrado del hinduismo tiene raíces co­
munes con las lenguas grecolatinas,
germánicas y eslavas.
SANTINIKETAN (sáns.). Signifi­
ca “refugio o lugar de paz”. Nombre
de la escuela-ashram fundada en Bol-
pur, India, en 1801, por el místico y
poeta Rabindranath Tagore (1861-
1941).
SANTO. Pícese de las personas mo­
ralmente perfectas y libres de culpa y
de personas y objetos consagrados al
servicio de la divinidad. / Cuatro san­
tos. Teo. Los cuatro maharajas, devas
o ángeles regentes que presiden y go­
biernan las fuerzas cósmicas de los cua­
tro puntos cardinales. La cristiandad
romana mantiene esta creencia en con­
sonancia con el esoterismo oriental asig­
nando el norte al arcángel Gabriel, el
este a Miguel, el sur a Rafael y el
oeste a UrieL
SANTO GBIAL. Véase: GBIAL.
SAN- ZEN (jap.). En el buddhismo
Zen una reunión entre maestro y dis­
cípulo durante la cual se practica una
serie rápida de preguntas y respuestas
(mondo) y se pretende alcanzar el koan
(choque mental).
SAPO. Simboliza el aspecto inverso,
negativo o infernal de la rana. Según
las doctrinas esotéricas existen anima­
les cuya misión no es otra que romper
la luz astral por una absorción que lee
es peculiar, tal el caso del sapo. Según
Eliphas Leví este batracio, por respon­
der a la influencia de Saturno, es ele­
mento básico y auxiliar poderoso en
las prácticas de hechicería.
SAPTAPABNA (sáns.). Lit.: siete
hojas. Planta sagrada de la India
(Echites scholarls) de siete hojas. Da
su nombre a una cueva de Buddhagaya,
en donde Buddha solía meditar. / Teo.
Símbolo del “séptuplo hombre-planta”,
404
es decir, el hombre constituido por sie­
te principios.
SAPTAROHI (sáns.). Nombre ge­
nérico asignado a los siete risilla (sa­
bios) del hinduismo: Atri, Angiras,
Kratu, Pulastya, Pulaha, Marichi y
Vazichatha, que según la tradición mar­
can el tiempo y la duración de los su­
cesos en nuestro ciclo planetario. Tam­
bién denominación de las siete estrellas
de la Osa Mayor.
SAB. Dios caldeo, representado por
un horizonte circular, de cuyo nombre
tomaron los griegos su término Saros,
ciclo.
SARVANGASANA (sáns.). Yoga.
Postura descansando la cabeza, nuca
y parte posterior de los hombros y co­
dos sobre el suelo, sosteniendo la es­
palda con ambas manos, las piernas
juntas, rectas hacia arriba. Es una ana­
na básica considerada la más eficaz
para regenerar todo el organismo.
SASAKI, 8okei-an. Monje zen japo­
nés que en 1906 visitó los Estados Uni­
dos para fundar un monasterio, lo que
no pudo realizar, pero que en una ul­
terior visita en 1926 estableció en Nue­
va York en 1930: The First Zen Insti­
tuto of America, que dirigió hasta su
fallecimiento en 1945. Autor de: Cat’s
Yawn (1947).
SASAKI, Ruth Fuller (n. 1893). Es­
tudiosa americana del zen, viuda de
Sokei-an Sasaki. Cursó en un monas­
terio de Kyoto, donde fundó un centro
para los americanos zenistas en el Ja­
pón. En 1958 a los 65 afios, fue orde­
nada monja buddhista. Autora de: Zen:
a method for religious awakening
(1959); etcétera.
SASQUATOHS. Enigmáticos gigan­
tes de cuerpo velludo, que según la tra­
dición de los indígenas chehalis del
Canadá, moran en el llamado Valle Im­
penetrable, zona poco frecuentada, que­
brada por las cataratas Virginia, por
donde corre'el río Nahami, afluente del
Mackenzie. El sasquateh que en los
EE. UU. se le apoda “pies-grandes”,
parecería ser una especie de yeti ame­
ricano.
 SAT (sáns.). La única realidad:
esencia, existencia, verdad o perma­
nencia, el Ser Absoluto, Ja seidad. En
Vedanta es la condición activa de exis­
tencia del aspecto trascendental del
principio absoluto o Brahmán y se suele
emplear el término como sat-chit-anan-
da (existencia, inteligencia, felicidad)
para significar los tres atributos de
Brahma.
SÁTIBO. Genio selvático y sensual
de la mitología griega, mitad hombre
mitad macho cabrío. Los sátiros son
divinidades menores campestres que
simbolizan diversas modalidades del
primitivo culto a la naturaleza. Sou los
espíritus del bosque, séquito obligado
de Dionisos o Baco.
SATANAS (heb.) (lit.: perseguidor
o adversario). El espíritu maligno, el
ángel rebelde enemigo de Dios que fue
arrojado del cielo, llamado también dia­
blo (del griego, calumniador), demonio,
Luzbel, Lucifer, Príncipe de las Tinie­
blas, etc. Según la tradición cristiana,
Satanás es el jefe de los úngeles que
antes de la creación del hombre se re­
belaron contra Dios —por soberbia y
envidia ante sus obras— y fueron pre­
cipitados al infierno. Si bien el Anti­
guo Testamento no habla explícitamen­
te de la rebelión angélica, ésta es tema
del capítulo XII (7-9) del Apocalipsis
y el Nuevo Testamento menciona fre­
cuentemente a Satanás bajo distintos
nombres (Príncipe de este mundo, Per­
seguidor, Tentador, Belial, Maligno,
etc.). La doctrina cristiana sostiene que
Satanás consiguió el derecho a poseer
las almas de Jos hombres a consecuen­
cia del pecado de Adán en el Paraíso
y que éstas solamente pueden ser sal­
vadas por el sacrificio de Cristo. El es­
píritu del mal, ocupa un importante
lugar en los panteones de todas las reli­
giones y mitologías, bajo distintos nom­
bres y características de acuerdo a pue­
blos y épocas. En el cristianismo, la
Reforma no introdujo cambios en la
creencia en los poderes demoníacos y
durante los siglos siguientes apenas si
se puso en duda su existencia como
bien lo señalan los numerosos procesos
por hechicería y satanismo. El adveni­
miento del racionalismo en el siglo
XVIII hizo que Ja creencia en Satanás
empezara a palidecer. Sin embargo, la
Iglesia Católica y la mayoría de las
corientes protestantes sostienen aún
esta creencia si bien en un mayor o
menor grado filosófico. El arte y la
literatura han presentado a Satanás
bajo aspectos variados (bestia grotes­
ca; figura humana con cuernos, pezu­
ñas y rabo; mujer hermosa, etc.). El
Satanás de Milton es una figura ma­
jestuosa, magnífica en su perversidad
y el Mefistófeles de la leyenda de Faus­
to no carece de elegancia y atractivo.
/ Teo. "Enemigo de Dios” o “Espíritu
del Mal” según la teología de las reli­
giones dogmáticas, pero una vez que
deja de ser considerado en su aspecto
negativo, según el antifilosófico espí­
ritu eclesiástico, representa una fuerza
antagónica, tal como la requiere el
equilibrio y la armonía de todas las
cosas en la Naturaleza, de igual modo
que es necesaria la sombra para hacer
más brillante la luz y la noche para
que resalte el esplendor del día. Bib.
V. Risco, Satanás, historia del diablo
(Barcelona, 1956); M. Garcon y J. Vin-
chon, The devil; C. Paytuvi, El diablo
(Ed. Maucci, Barcelona, 1961).
SATANISMO. La práctica de la ado­
ración al espíritu del mal. Fue muy
practicado durante la Edad Media y
su ritual contenía una parodia sacri­
lega de la misa católica, la llamada
“misa negra”. Existen evidencias de
que su repulsivas prácticas han per­
durado hasta nuestros días. El novelis­
ta Huysmans hace una detallada y do­
cumentada descripción del satanismo
en su obra La-bas (1891) y también
dio tema a las especulaciones del jor-
nalista parisiense Jagand-Pages, que
pretendió situar actividades satanistas
entre los masones americanos. Bib. J.
Michelet, Historia del satanismo y la
brujería (Siglo XX, Bs. As., 1966).
SATNAMIS. Secta india cuyo nom­
bre significa: “los que rinden culto a
la única realidad (sat)". Surgió hacia
1600 y fue reorganizado en 1750 por
405
Jagjivan Das. La mayor parte de sus
miembros pertenecen a los sin casta,
son monoteístas, vegetarianos y abste­
mios. Han sido acusados de entregarse
a prácticas repugnantes.
SATOR AREPO TENET OPERA
ROTAS. Célebre fórmula mágica cris­
tiana en latín, usada en amuletos, que
Guillaume de Jerphanion menciona en
su obra Recherchea de Sciences Beli-
gieuses (pág. 188, año 1935) se remon­
ta al año 200 de nuestra era, pero cuyo
origen parece aun mucho más antiguo.
La particularidad de esta curiosa fór­
mula es que dispuesta así:
ROTAS
OPERA
TENET
AREPO
SATOR
es reversible, pudiendo leerse también
de derecha a izquierda y de arriba ha­
cia abajo o viceversa. Durante toda la
Edad Media se empleó esta fórmula
principalmente como profiláctica.
SATORI (jap.). Choque espiritual
intuitivo, emotivo o estético, en el bud­
dhismo Zen, que hace cambiar por com­
pleto el sentido de la vida y del uni­
verso del que lo recibe. Se produce el
satori por meditación profunda, con­
templación de la naturaleza u otras ex­
periencias subjetivas u objetivas. Es
el acto más elevado que busca el monje
Zen para su transformación espiritual.
Véase: KOAN.
SATURNILITAS. Secta gnóstica in­
tegrada por los partidarios de Saturni-
lo, hacia el año 100 d. J. C., que pre­
dicaba de acuerdo con su dualismo zo­
roastriano, el vegetarianismo y la re­
nuncia al matrimonio.
SATURNO. Ast. Representado sim­
bólicamente por una cruz surgiendo de
una Luna en creciente, significando la
manifestación de la conciencia. Repre­
senta la contracción, solidificación,
cristalización, estabilidad e inflexibili­
dad, lo que obstaculiza. Confiere mé­
todo, prudencia, concentración, sobrie­
dad y sentido del deber; mal configu­
rado produce hipocresía, avaricia, into­
406
lerancia, espíritu rutinario y testarudez.
Influencia a los cuerpos ejecutivos del
mundo y todo lo que signifique orden
o justicia y trabajos de investigación.
Ejerce control sobre el sistema óseo,
los oídos y entorpecimientos funciona­
les. Masculino, positivo y rige a Ca­
pricornio y Acuario. Bib. E. W. Whit-
man, The book of Saturno (Saturno in
the twelve signa and twelve houses)
(Fowler & Co., Londres).
SATYA YUGA (sáns.). Sinónimo de
Krita yuga (véase).
SATTVA (sáns.). Entendimiento, re­
poso en el conocimiento divino, pure­
za. / Una de las tres gunas o sustan­
cias esenciales que sintetizan los vein­
ticuatro principios cósmicos (tattvas),
emanados de la prakriti (naturaleza
primordial). Es la luminosidad, tiene
carácter pasivo y establece armonía y
sabiduría, desvaneciendo la inercia de
tamas (otra de las gunas). Predomina
en la parte espiritual. Véase: GUNAS.
SATYGRAHA. Conjunción de las pa­
labras sánscritas: Sat (verdad) y Agra-
ha (firmeza), equivalente a “resisten­
cia pasiva” o “fuerza de la verdad”.
Palabra creada por Gandhi para desig­
nar la resistencia no-violenta. Se dice
en la doctrina gandhiana ofrecer sat-
yagraha para indicar que ese género
de rebelión es un sacrificio y un don
de sí mismo.
SAUCE. Arbol emblemático del evan­
gelio cristiano, por su especial carac­
terística de seguir creciendo aunque se
corten sus ramas. Tuvo lugar impor­
tante en los antiguos ritos funerarios
chinos.
SAVAKA (pali). Oyente. Un alum­
no o chela buddhista.
SAVASANA (sáns.). Yoga. Asana
denominada la postura del cadáver,
que consiste en estar extendido sobre
el suelo boca arriba, perfectamente re­
lajado. Es una práctica de relajación
general consciente considerada por los
maestros de Yoga como el más impor­
tante de los ejercicios. Esta asana se
denomina también Mrtasana. Sava o
Mrta significa cadáver.
 SAVICHARA (sáns.). Reflexivo, de­
liberativo, intuición meditativa. Véase:
VICHABA.
SAVICHABASAMADHI (sáns.).
Meditación, reflexión o concentración
deliberada.
SAYANASANA (sáns.). Yoga. Po­
sición vertical manteniendo el peso de
todo el cuerpo sobre los codos, al estar
las manos sosteniendo la cabeza.
SCOT. Michael (1175M232). Mate­
mático, teólogo y astrólogo inglés. Es­
tudioso de las ciencias ocultas, aunque
ordenado sacerdote, su reputación co­
mo mago rodeó su personalidad de un
halo de leyenda que fue aprovechada
por grandes literatos como Dante, Bo-
caccio y Walter Scott, para hacerlo fi­
gurar en sus obras.
SCOTT, Cyril Meir (n. 1879). Músi­
co, teósofo y místico inglés. Relacionó
los valores de los sonidos con el ocul­
tismo. Autor de óperas (The Alche-
mlst, 1925), sinfonías y música de cá­
mara y de libros tales como: An outli-
ne of módem occultism; Music its se-
cret influence throughout the ages (de­
dicada al Maestro KH) (1933); etcé­
tera.
SORIABIN, Alexander Nikolaievltch
(1872-1915). Compositor, pianista y
teósofo ruso. Influenciado por enseñan­
zas esotéricas, plasmó en grandes obras
sinfónicas en las que adoptó combina­
ciones armónicas propias (Poema Divi­
no, Poema del Éxtasis, Prometeo), sus
sentimientos místicos. Es considerado
el músico-ocultista de más significación
de su época;
SOHRENCK-NOTZING. Barón Al-
bert F. von (18G2-1929). Investigador
psíquico alemán. Fundó la Miinchener
Psychologische Gesellasehaft (1886),
estudió médiums famosas y se especia­
lizó en problemas de mediumnidad físi­
ca e hipnotismo. Autor de obras fun­
damentales entre las cuales: Problemas
básicos de la Parapsicología (Troquel,
Bs. As., 1966).
SCHTUNDISTAS. Secta herética ru­
sa fundada en 1862 en la provincia de
Jerson. Sus miembros negaban cual­
quier dogma e interpretaban el Evan­
gelio en forma simbólica o figurativa.
Bib. I. Jarlamov, Schtundistas (1880).
SOHUBE, Edouard (1841-1929). Fi­
lósofo, poeta y crítico musical francés.
Perteneció a la Sociedad Teosófica y
fue discípulo de R. Steiner. Autor de:
Los grandes iniciados (Kier, Bs. As.,
1960); Santuarios de Oriente (Bib.
Orientalista, Barcelona, 1931); Trata­
do de cosmogonía (Ed. Cultura, San­
tiago de Chile, 1937); etcétera.
SOHWEITZER, Johann Frederlck
(Helvetins) (1625-1709). Médico y al­
quimista alemán. Autor de tratados
alquímicos y recordado por el encuentro
que dijo haber tenido con Elias Ar­
tista en 1666, el cual registró en su
obra Vitulus Aureus.
SCHWENKFELDEBS. Miembros de
una secta mística protestante fundada
en Silesia por Kaspar Schenkfeld
(1490-1561), que después de adoptar las
doctrinas de Boehme, fueron persegui­
dos en 1720 por los jesuítas, debiendo
refugiarse en Sajonia. Algunos de sus
miembros emigraron a América esta­
bleciendo cerca de Filadelfia una co­
munidad que todavía existe. Su doctri­
na actual es sustancialmente la de los
cuáqueros.
SEBEK. Divinidad del antiguo Egip­
to representada por un hombre con ca­
beza de cocodrilo. Encarnación de las
fuerzas mágicas (benéficas o maléfi­
cas) del sol.
SECRET SYMBOLS OF THE ROSI-
CBUCIAN, THE. Por Franz Hartmann
(The Aries Press, Chicago). Este libro
pretende ser una exacta reproducción
del original alemán, del que se han pu­
blicado lujosas ediciones. Se trata de
una traducción algo alterada de una
rara obra del siglo XVIU y su texto
concierne más a la alquimia que a los
rosacruces. Como apéndice al libro, el
citado autor escribió Some Bosicrucians
Keys to the Secret Symbols que fue
publicado por la misma editorial.
SEORET SOCIETIES OF ALL AGES
AND COUNTBIES, por Charles Wi-
lliam Heckethorn. Escrito en 1875 y
revisado en 1897, después de 23 años
de investigaciones adicionales. Publi­
407
 cado por University Books Inc., Nueva
York, 1965, en dos volúmenes. Es uno
de los estudios más completos existen­
tes sobre el tema, que partiendo de los
Misterios de la antigüedad (inclusive
mexicanos, peruanos y escandinavos),
examina la cúbala, el gnosticismo, las
sectas cristianas místicas, la masonería,
el rosacrucismo y las sociedades políti­
cas orientales y europeas.
SECRETO MASÓNICO, EL, por Ma-
gister. Publicado por Editorial Kier,
Bs. As., 3» ed., 1955. La obra se pro­
pone borrar el falso concepto existente
en general sobre la Orden Masónica,
acerca de cuyos secretos se ha especu­
lado en gran escala en forma errónea.
Temario: El Logos. La logia. La luz.
La obra. La estrella. La letra G. Las
siete artes. Constructivismo. La tradi­
ción iniciútica. Gnosis numeral. Grados
Masónicos. Pasado y porvenir.
S£DIR, Paul. Seudónimo de Yvon
LE LOUP.
SEGUNDA MUERTE. Teo. La ex­
trema posibilidad de la muerte del al­
ma personal, o separación del ego su­
perior durante la vida terrena, por per­
versidad y envilecimiento máximos. So­
bre este tema los tratadistas teosóficos
adoptan dispares posiciones.
SEIDAD (inglés: be-ness). Teo. Neo­
logismo aplicado para designar al prin­
cipio absoluto desconocido e incognos­
cible. Expresa con más exactitud el
significado de la intraductible voz
sánscrita sat, que significa: ser y que
presupone existencia.
SEIS. Simboliza en esoterismo el
equilibrio, la unión del espíritu y la
materia y también la materialidad.
Este número es un nueve invertido,
gráficamente una línea que desciende
convirtiéndose en un círculo o círculo
(el nueve) que desciende en una línea,
representando la serpiente que muerde
su cola o vuelta del poder a su punto
de origen, símbolo de la evolución. Se
representa al seis geométricamente por
dos triángulos entrelazados o estrella
de seis puntas (Sello de Salomón) em­
blema del triple espíritu y la triple
forma unidas por la mente.
408
S£KHA (pali). Estudiante, discípu­
lo, el que tiene todavía algo que apren­
der. Lo contrario de asekha.
SEKHMET. Diosa de las batallas del
antiguo Egipto, representada con ca­
beza de leona y coronada por el disco
solar y el áspid, que encarnaba los ele­
mentos negativos del principio feme­
nino de la naturaleza representado por
Isis y Mut. Era la potencia destructiva
que Ra empleaba cuando lo considera­
ba necesario.
SELF REALIZATION FELLOW-
SHIP. Fraternidad de autorrealización
espiritual fundada en Los Ángeles en
1920 por Paramahansa Yogananda, pa­
ra difundir el Kriya y Raja Yoga. Es
filial de la Yogoda Sat-Sanga Soeiety,
de Ranchi, India. Sede: 3880 San Ra­
fael Av., Los Ángeles, California.
SELF-UNFOLDMENT BY DISCI­
PLINES OF REALIZATION, por Man-
ly P, Hall (The Philosophical Research
Soeiety, Los Angeles, Cal. 4* ed. 1961).
El tema de este importante libro es de­
mostrar que no puede haber un vivir
iluminado, trascendente, sin un motivo
de la razón del vivir; y la razón no
puede darla el intelecto o los sentidos.
El verdadero motivo de nuestra exis­
tencia puede ser hallado únicamente a
través de la comunión con nuestro Yo
interno. Es entonces el propósito de
esta obra promover el autodesarrollo
por medio de disciplinas de realiza­
ción, para poder lograr dicha comu­
nión.
SELLO DE SALOMÓN. Doble trián­
gulo equilátero entrelazado o estrella
de seis puntas, usado por los magos
y astrólogos desde tiempo inmemorial.
Generalmente representado con un
triángulo de color blanco y otro negro.
Este diagrama reviste profunda signi­
ficación oculta y entre otras cosas sim­
boliza la fusión del espirito con la ma­
teria. H. P. Blavatsky (La Doctrina Se­
creta, vol. V, sec. XI) expresa “alguna
virtud oculta ha de tener el exágono
estrellado o doble triángulo, cuando Pi-
tágoras lo consideró como símbolo de
la creación; los egipcios como el de la
teneración o unión del fuego y el agua;
los esenios en él vieron el Sello de Sa­
lomón; los judíos, el escudo de David;
los hindúes, el emblema de Vishnu; y,
aun, en Rusia y Polonia, se le estimó
como poderoso talismán”. Bib. Rafael
Urbano, El Sello de Salomón; M. Roso
de Luna, El Sello de Salomón (apéndi­
ce inédito al estudio de Rafael Urba­
no, pág. 249 de Hacia la gnosis).
SEMITA. Teo. La quinta y más im­
portante de las siete subrazas atlantes,
porque desarrolló el primer germen de
pensamiento. Convertida en “simiente
de raza” de las siete razas de la época
Aria, sus miembros se extendieron por
Asia, África y América, de ellos des­
cendió el pueblo de Israel, los Incas
y los aztecas mexicanos.
SENDEBO. Simbólicamente en eso-
terismo alude a los grados del progreso
interno individual en el curso del en­
trenamiento oculto, al desarrollo pro­
gresivo en el camino ascendente de la
espiritualidad. En la mayoría de las ór­
denes o escuelas ocultas este sendero se
divide simbólicamente en dos partes:
prueba y discipulado. Bib. A. Besant,
El sendero del discipulado; R. Steiner,
True and false paths of spiritual In-
vestigatlon.
SENDEBO DE LA MANO DEBE-
OHA. El camino elegido por aquéllos
que practican el esoterismo para fines
benéficos (magia blanca).
SENDEBO DE LA MANO IZQUIER
DA. El opuesto al de la mano dere­
cha; los que practican las ciencias ocul­
tas para fines egoístas (magia negra).
SENDEBO DEL DISCIPULADO,
EL. (The path of dlscipleship), por
Annie Besant. Publicado por The Theo-
sophical Publishing House, Londres.
Traducción española editada por Biblio­
teca Orientalista Editorial Teosófica
R. Maynadé, Barcelona y Ediciones Ei-
sa, México. En ocasión de celebrar el
vigésimo aniversario de la Sociedad
Teosófica, Annie Besant pronunció con­
ferencias en Adyar (Madrás) en di­
ciembre de 1895, las cuales fueron titu­
ladas: Primeros Pasos (Karmayoga.
Purificación); Cualidades para el Dis­
cipulado (Dominio de la mente, Medita­
ción. Formación del carácter); La vida
del discípulo (El sendero probatorio.
Las cuatro iniciaciones) y, El progreso
futuro de la Humanidad (Futuros mé­
todos científicos. El venidero desenvol­
vimiento del hombre).
En ellas se explayó la erudita autora
sobre los requisitos a que deben ajus­
tarse los que deseen recorrer el estrecho
sendero que conduce a la iniciación, de­
lineando magistralmente las sucesivas
etapas que pueden llevar al hombre
desde la medianía de una vida común
a estados muchos más elevados que lo
imaginable. Las mencionadas conferen­
cias, recopiladas aquí bajo el título del
epígrafe, dan forma a un libro que, a
pesar del tiempo transcurrido, mantie­
ne su actualidad, pues se fundamenta
en verdades de permanencia eterna que
ningún estudiante de lo oculto debe de­
jar de conocer.
SENDEBO MEDIO. La “vía media”
predicada por Buddha en su sermón de
Benarés, o sea la situación entre dos
extremos: la sensualidad y la mortifi­
cación insensata. Es el Noble Octuple
Sendero del buddhismo.
SENDEBO SEOBETO, EL. (The se-
cret path), por Paul Brunton. Publi­
cado por Bider & Co., Londres. Tradu­
cción española publicada por Editorial
Saros, Buenos Aires, 1955 y Kier, Bs.
As., 1965. Este “método para el descu­
brimiento del yo superior”, es una cla­
ra exposición de las técnicas que per­
mitieron al autor excelsas experiencias
espirituales. Temario: Prólogo (por
Alice A. Bailey). El sabio de Oriente.
El mayor enigma de la ciencia: el hom­
bre. El misterioso yo superior. La prác­
tica del reposo mental. Uu método de
auto análisis. Ejercicios respiratorios
para controlar el pensamiento. El des­
pertar de Ja intuición. El descubrimien­
to del yo superior. El camino de la be­
lleza divina. El evangelio de la acción
inspirada. La ayuda material en los
asuntos materiales. Epílogo. Dice en
un párrafo de la obra el autor: “Este
libro no es más que una voz que grita
en el desierto de este mundo atribula­
do, hay otras voces, y en muchos paí­
409
ses. No escribo para el hombre que ha
cerrado los postigos de su mente y les
ha puesto cerrojos, para que la luz de
alguna otra idea no pueda penetrar,
perturbando su sueño. Escribo para los
pocos que, en medio de la confusión de
las doctrinas contradictorias, han pues­
to sus pies sobre un terreno de expe­
riencia y de prueba, puesto que no hay
ningún otro lugar más seguro en donde
ponerlos”. Palabras sabias sin lugar a
dudas que demuestran que a través de
las páginas de este libro alienta la lla­
ma de la inspiración que encenderá la
de’ "oso que lo lea y practique,
ayudándole . descubrir el espíritu in­
mortal dentro de su propio ser.
SENDEROS DE PERFECCIÓN. En
el hinduismo son: 1) Karma-marga
(sendero de acción); gñana-marga
(sendero de conocimiento) y 3) bhak-
ti-marga (s’ndero devocional).
SENDIVOGIUS, Michael (1566-1646).
Alquimista moravo y consejero de Es­
tado. Fue discípulo de Alexander She-
ton, se dedicó a la minería y efectuó
investigaciones sobre tinturas y piedras
preciosas. Parece haber sido miembro
de un movimiento rosacruz.
SENSITIVO. Par. Individuo que po­
see la facultad de experimentar fenó­
menos paranormales especialmente de
tipo extrasensorial.
SENITSSIS. Confederación de tribus
mahometanas, cuyo centro se halla en
los oasis del Sahara oriental, entre la
Cirenaica y las fronteras occidentales
de Egipto y Sudán. Generalmente se
la considera una fraternidad de dervi­
ches, aunque con poca influencia sufí.
Fue fundada por el jeque Senussi (n.
Argelia, 1791-m. Jaghbub, 1859).
SENZAKI, Nyogen. Monje zen ja­
ponés discípulo de Soyen Shaku, que
en 1905 se radicó en California, EE.
UU. En 1931 fundó en Los Angeles un
Zen Center, siendo su instructor hasta
su fallecimiento en 1958. Autor de:
Zen flesh, zen bones (1957).
SENZAR. Teo. Lenguaje secreto
universal de los Maestros y Adeptos,
escrito en parte en cifra jeroflífico cu­
yos caracteres participan más de la na­
410
turaleza del ideograma que de las síla­
bas. Posee alfabeto propio y se le con­
sidera derivado de Ins palabras dicta­
das por los devas a los primeros inicia­
dos humanos.
SEÑOR DEL LOTO. Teo. Figurada­
mente, Kumuda-Pati, la luna, madre de
la tierra. / Designación adoptada para
los diversos dioses creadores cuyo sím­
bolo es la planta de loto.
SEÑOR DEL MUNDO. Teo. Eleva-
dísimo ser llamado el único Iniciador,
denominado por la Biblia, Anciano de
los Días y por las escrituras hinduistas
Sanat Kumára, que desde Shamballa
preside la logia de Maestros. Se le lla­
ma también según algunas escrituras
el Gran Sacrificio, teniendo en cuenta
que ha decidido vigilar espiritualmente
la evolución de los hombres y devas
hasta completar su salvación. Este ser
determina los “progresos” en los dife­
rentes departamentos de la jerarquía
oculta y cubre las vacantes. Se dice
que se reúne con los chohaues y Maes­
tros cuatro veces al año para tratar la
marcha de la evolución. Véase: SA­
NAT KUMARA.
SEÑORES DE LA FORMA. Ros. Je­
rarquía cósmica de elevados seres que
tienen a su cargo la evolución humana
en el Período Terrestre.
SEÑORES DE LA INDIVIDUALI­
DAD. Ros. Jerarquía cósmica u orden
de seres que en el Período Lunar im­
partió el cuerpo de deseos en el hom­
bre, además de hacerse especialmente
cargo de la evolución material en aquel
período.
SEÑORES DE LA LUNA. Teo. Bar-
hisad o pitris lunares.
SEÑORES DE LA LLAMA. Eos.
Jerarquía cósmica de seres asi denomi­
nados por la brillante luminosidad de
sus vehículos y sus grandes poderes es­
pirituales. En la Biblia se les llama
“Tronos”, y ayudaron a la humanidad
por su propia voluntad, despertando en
el hombre naciente, en el Período de
Saturno, el germen del espíritu divino
y dieron el germen del cuerpo denso.
El hombre debe entonces su vehículo
más elevado y el más inferior —el es-
píritu divino y el cuerpo físico— a la te de la jerarquías creadoras) que ayu­
evolución del período mencionado, ha­ daron al hombre a dar sus primeros pa­
biéndolo ayudado voluntariamente a sos en la senda de la evolución. Los
esa manifestación los Señores de la Señores de Venus legislaron los pue­
Llama, sin que nadie les obligara, a ha­ blos y los de Mercurio iniciaron a al­
cerlo. / Teo. Agnishváttas. gunos hombres para convertirlos en re­
SEÑORES DE LA MENTE. Ros. yes o caudillos.
Jerarquía cósmica de seres, la humani­ SEPHER YETZIRAH (heb.) (lit.:
dad del Período de Saturno, que mani­ libro de la creación). Antiguo tratado
puló al hombre cuando era similar al cabalístico atribuido a Abraham y por
mineral. Durante el Período Terrestre otros autores al rabino Akiba. Su con­
los Señores de la Mente alcanzaron es­ tenido es una combinación de filosofía
tado creador y se especializaron en la natural medieval y misticismo y sus
construcción de cuerpos de materia elementos constitutivos esenciales de­
mental, asi emitieron de sí mismos den­ ben seguramente pertenecer al siglo III
tro del hombre el núcleo básico que o IV. La primera traducción latina apa­
forma la mente, que le dio a éste posi­ reció en Mantua en 1562. En español te­
bilidad de experiencia y crecimiento. nemos la versión de León Dujovnc:
SEÑORES DE LA SABIDURÍA. Ros. Sefer Yetsirá. El Libro de la Creación.
Jerarquía cósmica u orden de seres que (Ediciones Sigal, Bs. As., 1966).
durante el Periodo Solar impartió el SEPHIRAH (heb.). Cáb. Emanación
cuerpo vital al hombre y se hizo cargo divina. Uno de los diez Sephiroth.
de la evolución material de dicho Pe­ SEPHIROTH (heb.). Cáb. Emana­
riodo. ciones divinas, diez en número, consti­
SEÑORES DE LA TENEBROSA SA­ tuidas por los Sephirah. Cada Sephirah
BIDURÍA. Teo. Asuras. Hijos de la representa a un grupo de ideas, títulos
Noche, el fruto de la primera cadena y atributos y corresponde a una parte
planetaria. del cuerpo, un planeta, etc., constitu­
SEÑORES DEL DESTINO. Ros. Se­ yendo el árbol de los diez Sephiroth el
res de gran sabiduría a cuyo cargo es­ fundamento de toda la especulación ca­
tá la ley de compensación, que reciben balística. Los Sephiroth reciben los si­
también el nombre de ángeles archive­ guientes nombres: Kether, Chokmah,
ros. Se ocupan de modelar el cuerpo Binah, Chesed, Gueburah, Tiphareth,
vital e imprimir en el mismo el éter Nethzah, Hod, Jésod y Malkuth.
reflector para que las escenas de la vi­ SÉPTIMA ETERNIDAD. Teo. Sinó­
da se reflejen en él. Vigilan invisible­ nimo de eón, gran época o manvantara.
mente a cada ego a fin de que en nin­ SERAPÍN. En la angelología hebrea
gún momento su libre voluntad frus­ cada uno de los guardianes alados que
tre el cumplimiento de la porción de están alrededor del trono de Dios, for­
destino que haya elegido antes de en­ mando el segundo coro. / Ros. Los se­
carnar. rafines constituyen una jerarquía de
SEÑORES DEL KARMA. Teo. Gran­ seres celestiales que actuaron en la
des inteligencias espirituales llamadas quinta revolución del periodo lunar y
lipikas y mahárájas, que guardan los despertaron el germen del tercer as­
registros kármicos y ajustan sus com­ pecto del espíritu o Ego: el espíritu hu­
plicadas operaciones. mano.
SEÑORES DE MERCURIO Y VE­ SERAPHITA, por Honoré de Balzac.
NUS. Ros. Seres rezagados confinados Escrita para Mine. Hanska, futura es­
en los asteroides de Mercurio y Venus, posa del autor, la obra fue concebida
que lograron recuperar su perdido de­ durante un viaje a Ginebra en diciem­
sarrollo por servicios hechos a la hu­ bre de 1833, siendo publicada por en­
manidad. Ellos fueron los guías (apar­ tregas en la Revue de París en 1834.

411
En 1835 fue incorporada a un volumen
titulado Le livre mystique y finalmen­
te a la famosa serie La comédie hu-
maine. Se trata de una novela de ca­
rácter espiritual que muestra la influen­
cia de Swedenborg, Boehme, Paracelso
y Saint Martin, dividida en siete par­
tes que tienen una estructura y un sig­
nificado oculto. El libro que según las
palabras de Balzac se proponía “ser
una obra maestra tal como no ha visto
jamás el mundo”, es sin duda el traba­
jo más singular e inusitado de toda su
carrera v la historia del ángel Seraphi-
ta, que se muestra bajo apariencia hu­
mana, reviste un misticismo de gran
profundidad. Se encuentra traducida
por Eduardo Pons Prades, publicada
por la Editorial Iberia, Barcelona,
1971.
SERAPIS. Nombre griego de Osiris-
Apis, el buey sagrado que los antiguos
egipcios consideraban encarnación de
Osiris. También era venerado por los
griegos. Ptolomeo I, rey de Egipto
(328-283 a.J;C.) lo elevó a la categoría
de dios supremo, con la esperanza de
lograr la unión de sus vasallos griegos
y egipcios. Pronto Serapis reemplazó
a Osiris en el culto popular, adquirien
do el dios egipcio trazos griegos.
SÉRAPIS. Maestro griego llamado
“el egipcio”, porque su actividad se de­
sarrolla principalmente en Egipto. Se­
gún la teosofía moderna trabaja con los
devas del sonido y todo lo relacionado
con el arte en general.
SERPENT POWER, THE, por Sir
John Woodroffe (Arthur Avalon). Pu­
blicado por Ganesh & Co., Madrás, In­
dia, 5» edición, 1953. Consiste en una
traducción, con introducción y comen­
tarios de dos obras sánscritas sobre La­
ya Yoga, o yoga tántrico que pretende
liberar la energía (kundaíinl) latente
en el sistema nervioso humano. Las
obras son el Shat-Chakra-Nirupana y
Panduka-Panchaka, que también llevan
comentarios debidos a Kalicharana. El
texto incluye la versión en sánscrito e
ilustraciones de posiciones del Laya
yoga y los chakras. Traducción france­
sa: La Puissance du Serpent (Paul
412
Berain, Éditeur, Lyon, 1959) ; trad. ita­
liana: II Potere del Sorpente (Edizione
Mediterranee, Roma, 1968); Trad. es­
pañola: El Poder Serpentino (Kicr,
1974).
SERPIENTE. Teo. Reptil símbolo
de la sabiduría y emblema del Logos o
los “nacidos por sí mismos” por ser oví­
para. Según H. P. Blavatsky (La Doc­
trina Secreta, vol. I, estancia 111-7):
“.. .la serpiente ha representado siem­
pre la sabiduría divina y la perfección
y siempre se le ha mirado como equiva­
lente a regeneración psíquica y a in­
mortalidad. Antes de que nuestro glo­
bo asumiera la forma de huevo (y tam­
bién el universo) un largo rastro de
polvo cósmico se movía y retorcía como
una serpiente en el espacio. El espíri­
tu de Dios moviéndose en el caos fue
simbolizado por todas las naciones ba­
jo la forma de una serpiente de fuego,
exhalando fuego y luz sobre las aguas
primordiales, hasta haber incubado la
materia cósmica y hacerla asumir la
forma anular de una serpiente con la
cola en su boca, la cual simboliza no
solamente la eternidad y el infinito, si­
no también la forma globular de todos
los cuerpos formados en el universo, de
aquella niebla de fuego. El universo,
lo mismo que la tierra y el hombre,
arrojan periódicamente, a manera de
las serpientes, sus antiguas pieles para
revestir otras nuevas después de un pe­
ríodo de reposo. Jesús aceptó la ser­
piente como un sinónimo de sabiduría
y esto formó parte de sus enseñanzas:
“sed sagaces como la serpiente”.” Bib.
H. M. Oldfield, The encircled serpent
(A study of serpent symbolism in all
countries and ages); J. E. Cirlot, Dic­
cionario de símbolos tradicionales (L.
Miracle Editor, Barcelona, 1958) (ar­
tículo: serpiente).
SER SUPREMO. Ros. El Gran Ar­
quitecto de nuestro sistema solar, de
triple atributo: Poder, Verbo y Mo­
ción. Procede de lo Absoluto o Ser Ili­
mitado que está más allá de toda com­
prensión. Es la Raíz de la Existencia
en la aurora de la manifestación, es el
Uno, llamado Dios en el primer capítulo
de San Juan. De este Ser Supremo tri­
ple emanó la Palabra, el Fiat Creador,
formándose los siete Grandes Logos.
Éstos contienen en si mismo todas las
grandes Jerarquías que se diferencian
más y más conforme van difundiéndo­
se a través de los varios planos cós­
micos.
SERRANO, Miguel (n. 1917). Escri­
tor y diplomático chileno, investigador
de las antiguas filosofías y religiones
orientales. Autor de: La serpiente del
paraíso (Kier, Bs. As., 1970); Las vi­
sitas de la reina de Saba (Id., 1971);
El circulo hermético (Id., 1973); et­
cétera.
SESHA (sáns.). La gran serpiente
de la eternidad, personificación do la
sabiduría y símbolo del tiempo infini­
to. Se le representaba como una cobra
de múltiples cabezas.
SESSHIN (CHE-HSIN). En el bud-
dhismo Zen, semana dedicada especial­
mente a largas meditaciones. En eso
lapso la labor manual del monasterio
se reduce al mínimo, pero se efectúan
ceremonias del té y entrevistas priva­
das ejercitando el koan (choque men­
tal). El sesshln se repite varias veces
en el transcurso del año.
SETH. Dios de las tinieblas entre
los antiguos egipcios. Se le represen­
taba con forma humana pero con ca­
beza de animal de hocico largo y ore­
jas puntiagudas. Encarnaba al genio
del mal en todas sus formas y como
hermano y asesino de Osiris, fue símbolo
de la noche de la creación en su doble
aspecto de oscuridad y reposo.
SETHON, Alexander (m. 1604). Al­
quimista escocés denominado “el cos­
mopolita” por sus frecuentes viajes
efectuando experiencias alquímicas. Su­
frió prisión y torturas en Dresde, hu­
yendo gracias a su discípulo Sendivo-
gius.
SETHOS, HISTOIBE OU VIE TI-
REE DES MONUMENS ANECDOTES
DE L’ANCIENNE EGYPTE. Novela
esotérica atribuida al abate francés
Jean Terrasson, publicada en París en
1731. En 1732 se publicó una traduc­
ción inglesa bajo el título The life of
Sethos. Taken from prívate memoirs of
the ancient Egyptians. Translated from
a Greek manuscript into French. And
now faithfully done into EngUsh from
the París edition by Mr. Lediard. Se­
gún el prefacio de la edición inglesa el
relato deriva de un manuscrito griego
y fue publicada bajo la condición de
que el depositario del mismo quedaría
anónimo. Según Manly P. Hall, aunque
la obra muestra profunda erudición,
posiblemente no fue originada en la
antigüedad, debiendo ser una invención
basada en parte en un libro sobre ri­
tuales iniciáticos por Humberto Malhan-
drini, publicado en Venecia en 1657. La
novela relata la vida de Sethos, un prín­
cipe egipcio nacido cien años antes de
la guerra troyana, e incluye un detalla­
do análisis de su iniciación en los Mis­
terios de Isis.
SETU-BANDHA (sáns.). Yoga. (Se­
ta = puente). Postura en la cual el
cuerpo se halla arqueado.
SETU BANDHASANA (sáns.) Yo­
ga. Postura en la que el cuerpo entero
forma un arco cuyos soportes se hallan
en la coronilla y en los pies. Setu:
puente.
SETU BANDHA SARVANGASANA
(sáns.). Yoga. Postura llamada tam­
bién Uttana Mayurasana, que recuer­
da la forma de un pavo real con la co­
la en abanico (Mayura).
SEXO. Conjunto de factores orgáni­
cos y psíquicos que distinguen al ma­
cho de la hembra. / Ros. El Ego es
bisexual. Si fuera asexual el cuerpo se­
ría necesariamente asexual también,
pues el cuerpo no es más que el símbolo
externo del espíritu interno. El sexo
del Ego no se manifiesta como tal en
los mundos internos sino como dos cua­
lidades distintas: voluntad (fuerza
masculina aliada a las fuerzas solares)
e imaginación (poder femenino aliado
a las fuerzas lunares). La división de
los sexos se efectuó en un estado muy
primitivo de la evolución humana,
cuando el hombre aún no tenía cerebro
ni laringe. Antes de esto el hombre,
como algunas plantas actuales, era una
413
unidad completa creadora, capaz de
perpetuar su especie sin ayuda de otro.
En el estado actual de la evolución hu­
mana la función sexual es el medio por
el cual se forman cuerpos a través de
los cuales puede el espíritu obtener ex­
periencias. Bib. B. Swinburne Clymer,
El misterio del sexo y la regeneración
de la raza (Ed. Kier, Bs. As., 1944);
F. S. Caprio, El hombre sexualmente
adecuado (Ed. Constancia, México,
1957); B. Z. Goldberg, The sacred fire.
The story of sex in religión (Universi-
ty Books Ine., Nueva York).
SEXTO SENTIDO. Definición va­
ga de una facultad de captación su­
prasensible que, según el ocultismo, se
encuentra latente en el ser humano.
Este sexto medio de percepción senso­
rial será atributo del hombre del futu­
ro y puede ser despertado o desarrolla­
do mediante disciplinas especiales. La
definición se aplica generalmente para
hacer referencia a la clarividencia e
intuición.
SHABHAVI-MUDRA (sáns.). Yoga.
Sentado en padmasana, siddhasana o
vajrasana, relajar los músculos del
cuerpo y dirigir los ojos hacia el entre­
cejo.
SHAH, Idries (n. 1924). Sufí y eru­
dito indio. Ha viajado mucho estu­
diando los rituales y prácticas esotéri­
cas de diversas comunidades. Autor de:
Los Sufíes (L. de Caralt Editor, Barce­
lona) ; Problemas especiales para el es­
tudio de las ideas sufíes (Kalendar, Bs.
As., 1969); Oriental Magic; The se-
cret lore of magic; etcétera.
SHADHILIYA. Orden sufí fundada
por Abd Allah al-Shadhili (1196 1258),
que se expandió por Egipto y el norte
de África.
SHAKERS (TEMBLADORES). Co­
munidad cristiana estadounidense, cu­
yo nombre oficial es United Society
of Believers in Christ’s Second Corning
(Sociedad Unida de Creyentes en la Se­
gunda Venida de Cristo). Surgieron en
Inglaterra en el siglo XVIII, siendo
sus principales propagadores John
Wardle y Ann Lee (1736-1784), cuyas
414
predicaciones iban acompañadas de con­
vulsiones estáticas. Ann Lee emigró a
América en 1774, estableciendo la pri­
mera colonia de shakers en Watervliet
(Albany). Sus miembros practicaban
el trabajo arduo y la castidad, no te­
nían ministros pagados, utilizaban la
música instrumental y no empleaban
médicos ni medicinas. La secta se en­
cuentra en la actualidad prácticamente
extinguida.
SHAKESPEABE-BACON. En 1848,
J. C. Hart en su libro The romance of
yachting (Nueva York), formuló por
primera vez dudas acerca de la pater­
nidad de las obras de Shakespeare. Po­
co después tomó cuerpo la sensacional
teoría de que sus dramas y posiblemen­
te sus poemas no fueron escritos por
él sino por Francis Bacon. Esta tesis
sustentada por autores tales como W.
H. Smith, N. Holmes, H. Pott, I. Don-
nelly, G. G. Grenwood, A. von Weber
Ebenhoff, E. Durning Lawrence, F.
Woodward y otros, se basaba princi­
palmente en alguno de los siguientes
aspectos; 1) Shakespeare no poseía una
cultura adecuada para escribir obras
de tal envergadura; 2) no existen ma­
nuscritos autógrafos de sus obras; 3)
existiría una cifra o criptograma en la
primera impresión de las obras que de­
velaría el secreto; 4) los ideales filo­
sóficos promulgados a través de loe
dramas shakesperianos demuestran po­
seer familiaridad con las doctrinas ro-
sacruces; 5) el retrato de Shakespeare
grabado por Martin Droeshout (1623)
guardaría notable similitud con el de
Bacon. Esta teoría, negada a su vez
por muchos bibliófilos, originó una fa­
mosa controversia y una abundante bi­
bliografía que ya en 1884 alcanzaba a
no menos de 255 trabajos sobre el tema
según el cómputo realizado por W. Wy-
man en su obra Bibliography of the Ba-
con-Shakespeare controversy (Cincinat-
ti, 1884). Si bien la literatura ocultista
se hizo eco de la teoría, apoyándola, los
estudios realizados por serios especia­
listas demostrarían que la misma no
cuenta con bases suficientes. Blb. Véa­
se artículo Shakespeare en The Ency-
clopaedie Eritannica (Ele ven th edi-
tion) (The Shakespeare-Bacon theory,
pág. 786, vol. XXIV) y bibliografía
del articulo BACON, Finéis.
SHAKTA. Véase: SAKTA.
SHAKTI YOGA (sáns.). Modalidad
de Yoga que involucra el principio
energético del cosmos reflejado en el
hombre, esforzándose en purificar y
controlar dicha energía para lograr la
liberación.
SHAKTI. Véase: SAKTI.
SHAKTISMO. Véase: SAKTISMO.
SHAKU, Soyen. Abad del monaste­
rio Engaku (secta rinzai), de Kama-
kura, Japón; representante en el Par­
lamento de las Religiones realizado en
Chicago en 1893, y quien fue el primer
monje buddhista zen que vino a Amé­
rica, la que visitó nuevamente en 1905
formando un núcleo zen en San Fran­
cisco. Fue maestro del eminente ze-
nista Daisetz Teitaro Suzuki. Autor de:
Sermona of a buddhist abbot (Chicago,
1906).
SHAMAN. Véase: CHAMAN.
SHAMANISMO. Véase: CHAMA­
NISMO.
SHAMBHALA. Misteriosa ciudad o
región que según la leyenda se encon­
traba (o se encuentra) situada al norte
del Tibet, en algún lugar del gran de­
sierto de Gobi, la cual era sede de gran­
des entidades espirituales. Se supone
que el origen de la historia de esta le­
gendaria ciudad surgió en la India,
pues es mencionada en los Puranas co­
mo lugar donde aparecerá el Kalki
Avatara. Hace un siglo el misterioso
erudito europeo Csoma de Koros (1784-
1842) intentó calcular la situación geo­
gráfica de Shambhala ubicándola al
otro lado del río Syr-Daria, entre los 45
y los 50 grados de latitud norte. Aun­
que actualmente desconocida a nuestra
geografía, la tradición esotérica la si­
túa fuera del mundo material. Entre
los autores que se han ocupado especí­
ficamente de este asunto cabe citar a
Nicholas Roérich (1874-1947). / Teo.
Es la imperecedera tierra sagrada, don­
de moran los cuatro Kumaras o Seño­
res de la Llama que llegaron de Venus
hace millones de años. Se dice que en
el apogeo de su gloria Shambhala os­
tentaba una magnífica arquitectura, de
carácter ciclópeo en cuanto a propor­
ciones, pero de muy pulido y delicado
diseño. Disponía de maravillosos tem­
plos y de un puente que enlazaba la
isla con la margen continental, pues
se la situaba en el entonces Mar de
Gobi. La tradición esotérica sostiene
que en este lugar aún tienen su mo­
rada terrena las poderosas entidades y
en él se reúnen cada siete años los ini­
ciados de todas las naciones. A. Besant
y C. W. Leadbeater (El hombre. De
dónde y cómo vino. Adúnde va?) ex­
presan: “los Señores de la Llama que,
venidos de Venus, posaron sobre la
“Isla Blanca”, risueñamente tendida en
el seno del Mar de Gobi. Estaba la isla
verdegueante de follaje y radiante de
matizada floración, como si la Tierra
ofreciese la más amorosa y galana bien­
venida a su llegado rey, el Kumara Sa-
nat, “el doncel de dieciséis estíos”, el de
“perpetua y virginal juventud”, el nue­
vo gobernador de la Tierra, que advenía
a su reino acompañado de sus discípu­
los, los tres Kumaras y sus ayudantes,
los treinta poderosos seres ...” Bib. Ni­
cholas Roérich, Shambhala; Id., Heart
of Asia; E. Kawaguchi, Three years in
Tibet.
SHARÍRA (sáns.). Corporal, corpó­
reo, envoltura o cuerpo.
SHASTA, Monte. Volcán apagado de
4319 metros de altura, situado a 40 mi­
llas al sur del límite entre California
y Oregón. En círculos esotéricos este
monte es considerado como un lugar de
gran fuerza magnética-espiritual, supo­
niéndose que en el mismo existe una al­
dea misteriosa habitada por elevados
seres y descendientes de los lémures.
SHASTRA (sáns.). En tratado, libro
religioso o jurídico de aceptada autori­
dad. Obra canónica o científica. Texto
sagrado; escritura; doctrina; regla; ley.
SHASTBI (sáns.). En la India, una
persona versada en la ley o en las doc­
trinas divinas y humanas.
415
 SHAVASANA (sáns.). Yoga. La
postura de cadáver, que requiere la re*
lajación completa del cuerpo. lista es
una importantísima y beneficiosa asa­
na, que pueden adoptar las personas
que no tienen aptitudes para otra clase
de ejercicio. Se escribe también Sava-
sana (véase).
8HEKINAH (heb.). Esplendor. La
nube de gloria que permanecía sobre el
lugar de Misericordia en el Santo de los
Santos.* En el Tabernáculo el punto si­
tuado bajo las alas de los dos querubi­
nes en adoración, y en donde se mani­
festaba la invisible presencia de Jeho-
vah. En el arte judío se representaba
al shekinah como rayos de luz que des­
cienden del cielo. Es también la gra­
cia divina, la luz primordial, etc. Cáb.
El décimo Sephirah; el velo de Ain-
Soph, lo infinito y lo absoluto.
SHfLA (pali) (Paramita). Perfecta
armonía en las palabras y obras.
SHIN-GON. Secta buddhista japone­
sa del período de Heian, derivada de la
Mi-tsong china y fundada por Kobo
Paishi (774-835), que implantó en el ar­
chipiélago las prácticas del tantrismo,
mezclándolas con las tradiciones nacio­
nales. La doctrina de esta secta preco­
niza “diez etapas” de vida espiritual y
acoge en su seno enseSanzas de las dis­
tintas escuelas buddhistas y también
del confueianismo y taoísmo. Así su
panteón muestra divinidades shintoís-
tas o hindúes a las cuales se les tribu­
taba un culto suntuoso, impresionando
a los sencillos con sus fórmulas mági­
cas y encantamientos (gomitsu), sus
posiciones de la mano (shlnmitsn), o
las más variadas fórmulas para curar.
Existió también un Shin-gon esotérico
que enseñaba las verdades supremas de
la compasión infinita, la negación del
“yo” y del mundo y la unidad con lo
Absoluto universal concebido como el
Buddha Painichi Nyorai (Vairocana).
El Bhin-gon sigue manteniendo, tal vez
debido a su tolerancia a las supersti­
ciones, un éxito extraordinario entre la
población japonesa, contando con cer­
ca de 13.000 templos, 20.000 monjes y
3.000.000 de fieles.
416
SHINRAN SHONIN (1173-1262). Bu­
ddhista japonés. Reformador de la sec­
ta Jo-do y creador de la Jodo-shinshu
(Verdadera Escuela del País Puro), en
la actualidad la más importante del
Japón.
SHINTOISMO. Religión japonesa an­
terior al buddhismo (introducido en Ja­
pón hacia el siglo VI), surgida del cul­
to de los espíritus y antepasados y or­
ganizada al mismo tiempo que el Es­
tado imperial con el cual la unieron
estrechos lazos. El término shinto (del
chino: shen-tao) y en su denominación
japonesa kami-no-miclii (vía de los dio­
ses), aparece por primera vez en siglo
VIH. Anteriormente la religión japo­
nesa no tenía nombre propio pero al
expandirse el buddhismo debió distin­
guírsela. El shintoísmo no se presenta
como una revelación divina ni como el
mensaje de sabios filósofos, arrancando
de las creencias de los antiguos japo­
neses y constituyendo una creación ori­
ginal brotada del alma nacional. En él
no hay un ser supremo, pero el número
de dioses o divinidades (kaml) es in­
calculable. tínicamente Amaterasu-Omi-
kami, diosa del sol, ocupa un lugar prin­
cipal en el panteón shintoísta, seguida
por otros dioses menores como Susano-
wo, Okunu, Nushi, Atago, Inari, Ona-
mochi, etcétera. Las pretensiones japo­
nesas relativas al origen divino de la
familia imperial están relacionadas con
el mito solar de Amaterasu. El shinto,
naturista y animista, lo ha divinizado
todo, las grandes fuerzas de la natura­
leza, los fenómenos atmosféricos, el sol,
la luna, las estrellas, los hombres y ani­
males (especialmente serpientes y pá­
jaros), las cosas inanimadas, los ríos y
montañas, los árboles y flores, las casas
y las partes que las constituyen, los ob­
jetos domésticos, etcétera. Algunos em­
peradores japoneses han sido también
deificados, y el culto de los antepasados
(importación confuciana) también ocu­
pa su lugar en la creencia. El shintoís­
mo ha renunciado a constituirse en dog­
ma y a desarrollarse en un. teología
ordenada permaneciendo filosóficamen­
te estéril. No posee una verdadera lite­
ratura sagrada y aparte de las plegarias
rituales, las fuentes escritas se reducen
a pocas obras: el Kojiki (Colección de
las cosas antiguas), el Nihongi (Cróni­
cas del Japón), ambos compilados en el
siglo VIII, el Engishiki (900/30) que
consta de 50 libros, el Taisho, dedicado
en parte a la organización del sacerdo­
cio y el Mauyoshin, libro de poemas.
En el shintoísmo todo es imagen y sen­
timiento y a pesar de sus imperfeccio­
nes, ha podido conservar su carácter ori­
ginal a pesar de las influencias extran­
jeras gracias a que sus mitos convergen
todos en una realidad viva: el empera­
dor, heredero de los dioses y encarna­
ción de las tradiciones heróieas de la
raza. Ya en el siglo VIII la religión
aparece estrechamente ligada al Estado
que interviene en su organización. El
avance del buddhismo originó por su
parte una religión mixta, el Ryobu Shin-
to, que asimiló aspectos de ambas reli­
giones y prevaleció durante varios cien­
tos de años, hasta que a partir del
siglo XIII se produce una reacción con­
tra este shinto prostituido que lleva
a su desaparición paulatina hacia el si­
glo XVIII. Uno de los grandes defen­
sores de los mitos tradicionales del
shinto fue el erudito Motoori Norina-
ga (1730-1801) autor de un famoso co­
mentario sobre el Kujikl. En 1868 al
restablecer el emperador Meiji su po­
der soberano, estableció reformas reli­
giosas radicales y una serie de edictos
imperiales rompieron los lazos que unían
al buddhismo y al shintoísmo, que fue
proclamado religión oficial. No obstan­
te, buddhistas y shintoístas siguen con­
viviendo apaciblemente en el Japón y
a menudo es imposible distinguirlos. La
fidelidad al shinto no excluye la adhe­
sión al buddhismo y de los 70 millones
de shintoístas que registra el censo de
1951, 30 millones se declararon al mis­
mo tiempo buddhistas. El shintoísmo
moderno se divide en dos ramas prin­
cipales: el shintoísmo estatal, soste­
nido por fondos oficiales, que más que
una religión es un movimiento nacio­
nal, la expresión organizada y oficial
de la fidelidad del pueblo a su empera­
dor y el shintoísmo sectario, la religión
del pueblo eomo tal y no como súbdito
del emperador, que se sostiene con la
ayuda voluntaria y encuentra su expre­
sión en las grandes sectas shintoístas:
Tenri Kyo, Konko Kyo, Kurozumi Kyo,
Fuso Kyo (véanse) y otras que agrupan
a unos 17 millones de adherentes eon
16.000 templos y 121.000 sacerdotes. En
1945, la derrota japonesa originó una
completa libertad religiosa y el shin-
toísmo dejó de ser la religión estatal,
pero el culto tradicional del shinto se
ha conservado pareciendo cobrar nueva
fuerza. El centro de peregrinación más
importante es Ise, en la provincia de
Watarai, donde se encuentran los tem­
plos dedicados a Amaterasu-Ornikami.
Los templos shintoístas son sencillos y
el culto comprende ritos de purificación,
oraciones, ofrendas y procesiones con
música y danzas. Bib. Michel Revon, Le
Shintoísme, sa mythologie et sa mótale
(Anuales du Musée Guimet, X, París,
1904); W. G. Aston, Shinto (Londres,
1905); K. Florenz, Die historischen Que-
llen der Shinto-Beliglon (Gotinga,
1919); G. Schurhammer, Shinto, dar
Weg der Gotter in Japan (Bonn, 1923):
P. J. M. Martin, Le Shintoísme, reli­
gión nationale (Imp. Nazareth, Hong
Kong, 1924/27, 2 vols.); Genchi Kato,
A study of Shinto: the religión of the
Japanese nation (Tokio, 1926); D. C.
Holtom, The natíonal faith of Japan
(Londres, 1938); B. Hall Chamberlain,
Kojiki (trad. inglesa, 1882) (Kobe,
1932); E. Satow, Ancient Japanese Si­
tuáis (Transactions of the Asiatic So­
ciety of Japan, VII, IX, XXVII, Tokio).
SHIRSHA8ANA (sáns.) Yoga. Pos­
tura sobre la cabeza, considerada una
de las asanas más importantes. De ro­
dillas, entrecruzar los dedos de las ma­
nos y apoyar los antebrazos en el suelo.
Colocar la cabeza en el piso de modo
que se apoye sobre el vértice superior
y que las manos entrelazadas rodeen la
nuca, sirviéndole de soporte. Transfi­
riendo el peso del cuerpo sobre la ca­
beza y los antebrazos, que forman el
ángulo básico de soporte, eleve los pies
del suelo, conservando las piernas jun­
417
 tas y dobladas, guardando el equilibrio,
elevando luego lentamente los muslos
con rodillas flexionadas hasta poder po­
ner las piernas de modo que quede todo
el cuerpo en línea vertical sobre el
suelo.
SHIVA o SIVA (sáns.) (lit.: el bie­
naventurado). Tercer miembro de la
trinidad del hinduismo (Brahma, Vis-
hnu, Shiva). Junto con Vishnu domina
la vida religiosa india y millones de
devotos lo identifican con el ser supre­
mo. Como la mayoría de los dioses del
hinduismo, Shiva, que adquirió gran­
deza mediante la absorción sucesiva de
divinidades anteriores, sería el dios más
antiguo de la India, llegando a conver­
tirse en un ser esencialmente compuesto,
creador y destructor, maléfico y bené­
volo, a la vez, según sus diversos as­
pectos. Es así, según sus representacio­
nes principales, Bhairava (el terrible)
(llamado también Rudra), que personi­
fica al poder destructor y disolvente de
la naturaleza o Bhutesvara, el señor de
los espíritus y demonios, personifica­
ción del tiempo y de la muerte, repre­
sentado en su danza desenfrenada que
engendra la destrucción del mundo. Pe­
ro como la destrucción es el preludio de
toda nueva creación, constituye también
como Mahadeva (gran dios) la encar­
nación divina del eterno poder repro­
ductor de la naturaleza con su símbo­
lo fálico el lingam o la compañía del
toro Nandi, personificación del poder
generador. Esta naturaleza ambivalente
del Dios que destruye para restaurar,
aparece resumida en un tercer aspecto,
quizá el más antiguo, el de Shiva as­
ceta, el Mahayogin (gran asceta) que
encarna la fuerza divina que triunfa
por encima de la ilusión del mundo
mediante la renunciación y las mortifi­
caciones. Shiva está siempre acompaña­
do de su consorte (sakti), personifica­
ción del principio femenino. Es su otra
mitad y por lo general representa una
intensificación de sus atributos, ya sea
la destructora Kali, el demonio perver­
so de Durga, o bien la maternal Urna o
la montañera Parvati. A veces para
mostrar la unidad indisoluble de los dos
418
principios, Shiva es representado como
hermafrodita. La devoción a Shiva (que
en un capítulo del Shiva-Purana recibe
1008 nombres distintos) suscitó en la
India las formas más diversas de exal­
tación religiosa; dios de las destruccio­
nes y la embriaguez, dará lugar a prác­
ticas macabras o eróticas; dios de la
ascesis, arrastrará a sus fieles a ver­
daderas prácticas ascéticas. La popula­
ridad del Shivaísmo se debe en gran
parte a Sankara y su maestro Kumarila
Bhatta (m. 785).
SHIVAISMO o SIVAISMO (sáns.).
El culto al dios Shiva (Siva), que junto
con Vishnu domina la vida religiosa in­
dia, y constituye una de las tres gran­
des divisiones del hinduismo. El shi­
vaísmo, inspirador de los escritores sa­
grados (Sankara nació en ambiente shi-
vaíta) y antagonista del buddhismo y
del jainismo, ya brillaba en el siglo I
de nuestra era en la India del sur
protegido por numerosos príncipes. Los
siglos X-XI, en que fue adoptado por
muchos estados como religión oficial,
marcan su apogeo, pero a partir del si­
glo XII comienza a perder terreno ante
el avance del vishnuismo, cayendo en
desgracia el ascetismo, a menudo exa­
gerado, de las sectas shivaítas. En la
actualidad, el shivaísmo, desaparecido
en las provincias del norte, se conser­
va en la India meridional donde en sus
templos suntuosos se sigue adorando a
Shiva con la pompa antigua. El shivaís­
mo como su dios tiene aspectos contra­
dictorios. A la par que en ciertos temas
acepta las más puras especulaciones del
idealismo sankariano, tolera en otras
las prácticas de ascesis primitivas y
brutales. Para ciertas sectas el dios es
ante todo el Mahayogin (el asceta);
para otras es el “reparador” que otorga
su gracia uniéndose a él a través de
tierna devoción: otras lo ven bajo la
identificación de la muerte o como dios
de la vida y la procreación. Entre las
sectas que adoran a Shiva asceta, cu­
yos miembros generalmente buscan la
liberación por los métodos del yoga con
agregados de prácticas extravagantes
figuran la Pasupata y la Goraknathi.
Tendencias ascéticas extremas muestran
también diversas categorías de monjes
errantes tales como los Raseshvaras, los
Bahikatas, los Urdhvabahas, etc. Los
Kapalikas, de los primeros siglos de
nuestra era, lo adoraron como perso­
nificación de la muerte. Los Lingayats,
veneran en Shiva al dios de la fecun­
didad a través del símbolo fálico y re­
chazan toda relación eon los sectarios
de otras divinidades. Desde el punto
de vista espiritual y metafísico la sec­
ta shivaíta más importante es la Aga­
ma, cuyos miembros se mantienen fie­
les a los grandes principios doctrinales
expuestos en los 28 agamas, textos de
los siglos VII-VIII que la tradición atri­
buye a una revelación del propia Shiva,
y los cuales fueron desarrollados en el
Saivasiddhanta. En el norte de la India,
el shivaísmo fue representado por la fa­
mosa escuela de Cachemir (siglo X),
con sus maestros Uptala y Abhinava-
gupta. El shivaismo de Cachemir (Shi-
vaismo Kashmir) brilló durante cerca
de quinientos años, más allá de la pro­
vincia cuyo nombre ostenta, pero actual­
mente ha desaparecido como escuela
constituida. El shivaísmo cachemiriano
fue monista y en su metafísica Shiva
se despliega y se diferencia en el cos­
mos en constante evolución por media­
ción de treinta y seis principios (tatt-
vas). La creencia en la realidad del mun­
do es un producto de maya y librán­
dose de esta ilusión el alma, para al­
canzar la liberación, debe reconocerse
tal como nunca ha dejado de ser, es
decir, una con Shiva. (Véanse los ar­
tículos relativos a las distintas sectas
shivaítas). Bib. L. Renou, L'Inde cla-
ssique (tomo I, pág. 1281 1302) (Ed.
Payot, París, 1947); H. von Glasenapp,
La phllosophie indienne (Payot, París,
1951); J. Chandra Chaterji, Kashmir
Shivaism (Srinagao, Kashmir, 1914).
SHIVA SAMHITA, por Shiva (el au­
tor). Obra muy elaborada sobre yoga
que comprende 517 estancias desarro­
llando el yoga tántrico y aspectos del
sistema Vedanta. Trad, inglesa de Rai
Bahadur (Lahore, 1888; Allahabad,
1914; The Panini Office, 1923) Shiva
escribió también otro libro titulado:
Yoga Bija.
SHTVASÜTBA. Aforismos de la es­
cuela Shivaista de Cachemira atribui­
dos a Vasugupta, los que la tradición
dice le fueron revelados por Shiva. Este
escrito es considerado un Agamasástra.
SHOJO ZEN (jap.). Una práctica
(mushinjo) del buddhismo Zen, relacio­
nada con el deseo de escapar al ciclo de
nacimientos y muertes.
SHORTEN (tib.). Tumba de un san­
to lamaista o altar que guarda reliquias
o la estatua de Buddha. Equivale a los
stupas indios.
SHU. Dios egipcio del aire, el “sus­
tentador del cielo”. Representado como
un hombre con una pluma en la cabeza.
SIBILA. Vidente. Entre los griegos
y romanos se daba este nombre a una
profetisa o vidente inspirada por Apolo
o algún otro dios. La más famosa fue
la de Cumas, cuya gruta fue descubier­
ta en las cercanías de Nápoles en 1932.
/ Simbólicamente representa la idea de
la mujer dotada de virtud profética
—por su intuición y naturaleza más sen­
sible que la masculina— para ponerse en
contacto con la divinidad y revelar sus
propósitos.
SIDDHA (sáns.). Santo, bienaventu­
rado, vidente, adepto o ser semidivino.
El que ha obtenido la perfección.
SIDDHASHRAM (sáns.). Ashram
(monasterio) donde moran los santos,
adeptos o maestros de sabiduría.
SIDDHASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura similar a la Padmasana, preferida
para las prácticas de meditación y pra-
nayama Sentado con las piernas juntas
y estiradas, se dobla la pierna derecha,
llevándose el talón del pie al periné (en­
tre los genitales y el ano), quedando
así la planta del pie junto al muslo iz­
quierdo. Seguidamente se flexiona la
pierna izquierda situándose el pie a me­
dia altura de la pantorrilla de la pierna
derecha. Columna vertebral erguida con
la cabeza recta o inclinada adelante for­
mando el jalandharabanda.
SIDDHIS (sáns.). Atributos de per­
fección, poderes psíquicos o potencias
419
del alma que pueden adquirirse gracias
a la disciplina o santidad.
SIETE. Número de especial signifi­
cación mística en nuestro universo. Se­
gún la sabiduría antigua todas las cosas
fueron hechas en siete días y toda vida
está dividida en siete partes o centros
de conciencia. Existen siete iniciaciones
menores, siete notas musicales, siete
colores, siete espíritus ante el trono de
Dios. Esotéricamente se le considera el
número de la divina armonía, de las
siete esferas cósmicas y siete pilares del
templo que el cuerpo humano represen­
ta. Gobierna la periodicidad de los fe­
nómenos de la vida y por su medio todo
es llevado a su culminación en el uni­
verso.
SIETE GRANDES ISLAS. Teo. Las
siete islas o dvípas pertenecientes al
continente atlante, destruidas por una
sucesión de cataclismos ocurridos a lar­
gos intervalos de tiempo.
SIETE MUNDOS DE MAYA. Teo.
Los siete globos de la cadena planetaria
y también las siete rondas.
SIETE PIELES. Teo. En La Doctrina
Secreta de H. P. Blavatsky, frase figu­
rada para denominar las violentas con­
vulsiones geológicas que acompañaron
al desarrollo de cada uno de los siete
grandes ciclos de la evolución terrestre.
Son los cataclismos que determinaron
inmensos cambios en la configuración
de las respectivas áreas de agua y tie­
rra firme.
SIETE RUEDAS. Teo. Los siete glo­
bos de nuestra cadena planetaria.
SIETE SEÑORES SUBLIMES. Teo.
Los siete Logos planetarios: las divini­
dades presidentes de las cadenas plane­
tarias: los arcángeles creadores de los
cristianos; los ameshaspentas de los zo-
roastrianos. .
SIGNO DE LA CRUZ. Formar una
cruz llevando la mano derecha desde
la frente al pecho y del hombro izquier­
do al derecho. Los católicos acostum­
bran hacerlo ante el crucifijo, el San­
tísimo Sacramento, etc.; siendo practi­
cado también en la Iglesia ortodoxa, pe­
ro no por los protestantes. Se ha esta­
420
blecido que esta señal era usada como
emblema religioso en una porción de
pueblos europeos, asiáticos y africanos
antes del cristianismo.
SIGNOS DEL ZODIACO (ast.). La
revolución anual de la Tierra alrededor
del Sol está dividida en los 360° de un
círculo el cual a su vez se subdivide en
12 arcos iguales, distinguidos por nom­
bres, y conocidos como los signos del
Zodíaco.
Nombre de los doce signos y lapso
aproximado durante el cual el Sol
ocupa cada uno
Arles (El Morueco)
21 Marzo — 20 Abril
Tauro (El Toro)
21 Abril — 20 Mayo
Géminis (Los Gemelos)
21 Mayo — 20 Junio
Cáncer (El Cangrejo)
21 Junio — 22 Julio
Leo (El León)
23 Julio — 22 Agosto
Virgo (La Virgen)
23 Agosto — 22 Septiembre
Libra (La Balanza)
23 Septiembre — 22 Octubre
Escorpio (El Escorpión)
23 Octubre — 21 Noviembre
Sagitario (El Arquero)
22 Noviembre — 21 Diciembre
Capricornio (La Cabra)
23 Diciembre — 20 Enero
Acuario (El Aguador)
21 Enero — 19 Febrero
Piscis (Los Peces)
20 Febrero — 20 Marzo
Con los doce signos se forman cuatro
grupos básicos:
Signos de Fuego, grupo de inspiración
y espiritualidad.
Signos de Agua, grupo emocional.
Signos de Aire, grupo mental.
Signos de Tierra, grupo material y
práctico.
Estos cuatro grupos se denominan los
elementos o triplicidades, por haber tres
signos comprendidos en cada grupo, a ro con el cuarto, Ram Das (dirigió la
saber: secta entre 1574 y 1581), los sikhs em­
Cardinal Fijo Mudable pezaron a afirmar su originalidad en la
comunidad india. En terrenos cedidos
Fuego: Aries Leo Sagitario por el emperador Akbar, Ram Das inau­
Agua: Cáncer Escorpio Piscis guró la construcción del gran templo de
Aire: Libra Acuario Géminis Amritsar, que fue terminado por su hi­
Tierra: Capri­ Tauro Virgo jo Arjun Dev (1581-1606), gran admi­
cornio nistrador, erudito y poeta quien prác­
ticamente se convirtió en un soberano.
Las palabras clave frecuentemente Para establecer las creencias sikhs so­
asociadas con los doce signos son: bre bases tangibles, ordenó en 1604 la
compilación del Granth o Granth Sahlb,
Arles: Aspi­ Libra: Equili­ escritura sagrada de la secta y monu­
ración brio mento de poesía mística de Kabir, Na­
Tauro; Inte­ Escorpio: Creati­ nak y otros autores, escrito en antiguo
gración vidad hindi y en gurmukhi. Su sucesor Har
Géminis: Vivifi­ Sagitario; Adminis­ Govind (1606-1645) agrupó a los sikhs
cación tración en una comunidad compacta dotada de
fuerza militar. El décimo y último gura
Cáncer: Expan­ Capri­ Lealtad fue Govind Rai (1606-1645), erudito,
sión cornio: teólogo y gran capitán, apodado más
Leo; Certi­ Acuario: Descrimi­ tarde Govind Singh (el león), bajo cuyo
dumbre nación mando alcanzaron los sikhs su máximo
Virgo: Asimi­ Piscis: Aprecia­ apogeo. Entendiendo que debía luchar­
lación ción se por las armas para no desaparecer a
través de las persecuciones mogoles y
Otra clasificación, representando las musulmanas, intensificó la preparación
cuatro estaciones del afio, es conocida militar y se lanzó a operaciones de en­
como las Trinidades: vergadura. Bajo Govind Singh todos
los dignos de portar las armas integra­
Primavera Verano Otofio Invierno ron la khalsa (puros), fraternidad gue­
(Intelec­ (Mater­ (Repro­ (Servi­ rrera a la cual se ingresaba a través del
tual) nal) ductiva) dora) pahul, una iniciación cuyos ritos reves­
Aries Cáncer Libra Capri­ tían noble y orguliosa sencillez. Los
cornio iniciados juraban ser fieles a cinco vo­
tos simbolizados por cinco realidades:
Tauro Leo Escorpio Acuario
kesh, cabello largo (junto con la barba
Géminis Virgo Sagi­ Piscis signo distintivo de los sikhs); kangha,
tario el peine; kripan, la espada; katsch, el
pantalón corto, y kara, el brazalete. Los
SIKHS (discípulos). Comunidad in­ miembros de la khalsa llevaban unifor­
dia que habita en el Punjab y regiones me y estaban obligados a disciplina se­
vecinas integrando una confederación vera. Govind Singh dictó también re­
fundada no en motivos raciales sino en glas para la vida diaria, reafirmó las
tradiciones religiones. El fundador de prohibiciones sobre el tabaco y el al­
los sikhs fue Nanak (m. 1538) quien cohol, autorizó a comer carne bajo cier­
pretendió unir al hinduismo y al isla­ tas condiciones y declaró que con él ter­
mismo sobre una base monoteísta. A su minaban los guras, estableciendo des­
muerte, sus discípulos se reunieron bajo de entonces como gura eterno al Granth
la autoridad de guras. Los dos prime­ Sahlb, el libro santo al cual agregó un
ros, Angad y Amar Das, se limitaron a suplemento de carácter marcial. A su
preservar las enseñanzas de Nanak, pe­ muerte en 1708, los sikhs integraban

421
 una inerte comunidad militar. Hacia fi­
nes del siglo XVIII los sikhs estable­
cieron un principado que persistió has­
ta la primera mitad del siglo pasado,
cuando fue sometido por los ingleses al
cabo de dos guerras (1845 y 1848). Des­
de entonces los sikhs figuraron entre
los mejores y más fieles soldados del
imperio británico. Cuando la India al­
canzó su independencia, los sikhs inten­
taron inútilmente en 1947 crear en el
Penjab un estado autónomo, el Sikhis-
tan, Al establecerse la India y el Pa­
kistán, prefirieron unir su suerte a los
hindúes y no a los mahometanos. Los
sikhs en esos países alcanzan en la ac­
tualidad a siete millones y también
existen algunos millares esparcidos por
otros lugares del mundo. La doctrina
sikh se basa en un monoteísmo que re­
chaza la idolatría y el culto a las imá­
genes. Nanak y sus sucesores no se ca­
racterizaron por elevadas especulaciones
teológicas y la mayoría de sus concep­
ciones acerca de la naturaleza del mun­
do fueron tomadas del hinduismo (doc­
trinas del kanna, trasmigración de las
almas, maya, nirvana). Pero Nanak re­
chazó el ascetismo, las peregrinaciones,
■ la mendicidad, el sistema de castas, la
incineración de viudas y el matrimonio
infantil. El Islam aportó asimismo su
contribución monoteísta, pero los sikhs
no adoran al Alá inflexible y justo sino
a un dios lleno de compasión y bondad.
En sus templos el culto es simple, con­
sistiendo en una recitación cantada de
las estrofas del Granth, al que se adora
en lugar de ídolos. Los ritos entrañan
una especie de comunión (karahprasad)
y las meditaciones cotidianas sobre el
nombre divino. Bib. E. Trumpp, Die
religión der Sikhs (Leipzig, 1881); M.
A. Macauliffe, The Sikh religión (Ox­
ford University Press, Londres, 1909,
6 vols.); L. Ramakrishna, Les Sikhs,
origine et développement de la commu-
nauté jusqu’a nos jours (Ed. Maisson-
neuve, París, 1930); Teja Singh, Sik-
hism, its ideáis and institutions (Long-
mans, Londres, 1938); J. Clark Archer,
The Sikhs (1946); Selection from the
422
Sacred Writings of the Sikhs (G. Alien
& Unwin Ltd., Londres, 1960).
SHIKKAPADA (pali). Reglas de
moral que han de observar los miem­
bros de un sangha buddhista que son
diez en número: 1) abstenerse de des­
truir la vida; 2) abstenerse de robar;
3) abstenerse de fornicación; 4) abs­
tenerse de mentir; 5) abstenerse de
licores; 6) abstenerse de comer a las
horas prohibidas; 7) abstenerse de dan­
zas, cantos y espectáculos; 8) abstener­
se de adornar su persona; 9) abstenerse
de usar comodidades; 10 abstenerse de
recibir riquezas. Los mandamientos re­
lativos a la cantidad y la pobreza son
los más rigurosos. Aparte de estos pre­
ceptos la vida diaria del bhikshu es re­
gida por otros preceptos contenidos en
el Vinayapitaka.
SILFOS. Espíritus aéreos elementa­
les de la mitología germánica, que se­
gún la tradición revisten variadas for­
mas tales como las bellas y gráciles
sílfides o los feos y pequeños silfos de­
formes. / En ocultismo, una clase de
elementales que moran en el aire, en
las nieblas y brumas y sobre los fosos
y las ciénagas. Legiones de silfos pro
ducen la variabilidad de los vientos y
las grandes tormentas marinas con ba­
tallas entre silfos y ondinas. Estas en­
tidades están sujetas a muerte, pero vi­
ven miles de años y su vehículo está
formado por el denominado éter lu­
minoso.
SILVANO. Divinidad menor de la
mitología romana. Era un espíritu de
la selva y se le representaba con los
atributos de una corona y un ramo de
pino. Se le ha identificado con Pan.
SIMON BEN JOCHAI (s. II). Ra­
bino y cabalista hebreo, discípulo de
Akiba. Según la leyenda el profeta
Elias le reveló el Zohar (cuya paterni­
dad la crítica moderna asigna a Moisés
de León). Considerado un taumaturgo
tuvo importante participación en la fi­
jación de las leyes sagradas hebreas.
SIMÓN EL MAGO. Taumaturgo de
Samaria, citado en el Nuevo Testamen­
to, a quien se atribuyen grandes prodi­
gios y la fundación de una secta gnós- Los Planetas
tica. Su discípulo Menandro fue el con­
Sol O Júpiter
tinuador de su doctrina.
Luna 5 Saturno
SÍMBOLO. Figura, pintura, escritura, Urano
Mercurio 5 ¥
ser viviente, forma alegórica, emblema
Venus 5 Neptuno V
u objeto al que se asigna una significa­
ción convencional. El esoterismo con­ Tierra © Plutón $
sidera que un símbolo es una represen­ Marte i
tación que oculta o vela una verdad
Nodo Norte de la Luna: y Nodo
subyacente interna, de algo mental,
Sur de la Luna: Parte de la For­
moral o espiritual, por eso hace refe­
tuna: $
rencia a que determinadas figuras o
signos encubren principios filosóficos Aspectos
abstractos y que los cuerpos visibles
son símbolos de espíritus o fuerzas in­ Conjunción á 0o
visibles. En tal sentido el universo es Semisextil y 30°
el símbolo de Dios. Bib. M. Eliade, Imá­ Semicuadratura >1 45“
genes y símbolos (Ed. Taurus, Madrid, Sextil * 60°
1955); J. E. Cirlot, Diccionario de sím­ Cuadratura □ 90°
bolos tradicionales (L. Miracle, Editor, Trino o trígono △ 120°
Barcelona, 1958); H. Bayley, The lost Sesquicuadratura Q 135°
langnage of symbolism; R. A. Lidstone, Quincucio X 150“
Studies in symbology (Theosophical Oposición <9 180°
Publishing House, Londres); R. Gue-
nón, Symboles fondamentaux de la Bib. Oswald Wirth, El simbolismo
Science saeteé (Ed. Gallimard, París, astrológico (Editorial Saros, Buenos
1962); Mary Douglas, Natural Symbols Aires, 1958).
(Barrie & Jenkins, Londres, 1973). SIMHASANA (sáns.). Yoga. Postura
SIMBOLOGÍA ARCAICA, por Mario del león dedicada a Narasimba (Nata:
Roso de Luna. Publicado por Editorial hombre. Simha; león) encarnación de
Pueyo, Madrid, en 1921. Esta obra in­ Vishnu. Sentado sobre los talones, con
tegra la “Biblioteca Poligráfica Bla- los dedos de los pies doblados hacia
vatsquiana” del autor, cuya finalidad adentro y las manos con las palmas en
era comentar La Doctrina Secreta de las rodillas. Dilatar el pecho y abrir la
H. P. Blavatsky. El libro es un valioso boca extendiendo la lengua lo más po­
comentario al tomo segundo de dicha sible. Entrarla luego y apoyar con
obra, que se refiere a la evolución del fuerza su extremo en el paladar.
simbolismo y otros temas de trascen­ SIMORGH. Grifo gigantesco, medio
dencia. fénix y medio león, guardián de los
SÍMBOLOS ASTROLÓGICOS. Ast. antiguos misterios persas, que, según
Los signos del Zodíaco, los planetas y las leyendas iranias, estaba dotado de
los aspectos están representados en as- poderes oraculares.
trología por ciertos signos simbólicos, SINA1. Península triangular entre
a saber: Egipto y Palestina, lugar tradicional
de peregrinación de los israelitas des­
Signos del Zodiaco
pués del Éxodo. En la cima de una de
1. Aries T 7. Libra sus montañas, el monte Sinaí, Jehovah
2. Taurus a 8. Escorpio dio a Moisés las Tablas de la Ley. En
IR
3. Gémini X 9. Sagitario la antigüedad sirvió de refugio a mu­
4. Cáncer 10. Capricornio chos ermitaños cristianos. El monaste­
5. Leo £ 11. Acuario rio de Santa Catalina, en las faldas del
6. Virgo 12. Piscis X Gebel Musa, fue en otro tiempo un cen-

423
tío monástico muy importante y forma
una unidad autocéfala de la Iglesia or­
todoxa, siendo gobernado por un abad
arzobispo. En su biblioteca el erudito
Tischendorf descubrió en 1844 el Codex
Sinaiticus y aún se conservan allí mu­
chos manuscritos antiquísimos.
SINNETT, Alfred Percy (1840-1921).
Teósofo y periodista inglés, activo
miembro de la Sociedad Teosófica y
fundador de la Eleusinian Society.
Autor de: Buddhismo esotérico (R.
Maynadé, Barcelona); Incidentes de la
vida de Mme. Blavatsky (id. 1921);
El mondo oculto (id. 1926); etcétera.
SÍNTESIS DE TEOSOFÍA, por M. A.
Medina Cifuentes. Publicado por Edi­
torial Minerva Ltd-, Bogotá, 5* edición,
1955. Esta obra comprende una visión
panorámica sintética de los principales
aspectos del saber teosófico moderno.
SIRENA. Ninfa o elemental de la
mitología griega con busto de mujer y
cuerpo de pez, que atraían a los nave­
gantes con en canto para perderlos.
Bib. A. G. Bennett, Focus on the unk-
nowk (cap. III, The menmaid myth)
(Rider & Co., Londres, 1953).
SIBIO (lat.: Slrlus; gr.: Seírlos: ar­
diente; eg.: Sothls). La estrella del
Can; adorada por los egipcios, que es­
taba consagrada a Isis y en conexión
con Thoth-Hermes y con las iniciaciones
que se efectuaban en la Gran Pirámide.
Los ocultistas la relacionan con el ani­
llo: “No pases más allá de mí”. Los li­
bros orientales mencionan que las siete
estrellas de la Osa Mayor, las siete es­
trellas de las Pléyades y el sol Sirio,
fuente de sabiduría, están en íntima re­
lación con nuestro sistema planetario
f en estrecho contacto psíquico-magné-
;ico con nuestro Logos Solar.
SIRSA PADASANA (sáns.) Yoga. La
nás dura de las posturas con dobla-
niento hacia atrás manteniendo equi-
ibrio sobre la cabeza de la Sirsasana.
Ursa: cabeza. Pada: pie.
SIRSASANA (sáns.) Yoga. Posición
sobre la cabeza. Véase: SHIRSHA-
3ANA.
424
SISTEMA SOLAR. Ros. Durante el
Período Terrestre las condiciones de
evolución de los seres eran tales que,
con el objeto de facilitar a cada clase
el grado de calor y vibraciones nece­
sarias a su fase particular evolutiva,
fueron segregados en varios planetas,
a diferentes distancias del Sol, consti­
tuyendo el sistema solar. Cuando los
seres de un planeta han evolucionado
hasta nn grado suficiente, el planeta
se convierte en Sol —centro fijo de un
sistema solar—. Cuando estos seres han
evolucionado aun en mayor grado, este
Sol se transforma en zodíaco, convir­
tiéndose en matriz de un nuevo sistema
solar. / Teo. Nuestro sistema solar cons­
ta de diez esquemas de evolución dis­
tintos, cada uno de los cuales está cons­
tituido por siete Cadenas de siete Glo­
bos. Cada Cadena realiza siete Rondas.
La serie entera de siete Cadenas pro­
duce un esquema de evolución, a saber:
7 Globo-períodos = 1 Ronda.
49 Globo-períodos = 7 Rondas =
1 Cadena-período.
343 Globo-períodos = 49 Rondas =
7 Cadena-períodos = 1 esquema de
evolución.
10 Esquemas de evolución = 1 siste­
ma solar.
Los diez esquemas de evolución se
denominan:
1) Esquema de Vulcano, con entidades
de un nivel más bajo que las de la
Tierra.
2) Esquema de Venus, el de desarrollo
más avanzado.
3) Esquema de la Tierra, que incluye
tres planetas: Marte, Tierra y Mer­
curio. (H. P. Blavatsky menciona en
La Doctrina Secreta que Marte y
Mercurio no pertenecen a la Cadena
terrestre. Las manifestaciones de A.
Besant y C. W. Leadbeater de que
pertenecen a dicha Cadena han sido
refutadas por algunos ocultistas.
Véase: A. T. Barker, The Mahatma
letters to A. P. Sinnett, 1923, “In-
 troduction”, pág. XIII y “Apendix”, 6) Esquema de Urano, sobre el que no
pág. 489-492). se posee información.
4) Esquema de Júpiter, todavía no ha­ 7) Esquema de Neptuno, que incluye
bitado aunque sí lo est&n sus lunas tres planetas: Neptuno y dos más
que alcanzarán un alto nivel. allá de su órbita.
5) Esquema de Saturno, que se desen­ 8), 7 10) Esquemas sin nombre, no
vuelve lentamente pero alcanzará tienen planetas. El 8) es llamado a
gran desarrollo. veces Esquema de los Asteroides.
De acuerdo a los registros ocultos el sistema solar existe desde hace aproxima­
damente 1.955.848.703 años, es decir, algo menos de 2.000 millones de años. Según
H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta), las cifras transcriptas a continuación
correspondientes a los cómputos brahmánicos, comprenden inmensos períodos de
tiempo relacionados con nuestro sistema solar que guardan gran similitud con las
cifras citadas por las escuelas esotéricas.
Edad Duración en afios
Krita Yuga ................................................................................. 1.728.000
Tretá Yuga ................................................................................. 1.296.000
Dv&para Yuga ........................................................................... 864.000
Káli Yuga ................................................................................... 432.000

El total constituye un Mahá Yuga (Gran Edad) ................. 4.320.000

X71

71 Mahá Yugas dura el período que rige un Manu............. 306.720.000

X14

. El reinado de 14 Manus abarca la duración de 994 Mahá

Yugas ................................................. 4.294.080.000
Sumando los Sandhis, es decir, los intervalos entre el rei­
nado de cada Manu o sea 6 Mahá Yugas................ 25.920.000

El total de los reinados e interregnos de los 14 Manus es

1.000 Mahá Yugas, lo que constituye un Kalpa, es decir, un
Día de Brahmá ......................................................................... 4.320.000.000
Sumando una Noche de Brahmá.................. 4.320.000.000

Un Día y una Noche de Brahmá ........................................... 8.640.000.000

X360

360 Días y Noches de Brahmá hacen un Año de Brahmá 3.1X0.400.000.000

X100

100 Años de Brahmá constituyen el período completo de

una Edad de Brahmá, es decir, un Mahá Kalpa................. 311.040.000.000.000
Bib. A. E. Powell, The solar system (The Theosophical Publishing House,
Londres, 1930).
SISTBO. Instrumento sagrado que se forma circular u oval con un mango y
usaba en los templos de la antigüedad cuatro varillas que pasaban por unos t
para producir sonidos y corrientes mag­ agujeros a cuyos extremos estaban adhe­
néticas. Generalmente era de bronce de ridas piezas también metálicas que so­

425
naban como cascabeles. En Egipto la
parte superior remataba en una figura
de Isis o Hathor.
SITAKARI (sáns.) Yoga. Tipo de
pranayama que enfria o refresca el or­
ganismo.
SIVANANDA, Sri Swami (Kuppus-
wani Aiyer) (1887-1963). Yogi, místico
y médico indio, establecido en Rishi-
kesh. Fundador de la Divine Life So-
ciety y la Yoga-Vedanta Forest Uni-
versity. Autor de muchos libros sobre
temas espirituales y medicina.
SKANDASANA (sáns.) Yoga. Postu­
ra dedicada a Skanda, el nombre de
Kartikeya, el dios de la guerra. Se ini­
cia con Eka Pada Sirsasana, doblando
el tronco hacia adelante, tomándose la
pierna derecha, que se halla extendida,
con ambas manos, descansando la bar­
billa en la rodilla derecha.
SKANDHA (sáns.). Atributo; toda
cosa finita, inaplicable a lo eterno. En
el buddhismo los skandhas son los gér­
menes de vida en los siete planos del
ser, constituyendo la totalidad del hom­
bre subjetivo y objetivo. Son los atri­
butos de cada personalidad, que después
de la muerte forman la base para una
nueva reencarnación. En todo ser huma­
no viviente existen cinco atributos: 1)
forma (rúpa); 2) percepción (vidána);
3) conciencia (safijna); 4) acción (sans-
kára), y 5) conocimiento (vidyána).
Este conjunto se denomina páflcha
skandha.
SKOPTSY (ruso) (lit.: eunucos).
Secta religiosa secreta rusa originada
en 1770 en la provincia de Tambov,
constituida por ex miembros de la secta
Khlysti y dirigidos por una mujer lla­
mada Akulina K'anovna (la “madre de
Dios”) y un “Cristo” llamado Blochin.
Este último era un siervo fugitivo que
se había castrado a si mismo para es­
capar a las tentaciones carnales y había
castrado a otros con el mismo fin. El
grupo fue reprimido pero pocos años
después surgió de nuevo, dirigido por
Kondrati Selivanov, a quien se ha iden­
tificado con el anterior Blochin. Seli­
vanov pretendía ser el zar Pedro III,
426
escapado milagrosamente de los asesi­
nos mandados por Catalina II y se
hacía llamar el “Cristo Pedro III”. La
secta proliferó y llegó a la esfera gu­
bernamental extendiéndose a Moscú y
San Petesburgo. Selivanov fue aprisio­
nado en 1774 y murió en 1832 y hasta
la Primera Guerra Mundial sus parti­
darios, llamados también Palomos Blan­
cos, seguían esperando su regreso y su
victoria sobre el Anticristo. La secta
efectuaba bus ceremonias en locales
llamados radenlas y tenía un catecismo
propio, practicando sus miembros la fla­
gelación, las danzas rituales dedicadas
a producir el éxtasis y la profecía, bus­
cando en la castración (práctica o teó­
rica) la escapatoria a las tentaciones
carnales. Existían también diversas cla­
ses de mutilaciones que otorgaban al
neófito distintos grados. A pesar de
las severas persecuciones (especialmente
bajo el zar Alejandro I) la secta per­
siste hasta nuestros días a través de
minúsculos grupos clandestinos, salvo
en el país de los Yakutos en Siberia,
donde existen auténticas comunidades
Skoptsy. En 1929 volvió a retomar es­
tado público a través de un gran pro­
ceso sustanciado en Leningrado y
Moscú. Muchos de los miembros de esta
fanática secta emigraron principalmen­
te a Rumania. Bib. A. Marcoff, Enig­
mas de las sectas rusas (Ed. Daimon,
Barcelona, 1964).
SLOKA (sáns.). Estrofa, una estan­
cia heroica. El metro épico sánscrito.
SMARTA (sáns.). Secta vedanta del
hinduismo, cuyos miembros consideran
a Sankara como su fundador. Su tem­
plo principal se encuentra en Sriginri,
Mysore.
SMRITI (sáns.) (lit.: recuerdo o me­
moria). Los textos del hinduismo que
elaboran la tradición primordial en opo­
sición a la sruti, que comprende las es­
crituras védicas directamente reveladas.
La smriti comprende: a) los Sutras; b)
las dos grandes epopeyas Mahabharata
y Bamayana; c) los Puranas; d) los
Upavedas; e) los Dharmasastras.
SOBERANO GRAN INSPECTOR.
Mas. Grado 33° y último del Rito Es-
coeés, cuya finalidad es el gobierno de
inspección de la Orden y el rito en su
conjunto.
SOCIEDAD DE UBICACIÓN FILO­
SÓFICA E INVESTIGACIÓN SUFt.
Entidad argentina fundada en 1968.
Sus publicaciones aparecen bajo el sello
de la Editorial Kalender. Sede: Para­
guay 786, Buenos Aires.
SOCIEDAD general antropo-
SÓFICA. Institución fundada en 1913
en Berlín, por el doctor Rudolf Steiner
(1861-1925), con la finalidad de culti­
var y propagar el conocimiento de la
Antroposofía o Ciencia del Espíritu.
Los orígenes de la sociedad se remontan
a principios de 1913, cuando el doctor
Steiner renunció a su cargo de secre­
tario general de la Sección Alemana
de la Sociedad Teosófica, presidiendo
entonces un comité fundador compuesto
por el doctor Karl Unger, M. von Si-
vers y M. Bauer, quienes establecieron
la sede provisoria de la entidad en
Berlín. En el mismo afio se puso la pie­
dra fundamental de la sede definitiva
de la sociedad en Dornach, Basilea
(Suiza), al pie de las montafias del
Jura, donde se comenzó en 1914 la cons­
trucción de un gran edificio de original
arquitectura, de acuerdo a las directivas
del doctor Steiner y el cual se deno­
minó Goetheanum. El Goetheanum al­
berga la secretaría de la institución y
la Facultad Libre de la Ciencia del
Espíritu, donde se dictan cursos, pro­
nuncian conferencias y realizan otras
actividades, relacionadas con las ense­
ñanzas impartidas. Posee también un
gran teatro donde anualmente se repre­
sentan los Misterios escritos por el fun­
dador. La Sociedad General Antroposó-
fica cuenta con filiales en Londres,
Nueva York, Buenos Aíres, México y
otras ciudades. Según la literatura ocul­
tista, la sociedad estableció un círculo
interno, dividido en tres grados, cuyos
miembros iniciados recibían una rosa-
cruz dorada y cuyo ritual de iniciación
era antiquísimo. Bib. R. Steiner, An-
throposophical Movement: its history
and Ufe conditions in relation to the
Anthroposophlcal Society (Anthroposo-
phical Publishing Co., Londres).
SOCIEDAD SECRETA. Toda aso­
ciación o grupo organizado que de
acuerdo a sus características y propó­
sitos actúa en forma oculta o posee
secretos cuyo conocimiento está reser­
vado exclusivamente a sus afiliados.
De acuerdo con A. Lantoine (Les so-
ciétés secretes actueUes en Europe et en
Amérique, París, 1940) pueden distin­
guirse dos clases de sociedades secre­
tas: las políticas, que tratan de disi­
mular su actividad; y las Iniciáticas,
que aunque no disimulan su existencia
guardan en secreto sus ceremonias y
suponen siempre la existencia de ritos
de iniciación. Entre las primeras cabe
citar a sociedades tales como la Santa
Vehme, los Carbonarios, las irlandesas,
el Ku-Klux-Klan y la Maffia. Entre las
organizaciones iniciáticas, las religio­
nes misteriosóficas de la antigüedad,
las sociedades alquímicas y cabalísticas,
los Rosacruces, la Francmasonería y en
general todas las que destacan un ca­
rácter esotérico. Bib. C. W. Heckethorn,
The secret societies of all ages and
countries (1875/97) (University Books
Inc., Nueva York, 1965); O. E. Briem,
Les sociétés secretes de Mysteres (Pa-
yot, París, 1941); H. Lepper, Les so-
cietés secretes (Payot, París, 1936);
H. y G. Schreiber, Mistagogos, masones
y monnones (L. de Caralt Editor, Bar­
celona, 1958); 3. Hutin, Las sociedades
secretas (Ed. Universitaria de Buenos
Aires, 1961); Jean-Charles Pichón, His­
toria Universal de las Sectas y Socie­
dades Secretas (Ed. Bruguera, Barce­
lona, 2 tomos, 1971).
SOCIEDADES SECRETAS, LAS (Les
sooiétés secretes), por Serge Hutin.
Publicado originalmente por Presses
Universitaires, París, 1952. Traducción
española, Editorial Universitaria de
Buenos Aires, 1961, de la tercera edi­
ción francesa (1957). Imparcial pano­
rama de las sociedades secretas de la
humanidad en base a un sólido material
bibliográfico. Temario: I. Las organi­
zaciones Iniciáticas. Las religiones de
Misterios en la antigüedad. El esote-
427
ñamo islámico. Las iniciaciones en el
mundo medieval. Los Rosacruces. La
Francmasonería. IL Generalidades. Las
sociedades secretas políticas. La santa
Vehme. Los Iluminados de Baviera. Los
Carbonarios. Las sociedades secretas ir­
landesas. El Ku-Klux-Klan. La Maffia.
Las sociedades criminales.
SOCIETAS ROSICRUCIANA IN
AMERICA. Véase: SOCIETY OF RO-
SIORUCIANS INC.
SOCIETAS ROSICRUCIANA IN AN-
GLIA. Institución conocida también
como The Rosicrucian Society of En-
gland, fundada en 1867 por Robert
Wenworth Little con el objeto de pro­
mover el estudio de las doctrinas rosa-
cruces y su relación eon la Masonería.
La entidad que adquirió importancia,
disponía de Collegues en Londres, York,
Bristol y Manchester, y estableció fi­
liales en el extranjero. Se admitía sola­
mente como miembros a masones del
grado de Maestro. A la misma pertene­
cieron entre otras personalidades, Ken-
neth R. H. Mackenzie y Hargrave Jen-
nings, autores de obras sobre masonería
y rosacrucismo. Desde 1868 publicaba
The Rosicrucian. Bib. Robert Went-
worth Little, History of the Societas
Rosicruciana in Anglia (1900).
SOCIETAS ROSICRUCIANA IN
SCOTIA. Entidad derivada de la Socie­
tas .Rosicruciana in Anglia, que esta­
bleció un Philadelphia College para
Pensilvania en 1879 y otro para Nueva
York en 1890.
SOCIETAS ROSICRUCIANA IN
THE UNITED STATES. Véase: SO-
OIETY OF ROSICRUCIAN INC.
SOCIETY OF THE INNER IAGHT.
Entidad fundada en 1924 por la ocul­
tista Violet M. Firth (Dion Fortune)
con la finalidad de difundir enseñanzas
de la tradición esotérica occidental,
en sus tres aspectos: órfico, hermético
y cristiano. Sede: 38 Steele’s Road,
Londres, N.W.3.
SOCIETY OF BOSICBUCIANS INC.
Denominación asumida por la Societas
Rosicruciana in America (S:.R:.I:.A:.),
institución estadounidense de carácter
rosaeruz cuyo origen se remonta a
428
1879, cuando un grupo de americanos
que habían sido miembros de la Socie­
tas Rosicruciana in Anglia de Inglate­
rra, constituyeron en Filadelfia un Co­
llege, bajo el auspicio de la Societas
Rosicruciana in Scotia. Otros Colleges
fueron establecidos luego en Nueva
York, Boston, Baltimore y Burlington
y la organización así constituida fue
conocida en 1880, con Charles E. Meyer
como primer Supreme Magua, bajo la
denominación de Societas Rosicruciana
in the United States y su reglamenta­
ción permitía únicamente la afiliación
de miembros masones. De esta sociedad
derivó directamente la Societas Rosi-
cruciana in America, a través de la
acción desarrollada por Sylvester C.
Gould (m. 1909) y la misma fue inte­
grada en Nueva York en 1909 por el
doctor George Winslow Plummer con el
propósito de constituir una institución
de amplios principios para el desarro­
llo espiritual. La actual Society of Ro-
sicrucians Inc. está compuesta por gru­
pos de miembros asociados o colegiados,
tiene filiales y dicta cursos. Sede cen­
tral: 321 West lOlst Street, Nueva
York, 25.
SOCIETY FOR PSYCHICAL RE­
SEARCH (Abreviado: SPR). Sociedad
de Investigaciones Psíquicas, fundada
en Londres en 1882 para el estudio cien­
tífico de los fenómenos metapsiquicos,
por iniciativa de W. Henri Sidgwick,
profesor de filosofía de la Universi­
dad de Cambridge y su primer presi­
dente. Miembros prominentes fueron
Frederic W. H. Myers, Edmund Gur-
ney, Frank Podmore y William Barrett;
y a la que pertenecieron al correr de
los años muchas ilustres personalidades.
Su labor y estudios se registraron en
Proceedings of the S.P.E., y en el Jour­
nal of the Society for Psychical Re­
search.
SOOINIANOS. Secta racionalista he­
rética, origen del unitarismo moderno,
fundada por el reformador italiano
Fausto P. Sozzini (Bocino) (1539-1604),
que abandonó la mayor parte de los
dogmas de la ortodoxia cristiana y es­
tableció ' las bases de su doctrina en
la obra De Jesu Chrlsto salvatore
(1598). La secta adquirió desarrollo en
Polonia pero desapareció hacia 1660,
perdurando aún en Transilvania.
SOFROLOG1A. Ciencia de la serenidad
mental. Del griego sos (armonía, sere­
nidad), phren (mente), logos (ciencia).
Disciplina científica que estudia las
modificaciones de la consciencia huma­
na mediante diferentes métodos (psico­
lógicos, fisiológicos, químicos) con la
posibilidad de que dichas modificacio­
nes sean encausadas en el sentido tera­
péutico y profiláctico. Esta nueva cien­
cia se aproxima a la hipnosis, pero con
diferencias fundamentales, ya que in­
tenta que el sujeto descubra o tome
conciencia de sus propias posibilidades
de recuperación. La sofrología ha sido
fundamentada en 1960- por el neurosi-
quiatra español doctor Alfonso Cayeedo
en base a técnicas que denomina de re­
lajación dinámica, como también a de­
terminados ejercicios de yoga y prác­
ticas del Zen japonés.
SOHAM (sáns.). Yoga. Significa “Él
soy yo”, la plegaria que repiten incons­
cientemente todas las criaturas al res­
pirar.
SOKARIS o SOKER. Divinidad egip­
cia de los muertos, representada con
cabeza de halcón y adorada en Menfis.
SOL. Teo. Símbolo material-espiritual
por excelencia de la Divinidad, perenne
manantial de vida que conserva y sus­
tenta todas las criaturas, su luz puede
considerarse como la manifestación vi­
sible de Dios. Es el corazón de todo el
sistema solar y su fuente máxima de
calor y energía. No obstante, el Sol que
vemos es sólo una reflexión del verda­
dero Sol central invisible que da vida
espiritual a todo el Cosmos. / Ast. Este
astro se representa por un círculo infi­
nito e ilimitado y un punto en medio,
que simboliza el espíritu del hombre. El
Sol es un emblema del Ser real interno
de cada individuo, de la vitalidad y éxi­
to del mismo, de la voluntad. Confiere
nobleza de sentimientos, lealtad y auto­
ridad; representando los cargos de res­
ponsabilidad directiva, al que gobierna,
al padre o esposo, a la persona que pro­
vee el sustento o bienestar del nativo.
Mal configurado produce fanfarronería,
caudillaje y autoritarismo. Rige el co­
razón y la circulación arterial. Es mas­
culino, positivo, siendo el regente de
Leo.
SOL, EL. Decimonoveno arcano del
Tarot. Presenta el disco del astro circun­
dado por rayos rectos o llameantes, do­
rados y rojos. Bajo éste, del que caen
gotas doradas, hay una pareja juvenil,
sobre un verde prado y al fondo una
muralla. El Sol se relaciona con las pu­
rificaciones, al tornar transparentes los
sentidos para la comprensión de las ver­
dades supremas. Es también distribui­
dor de riquezas, por el oro que cae so­
bre la pareja alegórica. Este arcano
simboliza gloria, riqueza, espiritualidad
e iluminación; en sentido negativo va­
nidad, orgullo e idealismo incompatible
con la realidad.
SOLAR (Energía). Véase: ENERGIA
SOLAR
SOLEMNIDADES ESPIRITUALES.
Según la Arcana School, las tres más
importantes Solemnidades o Festivales
Espirituales que forman el punto ele­
vado del cielo anual son:
Pascua, en el plenilunio de Aries que
está relacionado con el Cristo viviente
resucitado, expresión del amor de Dios,
el Maestro de los hombres y Jefe de la
Jerarquía Espiritual.
Wesak, en el plenilunio de Tauro re­
lacionado con Buddha, expresión entre
el elevado centro de Shamballa y la
Jerarquía.
De Buena Voluntad, en el plenilunio
de Géminis, relacionado con el espíritu
de la humanidad que aspira llegar a
Dios, tratando de adaptarse a la volun­
tad divina expresando rectas relacio­
nes humanas.
Estas tres Solemnidades son parte de
un acercamiento espiritual unificado de
la humanidad. Las energías que liberan
para erigir el nuevo orden mundial, son:
Las Fuerzas de Restauración que están
particularmente activas durante la Pas­
cua. Las Fuerzas de Iluminación que lo
están durante el Festival de Wesak. Las
429
Fuerzas de Reconstrucción, activas en
<d Festival de la Buena Voluntad.
SOLER, Amalia Domingo (1835-
IPO;)). Escritora, poetisa y periodista
española, que consagró su vida al ideal
espirita. Autora de: El Espiritismo, Me­
morias del Padre Germán; Te perdono;
Ramos de violetas; etc.
SÓLIDOS PLATÓNICOS. Los cinco
sólidos regulares de la geometría, alta­
mente apreciados en la escuela filosó­
fica platónica por ser los modelos que
lían servido de l ase para construir geo­
métricamente al universo. Esotérica­
mente, se los relaciona con los cinco
sentidos y facultades del hombre, a sa­
ber: tetraedro con el olfato y la per­
cepción intelectual; cubo con el sentido
del gusto y la memoria; octaedro eon
la vista y la facultad de imaginación;
dodecaedro con el tacto y la facultad
de juicio; icosaedro con el sentido del
oído y la facultad de comprensión.
SOMA (sáns.). Bebida sagrada pre­
parada con el jugo de Asclepias ácida,
planta rica en látex, que tenía virtudes
embriagantes produciendo un especial
estado de excitación. Esta bebida se
menciona con frecuencia en la literatura
vódiea y es divinizada convirtiéndose
< ii >1 dios de la luna y soberano de las
estrellas. Su ofrenda a los dioses iba
acompañada de un complicado ritual.
También aparece en el Zend-Avesta eon
el nombre de haoma, bebida preparada
y tomada por los sacerdotes parsis mo­
dernos y asimismo por los brahmanes.
Corresponde a la ambrosía o néctar de
los griegos que bebían los dioses del
Olimpo.
SONAMBULISMO. Par. El cumpli­
miento de actos complejos (especialmen­
te de la marcha) durante el sueño. Cuan­
do el sueño tiene las características del
fisiológico, el fenómeno se denomina
noctambulismo y si es provocado, so­
nambulismo hipnótico. Antiguamente el
termino era aplicado a ciertos fenóme­
nos hipnóticos y de sugestión.
SONIDO. Según la filosofía esotérica
Cada sonido en el mundo físico se re­
fleja en los planos sutiles e invisibles
impeliendo a la acción a una u otra fucr-
430
za del lado espiritual de la naturaleza.
Cada sonido corresponde a un color y a
un número (razón matemática), hallan­
do el mismo eco en cada uno de los ele­
mentos de las regiones suprasensibles
del cosmos. El sonido es un tremendo
poder oculto.
SONIDOS MÍSTICOS. Determinados
sonidos percibidos durante la medita­
ción.
SOPDU. Divinidad egipcia del de­
sierto oriental, representada con cabe­
za de halcón y en cuclillas.
SOPHIA (gr.). Sabiduría. El logos
femenino de los gnósticos; la sabiduría
divina o sagrada personificada.
SOTO (jap.). Secta del buddhismo
Zen, fundada por Dogen Zenji (1200-
1253) quien erigió en 1234 en Echizen
el templo de Eiheijí, sede matriz de la
escuela Soto. La doctrina de esta secta
tiene características contemplativas, no
utiliza koans, adoptando para la medi­
tación la postura denominada zazen.
Después de la muerte de Dogen Zenji,
el bonzo Kei-zan (1268-1325) fue el más
activo propulsor de la secta. La secta So­
to es en la actualidad la más grande del
buddhismo Zen en Japón, contando con
cerca de siete millones de adherentes.
SOUTHCOTIANOS. Partidarios de
las doctrinas proféticas de Joanna Sou-
theott (1750-1814), que llegaron a cons­
tituirse en Inglaterra como una secta,
con ministros, servicios y capillas. La
nombrada, según sus adeptos habría de­
jado escritos proféticos en cofres se­
llados que deberían abrirse en circuns­
tancias especiales, pero los escritos des­
cubiertos y estudiados no han sido con­
siderados auténticos. El movimiento pa­
reció extinguirse a la muerte de la pro­
fetisa pero resurgió nuevamente en este
siglo bajo el nombre de Panacea So­
ciety (véase).
SOVEREIGN GBAND AROHITECT
OF THE UNIVEBSE, THE. Mas. De­
nominación inglesa para el Gran Arqui­
tecto del Universo, abreviada en ese
idioma: T.S.G.A.O.T.U.
SPIRITUALISM (ingl.). Esplritua­
lismo; espiritismo. Véase: ESPIRITUA-
LISMO.
 SRAMANA (sáns.). SAMANA (pali). STUDION, Simón (n. 1543). Precep­
Asceta mendicante, monje buddhista tor y anticuario, fundador de la Militia
que vive bajo la regla de un voto. Crucifera Evangélica, fraternidad cris­
SRÁVAKA (sáns.). SAVAKA (pa­ tiana de carácter rosacruz. Autor de
li). Oyente, alumno o chela buddhista. Naometría (1604) donde estudia los
SRI (sáns.). Título de respeto que misterios de las Sag'adas Escrituras.
precede al nombre y que significa ben­ STUPA (sáns.). Cúpula o .túmulo de
dito o santo. Los hinduistas dan este manipostería erigida para la conserva­
titulo a sus insignes maestros o ins­ ción de reliquias buddhistas o jainistas.
tructores. Originariamente fue un monumento fu­
nerario destinado a guardar las cenizas
SRIVAISHNAVAS (sáns.). Lit.: los de los santos. Se compone generalmente
que se adhieren a Vishnu y a su esposa
de un héftiisferio de manipostería erigi­
Sri). Miembros de un movimiento vish-
do sobre un pedestal (que representaría
nuita del primer milenio de nuestra la posición central del cosmos), coro­
era, desarrollado en el país tamul, que nado por una parte cuadrada y un
tuvo una escuela formada por doce poe­ parasol. Las stupas son de diferentes
tas santos (alvares) (véase), que pos­
tamaños y las más grandes están a
teriormente fueron convertidos en per­
menudo rodeadas de balaustradas con
sonajes mitológicos. El movimiento Sri-
puertas orientadas hacia los cuatro pun­
vaishnava adquirió toda su consistencia
tos cardinales. Las más famosas stupas
metafísica con el arribo de Ramanuja,
buddhistas son las de Sanchi, la de for­
cuyos seguidores se dividieron en dos
ma hexagonal de Sarnat, cerca de Be-
sectas. narés y la de Bharhurt.
SBOTAPATTI (sáns.). Quien ha al­ SUBBA ROW, T. (m. 1890). Brah­
canzado en el buddhismo el primer sen­ mán, teósofo, abogado y autor indio,
dero de comprensión entre lo real y lo poseedor de un vasto conocimiento sobre
ilusorio. “El que ha entrado en la co­ ocultismo colaboró con H. P. Blavatsky
rriente”, es decir la senda que conduce en la publicación de La Doctrina Secre­
al nirvana. ta. Fue consejero de The Theosophical
8RUTI (sáns.) (lit.: revelación). Par­ Society, que creó en su honor el premio
te de las antiguas escrituras védicas “Subba Row Medal”. Obras: Esoterlc
que fue revelada directamente y está writlngs of T. Subba Row (The Theoso­
compuesta por los mantras, los Brah- phical Publishing House, Adyar, 1931).
manas y los Upanishads. SUBBA ROW MEDAL. Premio (me­
STEINER, Rudolf (1861-1925). Filó­ dalla de oro) instituido en la Conven­
sofo, autor y conferenciante esotérico. ción realizada en 1883 por The Theoso­
Fue miembro de la Sociedad Teosófica, phical Society, en honor del teósofo
y al separarse de la misma codificó un T. Subba Row Garu (m. 1890). El pre­
sistema espiritual que denominó Antro- mio se otorga a cualquier miembro e
posofía, fundando para su difusión la la sociedad que escriba anualmente el
Sociedad General Antroposófica. Estu­ meir; ensayo sobre: 1) ciencia y filo­
dioso de todas las facetas del saber hu­ sofía oculta de los Arios; 2) filosofía
mano es considerado uno de los gran­ esotérica buddhista; 3) ciencia y filo­
des ocultistas de este siglo. Obras: Teo­ sofías caldea y zoroastriana; y 4) cú­
sofía: La ciencia oculta; Cómo se ad­ bala judía e interpretación esotérica de
quiere el conocimiento de los mundos la religión cristiana.
superiores; La filosofía de la libertad; SUBCONSCIENTE. Par. Cualquier
etcétera. Bib. G. Wachsmuth, The Ufe actividad mental que ocurra en la peri­
and work of R. Steiner (Whittier Books feria del conocimiento o que permanece
Inc., Nueva York, 2* ed. 1955). en el umbral de la conciencia. El tér­
STHÚLA SHARÍRA (sáns.). El cuer­ mino fue creado en 1816 por J. F.. Her-
po físico denso. bart y utilizado hacia 1890 por W. Ja­

431
mes y F. Myers. La escuela psiquiátrica
francesa llama subconsciente a los pro*
cesos del mismo orden que los procesos
conscientes, pero de los cuales el indi­
viduo nOztiene conciencia.
SUBLIMACION. Acto de dirigir la
energía de un impulso, de su primitivo
objetivo a otro que sea cultural o ética­
mente más elevado.
SUBPLANO. Teo. Cada una de las
siete subdivisiones de un plano, conte­
niendo distintos subestados de materia.
Existen cuarenta y nueve subplanos.
SUBELANO ATOMICO. Teo. La más
elevada o íntima subdivisión de cada
plano o mundo. Denota la materia en el
más intenso estado de vibración o subs­
tancia en la forma más sutil de que es
susceptible en aquel plano.
SUBSTANCIA. Teo. Aquello que tie­
ne ser en sí mismo. El término se em­
plea en sentido dual, calificando a la
substancia como perceptible (materia)
e imperceptible (espíritu).
SUBSTANCIA PRIMORDIAL. Teo.
Materia raíz o fundamental que llenaba
el espacio antes de la creación, llamada
por los vedantinos mulaprakritL Para-
brahman emana una película, energía o
«ros, que se transforma en substancia
primordial.
SUBSTANCIA RAIZ COSMICA. Ros.
Expresión del polo negativo del espí­
ritu Universal Absoluto, mientras que
Dios constituye una expresión de la
energía positiva del mismo Espíritu
Universal. Para la construcción de un
cosmos se ponen en acción estos dos
polos, y todo lo que está en torno nues­
tro es el resultado de la acción mutua
de estos dos factores.
SUBUH, Muhammad (Pak Subuh)
(n. 1901) Místico e iluminado musulmán
indonesio, dotado de facultades psíqui­
cas. Fundador de la Subud Brotherhood,
movimiento para curar por contacto
espiritual y compartir la adoración de
Dios sin credos ni razas.
SUBUD BROTHERHOOD. Movi­
miento espiritual iniciado por el líder
indonesio Muhammad Subuh (Pak Su­
buh) el 1 de febrero de 1947 en Jogja-
karta, Java, para capacitar a todos los
432
hombres, sin distinción de razas o cre­
dos, a compartir la adoración de Dios
por medio de la transmisión de una
fuerza cósmica trasmitida por contacto
(latihan), que tiene el poder de puri­
ficar y espiritualizar al individuo. El
término Subud es una contracción de
tres palabras sánscritas: ensila, budhi
y dharma, a las que el autor asigna el
siguiente significado: suaila (literal­
mente, buena moral): “recto vivir de
acuerdo a la voluntad de Dios”; budhi
(poder del intelecto, conciencia): “la
fuerza interna o poder que reside dentro
de la naturaleza humana”; y, dharma
(deber, orden, religión); “sumisión,
rendición y sinceridad en recibir el pre­
sente o gracia del Altísimo”. Estas tres
palabras combinadas significan la per­
fecta armonía de la vida interna (bu­
dhi) y de la vida externa (susila), que
es lograda cuando nuestro entero ser se
somete a la voluntad de Dios (dharma),
como lo revela el más alto centro de
conciencia, situado no en el cerebro sino
en el alma. Subud no es una nueva reli­
gión o sistema de pensamiento sino sim­
plemente un medio para despertar y
fortalecer la vida espiritual en cada
persona de acuerdo a su propia fe. El
emblema de la Fraternidad Subud con­
siste en siete círculos dorados cruzados
por siete líneas radiales. Bib. Husein
Bufé, The Path of Subud (Rider Co.,
Londres, 1959); J. G. Bennett, Acerca
del Subud (Imprenta “Aldina”, México,
1960); V. Vittachi, Misión Subud (Ed.
Susila S. A., Puebla, México, 1965);
Muhammad Subuh, El sentido del Subud
(México).
SUDDHA DHARMA MANDALAM.
Escuela esotérica india que se encon­
traría ubicada en una región secreta al
norte de los Himalayas, conocida como
Uttara-Badari o Visala-Badari, y cuyo
origen se remontaría a doce mil afios.
Está inspirada por el Maestro Bhagavan
Narayan, y su existencia fue dada a
conocer en 1915 por Bri S. Subramania
Aiyar, quien divulgó los principios de
su antigua doctrina según textos que
se conservan en loe archivos himaláyi-
cos, publicados por el pandit K. T. Sre-
enivasacharya. El actual jefe de la or­
den es el Swami Janardana, residente
en Madras. El nombre de esta escuela
significa: Suddha: libre de impureza;
Dhanna: aquello que protege y gobierna
a los seres humanos; Mandalam: orga­
nización o sociedad. La Suddha Dharma
Mandalam tiene su sede oficial en My-
lapore, Madras 4, India y cuenta con
sedes en Chile (Marín 411, Santiago) y
la Argentina. Bib. Yago Bovano A., La
iniciación (en La Estrella de Occidente,
vol. VIII, n’ 87, 1926); Sri Arulamba-
laswamy, Suddha Dhanna Mandalam,
la jerarquía divina, su constitución y
propósitos (Talleres Gráficos Casa Na­
cional del Niño, Santiago, Chile, 1952);
Miguel Serrano, La serpiente del paraí­
so (capitulo “El swami Janardana”)
(Ed. Kier, Bs. As., 1970).
SUEÑO. Estado fisiológico de apa­
rición periódica caracterizado por la
supresión casi completa de la actividad
consciente y de la de relación y la de­
presión de las funciones vegetativas.
Bib. G. Gaer Luce y J. Segal, El suefio
(Ed. Siglo XXI, México, 1967). / Bos.
Las actividades del cuerpo de deseos y
la mente durante las horas de vigilia
destruyen al vehículo denso. Si bien el
cuerpo vital se dedica a restaurar la
armonía y reconstruir lo que los otros
vehículos están deteriorando, no pueden
siempre contrabalancearse completa­
mente los estragos causados por los
impulsos, sentimientos y pensamientos.
Así, gradualmente, va perdiéndose te­
rreno y por último el fluido vital cesa
de circular por los nervios en la canti­
dad necesaria, el cuerpo se aletarga y la
mente y el cuerpo de deseos salen del
cuerpo denso, dejándolo interpenetrado
por el cuerpo vital, en el estado llamado
sueño. Los vehículos superiores son lle­
vados al Mundo del Deseo para restau­
rarlos cuando los vehículos inferiores
duermen. Esta restauración se efectúa
por medio de una esencia existente en
el Mundo del Deseo correspondiente al
fluido vital que compenetra el cuerpo
denso. Cuando los vehículos superio­
res se han fortalecido, comienzan a tra­
bajar sobre el cuerpo vital que han
dejado con el cuerpo denso dormido.
Entonces el cuerpo vital comienza a
especializar la energía solar de nue­
vo, reconstruyendo al cuerpo denso y
empleando particularmente el éter quí­
mico como medio de ese proceso res­
taurativo que permite la nueva ac­
tividad a desplegarse al despertar. /
Par. Estado fisiológico caracterizado por
la ausencia de respuestas conscientes
adecuadas a los estímulos. Estado de
inhibición cortical, a menudo favora­
ble a las manifestaciones de origen pa­
ranormal que aparecen entonces en los
sueños.
SUEÑOS. Procesos psíquicos realiza­
dos mientras se duerme, en los cuales
la actividad instintiva y espontánea del
espíritu queda sustraída al control de
la razón y la voluntad. Hay sueños de
angustia y de deseo: las imágenes de­
penden de asociaciones, sensaciones ex­
teriores, recuerdos de la niñez, etc. La
existencia de los sueños muestra que
mientras el cuerpo descansa, el proceso
psíquico sigue su actividad, annque fue­
ra de los cauces habituales. Las Sagra­
das Escrituras, consideran que los sue­
ños son revelaciones divinas y este es
el punto de vista que sustentaron casi
todos los pueblos primitivos. Los anti­
guos intérpretes de sueños, se basaban
en ellos para efectuar sus profesías y
adivinaciones. La India también cono­
ció la interpretación de los sueños que
consideraron allí como camino de inter­
pretación metafísica. Hasta el siglo
XVIII hubo poco avance en la compren­
sión de este fenómeno, aunque aislada­
mente se fue abriendo paso la convic­
ción de que es fruto exclusivo del alma
del durmiente. 8. Freud, en su famoso
libro La interpretación de los sueños
(1900), investigó exhaustivamente este
fenómeno sentando las bases que admi­
te actualmente la ciencia moderna. Bib.
E. Weilenmann, El mundo de los sueños
(Fondo de Cultura Económica, México,
1951); E. Aeppli, El lenguaje de los
sueños (L. Miracle, Editor, Barcelona,
2* edic. 1951); A. Garma, Psicoanálisis
de los sueños (Ed. Nova, Bs. As., 1956);
W. Stekel, Progresos y técnica en la
433
Interpretación de los sueltos (Ed. Imán,
Be. As., 1957); R. de Becker, Las ma­
quinaciones de la noche (Ed. Sudame­
ricana, Buenos Aires, 1966); J. R. Gu-
raieb, Mensaje de los suefios (Ed. Kier,
Bs. As., 1953). / Eos. Durante el proceso
de restauración que origina el sueño, a
veces el cuerpo de deseos no logra des­
plazarse del todo, quedando una parte
de él relacionada con el cuerpo vital, el
vehículo de la percepción sensorial,
y de la memoria. El resultado es que la
restauración se realiza únicamente par­
cialmente y que las escenas y acciones
del Mundo del Deseo llegan a la con­
ciencia física como sueños. Estos suefios
son generalmente confusos porque el eje
de la percepción está torcido, debido
a la relación impropia entre uno y otro
cuerpo.
SUFI (árabe) (de suf: lana, pues la
vestidura ordinaria de los ascetas esta­
ba confeccionada de lana cruda como
símbolo de renuncia a las comodidades
mundanas). Miembro de alguna orden
del Sufismo. Místico o derviche maho­
metano.
SUFISMO. Sistema de pensamiento
heterodoxo de origen persa que confi­
gura la filosofía de carácter místico-
esotérica que se encuentra en el maho­
metismo. El sufismo emergió posible­
mente entre los chiítas al final de la
décima centuria y principio de la un­
décima y no consistió en un simple mo­
vimiento literario como pareciera dedu­
cirse de que grandes poetas como Bumi,
Saadi, Hafiz, Jami y tal vez Khayyan,
participaron del mismo con poemas ple­
nos de lirismo, que describian la más
elevada expresión simbólica de la unión
del alma con Dios. Su plataforma filo­
sófica involucraba ideas neoplatónicas,
buddhistas y cristianas, inclinándose en
gran parte hacia el panteismo. El sufis­
mo se desarrolló rápidamente y Algaza-
li, el gran filósofo persa y principal
figura del movimiento, logró la recon­
ciliación del sufismo con el Islam orto­
doxo. Las órdenes del Sufismo no inte­
gran una secta de dogmas definidos y
abarcan variados sistemas de pensa­
miento, algunas tienden a un crudo as­
434
cetismo, otras al quietismo y las der­
viches, que merecen comentario aparte,
utilizan técnicas notables de danzas y
éxtasis, pero todas tienen como meta la
unión del alma con Dios. Los derviches
constituyen una fraternidad de mendi­
cantes extendida por todo el cercano
Oriente y subdividida a su vez en mu­
chas órdenes. Emplean técnicas origina­
les y notables en danzas, recitación, éx­
tasis y autohipnosis. Las principales son
la Qádiri, la Mavlevi y la Ahmadiya.
De ellas la Mavlevi es famosa por la
danza giratoria que culmina en éxtasis
que practican sus miembros. El sufismo,
como ya se ha dicho, muestra ciertas
conexiones con el buddhismo, especial­
mente en lo relativo a la doctrina del
nirvana y la inmersión del yo indivi­
dual en el ser universal. La ascesis sufi
comprende: arrepentimiento, abstinen­
cia, renunciamiento, pobreza, paciencia,
confianza en Dios y sumisión a su vo­
luntad. Hazrat Inayat Khan (1882-
1927) fue el más grande difusor del
sufismo en occidente, especialmente a
través del Sufi Movement con sede
central en Ginebra. Bib. Sirdar Ikbal
Ali Shah, Islamic Sufism; M. Smith,
The sufi path of love (An anthology of
Sufism); Abu Bakr Siraj-Ed-Din, The
book of certainty (Rider & Co., Lon­
dres) ; T. Burckardt, Du Soufisme
(1951); E. Bailly, L’islamlsme esotéri-
que (considera aspectos del sufismo re­
lacionados con conceptos teosófieos);
The Sufi message of Hazrat Inayat
Khan (Londres, 1960); C. Rice, The
Persian Sufis (G. Alien & Unwin, Lon­
dres, 1964); J. M. Abun-Nasr, The Tl-
janiyya. A Sufi order in the modern
world (Oxford University Press, Lon­
dres, 1965); R. Weaver Davidson, Do­
cumentos de comunidades derviches con­
temporáneas (Ed. Kalendar, Bs. As.,
1968); Indries Shah, Problemas especia­
les para el estudio de las ideas sufis
(Id., 1968); Textos sufíes (Id., 1969);
R. A. Nicholson, The Mystics of Islam
(Khayat Book & Publishing Co., Bei­
rut) ; A. J. Arberry, Sufism, an account
of the mystics of Islam (Harper Torch-
books, Nueva York, 1970); Sayed Idries
Shah, The Sufls (Jonathan Cape, Lon­
dres, 1969); The way of the Sufi (Id.).
SUFI MOVEMENT. Entidad funda­
da por Hazrat Inayat Khan en 1910 en
Suiza, a efectos de difundir las ense­
ñanzas sufíes en Occidente. Sede: 11
rué John Rhefous, Ginebra.
SUGESTIÓN. Acción de sugerir, im­
presionar o sugestionar, dominando la
voluntad ajena, que puede ejercerse
consciente, inconsciente o subcons­
cientemente. Puede clasificarse en
sugestión personal y sugestión colectiva.
Par. Determinación ejercida sobre las
creencias y actos de un sujeto (o grupo
de sujetos), en tal forma que éste re­
sulta disminuido en eu espontaneidad.
Provocación de un impulso en lugar de
una realización pensada. Técnica de
presentar los estímulos que constituyen
las actitudes y elaboran las respuestas
con el minimo de reflexión en el sujeto
sobre el cual se ejerce la sugestión.
Según las condiciones en que se encuen­
tra el sujeto afectado y la índole de la
procedencia, distínguense diferentes ti­
pos de sugestión tales como: hipnótica,
patológica, individual, colectiva, auto­
sugestión, etc.
SUHBAWABDIYA. Orden sufi fun­
dada por Abd Allalh-Suhrawardi
(1144-1234), el más joven de tres cé­
lebres místicos asi llamados.
SUICIDIO. Ros. El acto de quitarse
violenta y voluntariamente la vida ori­
gina al causante el más lastimoso esta­
do. Un inexpresable y angustioso senti­
miento de vacuidad y el poder de ob­
servar a aquéllos a quienes ha lasti­
mado con su muerte violenta, le hacen
sentirse más vivo que nunca. La par­
te del auro ovoide en que general­
mente se encuentra el cuerpo denso se
vacía y aunque el cuerpo de deseos
adopta la forma del cuerpo denso per­
dido, se siente como si fuera una cás­
cara hueca, porque el arquetipo creador
del cuerpo en la región del pensamiento
concreto persiste como molde vacío du­
rante tanto tiempo como debió vivir el
cuerpo denso.
SUJETO. Par. Individuo sensitivo
que reúne condiciones psíquicas espe­
ciales, que permiten utilizarlo en experi­
mentaciones de índole parapsicológica.
La persona con la cual se experimenta.
En los test de ESP, por lo común, el
percipiente (aunque también el agente
en GESP y telepatía). En los test de
PK cualquier individuo cuya tarea es
influir mentalmente en el movimiento
de un objeto. / Esp. Médium.
SUKHA (sáns.). Bienaventuranza,
placidez, tranquilidad de ánimo, goce,
deleite.
SUKHASANA (sáns.) Yoga. Postu­
ra fácil preparatoria para el Siddhasa-
na. Sentado con las piernas juntas y
extendidas. Doblar la pierna derecha
colocando el pie debajo del muslo iz­
quierdo, doblar la pierna izquierda co­
locando el pie debajo del muslo derecho.
Las manos sobre las rodillas, éstas de­
ben estar lo más cerca posible del sue­
lo. Sukha: bienestar.
SUMMA PEBFECTIONIS MA-
GISTEBIL Traducción latina de un fa­
moso tratado alquímico atribuido al ára­
be Geber, conceptuado como la princi­
pal fuente de la alquimia en el medioe­
vo. Investigaciones de M. P. E. Ber-
thelot (1827-1907) atribuyen el mismo a
un autor latino desconocido de la se­
gunda mitad del siglo XIII.
SUMMEBLAND (inglés). Lit.: tierra
de veraneo. Esp. Denominación dada
por los espiritistas americanos a la re­
gión habitada por los espíritus después
del paso al más allá.
SUMMUM BONUM. Famoso tratado
publicado en Francfort en 1629, sobre
magia, cábala, alquimia y la Fraterni­
dad Bosacruz, atribuido por varios auto­
res (A. E. Waite) a Eobert Fludd, aun­
que se supone con algún fundamento
que es la obra del rosacruz Joachim
Frisius. Fludd en su Clavis Philosophiae
et Alchymlae Fluddlane (1633) cita a
Frisius y manifiesta haber introducido
algunos cambios en el Summum Bo-
num. La obra, que es una réplica a las
acusaciones de F. Mersenne, consta de
cuatro partes: un tratado de magia, un
estudio cabalístico, un tratado sobre al­
quimia como ciencia espiritual y una
defensa de la causa rosacruz.
435
 SUNNA (árabe, lit.: sendero o cami­
no; modo de vida). Codificación tradi­
cional de los dichos y hechos de Maho-
ma. Doctrina religiosa musulmana, acep­
tada por los sunnitas en oposición a
los ehiitas.
SUNNITAS (lit.: “los que siguen la
Sunna”). Islamitas ortodoxos, que in­
cluye a la gran mayoría de los fieles,
que equiparan la Sunna (colección de
tradiciones) al Corán y reconocen a los
tres primeros califas como legítimos su­
cesores de Mahoma. Los muslimes de
Arabia, África y Turquía son sunnitas
en su mayoría.
SUPERSTICIÓN (lat. superstitio, ex­
cesiva credulidad). Creencia o prác­
tica cuyo fundamento es ajeno a la
verdadera religión. Toda superstición
es una autosugestión originada en una
creencia mantenida por tradición, con­
traria a la razón y ajena a los princi­
pios religiosos, filosóficos y científicos,
que hace temer cosas o actos que pue­
den originar males. La superstición se
ha perpetuado a través de los siglos y
perdura en todas las clases sociales,
poco más o menos con las mismas moda­
lidades con que surgió en remotísimas
épocas. Bib. E. y M. A. Radford, Ency-
clopaedia of superstitions (Eider & Co.,
Londres); Daniel Granada, Supersticio­
nes del Río de la Plata (Ed. Kraft,
Bs. As., 1959).
SUPEANOBMAL. Par. Que va más
allá de lo normal, que está por encima
de lo normal. Término ideado por F.
Myers y hoy día reemplazado por para­
normal. Todos los fenómenos parapsico­
lógicos o espiritistas son supranormales.
Bib. Hans Herlin, El mundo de lo ultra-
sensorial (Plaza y Janes, Barcelona,
1969).
SUPREMA IDENTIDAD, LA (The
supreme identity), por Alan W. Watts.
Traducción española publicada por Edi­
torial Sudamericana, Buenos Aires,
1961. Este libro subtitulado “Ensayo
sobre la metafísica oriental y la reli­
gión cristiana”, plantea el problema fun­
damental de la época actual, encandila­
da por los avances tecnológicos y ale-
jada de un conocimiento cierto de la
436
verdadera finalidad de la vida. En­
cuentra también que no existen discre­
pancias esenciales entre la “suprema
identidad” de las doctrinas metafísicas
del Oriente y el cristianismo.
SUPTA BHEKASANA (sáns.) Yoga.
Esta postura es el reverso de Bhekasa-
na. Supta: reclinación. Bheka; rana.
SUPTA KONASANA (sáns.) Yoga.
Postura variante de la Halasana en la
que las piernas se hallan separadas.
Supta: echado. Kona: ángulo.
SUPTA KURMASANA (sáns.) Yoga.
Pose de la tortuga dormida en que los
miembros se hallan replegados y el
cuerpo se asemeja a una tortuga.
SUPTA PADANGUSTHASANA
(sáns.) Yoga. Postura echado en el
suelo, levantando alternativamente ca­
da pierna y brazo hasta tocar con la
mano el dedo gordo del pie.
SUPTA TRIVIKRAMASANA (sáns.)
Yoga. Asana dedicada a Vamanavarta-
la, una encarnación de Vishnu. Posi­
ción echado de espaldas, separando las
piernas, llevando alternativamente los
talones a la cabeza.
SUPTA VAJBASANA (sáns.). Yoga.
Postura echado de espaldas en el sue­
lo, cruzando los brazos en la espalda
y tomándose los dedos de los pies. Sup­
ta: echado. Vajra: rayo.
SUPTA VIRABANA (sáns.) Yoga.
Asana que se efectúa reclinando la es­
palda en el suelo, con las piernas reple­
gadas a ambos lados de las caderas, ex­
tendiendo los brazos más allá de la
cabeza. Supta: echado.
SURANGAMA SUTRA. Texto budd-
hista en sánscrito, escrito por un autor
desconocido, que fue llevado a China
hacia el 717 por el maestro indio Pa-
ramartha y traducido al chino con la
ayuda de Wang Yung, ministro de es­
tado, bajo el título de Leng Yen Ohlng.
La obra que alcanzó mucha difusión
entre los buddhistas y taoístas chinos
se refiere a las enseñanzas de Buddha
relacionadas con las etapas de medita­
ción, contemplación, naturaleza de la
verdad y virtudes trascendentes. Una
selección de esta obra fue incluida por
Lin Yutang en su libro Sabiduría hindú-
 SURAS (sáns.). Dioses o devas; lo
contrario de asuras (no dioses).
SÜRYA (sáns.). Designación del Sol
en los Vedas.
SURYA-BEDHANA (sáns.) Yoga,
(bedhana = penetración, pasar a tra­
vés de; surya - Sol) Acto de inspirar
por la ventana derecha de la nariz de
donde parte Píngala o Surya-nadi. La
expiración se efectúa por la ventana
izquierda de donde parte Ida o Chan-
dra-nadi.
SÜRYABHAKTA (sáns.). Adorador
del Sol.
SURYANAMASKAR (sáns.). La sa­
lutación al Sol que en la antigua tra­
dición de la India cumplía una doble
finalidad religiosa y gimnástica y que
se realizaba a la salida del astro.
SURYA-VANZA (sáns.). La “raza
solar” en contraposición a ehandra-van-
za, la “raza lunar”.
SUSHUMNA (sáns.). Nádi. Finísimo
conductor principal de energía (kun-
dalini) que pasa entre píngala e idá
por el centro interior de la columna
vertebral.
SOTRA (sáns.). Texto de aforismos
o sentencias sobre temas sagrados, ge­
neralmente posvédico. Se aplica tam­
bién el término para denominar una
sentencia o regla breve. Los Sñtras, de
una fuerza extremadamente concisa y
condensada, tratan de las cuestiones
más diversas, unos del sacrificio (Srau-
tasutras), otros de cuestiones religiosas
(Grihyasutras), de geometría y agrono­
mía sagradas (Silpasutras), de derecho
civil y penal (Dharmasutras); etcétera.
Este género de literatura, más reciente
que los Brahmanas y los Upanishads,
no aparece antes del siglo V a.J.C.
SÜTRA DE DIAMANTE (Vajracche-
dika). Tratado de metafísica buddhista
Maháyñna, que contiene enseñanzas di­
rectas de Buddha. Traducido al chino
por Kumarajiva (siglo IV a.J.C.), ejer­
ció gran influencia sobre el pensamiento
chino.
SÜTRATMAN (sáns.). Teo. Hilo de
vida o eslabón de los cuerpos sutiles
que es el canal o metilo de retorno al
manantial cgoico y que pasa desde el
ego, en su propio plano, por los átomos
permanentes hasta la glándula pineal.
Es el conjunto de energía que estable­
ce la coordinación eon el ego o yo su­
perior.
SUTTA (pali). Hilo, cuerda, guía. En
el canon buddhista pali, diálogo o dis­
curso atribuido a Buddha o a sus dis-
cipulos.
SUTTA PITAKA (pali). Cesta de
los Discursos. La segunda pitaka del
canon buddhista pali, que contiene los
sermones y diálogos de Buddha. Se di­
vide en cinco capítulos (nikayas) e
incluye importantes enseñanzas del
maestro, algunas de las cuales son ver­
daderas obras maestras literarias. Com­
prende entre otros el Maha-Parinibbana-
Sutta (o Gran Discurso sobre el Nirva­
na perfecto), el Dhanunapada (Cami­
no de la Verdad), los poemas espiritua­
les de los monjes (Theri-gathas) y los
Jatakas o narraciones legendarias de
las existencias anteriores de Buddha.
SUZUKI, Daisetz Teitaro (1870-
1966). Filósofo y erudito japonés en
buddhismo Zen. Catedrático en las uni­
versidades de Kioto y Columbia (EE.
UU.). Considerado la más alta autoridad
de su tiempo en esta doctrina buddhis­
ta. Autor de: Introducción al Budismo
Zen (Ed. Mundo Nuevo, Bs. As., 1960);
en colaboración con E. Fromm, Budis­
mo Zen y psicoanálisis (Fondo de Cul­
tura Económica, México, 1960), Doctri­
na Zen del inconsciente (Kier, Bs. As.,) ¡
Ensayos sobre Budismo Zen (3 series,
Kier, 1973); La gran liberación (Ed.
Mensajero, Bilbao, 1972).
SVABHAVAT (sáns.). TeO. La esen­
cia plástica que llena el universo. Es
sinónimo de mulaprakriti (raíz de la
materia) pero no la materia misma.
SVADHISHTHANA (sáns.). El se­
gundo Chakra de seis pétalos del sis­
tema tántrico, llamado centro sacro o
sexual, situado en el plexo prostático o
raíz de los órganos genitales. Ejerce
control en el cuerpo físico sobre la parte
inferior del abdomen, riñones, etc. Co­
lor rojo puro o bermellón. Está relacio­
nado con Júpiter y las glándulas go-
nadas.
437
 SVÁSTICA. Antiguo símbolo hallado
en la mayor parte de los países de Orien­
te y Occidente. Se le llama cruz gamada
o gamadlon, por estar formado con cua­
tro letras gamma unidas en ángulo rec­
to. Recibe también el nombre de cruz
ígnea, jaina, hermética o martillo de
Thor. Es uno de los más importantes
emblemas religiosos de los pueblos de
la antigüedad y el esoterismo lo consi­
dera uno de los diagramas de significado
más místico. En la India se llama svás­
tica (del sáns. svasti: salve, salud, ben-
dicin, gloria), cuando los brazos se
doblan hacia la derecha: es la forma
masculina de buena suerte ya que sus
brazos siguen la marcha del sol. Cuan­
do los brazos se dirigen hacia la iz­
quierda, se llama sauvástica, forma fe­
menina de mal agüero. El signo se
encuentra desde México hasta Japón y
desde la. India a las Islas Británicas.
Simbólicamente representa la condición
cósmica del continuo movimiento, sim­
bolizando al fuego divino, la energía
creadora que construye los mundos y la
clave para el ciclo de la ciencia divina y
humana. Bib. Thomas Wilson, The swas-
tika (Washington, 1896); P. Astete,
Los signos (Sol, México, 1953).
8VASTIKASANA (sáns.). Yoga. Po­
sición del cruce de tobillos. Sentado con
las piernas juntas y extendidas. Doblar
la pierna derecha, colocando el talón
contra la ingle izquierda, y el talón
TADASANA (sáns.) Yoga. Llamada
también Samasthiti, la postura básica
de pie, erguida y derecha. Tada signi­
fica montafia, Sama: erguido, Sthitl:
permanencia.
TABERNÁCULO. Pequeño santuario
transportable en forma de tienda de
438
de la pierna izquierda en la ingle de­
recha. Las plantas de los pies visibles,
y que el pie izquierdo no quede sobre
la pierna, sino entre la pierna y la pan­
torrilla derecha. El tronco erguido y las
palmas de las manos sobre las rodillas.
SWAMI (hindi). Preceptor espiri­
tual o reverendo. Título de respeto que
los hinduistas dan a los maestros re­
ligiosos. Equivale al término “padre”
de la Iglesia Católica. Existe una orden
monástica Swami en la India y sus
miembros sólo pueden ser ordenados co­
mo tales por otro swami, quien ha re­
nunciado al mundo y hecho los votos
de celibato y pobreza.
SWEDENBORG, Emannuel (1688-
1712). Científico, filósofo y místico-vi­
dente sueco. Su doctrina espiritual ba­
sada en “la manifestación de Dios en su
persona” y en su supuesta capacidad de
comunicarse con los espíritus y los án­
geles, ejerció mucha influencia entre
los pensadores de todas las tendencias
de su tiempo. Su obra originó la crea­
ción de la denominada Iglesia de la
Nueva Jerusalén. Bib. R. L. Tafel, Do­
cumenta concerning the Ufe and charac-
ter of Swedenborg (Swedenborg Bocie-
ty, 1875-77 3 vols.).
SYNESniS (3731-414). Filósofo cris­
tiano neoplatónico, discípulo de Hipa-
tia. Fue iniciado en los Misterios de
Hermes y nombrado obispo de Ptolemai-
da. En sus escritos se ocupó también
de alquimia y astrología.
campafia, erigido por los israelitas du­
rante su peregrinación por el desierto,
descripto en detalle en Éxodo 25-31. En
la Iglesia Católica, el tabernáculo es el
receptáculo que contiene los elementos
de la eucaristía. El gran templo mor-
món de Salt Lake City es también 11a­
mado tabernáculo. / Ros. Diseñado y
proyectado por Jehová representa la in­
corporación de verdades cósmicas ocul­
tas bajo el velo del simbolismo. Al ser
destruido el continente Atlante, la hu­
manidad comenzó a comprender y a
evaluar la pérdida de la vista espiritual
que hasta aquel momento había poseído.
El tabernáculo fue dado a esa humani­
dad para que pudiera hallar a su Señor
cuando se encontrara calificada para
ello por medio del servicio y la subyu­
gación de la naturaleza inferior por el
yo superior. Bib. Max Heindel, Inicia­
ción antigua y moderna.
TABERNACULO EN EL DESIER­
TO. Ros. Símbolo del cuerpo humano en
el mundo de la materia. Dentro del
cuerpo-templo se hallan representadas
todas las cosas celestiales y espirituales.
Por ello debe ser venerado y compren­
didas todas sus sublimes y gloriosas rea­
lidades. El Tabernáculo en el Desierto,
dice San Pablo, era una sombra o pro­
yección de cosas más grandes que ha­
blan de venir; y las mismas, están den­
tro y no fuera del hombre.
TABLA ESMERALDINA. Antiquísi­
mo texto atribuido a Hermes Trismegis-
to que se dice fue hallado grabado sobre
una esmeralda de gran tamaño por loa
soldados de Alejandro Magno durante
una expedición a Egipto. Este enigmá­
tico escrito revela en forma harto con­
cisa los principios del equilibrio uni­
versal y sintetiza, según algunos auto­
res, todas las ciencias y conocimientos.
La Tabla Esmeraldina fue tenida en
gran estima por los gnósticos y otras
sectas esotéricas, y su traducción al la­
tín, ocurrida antes del año 1200, hizo
que ejerciera enorme influencia entre
los alquimistas medievales, como carta
orientadora en la búsqueda de la piedra
filosofal. Traducciones españolas de la
Tabla Esmeraldina se encuentran en:
H. P. Blavatsky, Glosario Teosófico;
M. Martínez Arroyo, Siete textos de al­
quimia; F. Sherwood Taylor, La alqui­
mia y los alquimistas. Bib. Jean Mallín-
ger, Le Tablet d'Eméraude d’Hermes
Trismégiste, versión latina de Khunrath,
suivi d’une traduction nouvella et de
eommentaires (Ed. Platounoff, Librai-
rie Van de Graaf, Bruselas, 1932).
Transcribimos seguidamente el texto
de la “Tabula amaragdina”, en la ver­
sión que se encuentra en la obra La
Alquimia, de Josué Gollan (h):
Tabla de Esmeralda
1. Es verdad, sin ficción, es cierto y
muy verdadero.
2. Que aquello que está abajo es como
lo que está arriba, y aquello que
está arriba es como lo que está
abajo, para cumplimiento de los mi­
lagros de una sola cosa.
3. Y como todas las cosas vienen del
Ser Único por bu propia mediación,
así todas las cosas nacen de él por
adaptación.
4. Su padre es el Sol, su madre la Lu­
na, la llevó el Viento en su vientre,
y la Tierra es su nodriza.
5. Este es el padre del thelesma de
todo el mundo.
6. Su fuerza es poderosa si se con­
vierte en tierra.
7. Tú separarás la tierra del fuego, lo
sutil de lo espeso, delicadamente y
con gran prudencia y criterio.
8. Ascenderá de la tierra al eielo y
descenderá a la tierra, recogiendo
la fuerza de las cosas superiores e
inferiores. Tú tendrás así toda la
gloria del mundo, y se alejará de
ti toda oscuridad.
9. Esto es más fuerte que la fuerza
misma, porque vencerá todo aque-
lo que es sutil y penetrará todo
aquello que es sólido.
10. Así fue creado el mundo.
11. De esto derivan adaptaciones ad­
mirables cuyo secreto está todo
aquí.
12. Por lo tanto fui llamado Hermes
Trismegisto, conocedor de las tres
filosofías del mundo.
13. Esto que he dicho de la operación
del Sol es completo.
439
 TABLA REDONDA. Según la tradi­
ción medieval, orden fundada por el rey
Arthur de Bretaña a instancias del ma­
go Merlin, que tenía por finalidad la
recuperación del Santo Grial. Su deno­
minación deriva de sentarse los caballe­
ros que la integraban alrededor de una
mesa redonda. De acuerdo a la simbo-
logia esotérica, Merlin representa a la
doctrina secreta: Arthur a la estructu­
ra formal de las Escuelas de Misterios
y Galahad al adepto en cuya persona el
misterio de la redención es revelado.
La tapa de una mesa que se supone fue
la mesa redonda del rey Arthur se con­
serva en un castillo en Winchester y fue
reproducida por Hargrave Jennings en
The Rosicruclans, their rites and mys-
terles. Bib. William W. Newell, King
Arthur. and the Ronnd Table (1911);
J. Boulenger, Les romans de la Table
Bonde (1923, 4 vols.); Manly P. Hall,
The Adepts in the western esoteric tra-
dition (Orders of the quest, pág. 61-71)
(Philosophical Research Soc., Los Án­
geles, 1949).
TABLILLA BEMBINA o ISIACA.
Placa de cobre esmaltada en negro y
adornada con incrustaciones de plata,
cubierta de figuras y jeroglíficos egip­
cios, que representa a la diosa Isis bajo
muchos aspectos. Se supone que era un
adorno perteneciente a un templo egip­
cio consagrado a esa divinidad. Tomó
su nombre del cardenal Bembo que la
adquirió de un soldado que había par­
ticipado del saqueo de Roma en 1525.
En 1630 este códice pasó a poder del
duque de Mantua, figurando actualmen­
te en un museo de Turín. El erudito je­
suíta Athanasius Kircher (1601-1680)
se ocupó de ella y también fue objeto de
un interesante estudio por parte de Wi­
lliam Wynn Westcott (The Isiac table
of Cardinal Bembo, Bath, 1887).
TABÚ (lit.: prohibición). Término
de origen polinésico. Prohibición reli­
giosa de comer, o matar animales o
plantas sagradas (totems) y de tocar
los muertos y algunas personas y obje­
tos. El tabú es una ley social que regula
los aspectos de la vida de los pueblos
primitivos, indicando un concepto extra­
440
ño a nuestra civilizacin. Significa
al mismo tiempo la cosa sagrada y ve­
nerada, la impura, prohibida y peligro­
sa: “el horror sagrado” interpreta par­
cialmente su sentido. Es tabú una cosa
a la que no se puede nombrar, aproxi­
marse ni tocar sin caer en grave peli­
gro, derivando esta prohibición no de
leyes morales o divinas sino de la cosa
misma.
TAITTIRIYA (súns.). Uno de los
más importantes Aranyakas o Tratados
de la Selva.
TAKINESIA. Par. Movimientos rá­
pidos cercanos de objetos diversos pro­
ducidos por el médium. El término esta­
blece algunas diferencias con respecto
a los fenómenos de telequinesia.
TALA (sáns.). Lugar; estado o con­
dición; la parte esencial; la naturaleza
íntima o fondo de las cosas.
TALA-LOKA (sáns.). Mundo infe­
rior.
TALAS (sáns.). Los siete lokas te­
rrestres, que según la clasificación ve-
dantina son: 1) Patala (morada del
cuerpo por animal o personalidad del
hombre); 2) Mahatala (morada del ve­
hículo astral); 3) Rasatala (lugar del
gusto o kama); 4) Karatala (estado en
que el manas inferior se aferra a la vida
senciente); 5) Sutala (estado en que el
manas inferior está esclavizado a ka­
ma); 6) Vítala (estado en que el ego
superior se desprende por completo del
yo inferior); 7) Atala (estado en que
el hombre muere para renacer directa­
mente sin pasar por el devachan). Los
brahmanes y buddhistas consideran los
talas eomo infiernos.
TALIESIN (siglo XII). Mítico bardo
en la antigua tradición galense, que se­
gún Manly P. Hall, personifica el per­
fecto Iniciado de los últimos Misterios
Druidicos, influenciados por el cristia­
nismo.
TALISMÁN. Objeto que posee la vir­
tud de comunicar suerte o un poder so­
brenatural al que lo lleva. Puede tener
diversas formas y estar confeccionado
de los materiales más extraños. Se afir­
ma que la confección de un verdadero
talismán requiere tener en cuenta as­
pectos siderales propicios de acuerdo
a la persona a la cual está destinado.
Bib. E. A. Wallis Budge, Amulets and
talismans (University Books, Nueva
York).
TALMUD (heb., lit.: doctrina). Re­
copilación de las leyes y tradiciones re­
ligiosas del judaismo postbíblico. Com­
prende dos partes: Mishna (siglo II),
escrita en hebreo clásico, que consta de
63 tratados relativos al derecho, his­
toria, culto, ciencias, ete. del pueblo
judío, ordenados en seis secciones (se-
darim) y Gemara (siglo II-VI), vasto
comentario de la Mishna o complemento
exegético de los textos conservados, es­
crito en arameo en dos versiones, la de
Jerusalén y la de Babilonia, redactadas
por una serie de eruditos (amoraim y
saboraim), que originaron a su vez los
denominados Talmud Yerushalmi (Tal­
mud de Jerusalén) y Talmud. Babli
(Talmud babilónico), impresos por pri­
mera vez en 1520 y 1523, respectiva­
mente. Maimónides hizo un compendio
del Talmud aún en uso. El Talmud re­
gula la vida religiosa y jurídica de las
actuales comunidades hebreas, no en­
cierra doctrinas herméticas y sí en cam­
bio muchos puntos afines al cristianis­
mo. Bib. Izer Guizburg, El Talmud (Ed.
M. Gleizer, Bs. As., 3* edic., 1946); R.
Cansinos Assens, Bellezas del Talmud
(Id., 1945).
TAMARISK (egip.). Tamaris o Eri­
ca. Árbol sagrado del antiguo Egipto
al que se consideraba dotado de virtu­
des ocultas, razón por la que muchos
templos estaban rodeados por los mis­
mos.
TAMAS (sáns.). Tinieblas, inercia,
pesadez, pereza, impureza, apatía. /
Una de las tres guuas o sustancias esen­
ciales que sintetizan los veinticuatro
principios cósmicos (tattvas) emanados
de prakriti (naturaleza primordial).
Constituye todo lo que ciega o entor­
pece a los seres, tiene cualidad pasiva,
obstruyendo y entorpeciendo en lo fí­
sico. Véase: GUNAS.
TÁMASA (sáns.). Tenebroso, obscuro,
ignorante, inerte, indolente.
TAMBOR. Este primitivo instrumen­
to musical, pleno de recuerdos ances­
trales, simboliza al sonido primordial
y la magia.
TAMMUZ. Dios de la vegetación y de
la primavera en la antigua Babilonia.
Se lo relaciona con Ishtar y con el Ado­
nis fenicio. Fue adorado tanto por los
sirios como por los hebreos.
TAMUNANGO. Culto fetichista de
los negros de Venezuela y Colombia,
equivalente al vudú de Haití y al eam-
domblé y macumba de Brasil.
TANHÁ (pali). Ansia de vivir, li­
bido, pasión, temor a la muerte y amor
a la vida, la fuerza o energía que es
causa de los renacimientos. Equivale a
trishná (sáns.).
TANGYUR (tib.). Colección de co­
mentarios al buddhismo Mahñyána, tra­
ducidos al tibetano. Comprende 225 vo­
lúmenes, que han sido constantemente
estudiados por los estudiantes de las
universidades religiosas tibetanas.
TANMATRAS (sáns.). Partícula su­
til, átomo. Los cinco elementos sutiles
(distintos a los tattvas, que son moda­
lidades vibratorias) o rudimentos de la
materia. Según la filosofía Saukhya,
los tanmátras, elementos primarios, co­
rresponden a los cinco sentidos. Tam­
bién se combinan entre sí dando ori­
gen a los cinco elementos groseros, los
que forman el mundo material.
TANTRA (sáns.). Regla, ritual o ex­
posición sistemática.
TANTRAS. Literatura sagrada india
escrita en sánscrito que constituye la
base del tantrismo. Se calcula en un
millar el número de Tantras existentes,
generalmente anónimos, cuya redacción
comenzó hacia los siglos VII o IX y
aún continua en la época contemporá­
nea. Estos .textos que por su forma re­
cuerdan los Puránas, tratan de la crea­
ción y destrucción del mundo, del culto
a los dioses y de los medios para con­
seguir poderes sobrenaturales. En gran
parte pueden ser considerados manuales
de hechicería pues gran número de
ellos contienen colecciones de fórmulas
mágicas y sacramentales (manteas), le­
tras y diagramas místicos (yantras),
441
 descripciones de sonidos que obran mi­
lagros y hechizos de todo género para
hacer bien o mal e influir sobre la na­
turaleza. Los más célebres de estos tex­
tos son el Mahanirvanatantra (siglo
XVIII) y el Kulamava, libro básico
de la escuela de igual hombre. Esta
literatura no es más que un comentario
acerca de esta enseñanza, fundamental­
mente oral, que para rehuir la curiosi­
dad ha sido redactada en un estilo de
oscuridad refinada que, mediante un
juego de correspondencias entre reali­
dades psíquicas y eróticas, abre el cam­
po a múltiples significaciones. Puede
decirse que recién se ha iniciado el estu­
dio de las obras tántricas. Bib. A. Ava-
lon (J. Woodroffe), Principies of Tan-
tras (Luzac, Londres, 1914); Id., The
great liberation (trad. ing. del Maha­
nirvanatantra) (Ganesh, Madras, 1927);
J. M. Riviere, Ritual de magia tántrica
hindú (Ed. Kier, Bs. As., 1962).
TANTRA YOGA (sáns.). Modalidad
de Yoga que no comprende un grupo
exclusivo de prácticas, sino que las to­
ma de los otros Yogas incluyendo cier­
tas técnicas tántrieas. El Tantra-Yoga
se polariza en el estudio del aspecto fe­
menino de la manifestación cósmica, lo
que denominaríamos la Shakti o Madre
Universal. Textos clásicos: Shat Cha-
kra-Nirupana; Paduka-Panchaka; Lin-
ga Purana; De vi Bhagavata Purana.
Bib. A. Blay, Tantra Yoga (Ediciones
Toray, Barcelona, 1968).
TANTRISMO. Movimiento filosófi-
co-religioso iniciado en el siglo IV y el
cual entre los siglos VIII y IX fue asi­
milado por las principales corrientes
religiosas de la India, especialmente por
el hinduismo (shivaismo y shaktismo),
el buddhismo Vajrana y también el Jai-
nismo. El tantrismo no es un sistema
normal; sus principios y prácticas le
hacen sumamente original y en ocasio­
nes asombroso. Para la metafísica tán­
trica la realidad absoluta encierra en sí
todas las dualidades y polaridades reu­
nidas, reintegradas en un estado de
advaya (absoluta unidad). Aunque se
parece al Yoga en el sentido de que es
ante todo una realización práctica que
442
I
involucra todas las fuerzas del cuerpo
y el espíritu, presenta la particularidad
de que los fines perseguidos se alcan­
zan con una inversión de valores que
trata de penetrar íntimamente en el
mundo material, en vez del espiritual.
En este aspecto lo material se convierte
en principio liberativo. El sendero tán-
trico presupone un sadhana largo y di­
fícil a pesar de su característica anti­
ascética y anti-teórica. Existe en el tan­
trismo, una especie de redescubrimiento
religioso del misterio de la mujer y la
sakti conquista un lugar predominante
promovida al rango de madre divina. La
unión sexual (maithuna) con la mujer,
pasa a ser la realidad simbólica de la
unión con la suprema fuerza del uni­
verso. En el tantrismo las prácticas y
ritos sexuales ocupan lugar preponde­
rante. Estos ritos han originado la
condenación del tantrismo por parte de
muchos estudiosos occidentales, aunque
es necesario señalar que estas prácticas
sólo se llevan a cabo en ciertas sectas
tántricas, realizándose sólo en forma
simbólica entre la mayoría de sus adep­
tos. Los textos tántricos, anónimos por
lo general, suman unos mil y reciben el
nombre de Tantras. El tantrismo está
recibiendo mucha atención por parte de
los investigadores europeos, pudiendo
citarse entre ellos a Arthur Avalon y
J. M. Riviere. Bib. Arthur Avalon, Sha­
kti and shakta (1951, y Kier, Bs. As.,
1974); The Serpent Power (1953); J.
M. Riviere, El Yoga tántrico hindú y
tibetano (Ed. Kier, Bs. As. 1962); D.
N. Bose, Tantras: their philosophy and
occult secrets (Oriental Publishing, Cal­
cuta, 1956); Agehanda Bharati, The
tantric tradition (Rider, Londres, 1965);
Omar V. Garrison, Yoga y sexo (Ed. Si­
glo Veinte, Bs. As., 1966); Mircea Elia-
de, Le Tantrisme (París, 1950).
TAO (chino). Vía, curso, carrera. La
noción de Tao pertenece al patrimonio
común de la China arcaica y a partir
de Lao Tse (siglo VI a.J.C.) sufre una
transformación profunda. Ya no desig­
na ante todo, como en la época antigua,
la vía, el modo de armonía con el uni­
verso, sino la propia realidad suprema.
El Tao-te king, principal escritura del
taoismo, expresa: “el Tao eterno no pue­
de expresarse con palabras, ni es posi­
ble definir el nombre inalterable”. Se
ha dicho que puede significar el curso
de la evolución o bien el poder que
reside en la naturaleza y detrás de ella,
poder que ha transformado el caos en
cosmos y que igualmente puede volver
el cosmos en caos. El Tao es el camino,
no sólo del hombre sino también del
universo y por extensión la ley que
mantiene a todas las cosas dentro del
camino recto, el término de todas las
correspondencias que anima de acuerdo
con una razón inmanente todas las fuer­
zas que mueven al mundo. La compren­
sión y reacción de la noción de Tao
constituyen la finalidad esencial del
taoismo.
TAOER (eg.). La esposa de Tifón,
representada como un monstruoso hipo­
pótamo.
TAOÍSMO. El más profundo y subje­
tivo sistema místico-religioso de las es­
cuelas metafísicas chinas, cuya funda­
ción se atribuye a Lao-Tse en el siglo
VI a.J.C., si bien ya era anterior a él
la concepción de Tao, pero de forma
difusa y nada precisa. Las enseñanzas
del Taoismo están basadas en la com­
prensión y realización del término Tao
que se traduce como “camino de la Ver­
dad, los Medios y el Fin”. El Tao lo
es todo y sólo resta una verdadera sa­
biduría: dejar hacer. Este principio re­
sume la moral taoísta y justifica la ac­
titud característica de indiferencia de
los maestros de la doctrina. Toda la
doctrina del Taoismo se rige por un
libro sagrado de gran belleza y profun­
didad: el Tao-te king, “Libro del Cami­
no y de la Virtud”. Están expuestas en
él todas las enseñanzas del Tao y su
paternidad se atribuye a Lao-Tse, aun­
que según los eruditos su redacción se
sitúa entre los siglos V y III a.J.C. El
Tao-te king consta de 81 capítulos y
a pesar de la oscuridad de su texto ha
encontrado mucho eco entre los intelec­
tuales occidentales. La noción del Tao
era ya anterior a Lao, pero fue el maes­
tro quien la sistematizó y dio fuerza
suficiente para que se perpetuase. En
el siglo I a.J.C. se expresaron entre los
taoístas aspiraciones a la inmortalidad,
siendo sustituido entonces el misticis­
mo de la escuela por la búsqueda de un
poder personal fundado en prácticas
mágicas basadas en el antiquísimo sim­
bolismo chino Yang y Ying (fuerzas
cósmicas positivas y negativas). Algu­
nos sabios como Chuang-tse, comple­
mentaron las enseñanzas de Lao Tse y
otro como Chang Tao-ling (34-150) ini­
ció una dinastía de los denominados
Maestros del Cielo que obtuvo la con­
cesión de feudos y el reconocimiento
estatal. Hacia el 440 el Taoismo se con­
virtió en religión oficial, con clerecía
constituida. Pero posteriormente el bud­
dhismo asestó un severo golpe a las
creencias taoístas reemplazándolas pau­
latinamente. Bib. F. Max Müller, The
texts of Taoism (Sacred Books of the
East series, Nueva York, 1927); León
Wieger, Taoisme (1911-13); Lin Yu-
tang; La sabiduría de Lao Tse (Edito­
rial Sudamericana, Buenos Aires); The
texts of Taoism: the Tao Te Ching and
the Writlngs of Chuant-Tzu (traduc­
ción inglesa de James Legge con intro­
ducción por D. G. Suzuki) (The Julián
Press Inc., Nueva York, 1959); J. Ma­
rín, Lao Tzé o el universismo mágico
(Editorial Espasa Calpe, Buenos Aires);
Henri Maspero, Le Taoisme (Biblio-
theque du Musée Guimet, París, 1950);
R. Wilchelm, Lao Tse y el Taoismo
(1926).
TAO-TE KING (o TAOTO KING).
La principal escritura del taoismo, cu­
ya paternidad se atribuye a Lao Tse
aunque la crítica ha definido que su
redacción es posterior. Tal vez las ideas
sean suyas, pero el libro en sí es una
antología de textos elaborados en los
círculos taoístas entre los siglos V y III
a.J.C. Consta de ochenta y un capítulos
en los que se mezclan imágenes y afo­
rismos siendo su texto tan difícil de
penetrar como el carácter de su presun­
to autor. El título del libro Tao-te king
ha recibido diversas traducciones entre
las*cuales figuran: “El libro de la per-
fectabilidad”, “El canon de la Vía de
443
la Virtud”, “El libro de la ley universal niones. Su historia, antes del siglo XIV
y de su acción” (Franke), “El libro del es desconocida y Court do Gebelin, el
Ser y de la existencia” (Mourre), ete. primer autor que lo hizo conocer, sos­
Traducciones: Tao Te King (versión tuvo la tesis de un origen egipcio (ta-
inglesa del chino) (The Thcosophical rot, es un vocablo egipcio compue-to
Publishing House, Londres): Tao-Tó por ta: vía y rot: real), que es la que
king (Le livre de la voie et de la vertu) prevalece hasta el presente en distintas
(versión francesa) (Maisonneueve, Pa­ escuelas ocultas. Otros historiadores le
rís, 1953): Tao Te King de Lao Tse asignan origen oriental (India, China),
(versión española de Adolfo P. Carpió) d’Ambly y Vaillant gitano y Waite su­
(Ed. Sudamericana, Buenos Aires, giere que puede estar basado en un len­
(1957^); El Tao Te King (versión metó­ guaje simbólico secreto de las sectas
dica por Julio Molina y Vedia) (Ed. del albigenses. De toda forma no existen
autor, Bs. As., 1964). Bib. L. Wieger, evidencias concretas sobre ninguno de
Les péres du systeme taoiste (Cathasia, esos supuestos orígenes. El tarot reco­
París, 1950). ge representaciones simbólicas de ideas
TAPAS (sáns.). Fuego, sacrificio, ob­ universales a través de figuras especia­
servancia religiosa. El término se uti­ les y la combinación de estos símbolos
liza en misticismo hinduista en el sen­ (ya sea a través de las secuencias nu­
tido de “practicar tapas” o sea ejecutar meradas de sus series o en el fortuito
penitencias corporales: sentarse para la acomodo de las cartas) parece configu­
concentración y meditación. / Yoga. rar una doctrina secreta. Evidentemente
Uno de los elementos indicados en el existe una tradición secreta con respec­
Kriya Yoga preliminar para subyugar to al tarot y para Eliphas Levi no sólo
el cuerpo. fue el más perfecto instrumento de adi­
TARA (sáns.) Dolma (tib.). La Di­ vinación sino la clave de la ciencia
vina Madre, denominada "la Salvado­ oculta, habiendo sus ideas tomado mu­
ra”. Diosa tibetana de doble carácter, cho cuerpo entre los esoteristas ingleses
que puede ser cruel (Tara amarilla o y franceses. No obstante no parece ser
azul) o misericordiosa (Tara verde o derivación de ninguna escuela de ocul­
blanca). Concebida a veces como salva­ tismo, alquímica, astrológica o cabalís­
dor femenino o esposa de Avalokites- tica. El tarot se compone de 22 figuras
vara u otros grandes Bodliisattvas. Las principales llamadas arcanos mayores
dos esposas del rey Srong-tsan-gampo, (Véase) y 56 secundarias correspondien­
que introdujo el buddhismo en el Tibet, tes a los arcanos menores. Se conocen
llegaron a recibir culto como encarna­ varios tipos de tarot, figurando entre
ciones de Tara. La de Nepal como Tara los principales el de Baldini o italiano
verde y la de China como Tara blanca. .(cuyas figuras se atribuyen a Andrea
TABAKA (sáns.). Un gigante-demo­ Mantegna, 1470), el de Besacon, el de
nio, cuyas sobrehumanas austeridades Marsella (con las modificaciones intro­
como yogui hicieron temblar a los dio­ ducidas por E. Levi y Papus); etc. Bib.
ses por su poder. La tradicin dice que M. Court de Gebelin, Monde primitif
fue muerto por Kárttikeya, que recibió (París, 1781, vol. VIII); Les livres de
el epíteto de “Vencedor de Táraka”. Etteilla (varias obras sobre el herme­
TABAKA-BAJA-YOGA (sáns.). Yo­ tismo en el tarot) publicados en París
ga. Sistema secreto de yoga brahmánico entre 1783 y 1787; S. Weller Singer,
para el desarrollo espiritual. Besearches into the history of playing
TABIKI (jap.). Sendero de salvación cards (Londres, 1816); W. A. Chatto,
por la fe en un poder externo. Véase: Facts and speculations on playing cards
JIBIKI. (Londres, 1848); D. R. P. Boiteau
TABOT. Juego compuesto de 78 car­ d’Ambly, Les caites a jouer et la car-
tas, usado para la predicción, sobre cu­ tomancie (París, 1854); J. A. Vaillant,
yo remoto origen existen diversas opi­ Les romes (París, 1857); R. Merlin,

444
Origine des cartes a jouer (París, 1869); tudio sobre el Tarot, obra clásica en
S. L. Mae Gregor Mathers, The tarot: su género, que pretende ser una clave
its occult signification, use in fortune a la ciencia oculta.
telling and method of play (Londres, TASHI LAMA. También llamado
1888); Oswald Wirth, Les XXU clefs Punchen Lama. En el lamaísmo tibetano
du tarot kabbalistique (París, 1889): el dignatario más elevado después del
Id., Le tarot des imagiers du Moyen Age Dalai Lama. Se le considera encarnación
(C. Tchou, Editeur, Genése, 1966); Eu- de Amitabha y su sede está en Tashi-
des Picará, Manuel synthétique et pra- Lhumpo. Actualmente es el jefe nomi­
tique du tarot (París, 1909); Papus nal del Tibet después de la huida del
(Gerard Encausse), El tarot de los bo­ Dalai Lama tras la invasión china.
hemios (1910) (Ed. Bib. Nueva, Bs. TASHI-LH UMPO. Monasterio de la
As., 1944 y Ed. Kier, Bs. As., 1970); A. secta Geluk-pa tibetana, ubicado en la
E. Waite, Key to the tarot (1910); Id., provincia de Tsang y construido sobre
The pictorial key to the tarot (Univer- la vertiente abrupta de una colína,
sity Books, Nueva York, 1959); Id., dando cabida a unos cuatro mil monjes.
Seventy-eight tarot cards in full color Residencia del Tashi (Ranchen) Lama.
(en colaboración con P. C. Smith)
(Id.); Jean Chaboseau, Le tarot (Ed. TAT (sáns.) Aquello, la Existencia
Niclaus, París, 1946); Gérard Van Rij- Una, el universo. El término se emplea
neberk, Le tarot (histoire, iconogra- en la sentencia: Tat tvan asi (tú eres
phie, esotérisme) (Lyon, 1947); V. aquello), esto es: tú (espíritu indivi­
Bresle, Le tarot révele (Dervy Ed., dual) eres el espíritu o alma universal,
París, 1949); Paul Marteau, Le Ta­ fórmula de la escuela vedantista Ad-
rot de Marseille (París, 1949); Ro- vaita.
bert Ambelain, Les Tarots, comment TATELAGATA (sáns., lit.: así vino).
apprendre a les manier (París, 1950); Título asignado a Buddha. El signifi­
P. Ouspensky, “El simbolismo del Ta­ cado de este epíteto ha originado dis­
rot”, en Un nuevo modelo del universo cusión, traduciéndose generalmente co­
(México, 1950); Gwen Le Scouzec, “La mo “el que ha llegado aquí” o “aquél
cartomancie ordinaire” y “Le Tarot que ha llegado a la verdad real”.
symbolique”, en Encyclopédle de la Di- TATHAGATAGUPTA (sáns.). Ta-
vination (Tchou Editeur, París, 1965); thágata secreto. Epíteto aplicado a los
Mouni Sadhu, The tarot. A contempo- buddhas guardianes y protectores. Tí­
rary course of the quinte esence of tulo aplicado a los Nirmanakáyas.
hermetic occultism (G. Alien & Unwin TATTVAS (sáns.). Principio, esen­
Ltd., Londres, 1962), trad. al español: cia, categoría, realidad. Uno de los con­
El Tarot. Curso contemporáneo de la ceptos fundamentales de la filosofía
quintaesencia del ocultismo hermético. Sabkhya, que enumera 25 tattvas, prin­
(Ed. Kier, Bs. As., 1971); Doris Chase cipios cósmicos que proceden de prakri-
Doane y King Reyes, El Tarot del anti­ ti (naturaleza primordial) y evolucio­
guo Egipto (Ed. Kier, Bs. As., 1970); nan espontáneamente a partir de ella.
Alberto Cousté, El Tarot o la máquina Se sintetizan en las tres gunas: sattva,
de imaginar (Barral Editores, Barce­ rajas y tamas. En el Shivaismo de Ca­
lona, 1972). chemira se indican 36 tattvas. Tea.
TABOT DES BOHÉMIENS, DE, por “Aquello” eternamente existente. La es­
Papus (Gerard Encausse). Publicado en tructura etérica del mundo material; el
París en 1889. Traducción inglesa The substractum de las siete formas de la
Tarot of the Bohemiana, publicada por Naturaleza. Son las fuerzas que se ex­
Rider & Son, Londres, 1910. Traducción presan como materia prima, al manifes­
española. El Tarot de los Bohemios (Ed, tarse; es el principio, existencia, y fin,
Biblioteca Nueva, Bs. As., 1944 y Ed. de las cosas y fenómenos visibles. Los
Kier, Bs. As., 1970). Un excelente es­ tattvas no son pues la materia, ni los

445
átomos, sido las líneas y formas de fuer­
za, invisibles aquí, del éter. Los nom­
bres de los siete principales tattvas son
los siguientes: Adi, Anupadaka, Akasha,
Vayu, Tejas, Apas, y PTithivl. Bib. Ra­
ma Prasad, Las fuerzas sutiles de la
naturaleza (Ed. Kier, Bs. As., 1950).
TAU. Signo en forma de T, originado
como la cruz latina, por el desdobla­
miento del cubo o exaedro. Simbólica­
mente su línea vertical representa al
espíritu y la horizontal la materia.
TAUMATURGO. El que realiza pro­
digios. La Iglesia Católica da este nom­
bre a los santos que en vida obraron
milagros.
TAUR o TAOEB (egip.). En el anti­
guo Egipto, una diosa de naturaleza in­
fernal. El Tifón femenino. Véase: TOE-
RIS.
TAURO. Ast. Segundo signo del Zo­
diaco (tierra-fijo-femenino), represen­
tado por un toro; regido por Venus;
exaltación de la Luna: destierro de Mar­
te; caída de Urano. (Abril 21-mayo 20).
Gobierna en lo físico al cuello, la nu­
ca, la garganta; predispone a los abce-
sos, difteria, laringitis, raquitismo. Ha­
ce al nativo perseverante, trabajador,
reflexivo, conservador, afectuoso. Ne­
gativamente origina egoísmo, terque­
dad, violencia, brusquedad. Profesiones
afines; agricultores, banqueros, cons­
tructores, comerciantes, músicos, gana­
deros. Rige a Irlanda, Suiza, Persia, Po­
lonia, sur de Rusia. Su metal es el co­
bre, su piedra el ágata y su color el
verde oscuro.
TÉ. Originario de China, fue utili­
zado en la farmacopea desde remotos
tiempos y a partir del siglo IV comenzó
a consumirse como bebida, aunque re­
cién durante la dinastía Tang (siglo
VIII), Luwuh, el apóstol del té, lo ele­
vó a su idealización definitiva. El sim­
bolismo panteísta de la época pretendía
reflejar lo universal en lo particular y
Luwuh descubrió en el servicio de té
el mismo orden y la misma armonía que
reinaban en todas las cosas. En su fa­
mosa obra Chaking, que se puede consi­
derar la Biblia del té, formuló el código
446
de esa infusión. El Japón, por su parte,
conoció el té hacia el afio 700. El monje
Saicho, introductor de la escuela bud­
dhista Tient-t’ai, plantó semillas en el
Yeisan hacia el 801. El ritual y el ideal
del té se impusieron paralelamente al
buddhismo Zen y el parentesco de am­
bos es proverbial. La ceremonia del té
es un desarrollo del ritual del Zen, que
en el Japón ha alcanzado su más eleva­
da realización. En el siglo XV, el Ja­
pón ennobleció al té e hizo de él una
religión estética: el teísmo, culto ba­
sado en la adoración de lo bello. La filo­
sofía del té no es una simple estética si­
no que ayuda a expresar, junto a la éti­
ca y la religión, la concepción integral
del hombre y la naturaleza. En otros
pueblos también el té ha recibido desta­
cada consideración. Para los árabes es
la fórmula de la amistad, los rusos le
han dedicado suma atención y los ingle­
ses ven en él el símbolo del hogar y la
vida familiar. Bib. Ikakura Kakuzo,
El libro del té (Ed. Mundonuevo, Bs.
As., 1961).
TÉCNICAS DEL YOGA (Technlques
du Yoga), por Mircea Eliade. Traduc­
ción española publicada por Cía. Gene­
ral Fabril Editora, Buenos Aires, 1961.
“Los puntos de vista expuestos en este
libro acerca de las teorías y técnicas del
yoga deben su contenido a tres años de
estudio en la Universidad de Calcuta
bajo la dirección de Surandranath Das-
gupta y a una permanencia de seis me­
ses en el ashram de Rishikesh.” El tra­
bajo estudia las relaciones del yoga con
el hinduismo, el buddhismo y el tantris-
mo y la influencia que ha ejercido so­
bre los sistemas ascéticos hinduistas.
Temarlo: Las técnicas. El Yoga y el
hinduismo. La técnica yoga en el budis­
mo y en el tantrismo. Conclusiones. Bi­
bliografía.
TEJAS (sáns.). Luz, fuego, brillo,
esplendor, poder. Se aplica también al
halo o aura humana. / Teo. Uno de los
tattvas (principios de la naturaleza),
el éter luminífero o del fuego, corres­
pondiente a la vista.
TELEPATIA. Par. Presunta poder de
trasmisión del pensamiento a distancia.
 Comunicación directa entre dos mentes.
El término Telepatía fue ideado por
F. W. H. Myers quien lo define como
“comunicación de las impresiones de to­
da clase de un espíritu a otro espíritu,
fuera de las vías sensoriales comunes”.
Objetivamente la telepatía es una coin­
cidencia inexplicable por el azar, una
percepción sensorial o un razonamiento
consciente o inconsciente entre los com­
portamientos o los estados psicofisioló-
gicos de dos individuos. Es distinguida
de la percepción extrasensorial de su­
cesos objetivos o clarividencia. Bib.
Swami Panchadasi, Telepatía y clari­
videncia (Ed. Kier, Bs. As.); Eileen J.
Garrett, Telepatía. En busca de una fa­
cultad perdida (E. A. editores, Barce­
lona); Alice A. Bailey, Telepatía
(1935); Alice Gilbert, Telepatby and
you (L. N. Fowler & Co., Londres).
TELEPLASTLA. Par. Materializa­
ción. Sinónimo de ectoplasia y ectoplas-
mia.
TELEQUINESIA. Par. Desplazamien­
to de objetos sin causa física observa­
ble o conocida, generalmente en presen­
cia de un médium. No debe confundirse
con psicoquinesia. Véase: PSICOQUI-
NESIA.
. TELEEGIA. Par. Fuerza material
puesta en juego en el acto de la telepa­
tía, según F. W. H. Myers. Término
propuesto por B. Sudré para designar
los fenómenos por los cuales el fluido
psíquico realiza más o menos visible­
mente un trabajo exterior sobre la ma­
teria común.
TELESTESIA. Par. Término introdu­
cido por F. W. H. Myers como sinónimo
de clarividencia. Caído en desuso.
TEMAS BOSACEUCES, por Max
Heindel y otros. (Ed. Kier, Bs. As.,
1971). Reúne este volumen una serie de
escritos sobre esoterismo cristiano, que
abarca los siguientes títulos: Max Hein­
del, La interpretación mística de Navi­
dad y de Pascua; ¿Cómo conoceremos a
Cristo a su vuelta?; Filosofía avanzada;
Los espíritus y fuerzas de la Natura­
leza; Principios rosacruces para la edu­
cación de los niños. Sra. Foss de Hein­
del, La astrología y las glándulas endó­
genas; Evolución desde el punto de
vista rosacfuz; Espíritus apegados a la
tierra. Un estudiante, El misterio de
las glándulas endógenas; La visión eté-
rica y lo que revela.
TEMPLANZA, LA. Décimocuarto ar­
cano del Tarot, que muestra la imagen
de un ser alado con túnica roja y manto
azul, verde por dentro, el cual vierte
el agua de una vasija de plata en otra
de oro. Este genio de la templanza lleva
en la frente el emblema del Sol, un cir­
culo con un punto central. Este arcano
se asocia a la virtud que expresa, como
resultado de una labor de metamorfosis
espiritual de regeneración y purifica­
ción, por la cual el excedente pasional
es sublimado en potencial psíquico y
creador.
TEMPLARIOS (Pobres Caballeros de
Cristo y del Templo de Salomón). Or­
den militar y religiosa fundada en 1119
con el objeto de proteger las peregri­
naciones a la Tierra Santa. Balduino
II, rey latino de Jerusalén, les cedió
para instalar su cuartel, parte de su
palacio llamado Templo de Salomón. Ra­
tificada por el Concilio de Troyes
(1128) la Orden creció poderosamente,
llegando a convertirse en un estado in­
dependiente bajo el solo dominio del
Papa. Hacia el 1300 los Templarios ha­
bían alcanzado el ápice de su poder en
Europa, teniendo en su haber el crédito
de haber colaborado en forma principal
a frenar el desarrollo del Islamismo. A
comienzos del siglo XVI, Felipe IV de
Francia, celoso del poderío, privilegio
y riqueza de la Orden la atacó denun­
ciando a la Inquisición supuestas blas­
femias e idolatrías cometidas por los
Templarios. Se inició entonces una per­
secución que terminó con la tortura en
masa y la muerte en la hoguera de sus
principales dirigentes, entre ellos su
Gran Maestre Jacobo Molai. Durante
mucho tiempo circularon extrañas his­
torias concernientes a supuestos ritos se­
cretos de la Orden, sosteniéndose que
seguían las doctrinas de los Ofitas gnós­
ticos o que en ceremonias sacrilegas
adoraban a Baphomet. Una abundante
literatura trató de probar o desmentir
447
las supuestas herejías llegándose a la
conclusión que si bien la larga conexión
de los Templarios con Oriente puede ha­
ber introducido en sus creencias ele­
mentos gnósticos e islámicos no existen
evidencias externas de su idolatría. Bib.
Ch. O. Addison, The hlstory of the
Knlghts Templáis (1912); E. J. Martin,
The trial of the Templan (1928); J.
N. Probst-Biraben, Les mysteres des
Templiers (1947); G. de Sede, Los Tem­
plarios están aquí (Ed. Bruguera S. A.,
Barcelona, 1963); Louis Charpentier,
El misterio de los Templarios (Ed. Bru­
guera, 1970).
TEMPLO DE SALOMÓN. Centro his­
tórico del culto judío en Jerusalén.
Construido por el rey Salomón unos
1000 años a.J.C., fue reconstruido por
Zorobabel (516 a.J.C.) y Herodes (64
d.J.C.). El templo ha dado lugar a
muchas interpretaciones simbólicas. Pa­
ra la literatura esotérica representa el
cosmos y también el cuerpo humano, en
el sentido de haber sido creado y evo­
lucionado en base a un principio divino.
TEMUKA (heb., lit.: cambio). Sis­
tema análogo al denominado de los
“nueve espacios” en el cual se intercam­
bian varias letras según una tabla crip­
tográfica, en la cual cada letra corres­
ponde a otra. Las letras del alfabeto se
distribuyen en nneve espacios y se pue­
den sustituir por puntos o números es­
critos en el mismo espacio. Este méto­
do da lugar a una serie de permutacio­
nes y a innumerables combinaciones so­
bre las cuales se fundan nuevas inter­
pretaciones.
TEN-DAI. Secta buddhista japonesa
del periodo Heian, versión renovada de
la escuela Tien-tai china, cuyas ense­
ñanzas fueron introducidas en Japón
en el 804 por el principe Dengyo Daishi
(Sai-cho). La secta se stableció en una
especie de ciudadela santa en la cima
de la montaña de Hieizan, al noroeste
de Kioto y habiendo alcanzado consi­
derable poder de índole militar fue com­
batida y reducida por la fuerza por
Nobunaga en el siglo XVI. La secta
todavía florece contando eon más de
seis mil templos y cerca de 750.000
448
adeptos, los cuales, si bien conceden
su preferencia al Sadharma-pundarika-
ratra (Hok-ke-kyo, en japonés), respe­
tan todas las escrituras sagradas del
buddhiamo. La Ten-dai muestra mayor
eclecticismo que la secta Tien-tai de la
cual recogió sobre todo la doctrina de
las cinco verdades enseñadas por Bud-
dha.
TENIDA (del francés tenue). Mas.
Término con el que se designa la cele­
bración de reuniones masónicas.
TENRY KYO (jap.) (lit.: doctrina
de la razón divina). Secta shintoísta
japonesa fundada por la mística Naka-
yama Miki (1798-1887) hacia 1838, cu­
yas obras constituyen las escrituras de
la secta. Su doctrina de un claro mono­
teísmo sostiene que el Tenri-no-mikoto
es el padre celestial creador de todas
las cosas. No obstante se inclina hacia
el panteísmo, considerando al alma hu­
mana una partícula de Dios. Nakayama
Miki que proclamaba que “la raíz del
dolor y la enfermedad está en el espí­
ritu” realizó curaciones milagrosas y
aunque perseguida por propagar un
culto ilícito, después de su muerte, en
1888 el Estado concedió existencia legal
al Tenry Kyo que cuenta en la actuali­
dad con más de cuatro millones de ad-
herentes.
TENSHO-KOTAI-JINGU-KYO. Mo­
vimiento religioso japonés iniciado en
1945 por la señora Sayo Ekimoto Kita-
mura (Ogamisama) (1900-1967). Su doc­
trina hace hincapié en la práctica de la
oración (repetición de una sola palabra:
Na-Myo-Ho-Ren-Ge-Kyo) y considera al
dios del universo (Tensho Kotsijin)
como el mismo del cristianismo y
el buddhismo. Atribuye los proble­
mas y aflicciones a espíritus malos
que se apegan al ser humano de­
bido a relaciones kármicas de vidas
pasadas, pero la creencia no tiene nin­
guna relación con las doctrinas espiri­
tistas. En algunas ocasiones los miem­
bros de la secta realizan bailes espon­
táneos en estado de éxtasis. A la muerte
de su fundadora, asumió la dirección
del movimiento su nieta Kiyokazu-sa-
ma (Himegamisama). La secta tiene su a ciertas doctrinas del Renacimiento que
sede principal (Templo de la Paz) en involucraban las enseñanzas rosacruees,
Tabuse, prefectura de Yamaguchi, Ja­ de los alquimistas, etc., especialmen­
pón. Bib. La profetisa de Tabuse (edi­ te a las filosófico-naturales (Agrippa,
tado por Tensho-Kotai-Jingu-Kyo, Ta­ Paracelso, etc.), a las sostenidas por
buse, Japón, 1954) (vida de la funda­ grandes místicos como Eckhart y Bo-
dora y doctrina del movimiento). heme y a diversos movimientos román­
TEOFAN1A (gr.). La aparición o ticos (Baint-martinismo, Baader, Sche-
manifestación de Dios o de una divi­ lling, etc.). Esta tradición que compren­
nidad al hombre. Visiones de los dioses de en realidad la parte esotérica de las
y espíritus elementales, percibidos por grandes religiones y sistemas filosófi­
los iniciados. cos del mundo, ha sido así preservada
TEOMANCIA (gr.). (De Theós, Dios desde los tiempos más remotos hasta
y manteia, adivinación). La adivinación resurgir en su forma moderna, con cier­
por medio de oráculos. to carácter de ocultismo oriental, en
TEOPEA (gr.). Artes mágicas que 1875 con la fundación de la Sociedad
permiten dotar de vida, lenguaje y mo­ Teosófica por H. P. Blavatsky y H. 8.
ción a figuras inanimadas, como esta­ Olcott, que no limita sus actividades a
tuas y otros objetos. los aspectos meramente teóricos, sino
TEOSOFIA (Del griego Theos: Dios que pretende reformas prácticas a base
y sophla: sabiduría). Sabiduría divina. del ideal de una reunión fraternal de
La verdad esencial subyacente en todas la humanidad. Otros movimientos espi­
las religiones y filosofías. Sistema de rituales similares de Europa y América
pensamiento existente en todas las épo­ han perseguido, aunque con distintos
cas, que no sólo constituye una especu­ nombres, la misma meta. Tal el caso
lación sino también la adopción de de Rudolf Steiner que al separarse de
una forma de vida con vistas al la Sociedad Teosófica, convirtió la Teo­
aprovechamiento de las fuerzas secre­ sofía en Antroppsofía, donde las pro­
tas e ignoradas de la naturaleza, me­ fecías sobre la naturaleza y la historia
diante la meditación, el ejercicio ascé­ se unen a variadas tesis sociológicas
tico, etc. La Teosofía es así sinónimo para la reorganización de la sociedad.
de conocimiento esotérico o lo que en La Teosofía de todos los tiempos en su
las doctrinas hinduistas se denomina lucha por hermanar el precepto religio­
brahmavidya o paravldya, que significa so y místico y el concepto científico y/o
la sabiduría suprema. La Teosofía pre­ - cultural, ha enseñado que nadie se en­
tende alcanzar el saber vedado a la cuentra en posesión de la completa Ver­
mente en lo referente a la naturaleza dad, la cual se halla esparcida a tra­
de la divinidad, su origen y desenvol­ vés de todos los credos y filosofías. Por
vimiento, el Universo (macrocosmos) y eso no ha tenido dogmas manteniendo
sus relaciones con el hombre (micro­ únicamente como premisa común: 1) la
cosmos). El término Teosofía comenzó creencia en un ser supremo; 2) la in­
a emplearse hacia el siglo III a.J.C. y mortalidad del hombre; 3) la evolución
en un sentido muy general se ha apli­ incesante a través de la reencarnación;
cado a una vasta gama de especulacio­ y 4) la ley de retribución o compensa­
nes místico-filosóficas que comprende ción. En síntesis la Teosofía es la in­
las antiguas corrientes de pensamiento vestigación de la Verdad Una a través
chinas o indias (especialmente a tra­ de todas las religiones, filosofías, cien­
vés de Sankara), las Escuelas de Mis­ cias, arte y misterios del Universo. Bib.
terio de Egipto y Orecia; el sistema H. Durville, Historia de la Ciencia se­
filosófico ecléctico neoplatónico de la creta (Ed. P. Pellicena Camacho, Bar­
escuela alejandrina; las especulaciones celona) ; H. P. Blavatsky, La clave de
de los gnósticos y el elaborado sistema la Teosofía (Maynadé, Barcelona,
cabalístico. El mismo sentido se aplicó 1920); A. Besant, Lecturas populares de

449
 Teosofía (Ed. Teosófica Argentina,
Buenos Aires, 1953); B. Steiner, Teo­
sofía (Ed. Lucís, Buenos Aires, 1944);
P. Pavri, Teosofía explicada (Frater­
nidad Universal, México, 1955); C. Ji-
narajadasa, Fundamentos de Teosofía
(Kier, Bs. As.); Emogene 8. Simmons,
Curso básico de Teosofía (Ed. Teosófica
Argentina, Rosario, Sta. Fe, 1971).
TEOSOFÍA EXPLICADA EN PRE­
GUNTAS Y RESPUESTAS (First book
of Theosophy in qnestion and answer
form),,por P. Pavri. Traducción espa­
ñola publicada por La Fraternidad, Mé­
xico, 1955). Trabajo compuesto con ma­
terial seleccionado de más de cien libros
y folletos teosóficos, debidos principal­
mente a C. W. Leadbeater y A. Besant.
Excelente manual introductorio al estu­
dio de la Teosofía.
TEOSOFO (gr.). El que profesa la
Teosofía. Denominación aplicada en di­
versos períodos de la historia a todo
amante <íe la sabiduría y la verdad, es­
pecialmente a filósofos y esoteristas ta­
les como los neoplatónicos alejandrinos,
los alquimistas, los cabalistas, rosacru-
ces, martinistas, etc., ya sea que obra­
sen de un modo 'ndependíente o incor­
porados a una fraternidad. Por otra
parte, en la literatura filosófica medie­
val el término “teósofo”, tiene a veces
el sentido de “autor inspirado por Dios”.
Se ha designado también así a ciertos
místicos, especialmente alemanes, en.
particular del Renacimiento, podiendo
señalarse entre ellos a Eckhart, Para-
celso, Boheme, Agrippa, Gichtel, Bwe-
denborg, Baader y otros. En nuestros
días, el nombre recae sobre quienes per­
tenecen a la Sociedad Teosófica y mo­
vimientos o agrupaciones afines.
TERAPEUTAS. Secta ascética ju-
daico-helénica, citada por Filón (siglo
IV), cuyos miembros vivían en la región
del lago Mareris, cerca de Alejandría.
Sus doctrinas religiosas nos son desco­
nocidas aunque se supone que estaban
basadas en enseñanzas esotéricas, órfi-
cas y pitagóricas. Otros autores sostie­
nen que la secta era una sección de una
escuela esenia dedicada particularmente
a la práctica de la medicina.
450
TERAPH (heb.). Singular de tera-
phim.
TERAPHIM (heb.). Seraphim, los
dioses Cabires.
TERCER LOGOS. Teo. La Mente uni­
versal en la que todo existe arquetípi-
camente.
TERCER OJO. Teo. El ojo de Shiva
en la India. La glándula pineal u ór­
gano físico de la visión etérea y astral.
/ Ros. En el cerebro existen dos peque­
ños órganos denominados cuerpo pitui­
tario y glándula pineal, poco conocidos
por la medicina que los considera atro­
fiados, aunque en realidad pertenecen
a una clase de órganos que permanecen
estacionarios y latentes. En épocas re­
motas, cuando el hombre estaba en con­
tacto con los mundos internos, esos ór­
ganos eran el medio de ingreso a ellos
y tornarán a servir con igual propósito
en un estado ulterior. El despertar de
esos órganos puede efectuarse mediante
la educación o entrenamiento esotérico.
Bib. Vera Stanley Adler, The finding
of the third eye (L. N. Fowler & Co.,
Londres).
TERNARIO. Teo. Tríada superior del
hombre integrada por atina, buddhi y
manas, formando la individualidad im­
perecedera que persiste a través de las
numerosas encarnaciones humanas.
TERREIRO. Lugar de culto del mo­
vimiento religioso brasileño Umbanda.
El nombre se origina en el hecho de
que su culto se realiza sobre la tierra
o suelo en contraposición a las mesas
que usan para sus sesiones los espiri­
tistas.
TERTIUM ORGANUM, por P. D.
Ouspensky. Publicada originalmente en
ruso en 1911, la versión inglesa fue edi­
tada en 1920. Traducciones españolas
publicadas por Editoral Jouvin, Gua­
yaquil, 1936; Ediciones Sol, México,
1950 y Ed. Kier, Bs. As., 1970). Esta
obra lleva por subtítulo “El tercer ca­
non del pensamiento. Una llave para
los enigmas del universo”, con referen­
cia a lo cual expresa el autor: “he lla­
mado a este sistema de lógica superior
Tertium Organum, porque para nos-
otros es el tercer canon —tercer instru­
mento— del pensamiento después de
los de Aristóteles y Bacon. El primero
fue el Organum, el segundo el Novum
Organum.” La obra, que es el punto de
partida y base de la doctrina del mundo
multidimensional que sustenta Ouspens-
ky, es un trabajo de importancia que ha
marcado un nuevo derrotero en el pen­
samiento científico y esotérico contem­
poráneo. El autor, profundo estudioso
de los sistemas filosóficos ocultos an­
tiguos y modernos e imbuido del pen­
samiento científico de nuestro siglo
expresa: "en general para un observa­
dor desinteresado, el estado de nuestra
ciencia contemporánea debería ser de
un gran interés psicológico. En todas
las ramas del conocimiento científico
observamos cada día un número enorme
de hechos que destruyen la armonía de
los sistemas existentes. Y estos sistemas
pueden mantenerse en pie sólo debido
a las heroicas tentativas de los hom­
bres de ciencia que tratan de cerrar los
ojos a una serie de hechos nuevos que
amenazan con arrastrar todo en una
corriente irresistible. Si en realidad qui­
siéramos reunir estos hechos que minan
los edificios de los sistemas, serían tan
numerosos en cada uno de los territo­
rios del conocimiento, que sobrepasarían
a aquéllos sobre los que se levantan los
sistemas existentes. La sistematización
de lo que nosotros no sabemos puede
conducirnos a una mejor y más verda­
dera comprensión del mundo y de nos­
otros, que la sistemación de lo que en
opinión de la ‘ciencia exacta’ sabe­
mos”.
TEST. Par. Prueba a la cual se some­
te a un individuo o un grupo de ellos
para saber en qué medida poseen al
guna característica. Uno de los princi­
pales test parapsicológicos son los nai­
pes Zener.
TESTIGOS DE JEHOVA (Jehovah’s
Witnesses). Secta milenarista estado­
unidense surgida hacia 1879 por obra
de Charles Taze Russell (1852-1916), la
cual tuvo sucesivamente distintos nom­
bres. Sus miembros sostienen que la
Biblia es la palabra de Dios (Jehová)
y que ellos son los últimos de una larga
serie de testigos que se inicia con Abel.
Su doctrina se centra sobre la segunda
venida de Cristo y próximo Armagedon.
El culto no tiene iglesias ni ministros
y se propaga por la visita de sus pro­
sélitos de casa en casa. Emplean el bau­
tismo por inmersión y rechazan el di­
vorcio, el alcohol y el tabaco. El movi­
miento otorga gran importancia a la
palabra impresa y los Studies in the
Scriptures de C. T. Russell y otras pu­
blicaciones alcanzan grandes tirajes.
Una de las características de la secta
es que sus miembros se niegan a servir
en las fuerzas armadas, lo que les ha
ocasionado muchos conflictos. La sede
central se encuentra en Nueva York y
el movimiento es también conocido bajo
el nombre de International Bible Stu-
dents Association. Bib. H. H. Stroup,
The Jehovah’s Witnesses (1945).
TETRAGRAMMATON (gr., lit.: cua­
tro letras). Nombre dado a las cuatro
letras hebreas que componen el nombre
de Dios: YaHVeH o JeHoVaH, nombre
que no debía ser pronunciado jamás. Por
considerarlo sumamente sagrado, los he­
breos lo reemplazaban con el de Adonai
(Señor).
TETRAKTYS (gr.). Tétrada. El sa­
grado número cuatro por el cual jura­
ban los pitagóricos. Tiene un significa­
do místico similar al Tetragrammaton
hebreo.
TETRA YUGA (sáns.). La segunda
de las cuatro edades (yugas) del mun­
do, según el brahmanismo. Equivale a
1.296.000 años terrestres. En esta edad
(denominada a veces la Edad de Plata)
el bien domina todavía sobre el mal,
pero aparece el dolor y el vicio entre
los humanos, debiendo intervenir gran­
des héroes (Rama) para hacer frente a
las fuerzas malignas.
TEUBGIA. La práctica de la magia
blanca o divina para la comunicación
con los ángeles y espíritus planetarios.
Lo opuesto a Goecia. Una operación
teúrgica es el intento de influenciar par­
te de las corrientes mentales del uni­
verso; pudiendo decirse, que el espíritu
del teurgo entra en contacto con el
451
 Arquetipo para obtener así algunos re­
sultados astrales o materiales con su
ayuda. El tipo de operación teúrgica o
mágica más simple, cumplida debida­
mente, es utilizando la oración.
TEZCATLIPOCA. En la tradición na-
hoa, hijo de la dualidad Ometecuhtli
y Omecihuatl. Según un Códice, dos de
sus hermanos, Camaxtli y Quetzalcoatl
crearon el fuego, logrando un medio Sol
que alumbraba poco, por lo que se con­
sultaron, y Tezcatlipoca tomó a su cargo
la solución, convirtiéndose en el primer
Sol entero. Al término de tres ciclos,
Quetzalcoatl le derribó de un bastonazo,
y lo sustituyó como Sol. Al caer en el
agua Tezcatlipoca, se convirtió en tigre,
simbolizado en la Osa Mayor, que sube
a lo alto del cielo para descender al
mar.
THELESMA 0 THELEMA (gr.).
Azoth o luz astral; el Od de los hebreos;
la voluntad.
THEOSOPHICAL SOCIETY, THE
(Sociedad Teosófica). Institución fun­
dada en Nueva York, el 17 de noviem­
bre de 1875, por el coronel H. S. Oleott,
la señora H. P. Blavatsky, W. Q. Judge
y otros, inspirada por los denominados
Maestros K. H. y M. Su finalidad, fue
la investigación científica de los fenó­
menos parapsíquicos, pero posteriormen­
te se definieron sus objetivos en tres
proposiciones fundamentales: 1’) Por­
mar un núcleo de Fraternidad Univer­
sal, sin distinción de raza, creencia, se­
xo, casta o color. 2?) Fomentar el estu­
dio comparado de las religiones, lite­
raturas y ciencias de los arios y otros
pueblos orientales. 3’) Investigar las
leyes inexplicables de la Naturaleza y
los poderes psíquicos latentes en el hom­
bre. La adhesión al primero de estos
objetivos se considera requisito indis­
pensable para el ingreso a la Sociedad,
y aunque no se tienen en cuenta las
ideas religiosas o políticas de los pos­
tulantes, si se exige a los mismos una
formal promesa de respetar las creen­
cias de los demás miembros. Por otra
parte, sólo algunos de los integrantes
de la Sociedad se dedican al estudio de
los objetivos indicados en el punto 3’.
452
Se considera también en la Sociedad que
ningún instructor ni tratadista, desde
H.P . Blavatsky abajo, tiene autoridad
para imponer determinadas enseñanzas
u opiniones a los miembros, teniendo
éstos derecho a adherirse o a seguir el
tipo de enseñanza de su elección. La
Sociedad Teosófica es de carácter uni­
versal y cuenta con muchísimas Ramas
diseminadas en todo el mundo. Su cen­
tro principal fue establecido por H. P.
Blavatsky y el coronel Oleott en Adyar
(Madras), India, en 1879, su sede ac­
tual, donde dispone de numerosos cuer­
pos de edificios, jardines y un gran hall
con los símbolos de las principales reli­
giones. Cuenta también con una extra­
ordinaria biblioteca de textos especiali­
zados en esoterismo y religiones orien­
tales y occidentales, salón de conferen­
cias, centro de administración y publi­
caciones, etc. Su órgano de difusión
desde 1879 es: The Theosophist. La
Sección Argentina tiene su sede en:
Florencio Baleares 71, Buenos Aires.
Bib. H. S. Oleott, Oíd Diary Leaves.
Authentic History of the Theosophical
Society (1895-1903) (trad. esp. Histo­
ria de la Sociedad Teosófica, Cía. Gral.
Española de Librería, 4 tomos, Madrid,
1929).
THEOSOPHICAL SOCIETY IN
AMERICA. Institución teosófica fun­
dada en 1895 por W. Q. Judge y otros,
como un movimiento de secesión de la
original The Teosophical Society, de
Adyar, India. La nueva entidad fue pre­
sidida por Judge hasta 1898 en que fue
sucedido por Katherine Tingley (1852-
1929), quien cambió su nombre por
el the UNIVERSAL BROTHERHOOD
AND THEOSOPHICAL SOCIETY, y
luego por Gottfried de Purucker (1874-
1942). Han sido sus órganos de difu­
sión: The Fath, que se publicaba tam­
bién en español, ¿aja Yoga Measenger,
y The Theosophical Forum. Sede: Point
Loma, California.
THEBA (pali). Anciano. Título ho­
norífico a que se hacen acreedores en
la Escuela de los Mayores del buddhis-
mo Hinayána o Theravada, los miem­
bros de mayor edad cuando se distin­
guen por sus cualidades morales o es­
piritualidad.
THERAVADA (pali). La Escuela de
los Mayores en el buddhismo Hinayána
que recogió las enseñanzas buddhistas
sistematizadas en el primer Concilio de
Rajagriha, poco después de la muerte
de Buddha. Sus miembros (therava-
dlns), guardianes vigilantes del rigor
del buddhismo primitivo, se encontra­
ron con la oposición de la joven gene­
ración de los Mahasanghikas, innova­
dores que soñaban con una comunidad
más acogedora para los seglares. En un
intento de armonizar ambas tendencias
se reunió el segundo Concilio en Vaisi-
li, pero la escisión se produjo y los
theravadins se encontraron solos en el
245 a.J.C. en el tercer Concilio de Pa-
taliputra convocado por Asoka, consu­
mándose el gran cisma búddhico. El tér­
mino Theravada denomina actualmente
a las enseñanzas contenidas en el Canon
Pali buddhista y según algunos trata­
distas tiende a suplantar a la denomi­
nación Hinayána, que lleva el buddhis-
mo primitivo o del sud. Bib. C. Hum-
phreys, Buddhlsm (Penguin Books,
Londres, 1955).
THERAVADINS (pali). Seguidores
de la doctrina de los antiguos. Los miem­
bros de la Escuela de los Mayores del
buddhismo Hinayána, que se presentan
asimismos como guardianes de las tra­
diciones del buddhismo primitivo.
THOMAS, John (Charubel) (1826-
1908). Ocultista y astrólogo inglés. Puli­
do una Orden internacional de carácter
esotérico y fue reconocido como curador
herborista y vidente.
THOR. Dios del trueno y de la gue­
rra, jefe de los espíritus elementales,
en la mitología nórdica. Hijo de Odíu
y Preya, se le representaba en figura
gigantesca con gran barba roja. Su mo­
rada, Bilskirni, estaba en las nubosas
alturas, donde casi nunca estaba, pues
recorría el mundo en su carro tirado
por dos moruecos, blandiendo su temible
arma, el martillo Miólnir, en forma de
svástica, que volvía siempre a él al ser
arrojado. Estaba en constante lucha
contra los gigantes, demonios y mons­
truos.
THOBYBISMO. Par. Término intro­
ducido por R. Sudre como sinónimo de
poltergeist.
THOT (egip.). Divinidad egipcia
(dios tutelar de la ciudad de Hermópo-
lis) representada con figura humana con
cabeza de ibis, llevando el disco lunar
en la frente. Era adorado en todo Egip­
to como dios lunar, señor de la sabidu­
ría, inventor de las artes, las ciencias
y la escritura jeroglífica. Gran maestro
en magia, era el patrón de los iniciados
y hermetistas. Los griegos lo identifica­
ron con Hermes Trismegisto.
THUGS (Phansigars). Fraternidad de
asesinos y salteadores fanáticos que
surgió en la India a partir del siglo
XIV. Los thugs eran adoradores de
Devi (Kali, Durga) y sus crímenes eran
realizados como un deber religioso, ofre­
ciendo a la diosa una parte considera­
ble de los botines que obtenían. Ordina­
riamente viajaban en grupos que'varia­
ban de diez a doscientos, siendo su mé­
todo de asesinato preferido la estran­
gulación con una cuerda. Después de
despojar a los cadáveres les daban se­
pultura religiosa. La fraternidad, des­
pués de florecer durante varios siglos,
fue destruida por fuerzas británicas ba­
jo las órdenes del gobernador general
Lord W. Bentinek entre 1828 y 1835.
Bib. M. Taylor, Confessions of a Thug
(1879).
THULÉ. Isla simbólica situada en
el “extremo del mundo”; para los anti­
guos griegos, la tierra del sol.
TIBET. Meseta del Asia interior, la
más alta del mundo, entre el Himalaya,
Karakorum y Kuen-lun. Su posición
geográfica, su aislamiento, la p-imitiva
forma de vida de sus habitantes y el
complicado ritualismo de su sistema re­
ligioso, donde tienen cabida todas las
formas del tantrismo, han signado a
esta región con un extraordinario clima
de sugestión y misterio. Tierra de adep­
tos y hechiceros, de extrañas ceremonias
mágicas, de imponentes monasterios la-
inaístas e implacables desiertos, circun­
453
dada en parte por las augustas cumbres
de la cadena himaláyíca, donde se su­
pone habitan visibles o invisibles Maes­
tros, es a la par de Egipto y la India,
una de las regiones de la Tierra que
todo investigador de lo oculto desea
visitar alguna vez. No es pues extraño
que muchos audaces viajeros se hayan
arriesgado por sus peligrosas sendas en
el deseo de desentrañar sus misterios,
dejando una importante literatura. Bib.
D. Macdonald, Twenty years in Tibet
(Londres, 1932); G. Tucci, Cronaca de-
11a Missione Scientifica Tucci nel Tibet
Occidentale (Boma, 1934); Id., Santi
e briganti del Tibet ignoto (Milán,
1937); S. Chapman, Lhasa de hoíy City
(Londres, 1937); A. David-Neel, Místi­
cos y magos del Tibet (Espasa Calpe,
Bs. As., 1942); Id., Initiations and ini-
tiates in Tibet (Atlantis Bookshop,
Londres); Marco Pallis, Cumbres y la­
mas (Ed, Sudamericana, Bs. As., 1946);
Fosco Mariani, El desconocido Tibet
(Ed. Aymá, Barcelona, 1952); Heinrich
Harrer, Siete años en el Tibet (Ed. Ju­
ventud, Barcelona, 1954); Andrés Gui-
baut, Hombres en el Tibet (Ed. Hispa­
no Europea, Barcelona, 1954); Theodo-
re Illion, In secret Tibet (Eider & Co.,
Londres); Hellmut Hoffman, The reli-
gions Oí Tibet (J. M. Watkins, Londres,
1960); H. E. Richardson, Tibet and its
history (Oxford University Press, Lon­
dres, 1962); Tsung-Lien Shen y Shen-
Chi-Liu, Tibet and the Tibetans (Ox­
ford University Press, Londres, 1962).
TIEMPO. El medio general en el cual
todos los acontecimientos parecen tener
lugar. La sucesión de los fenómenos y
duración de las cosas mutables, que va
del pasado al futuro en un sentido irre­
versible, fijado por la relación de causa
y efecto. Presente es el punto indivi­
sible del ahora, entre lo pasado y futuro.
Desde el punto de vista esotérico todos
los períodos de tiempo (pasado, presen­
te, futuro) constituyen partes de un
Tiempo entero y único, y su secuencia es
un concepto relativo y convencional de
la mente humana, ya que el tiempo es
indivisible, existiendo únicamente en
el sentido de un Ahora eterno. Las espe­
454
culaciones místicas del hinduismo y el
buddhismo acerca del concepto tiempo
(liberación que revela a dhanna lo real
absoluto como fuera del tiempo), fun­
dadas en una intuición primordial del
mundo, han sido retomadas en nuestra
época por destacados científico-esoté­
ricos, entre los que figura P. D. Ous-
pensky quien introduce al tiempo como
dimensión superior del espacio y postu­
la que un espacio de cuatro dimensiones
es un mundo de espacio superior. La
idea clave de su sistema es que el tiem­
po en sí es una dimensión invisible que
verdaderamente existe y en la que to­
das las cosas tienen una extensión. /
Teo. Ilusión producida por la sucesión
de nuestros estados de conciencia a tra­
vés de las existencias, que no existe allí
donde no existe conciencia que permita
la ilusión. Las ideas convencionales
acerca del tiempo son derivadas de
nuestras sensaciones con arreglo a las
leyes de la asociación. El Presente es
sólo una línea matemática que separa
aquella parte de la Duración eterna
que llamamos Futuro, de aquella otra
que denominamos Pasado. Nada hay en
la tierra que tenga verdadera duración,
porque nada permanece sin cambio o
sigue siendo lo mismo, durante una frac­
ción de segundo y la sensación que te­
nemos de la división del tiempo cono­
cida como Presente, viene de la con­
fusa impresión del momentáneo vislum­
bre de las cosas que nuestros sentidos
nos comunican al pasar las mismas de
la región de lo ideal, que denominamos
Futuro, a la región de los recuerdos lla­
mada Pasado. Los seres o cosas están
compuestos por la suma de todas sus
condiciones diversas y cambiantes, des­
de el momento de su aparición en for­
ma material hasta que desaparecen. Es­
tas “sumas totales” son las que exis­
ten desde la eternidad en lo Futuro y
pasan gradualmente por la materia para
existir por toda la eternidad en el Pa­
sado. Los tres períodos, Presente, Pasa­
do y Futuro son, de acuerdo al concepto
esotérico, un tiempo compuesto sólo en
relación con el plano fenomenal, pero en
el reino del noúmeno carecen de validez
abstracta. El tiempo Pasado es el Pre­
sente, como también es el Futuro, el
cual aunque no ha entrado en existen­
cia es. El tiempo es una ilusión; los ci­
clos, las épocas, dependen de la concien­
cia; nosotros no estamos aquí por pri­
mera vez; ¡os ciclos vuelven porque
nosotros volvemos a la existencia cons­
ciente: los ciclos son medidos por la
conciencia humana y no por la natura­
leza. El tiempo y el espacio son infinitos
y eternos, los dos son fórmulas de Aque­
llo que es Todo Absoluto. (Extracto del
artículo respectivo del Glosario Teosó-
flco de H. P. Blavatsky). Bib. John
W Dunne, Experiment with time (Fa-
ber & Faber, Londres, 1927); Maurice
Nicoll, El tiempo vivo y la integración
de la vida (Ed. Sol, México, 1953); J.
B. Priestley, El hombre y el tiempo (Ed.
Aguilar, Madrid, 1966); Andrew Tomas,
La barrera del tiempo (Plaza & Janes,
Barcelona, 1971).
TIEMPO VIVO Y LA INTEGRA­
CION DE LA VIDA, EL (Living time),
por Maurice Nicoll. Publicado original­
mente en 1953 y traducido el mismo
año al espafiol por Ediciones Sol de
México. La obra es un importante es­
tudio acerca de la teoría del tiempo
desde el punto de vista esotérico. Tema­
rio: La invisibilidad de uno mismo. La
calidad de la conciencia. Los diferentes
niveles de la realidad en el hombre y
en el universo. El tiempo que pasa y el
tiempo en si. La vida en el tiempo vivo.
Eon. La eternidad y la recurrencia de
la vida. La recurrencia en el mismo
tiempo. Los dos sistemas psicológicos
en el hombre. Creación del ahora. Re­
lación. La integrante de la vida.
TIEN-TAI. Escuela del Saber y la
Absorción. Escuela buddhista china que
debe su nombre a su casa-madre, el con­
vento de la monta&a Tien-tai, junto a
Ning-po. Aparecida en el siglo VI, si­
gue floreciente hasta nuestros días y
expresa las tendencas sincretistas de la
mentalidad china, que se esfuerza por
conciliar los diversos puntos de vista
buddhistas. Su texto principal es el
Sadharma-pundarika-sutra. Una versión
renovada del Tien-tai chino fue introdu­
cida en Japón en 804 por el príncipe
Denguo Daishi, floreciendo bajo el nom­
bre de Ten-dai.
TIERRA. Teo. El mundo terrestre,
cuarto globo, el inferior de la cadena
planetaria designado con la letra D. Los
seis globos restantes estén situados:
tres en el lado de la curva descendente
(involución) y tres en la ascendente
(evolución). / Ros. El globo denominado
D es la actual Tierra, situado en los
cuatro estados más densos de materia:
la región del pensamiento concreto, el
mundo del deseo y las regiones quími­
ca y etérica.
TIERRA SAGRABA. Teo. El primer
continente imperecedero, la primera tie­
rra firme en la cual la primera raza fue
desarrollada por los dioses progenito­
res. Recibe esta designación porque no
participa de la suerte de los demás con­
tinentes ya que es la única cuyo destino
es durar desde el principio al fin del
manvantara.
TIFÓN (egip.). En la mitología egip­
cia, dios de característica dual (bené­
vola o malévola). Set-Tifón, según al­
gunos papiros fue un dios “grande y
bueno”. Pertenece a la misma categoría
simbólica que Shiva en la India y Sa­
turno en occidente.
TILAKKHANA (pali). En buddhis-
mo, la triple característica de la exis­
tencia, a saber: anicca (impermanen­
cia); dukkha (dolor) y annata (imper­
sonalidad); con excepción del nirvana,
que, en su carácter de absoluto, no par­
ticipa de ninguna de las cualidades de
las cosas y seres.
TINGLEY, Katherine (1852-1929).
Teósofa y autora sueca, que sucedió en
1898 a W. Q. Judge en la presidencia de
The Theosophical Society in America,
institución que estableció luego en Point
Lomas, Cal. con el nombre de Universal
Brotherhood and Theosophical Society.
TINIEBLAS. Simbólicamente, las ti­
nieblas (anteriores al Fiat Lux) expre­
san el estado de las potencias no desen­
vueltas que dan lugar al caos. La luz
es el principio de la diferenciación y
de la ordenación jerárquica. En vez, la
455
 oscuridad proyectada en el mundo ulte­
rior a la aparición de la luz es regresi­
va: por ello se la identifica tradicional-
niente con el principio del mal y con las
fuerzas inferiores no sublimadas. / Teo.
Luz primordial transformada en lumi­
nosidad sólo con el objeto de hacerse
visible. En la matriz eterna los orígenes
de la luz aparecen y desaparecen: “las
tinieblas son Padre-Madre y la luz es
su Hijo”. La sombra permite a la luz
manifestarse y darle su realidad obje­
tiva.
TIPHARETH (heb.) Cáb. Belleza: el
sexto Sephirah. El principio de lo bello
y de la inspiración, del ideal, del amor
o fuerza atractiva que une a los seres.
TIPITAKA (pali). Triple cesta. El
canon pali del buddhismo Hinayána in­
tegrada por Vinaya-pitaka (Cesta de la
Disciplina), Sutta-pitaka (Cesta de los
Discursos) y Abhídhamma-pitaka (Ces­
ta de la Dogmática).
TIPTOLOGÍA. Esp. Medio de comuni­
cación de los Espíritus por medio de per­
cusiones o golpes, muy imperfecta de­
bido a su lentitud. Se clasifica y puede
producirse por: Tiptología por movi­
miento, cuando los golpes los produce
un objeto cualquiera que se mueve, por
ejemplo, una mesa que golpea con las
patas; tiptología pasiva, cuando los gol­
pes se perciben en el cuerpo mismo de
un objeto inmóvil; y, tiptología alfabé­
tica, cuando los golpes dados marcan las
letras del alfabeto cuya reunión forma
palabras y frases.
TIPTOR (gr.). Esp. Médium apto pa­
ra la tiptología.
TI-RATANA (pali). Las tres joyas
del buddhismo: Buddha (el maestro);
dhamma (su enseñanza) y sangha (la
Orden). Esta trilogía también Be deno­
mina ti-sarana (el triple refugio).
TIRTHANKARA (sáns., lit.: alma
perfecta). Santo o maestro del jainismo,
de los cuales se enumeran veinticuatro,
siendo Mahavira (599-527 a.J.C.) el úl­
timo. Las virtudes de los tirthankaras
han sido celebradas durante siglos por
una inmensa literatura. Un tirthankara
es reconocido por las siguientes señales:
456
permanece sentado, impasible e inmó­
vil, indiferente a todo cuanto le rodea,
no sonríe, no se encoleriza. El mundo
no le afecta; no conoce el miedo ni el
deseo sexual; no puede odiar ni amar
a nadie. Con su presencia impide a los
demás infligir el dolor. No duerme, ni
come y su cuerpo no proyecta sombra.
Parece estar siempre un poco elevado
sobre el suelo y da frente cualquiera sea
la dirección desde la cual se le mire.
Se encuentra en el reposo del alma libe­
rada totalmente de sus ligaduras con la
materia.
TIRTHIKAS (sáns.) TITTHIYA (pa­
li). Maestros heréticos. Epíteto aplica­
do en el buddhismo a los brahmanes y a
ciertos yogis.
TI-SARANA (pali). El triple refu­
gio del buddhismo: Buddha, dhamma y
sangha. Fórmula de adhesión del que
se convierte en discípulo de Buddha.
También recibe la denominación de tl-
ratana.
TITIKCHÁ (sáns.). Paciencia, resig­
nación, renuncia. Uno de los atributos
requeridos antes de que el neófito pue­
da entrar en el sendero.
TITTIBHASANA (sáns.) Yoga. Pos­
tura manteniéndose con las palmas de
las manos sobre el suelo con las piernas
en el aire hacia los costados. Tittibha:
insecto parecido a la luciérnaga.
TLAVATLIS. Teo. Segunda subraza
atlante que fundó el imperio que se ex­
tendía desde la Atlántida al África y al
continente americano.
TOCQUET, Robert (n. 1898). Inves­
tigador metapsíquieo francés. Profesor
de matemática y química. Miembro del
Instituí Metapsychique International.
Alcanzó reconocimiento internacional
como erudito en fenómenos paranorma­
les y prestidigitación. Autor de: Reve­
lación del ocultismo (Ed. Islas, Bs. As.,
1955); La vida en los planetas (Ed.
Martines Roca, Barcelona, 1967); etc.
TOERIS (egip.) (Taur o Taoer). Di­
vinidad egipcia denominada “nodriza
de los dioses”. Originaria de Tebas era
representada en figura de animal pre­
ñado (hipopótamo u otros).
 TOLASANA (sáns.) Yoga. Postura
que recuerda una balanza. Tola: ba­
lanza.
TOLTECA Teo. Tercera subraza
atlante. Sus miembros eran de estatura
gigantesca, que disminuyó gradualmen­
te, tenían proporciones armónicas, as­
pecto agradable y color cuyos matices
variaban entre el rojo claro y oscuro.
Sus cuerpos eran densos, duros y elás­
ticos y el sistema nervioso vigoroso.
La íuerza de saturación de sus orga­
nismos era extraordinaria y el gusto
sólo respondía a estimulantes muy ac­
tivos, como carnes putrefactas, plantas
acres y bebidas amargas. Como care­
cían de olfato, habitaban sin molestias
en la inmediación más nauseabunda.
En esta subraza desapareció el tercer
ojo como órgano visual, pero aun siguió
funcionando activamente como órgano
de percepción astral en las razas suce­
sivas. En esta subraza encarnaron los
Asuras de mayor poder y los Pitris So­
lares de mayor bondad, estableciéndose
en tierras no afectadas por la gran con­
vulsión que dividió al continente atlan­
te en siete islas. La civilización tolteea
floreció prodigiosamente, tenía naves
aéreas y conocía la alquimia y la agri­
cultura. La arquitectura alcanzó gran
brillo en esta subraza como lo atestigua
la famosa “ciudad de las puertas de
oro”. El poderío tolteea se extendía
desde la Atlántida hasta el actual con­
tinente americano y norte de África. La
dinastía de sus reyes divinos se fue ex­
tinguiendo, continuándola una serie de
reyes adeptos, pero como las riendas del
imperio pasaron a manos menos hábiles,
los Asuras se rebelaron y eligieron un
rey rival. Comenzó así una cruenta lu­
cha, en la que tuvo gran intervención la
magia negra, hasta que el emperador
rebelde Hiranyakasa, ocupó la “ciudad
de las puertas de oro”. Unos 50.000 años
después quedó destruido el imperio tol-
teca durante una gran catástrofe.
TOMILLO (Thymus Vulgaris). Plan­
ta de la familia de las labiadas, cuyas
virtudes medicinales eran apreciadas
desde la época de los griegos y roma­
nos. Esta planta y también otra muy
similar, la Erica Montana, son conside­
radas sagradas por los gitanos de todo
el mundo. La mayoría de los elixires de
larga vida medievales contenían tomillo.
TÓNICA DE LA NATURALEZA, Re­
sultante o combinación de los sonidos de
la naturaleza que forma una definida
nota única de tonalidad perfectamente
apreciable. La física moderna y el ocul­
tismo señalan que esa nota tónica sería
el fa medio del piano.
TORÁ (heb., lit.: enseñanza). El Pen­
tateuco o primeros cinco libros de la
Biblia, atribuidos a Moisés y que con­
tienen la “Ley” tradicional de los he­
breos, es decir, tanto los libros citados
como la “Tradición de los ancianos”.
Es el código religioso y social del Ju­
daismo.
TOBO. Símbolo del Logos en la In­
dia y Egipto. El Surya védico era un
toro solar en tanto que el Apis egipcio
era representación de Osiris, dios lunar.
La tradición esotérica lo considera ani­
mal totémico de los boreanos en lucha
contra el dragón de los negros, signi­
ficando la superioridad analógica del
mamífero sobre el reptil, del ario sobre
el negro. / Ast. Relacionado con el sig­
no zodiacal Tauro.
TOBRE. Emblemáticamente expresa
la acción de evolución o elevación, con
significado de escala entre la tierra y
el cielo, debido al simbolismo ascensio-
nal del nivel, para el cual la altura ma­
terial equivale a elevación espiritual.
TORBE DERRUIDA POB EL RAYO,
LA. Décimosexto arcano del Tarot, que
muestra una torre semiderruida por un
rayo en su parte superior. Los ladrillos
de la torre son de color de carne para
ratificar que se trata de una construc­
ción viviente, imagen del ser humano.
Dos personajes caen heridos por los ma­
teriales que se desprenden de la torre:
un rey y el arquitecto de la torre. Este
arcano significa el peligro a que con­
duce todo exceso de seguridad en sí mis­
mo y su consecuencia el orgullo, en re­
lación con la torre de Babel.
TORRES SOLANOT Y CASAS, An­
tonio (Vizconde de Torres Solanot). Es­
457
piritista y autor español. Desde 1871
se dedicó al estudio y difusión del espi­
ritismo, presidiendo agrupaciones y fun­
dando publicaciones especializadas. Con­
ferenciante y gran polemista fue una
figura de relieve en el espiritismo es­
pañol. Autor de obras y artículos doc­
trinales.
TORTUGA. Símbolo de Kurma, el se­
gundo avatar de Vishnu en el hinduis­
mo. Este animal ha sido considerado sa­
grado en algunos países. En China, sim­
bolizaba al cosmos y se la empleaba con
fines adivinatorios y en Egipto era sím­
bolo de muerte y tinieblas, reemplazan­
do en alguno:, textos a la serpiente Apo-
phis. Esotéricamente interpreta el gran
período de vida divina encarnada en los
anfibios.
TOTEM. Animal sagrado (o planta u
objeto), del cual pretende descender el
clan primitivo. Bib. S. Freud, Tótem
und Tabú.
TOTEMISMO. El sistema de los to-
tems y las costumbres vinculadas al
mismo, consideradas como institución
social o religiosa. Es la creencia en la
existencia de una relación de afinidad y
parentesco con un animal, planta u ob­
jeto (tótem). Sin que se le rinda culto,
el tótem es tabú y se espera de él pro­
tección. Bastante extendido en África
y Oceanía. El totemismo constituye la
primera forma de religión de la huma­
nidad.
TOYÁMBUDHI (sáns.). País en el
que estaba situada la “isla blanca”
mencionada en los Puránas.
TRANCE. Estado de disociación de
la conciencia, caracterizado por la sus­
pensión de movimientos voluntarios y
a veces por el automatismo de la acti­
vidad o del pensamiento./Par. Estado
de ineoneiencia más o menos profunda
en el transcurso del cual se manifiesta
o puede manifestarse una actividad pa-
ranonunl. Sinónimo de estado mediúm-
nico, estado hipnótico, etcétera.
TRANSITO. La muerte física o paso
del espíritu o ego del mundo físico al
plano etérico o astral inferior.
458
TRANSMIGRACIÓN. Véase: ME-
TEMPSICOSIS.
TRANSMUTACIÓN. Cambiar una
forma o substancia en otra. La expre­
sión “transmutación mental” se emplea
generalmente en la literatura espiritual
para definir el cambio de pensamientos
negativos en positivos. / Alq. Término
muy usado para denominar la transfor­
mación de’ metales bajos en oro.
TRANSPORTE DE OBJETOS. Par.
Sinónimo de telequinesia.
TRANSUBSTANCIACIóN. Dogma de
la Iglesia Católica, según el cual, en el
acto de la consagración la hostia se
convierte o transubstancia en el cuerpo
de Cristo.
TRASGO. Duendecillo, espíritu revol­
toso. Sinónimo de gnomo.
TRATADO DE COSMOGONIA PSI­
COLÓGICA ELEMENTAL, por Edou-
ard Schure. Traducción española publi­
cada por Editorial Cultura, Santiago,
Chile (1937). La obra recoge un ciclo
de notables conferencias pronunciadas
por Rudolf Steine' en París en 1906
las cuales fueron reproducidas de me­
moria por Schure, y comprenden el con­
junto de la teosofía rosacruz o antro-
posofía de Steiner, que desarrolló luego
más extensamente en su libro La cien­
cia oculta (l<09). Las conferencias son
precedidas por un extenso prólogo de
Schure.
TRATADO DE METAPSÍQUICA
(Traité de métapsychique), por Charles
Richet. Publicado por Alean, París,
1922. Traducción española publicada por
Editorial Araluce, Barcelona, 1923. La
más completa compilación de conoci­
mientos metapsíquicos realizada hasta
la fecha de su publicación.
TRATADO SOBRE FUEGO CÓSMI­
CO (A treatise on cosmic fire), por Ali-
ce A. Bailey. Traducción española pu­
blicada por Fundación Lucís Argentina,
Bs. As., 1960. Dedicado a H. P. Blavats-
ky, es uno de los trabajos más impor­
tantes sobre las doctrinas esotéricas
transhimaláyicas, publicados desde la
aparición de La Doctrina Secreta. Ins­
pirado, como las otras obras de la auto­
ra, por el Maestro D. K., revela la cla­
ve psicológica de la creación cósmica, y
persigue los siguientes objetivos; 1)
ofrecer un delineamiento esquemático y
sintético de cosmología, filosofía y psi­
cología; 2) expresar lo subjetivo en tér­
minos comprensibles; 3) evidenciar el
coherente desarrollo de todo lo exis­
tente en un sistema solar; 4) informar
sobre los puntos focales de energía que
se encuentran en el cuerpo etérico del
logos solar y del hombre; 5) informar
acerca del trabajo que realizan las mi-
riadas de vidas sensorias.
TRATADO SOBRE LOS SIETE RA­
YOS (A treatise on the seven rays), por
Alice A. Bailey. Traducción española
publicada por Fundación Lucís Argen­
tina, Buenos Aires, 1959. Comprende
un conjunto de einco libros subtitula­
dos: (I y II) Psicología esotérica; (III)
Astrología esotérica; (IV) Curación
esotérica; y (V) Las nueve iniciacio­
nes. Medulosa exposición acerca de los
siete rayos de la creación en nuestro es­
quema, que juntamente con el Tratado
sobre fuego cósmico de la misma autora,
han sido considerados por los ocultistas
como una continuación a La Doctrina
Secreta de H. P. Blavatsky, teniendo en
cuenta la participación que tuvo en la
preparacin de ambas obras el Maestro
D. K., quien también dictó parte del li­
bro de Blavatsky.
TRATADO SOBRE MAGIA BLAN­
CA, UN (A treatise on white maglc),
por Alice A. Bailey. Traducción espa­
ñola ' publicada por Fundación Lucís,
Bs. As., 1956. Comentario a las quince
reglas de magia del Tratado sobre fuego
csmico, de la misma autora, en base a
enseñanzas del ocultismo oriental trans-
himaláyico transmitidas por el Maes­
tro D.K.
TRATARA (sáns.). Yoga..Modalidad
de purificación. Ejercicio para fortale­
cer los músculos de los ojos y conser­
var la vista. Se realiza moviendo los
ojos en círculo, de arriba abajo o de
izquierda a derecha, en movimientos
continuos y lentos.
TRES. Este número simboliza la Di­
vina Trinidad en el proceso de su ma­
nifestación cor sus atributos de crea­
ción, conser/ación y destrucción y tam­
bién es emblema del equilibrio, donde
se funden los opuestos al surgir un ter­
cero (madre, padre e hijo), fundamento
de toda expresión generativa y regene­
rativa de la naturaleza. / Alq. Los tres
elementos (sal, azufre y mercurio) que
integraban la fórmula secreta de la
piedra filosofal.
TRES FUEGOS. Teo. Nombre asig­
nado a átmabuddhi-manas que, cuando
están unidos, se convierten en uno.
TRES GRANDES EMANACIONES.
Teo. Los impulsos que construyen los
siete mundos interpenetrantes con sus
elementos, desde el océano de espacio
interestelar.
TRES GRANDES LUCES. Mas. La
Biblia, que emblemáticamente regla y
guía la fe; la escuadra que norma las
acciones; y, el compás que las circuns­
cribe dentro de los límites debidos a la
humanidad y al hermano masón.
TRES LUCES MENORES. Mas. El
Sol, la Luna y el Maestro de la Logia.
TRES SENDEROS. Yoga. Denomina­
ción aplicada a los llamados senderos de
perfección, a saber: karma-marga (sen­
dero de acción); jfiana-marga (de co­
nocimiento) y bhakti-marga (de devo­
ción).
TRETA yUGA (sáns.). Una de las
cuatro edades del universo, según el
brahmanismo. La tercera edad, en cuyo
transcurso apareció el dolor entre los
humanos. Duró 3.600 años divinos equi­
valentes a 1.296.000 años terestres. Véa­
se: YUGA.
TRIADA SUPERIOR. Teo. Los tres
principios superiores del hombre: 1)
atma (espíritu), 2) buddhi (intuición)
y 3) manas (inteligencia), que persis­
ten a través de las sucesivas encarna­
ciones humanas. Es la parte inmortal
de la naturaleza humana, la mónada, el
espíritu germinal que contiene las po­
tencialidades de divinidad, las cuales se
desarrollan en el curso de la evolución.
459
La Triada Superior es opuesta al Cua­
ternario Inferior.
TRIANGA MUKHOTTANASANA
(sáns.) Yoga. Postura de doblamiento
posterior que exige un intenso esfuerzo
a brazos, piernas y tronco. Trianga:
tres miembros o partes. Bukha: cara,
principal. Uttana: esfuerzo intenso.
TRIANGA MUKHAIKAPADA PAS
OHIMOTTANASANA (sáns.). Yoga.
Postura en la que los pies, las rodillas y
las nalgas es Trianga: tres miembros o
partes. Mukhaikapada: es un vocablo
compuesto: Mukha: cara. Eka: uno. Pa-
da: pierna o pie. En esta asana, una
variante de Paschimottanasana, la en­
tera parte posterior del cuerpo es for­
zada intensamente.
TRIÁNGULO. Mas. Símbolo de per­
fección, armonía y sabiduría. El trián­
gulo, en particular el equilátero oeupa
un lugar principal en la simbología ma­
sónica, mostrándose como el delta lu­
minoso que se encuentra al Oriente de
todas las logias masónicas. El ojo se
muestra en su centro representando a
la conciencia, primero y fundamental
atributo de la realidad y su manifes­
tación ternaria.
TRIGO. Este cereal era considerado
sagrado por los egipcios que lo colo­
caban en las momias donde ha sido en­
contrado miles de años después. Según
H. P. Blavatsky (La Doctrina Secreta,
tomo III, est. XII) “el trigo no ha sido
jamás hallado en estado silvestre, él
no es un producto de la Tierra. A todos
los demás cereales se les ha encontrado
sus formas primogénitas en varias es­
pecies de hierbas, pero el trigo ha desa­
fiado hasta ahora los esfuerzos hechos
por los botánicos para encontrar su
origen”.
TRIKA (sáns., lit.: tres). Denomi­
nación aplicada al Shivaísmo Kashmir,
por considerar éste el triple principio
de Dios, alma y materia. También se lo
denomina Trikasána o Trikástra.
TBIKAYA (sáns.). Atributos (cuer­
pos, vehículos o formas de triple cua­
lidad) desarrollados por todo buddha,
que lo colocan en el umbral del nirvana.
460
Son tres denominados: nirmanakáya,
sambhogakáya y dharmakáya.
TRIKONASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura triangular. De pie, las piernas
abiertas y los brazos en cruz. Se fle-
xiona el tronco con lentitud hacia la
derecha, hasta que la mano derecha to­
que los dedos del pie derecho. Se re­
gresa, ejecutándose el movimiento hacia
el lado izquierdo.
TRILOKYA o TRI-LOKI (sáns.). Las
tres regiones o mundos de los estados
post mortem. / En el brahmanismo el
cuaternario de mundos denominados
Bhuvanatraya, a saber: 1) Bhur (tie­
rra), 2) Bhuvah (región intermedia -
atmósfera- entre la tierra y el cielo),
Svar (éter, el paraíso), y 4) Mahar
(esencia luminosa eterna). / En el bud-
dhismo las tri-loki son: 1) Kámaloka
(mundo del deseo), 2) Rúpadhátu (mun­
do de la forma) y 3) Arüpadhátu
(mundo sin forma).
TRIMÜRTI (sáns., lit.: triple forma).
La tríada del hinduismo integrada por
Brahma, Vishnu y Shiva, que se repre­
sentan unidos en un solo cuerpo con
tres cabezas. El trimtirti simboliza la
unión de los tres poderes sin cuyo acuer­
do no podría existir la realidad: crea­
ción, conservación y destrucción. Todos
los hinduistas (con excepción de los jai-
nistas) rinden culto a esta triada. De
esta trimürti emergen siete elementos
primordiales, cada uno de los cuales
forma aparente de una poderosa inteli­
gencia. Cinco están actualmente mani­
festados y dos ocultos. Los primeros son
akasha (éter), agni (fuego), vayu (ai­
re), varuna (agua) y prithivi (tierra).
TRINE, Ralph Waldo (1866-1958).
Moralista y autor estadounidense.
Miembro del movimiento New Thought
fue autor con gran sentido místico de
una serie de obras bajo el título de
The Life Books, que forman el fondo
literario de dicho movimiento. Una de
ellas es; En armonía con el infinito
(1897).
TRINIDAD. El misterio fundamental
del cristianismo, según el cual Dios es
una sola esencia con tres personas dis­
tintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Este concepto tiene su representación
en diversos países en la siguiente for­
ma: India (hinduismo): Brahma, Vis-
hnu y Shiva; Egipto: (Abydos): Osiris,
Isis y Horus: (Tebas): Amon, Mut y
Khonsu; (Menfis): Thta, Sekket y Ne-
fur. Persia: Mithra, Ormuzd y Ahriman.
Caldea: Anu, Bel y Ka. Fenicia: Bal,
Astar y Melkhart. Grecia: (Orfeo)
Zeus, Apolo y Dionisio: (Platón) Aga-
ton, Nous y Psiquis-cosmos. Perú:
Apomti, Churunti e Intiquorus. La tri­
nidad escandinava estaba formada por
Odin, Freya y Thor y la de los celtas
por Aesar, Anu-Mathar y Ain. La trini­
dad cabalística hebrea por Kether, Cho-
chmah y Binah y la de la Teosofía mo­
derna por: Primer Logos (voluntad),
Segundo Logos (sabiduría-amor) y Ter­
cer Logos (actividad).
TRINIDAD DE HORIUJL Estatua
de Buddha, ubicada en Horiuji, cerca
de Nara (Japón). Es la más grande
obra maestra en bronce de la escultura
japonesa y una de las más notables rea­
lizaciones en la historia del arte. De
autor desconocido, la obra presenta a
Buddha sentado en un capullo de loto
entre dos Bodhisattvas, ante una panta­
lla y aureola de bronce, que se dice sólo
cede en belleza al eneaje pétreo de la
cerca de Aurangzeb del Taj Mahal.
TRIPITAKA (sáns.). Triple cesta.
Denominación sánscrita del canon pali
(Tipitaka) del buddhismo Hinayána.
TRIPODE. Esp. Mesita de tres patas,
de madera liviana, utilizada en las se­
siones espiritistas. Se denomina tam­
bién mesa parlante o giratoria.
TRISHNÁ (sáns.). Ansia de vivir.
Equivale a tanhá (pali).
TRITHEMIUS, Johannes (Johannes
von Heidenberg; 1462-1516). Ocultista,
teólogo e historiador alemán. Abad del
monasterio benedictino de Sponhein.
Maestro de Agrippa y Paracelso, reu­
nió manuscritos herméticos y fue ex­
perto en alquimia, magia y cábala. Fue
también el primer autor importante so­
bre criptografía.
TBIUMPH WAGEN ANTIMONIX.
La más famosa de las obras alquímicas
atribuidas a Basil Valentino. Fue pu­
blicada en Leipzig en 1604 y fue obje­
to de muchas reimpresiones. Traduc­
ción inglesa de una versión publicada
en Amsterdam en 1685 por A. E. Waite,
con prefacio biográfico (J. Elliott &
Co., 1803). Reimpresa por J. M. Wat-
kins, Londres, bajo el título de The
triumphal chariot of antimony. La obra
exalta las virtudes medicinales del an­
timonio y hace una extensa disquisición
sobre la piedra filosofal. Es una de
las primeras monografías existentes so­
bre un elemento.
TROMPETA. Este instrumento de
metal, aunque de naturaleza marcial
(Marte), tiene características venusia-
nas (por el cobre que entra en su cons­
titución) y figura en los coros angéli­
cos como anunciador celestial del juicio
final. Simboliza al anhelo de fama y
gloria como instrumento de nobles y
guerreros.
TRONOS. Uno de los coros angélicos
cristianos. / Ros. Señores de la Llama.
Jerarquía creadora que en período de
Saturno despertó en el hombre el ger­
men del espíritu divino y del cuer­
po denso. Véase: SEÍtORES DE LA
LLAMA.
TSONGKHA-PA (1356-1418). Mon­
je buddhista y reformador religioso ti-
betano. Hacia 1390 se radicó en Lhasa,
oponiéndose al animismo y tantrismo,
organizando la secta Geluk-pa (gorros
amarillos) y estableciendo una discipli­
na monástica rigurosa.
TUBAL CAIN. Nombre en la Biblia
del hijo del patriarca hebreo Lamech,
considerado gran artífice e instructor
de todo trabajo en hierro y bronce.
(Gén, 4:22.) / Mas. El simbolismo de
Tubal Caín fue incorporado a la Ma­
sonería a través de las leyendas gó­
ticas.
TUMO (tib.). Procedimiento tibeta-
no empleado por lamas y ermitaños para
elevar la temperatura del cuerpo, por
medio de la concentración del pensa­
miento sobre un fuego imaginario, ac-
461
ción combinada con prolongadas reten­
ciones de la respiración.
TURANIA. Teo. La cuarta subraza
atlante. Sus miembros erigieron tem­
plos donde sus reyes eian adorados co­
mo dioses, cultivaron la magia negra
y oprimieron a las clases inferiores. Se
menciona en la literatura teosófica que
una rama de la subraza turania, habitó
la China fundando una gran civili­
zación.
TURBO PHILOSOPHORUM, por Gu-
glielmo Grataroli. Editado y traducido
del latín por A. E. Waite en 1896. Nue­
va edición con introducción por R. Ho-
pe Bobbins, publicada por J. M. Wat-
kins, Londres, con el titulo de Turbo
u
UBALDL Pietro (1886-1972). Filóso­
fo y escritor italiano de orientación
científico-espiritual, que estuvo radica­
do en Brasil desde 1952. Autor de: La
gran síntesis (véase).
UBHAYA PADANGUSTHASANA
(sáns.). Yoga. Postura donde es nece­
sario mantenerse en equilibrio estando
sentado y tomándose los dedos de los
pies, con las piernas juntas, estiradas
y hacia arriba. Ubhaya: ambos. Pa-
dangustha; dedo gordo del pie.
UBICUIDAD. Par. Desdoblamiento
del médium. Fenómeno por el cual el
cuerpo físico del médium permanece
en un lugar, mientras el doble o so-
murgo se encuentra en otra parte, ma­
terializándose y actuando. Véase: BI-
LOCACIÓN.
UCHNIOHA (BUDDHOCHNICHA)
(sáns.). Protuberancia en la coronilla
de Buddha que forma un tupé, símbolo
del "tercer ojo” desarrollado por los
iniciados.
462
Philosophorum or the assembly of the
sages. Clásica compilación alquímica
medieval frecuentemente citada por
Agrippa y otros autores. Consiste de
más de cincuenta documentos pertene­
cientes a antiguos alquimistas y sabios.
TURIYA o TURYA (sáns.). Yoga.
Estado de elevada conciencia espiritual
o éxtasis profundo del Taraka-raja-
yoga.
TUSHITA (sáns.). Categoría do dio­
ses de gran pureza del panteón hin­
dú. / Región celestial o deva-loka en
el buddhismo Maháyána, donde todos
Jos bodhissattvas renacen antes de
descender a la Tierra como futuros
buddhas.
UDANA (sáns.). Yoga. Un aliento
vital que actúa en la cavidad torácica
y controla el rendimiento de aire.
UDANA. la palabra de buda.
Versión directa del páli, introducción
y notas de Carmen Dragonctti (Barral
Editores, Barcelona, 1971). Udána que
significa: pronunciamiento, declaración,
palabra, es uno de los textos que con­
forman el Sutta Pitaka o sea la Canas­
ta de las doctrinas Hínayana o Thera-
váda del Buddhismo, obra importante
desde el punto de vista literario, histó­
rico y filosófico.
UDASIS. Secta sikh de la India, que
se supone fue fundada por Sri Chand,
uno de los hijos de Nának. Sus miem­
bros hacen votos de castidad y pobreza,
y se abstienen de la carne y el alcohol.
UDDIYANA-BANDHA (sáns.). Yo­
ga. Contracción abdominal. Elevación
del diafragma hacia el tórax, siendo
empujados los órganos abdominales ha­
cia atrás junto al raquis. Este ejercicio
se realiza de pie o en Padmasana; y
existe otra variante del mismo registra­
do por Theos Bernard en bu libro Ha- .
tha Yoga.
UDGHATA (sáns.). Yoga. Respira­
ción por las fosas nasales en el práná-
yáma.
UDUMBARA (sáns.). Loto azul (Ní-
la Udumbara) de tamaño gigantesco
consagrado a Buddha que se dice flo­
rece cada tres mil años. Lo mismo se
afirma acerca del árbol udumbara (Fi-
cus glomerata).
UILLAC ÜMU, Adivino, hechicero.
Sumo sacerdote de los antiguos perua­
nos que adivinaba mediante los sacri­
ficios y los sueños.
UJJAYI (sáns.). Yoga. Tipo de prá-
náyáma en el que los pulmones se ex­
pansionan al máximo y el pecho sobre­
sale.
ULTRAFANIA (lat.: ultra: más allá;
fania: luz). Luz del más allá. Ciencia
que busca, recoge y estudia los fenó­
menos ocultos de naturaleza intelectual.
Blb. Gino Trispoli, Ultrafania: exége-
sis de la fenomenología intelectual del
espíritu moderno (Ed. El Ateneo, Bs.
As., 1934).
ULTRAFÍSICO. Más allá de lo físico.
Los mundos o planos más sutiles y es­
pirituales suelen ser llamados ultrafí-
sicos. Fenómeno ultrafísico es el que
sobrepasa las leyes conocidas sobre la
materia.
ULTRATUMBA. Más allá de la tum­
ba; el mundo ultrafísico o espiritual.
Comunicación de ultratumba: la que
se establece con las entidades que ha­
bitan esas regiones.
ULTRAVIDENCIA. Fenómeno de vi­
sión suprafísica de naturaleza intelec­
tual: clarividencia.
UMA (sáns.). Luz. Epíteto de Pár-
vati; esposa de Shiva.
UMA-KANYA (sáns.; lit.: virgen de
luz). Uno de los nombres de Durga, la
esposa de Shiva. La primera mención
de este nombre se encuentra en el Kena
Upanishad.
UMBANDA. Movimiento religioso
brasileño cuyos miembros efectúan
prácticas espiritistas y rituales mági­
cos de origen africano e indígena y que
tiene su origen en diversas corrientes
tales como religiones de origen africa­
no, el catolicismo, el espiritismo y las
mismas creencias de los indígenas ame­
ricanos. Los lugares donde se practica
reciben el nombre de “terreiros”. Una
vez preparado el ambiente mediante
cantos rituales ("pontos de llamada”),
los médiums se ponen en trance y son
poseídos por sus guías, los “pretos ve-
Ihos”, espíritus simples de viejos negros
esclavos que otorgan las facultades su-
pranormales. La Umbanda es conside­
rada la magia blanca o positiva que
trata de contrarrestar los maleficios de
la Quinbanda o magia negra o negativa,
originada en el fetichismo africano. La
Umbanda se encuentra ampliamente ex­
tendida por el Brasil, poseyendo sola­
mente en Río de Janeiro unos 700 "te-
rreiros”. La literatura umbandista tam­
bién es muy nutrida. Blb. P. F. de Ca-
margo, Kardecismo y Umbanda.
UMBRA (latín). Sombra, fantasma,
doble astral.
UMBRAL. Símbolo arquitectónico
que define la transición entre dos mun­
dos, como por ejemplo el profano y el
sagrado, dentro de la Iglesia cristiana.
El guardián del umbral, en ocultismo
occidental, es la entidad que cubre las
funciones de vigilancia del umbral que
da paso al mundo invisible. En oriente
estas funciones son atribuidas a drago­
nes, deidades o genios.
UMBRATILES. Sombras, apariciones
astrales.
UNGÜENTOS. En hechicería se uti­
lizaban muchas clases de ungüentos,
cada uno con sus propiedades particula­
res. El llamado ungüento de las bru­
jas, frecuentemente mencionado en loa
procesos de la Inquisición fue frecuen­
temente analizado. Uno de los médicos
del Papa Julio III descubrió que esta­
ba compuesto en determinadas propor­
ciones de extractos de cicuta, mandrá-
gora, beleño y belladona, produciendo
su aplicación un sopor profundo salpi­
cado de alucinaciones. Existen muchas
fórmulas antiguas de ungüentos desti­
nados a producir sueños, visiones, etc.,
463
compuestos generalmente de extraños
ingredientes. Es evidente que, tanto
los ungüentos, como los brevajes y sus­
tancias venenosas tienen un papel
principal en el armazón de la hechi­
cería, siendo algunos de los factores
principales del encantamiento y de las
alucinaciones producidas. Bib. E. Sal-
verte, The Phjlosophy of Magic, Pro-
digles and Apparent Miracles (Ed. Ben-
tley, 1846).
UNIATAS. Iglesias orientales que
reconocen la supremacía del Papa, pero
mantienen su propia liturgia y organi­
zación. Entre las mismas se cuentan
las iglesias católicas de los ritos bizan­
tino, armenio, copto y caldeo.
UNICORNIO. Animal fabuloso re­
presentado como un caballo blanco con
un cuerpo recto en el testuz. Conocido
desde la más remota antigüedad, aun
en países tan distantes como China, Ti-
bet, Persia y la India, solía represen­
társelo a veces con rasgos malévolos,
aunque la tradición le asigna cualidades
de pureza, coraje, hidalguía y desinte­
rés. La leyenda afirma que su cuerno
tenía propiedades curativas y que era
infatigable ante los cazadores, cayen­
do únicamente rendido cuando una vir­
gen se le aproximaba. La tradición
esotérica lo muestra con cabeza roja
y ojos azules, simbolizando a la castidad
o a la sexualidad sublimada. Se le ha
asignado también la representación del
hombre espiritual, simbolizando su úni­
co cuerno el ojo de la visión interna o
intuición. / Alq. Símbolo del monstrum
hermaphroditum. Bib. O, Sephard, The
lore of the unlcorn.
UNITARIOS o UNITARISTAS. Sec­
tarios cristianos que niegan el dogma
de la doctrina de la Trinidad. El uni­
tarismo encontró expresión especial­
mente en el arrianismo, pero el movi­
miento moderno se remonta a la época
de la Reforma, teniendo su origen en
Polonia, especialmente bajo la influen­
cia de Faustus Socinus (1539-1604),
fundador del socinianismo. El movi­
miento se extendió a Transilvania (Ru­
mania y Hungría), donde aún sobrevive
y a Inglaterra, a través de John Bid-
464
dle (m. 1662) y de Theophilus Lindsey
(1723-1808). En 1825 se fundaron la
British and Foreign Unitarian Associa-
tion y la American Unitarian Asso-
ciation, existiendo actualmente nume­
rosas iglesias organizadas según el
modelo congregacional. No tienen cre­
do ni doctrina aprobados oficialmente
y resumen su fe en dos grandes man­
damientos: amor a Dios y al prójimo.
La Asociación Internacional para el
Cristianismo Liberal y la Libertad Re­
ligiosa, agrupa a los unitarios británi­
cos con los de otros países y mantiene
relaciones con la Brahma Samaj de la
India. En los Estados Unidos el uni­
tarismo, aunque no muy extendido, ha
ejercido gran influencia.
UNITED LODGE OF THEOSO-
PHISTS, THE. Asociación teosófica es­
tadounidense fundada en Los Angeles
por Robert Crosbie y otros, el 18 de
febrero de 1909. Esta entidad no se
encuentra adherida a ningún organismo
teosófico u opinión individual en par­
ticular, respetando únicamente los pos­
tulados de los fundadores originales del
movimiento (Blavatsky y Judge). Pro­
pugna difundir los principios fundamen­
tales de la teosofía y la ejemplificación
práctica de los mismos a través de una
doctrina de realización espiritual ten­
diente a la hermandad universal. Tie­
ne su sede central en 33rd Street and
Gran Avenue, Los Angeles, y filiales
en Nueva York (347 East 72nd Street);
Gran Bretaña (62 Queen’s Gardens, Lon­
dres) ; Francia (11 bis Rué Keppler,
París) y la India (40, New Marine Li­
nes, Bombay). Edita las publicaciones
Theosophy (Los Angeles) y The Theo-
sophlcal Movement (Bombay). Bih.
The United Lodge of Theosophists: its
mission and future (folleto editado por
The Theosophy Co., Bombay, 1947).
UNITY SCHOOL OF CHRISTIANI-
TY. Agrupación de características re-
ligioso-mentalistas fundada el 7 de di­
ciembre de 1892 por Charles Fillmore
y su esposa, quienes habían recobrado
la salud por medio de la oración y la
meditación. Su centro principal se ha­
lla en Lee’s Summit, Missouri, Estados
Unidos. Bil>. Charles Fillmore, Chrls- UPADHI MAYAVICO (sáns.). En­
tian healing. voltura de ilusión; aparición fenomé­
UNIVERSAL BROTHERHOOD AND nica.
THEOSOPHICAL SOCIETY. Véase: UPADHYAYA (sáns.). Maestro es­
THEOSOPHICAL SOCIETY IN AME­ piritual; preceptor que enseña a leer
RICA. los Vedas.
UNIVERSALISTAS. Secta cristiana UPADYA (sáns.). Gurú.
de los Estados Unidos y Canadá, cuya UPANISHADS (sáns.). Tratados que
doctrina característica es la creencia integran el tercer y último grupo de
en la salvación de todos los hombres en escrituras de la revelación (sruti) vé-
virtud del amor infinito de Dios. La
diea. Tienen un carácter esotérico y
secta, que tiene carácter unitario, sur­ la palabra Upanishad, de traducción
gió hacia 1770 de la predicación de
incierta (significa: sentarse cerca, equi­
John Murray (1741-1815) en los esta­
valente a: de labio a labio) evoca la
dos de la Nueva Inglaterra.
idea de secreto. Los Upanlshads ex­
UNIVERSO. Teo. Nuestro universo ploran en las más diversas direcciones
es sólo uno de un número infinito de el contenido metafísico y teológico de
ellos, todos “Hijos de la Necesidad”, la revelación y no constituyen un sis­
un eslabón de la gran cadena cósmica. tema único ni un conjunto armónico ya
Su formación se realizó por medio de que son una mezcla de aforismos, citas,
“tres oleadas o fusiones de vida”. Bib. himnos, fórmulas mnemotécnicas, etc.,
H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta y sus variadas hipótesis pueden satisfa­
(Cosmos y Kosmos, vol. I) (Ed. Kier, cer todas las opiniones. No obstante
Bs. As., 1957/59). predomina en ellos una doctrina (des­
UNMANI (sáns.). Yoga. Ejercicio arrollada en el Vedanta) que afirman­
preparatorio, como dirigir la vista a la do la identidad de todos los seres con
punta de la nariz o al entrecejo, para lo universal, implica la negación de un
facilitar la llegada de la vacuidad men­ mundo visible que no tiene otra reali­
tal. Debe practicarse después de una dad que maya (ilusión). Se penetra con
asana con regulación de la respiración. ellos en los arcanos de la enseñanza
UNO. Símbolo de la Unidad, la pri­ sagrada, donde el impulso metafísico
mitiva esencia, el origen de la vida. franquea las limitaciones de la liturgia
Equivale al centro, al punto no mani­ y se eleva hasta la verdad suprema. La
festado, al poder creador. El Uno es mayoría de los Upanlshads, de los cua­
una luZ que se esparce en rayos que les se cuentan unos 250, son textos bre­
volverán después a su punto de origen. ves escritos en prosa, aunque contienen
Es llamado el número del Padre. versos intercalados. Resulta imposible
UBADANA (sáns.). Causa física o seguir la evolución cronológica de esta
material en oposición a naimittika (cau­ inmensa masa de literatura que refleja
sa fortuita). Afecto; apego a la exis­ las transformaciones religiosas y socia­
tencia, voluntad de vivir; una forma les del hinduismo y resumen por sí solos
desarrollada de tanha (deseo). el desarrollo esencial del espíritu indio.
UPADEZA (sáns.). Instrucción; ini­ Su redacción posiblemente comenzó ha­
ciación; aviso; libros que contienen cia los siglos VIII y VII a. J. 0. pro­
instrucciones referentes a la ley búd- siguiendo hasta la Edad Media. Los
dhica. más importantes y también los más ex­
UPADEZIN (sáns.). Instructor; di­ tensos son el Brhadaranyaka U. y el
rector; consejero. Chandogya U. Según H. P. Blavatsky,
UPADHI (sáns.). Base; envoltura; los Upanlshads son a los Vedas, lo que
apoyo; vehículo portador de algo menos la cábala a la Biblia judía, exponen y
material que él mismo; así el cuerpo explican la significación secreta y mís­
humano es el upádhi de su espíritu y el tica de los textos védicos. Conocidos en
éter es el upádhi de la luz. Occidente a través de la primera tra-

465
ducción al latín efectuada por A. H. UPAVISTHA KONASANA (sáns.).
Anquetil-Duperron bajo el título de Yoga. Postura sentado con las piernas
Oupnekhat 1. e. secretnm legendum (Es­ estiradas formando ángulo tomándose
trasburgo, 1801), despertaron una emo­ los pies con las manos y la barbilla to­
ción profunda en Europa y multiplica­ cando el suelo. Upavistha: estar senta­
ron las vocaciones indianistas. Incor­ do. Kona: ángulo.
porados a la literatura inglesa desde UPAZRUTI (sáns.). Persona dotada
1908 han influenciado las obras de W. de facultades espaciales que puede pro­
B. Yeats, T. S. Eliot y A. Huxley. Se­ yectar su voz e imagen astral sin lími­
gún algunas escuelas filosóficas indias tes de distancia.
el canon de los Upanishads no está UPEKCHÁ (sáns.; lit.: renuncia­
cerrado y el futuro puede aumentar su ción). Yoga. Completo dominio sobre
número, se expresa asimismo que exis­ los sentimientos y sensaciones mentales
ten algunos cuyo texto es celosamente y físicas.
mantenido en secreto. Blb. M. Müller,
The Upanishads (Sacred Books of the URAEUS (gr.; en egipcio urhek).
East Series, 1879/95); K. Narayana- Serpiente cobra con dos cuernos, sím­
swamy Aiyar, The thlrty minor Upa­ bolo sagrado que figura alrededor del
nishads (Theosophical Publishing Hou- disco de Horus y en el gorro de Osiris.
se, Adyar, 1914); Tookaram Tatya, The Se muestra también en la frente de al­
twelve principal Upanishads (id., 1931, gunos faraones y sacerdotes iniciados
3 vols.); S. Nikhilananda, The Upani- como emblema de clarividencia espiri­
shads; S. Radhakrishnan, The phlloso- tual. Es un símbolo de kundalini.
phy of the Upanishads (G. Alien & Un- URAGAS (sáns.). Serpientes (nagas)
win, Londres, 1935); A. Besant, La sa­ que moran en el Pétala (mundo infe­
biduría de los Upanishads; F. Climent rior o infierno), según las creencias po­
Terrer, El espíritu de los Upanishads; pulares de la India.
R. E. Hume, The thirteen principalUpa­ URANO. Ast. Simbolizado por dos
nishads (Oxford University Press, Lon­ pilares que representan la naturaleza
dres, 1962); Fernando Tola, Las Upa­ divina y humana, unidos por medio de
nishads (Barral Ed. Barcelona, 1973). una cruz de la cual pende un círculo.
UPA PUBANAS (sáns.). Puránas Este planeta es de carácter revolucio­
menores o secundarios. nario, progresista, original e imprevis­
to. De naturaleza eléctrica, es el que
UPABATI (sáns.; lit.: carencia de
deseos). Yoga. Facultad de contemplar produce la percepción interna, los chis­
pazos de iluminación e intuición. Go­
los objetos sin ser perturbado en el
bierna a los ocultistas y astrólogos, a
cumplimiento de la tarea impuesta.
las naves aéreas y a la electrónica. Se
UPASAKA (sáns.). Chela o discípulo le asigna carácter de maléfico porque
(varón). mal afectado hace fracasar los mejores
UPASANA (sáns.). Servicio, venera­ esfuerzos del hombre. Rige con Satur­
ción, respeto, devoción, contemplación. no el signo de Acuario. Físicamente
UPASIKA (sáns.). Chela o discípula influye el sistema nervioso, la sangre,
(mujer). las piernas. Su metal es el aluminio
UPA VEDAS (sáns.). En el hinduis- (bauxita) y su color el violeta. Bib. E.
mo ciertos Vedas secundarios que inte­ W. Whitman, The book of Uranus and
gran la Smritl (memorias) no formando Neptune (Fowler & Co. Ltd., Londres).
parte de la Sruti (revelación). Son tra­ UBANOLITOPANSPERMIA. Teoría
tados de medicina, arte militar, música de la propagación de los gérmenes de
y arquitectura, cuyos respectivos nom­ vida en el Universo por medio de los
bres son los siguientes: Ayurveda; Dha- uranolitos (aerolitos o bólidos).
nurveda; Gandharvaveda y Sthapatya- URDHVA DANDASANA (sáns.).
veda. Yoga. Postura variante de la Salamba

466
 Sirsasana, que cu realidad es un ciclo
de asunas realizadas en la posición ca­
beza abajo.
URDHVA DHANURASANA (sáns.).
Yoga. Postura en la que el cuerpo se
arquea hacia atrás apoyado en las pal­
mas de las manos y las plantas de
los pies.
URDHVA KUKKUTASANA (sáns.).
Yoga. Asana que recuerda el contoneo
de un gallo. Urdhva: haeia arriba.
Kukkuta: gallo.
URDHVA MUKHA PASCHIMOT-
TANASANA (sáns.). Yoga. Postura
variante de la Paschimottanasana que
significa intenso esfuerzo posterior.
Urdhva: hacia arriba. Mukha: cara,
boca. Significando la cara vuelta ha­
cia arriba.
URDHVA MUKHA SVANASANA
(sáns.). Yoga. Postura que se parece
a la de un perro doblándose sobre sí
mismo. Urdhva Mukha: boca hacia
arriba. Svana: perro.
URDHVA PADMASANA SARVAN-
GASANA (sáns.). Yoga. Postura va­
riante de Sarvangasana. En lugar de
tener las piernas extendidas verticales,
se doblan las rodillas y se cruzan aqué­
llas de forma que el pie derecho se
sitúe sobro el muslo izquierdo y el pie
izquierdo sobre el muslo derecho, como
en la posición del loto.
URDHVA PADMASANA SIRSASA-
NA (sáns.). Yoga. Asana que es la
Padmasana o postura del loto, en posi­
ción de cabeza.
URDHVA PRASARITA EKAPADA-
SANA (sáns.). Yoga. Postura en la que
el cuerpo se mantiene sobre una sola
pierna, doblado hacia adelante y con la
otra pierna en alto. Urdhva: arriba,
alto. Prasarita: extendido, separado.
URDHVA PRASARITA PADASA-
NA (sáns.). Yoga. Posición echado en
el suelo con piernas y brazos extendi­
dos, levantando las piernas mantenién­
dolas verticales. Urdhva: arriba, en
alto. Prasarita: extensión, forzado. Pa-
da: pie.
URIEL. Uno de los cuatro grandes
arcángeles (Miguel, Rafael y Gabriel)
que gobiernan las estaciones. Su nom­
bre significa "la luz del sol” y se le
representa con un pergamino y un libro
que simbolizan su carácter de intérpre­
te de juicios y profecías. En El paraíso
perdido de Milton, aparece como gober­
nador del Sol. Es el único arcángel que
no es reverenciado como santo por la
Iglesia Católica. La literatura oculta
expresa que Uriel rige al verano y está
relacionado con el principio de las fuer­
zas del elemento sutil del azufre. En el
Islam se le llama Israfil y es el arcán­
gel de la música que hará sonar su
trompeta el Día del Juicio para anun­
ciar la resurrección. Bib. H. P. Bla-
vatsky, Star-angel worship in the Ro­
mán Catholic Church (Adyar pamphlet
n’ 18, The Theosophical Publishing
House, Madras); P. Coroze, Uriel (en
Antroposoffa, dic. 1957).
URIM y THUMMIM (heb.). Orna­
mentos del pectoral de los sumos sacer­
dotes hebreos. Se supone que tuvieron
su origen en Egipto, con las figuras de
Ra y Thmei grabadas en las vestiduras
de los hierofantes durante las ceremo­
nias de iniciación. Los cabalistas sos­
tienen que estos objetos misteriosos
eran los instrumentos de la adivinación
mágica y de la comunicación oracular,
teúrgica y astrológica. Según el Anti­
guo Testamento eran consultados como
oráculo. También se denominaba Urim
y Thummim a un medio de adivinación
empleado por los antiguos hebreos.
USHAHPANA (sáns.). Yoga. Moda­
lidad de purificación. Forma húmeda
de limpieza de las fosas nasales absor­
biendo agua por la nariz y expeliéndola
por la boca.
USHAS (sáns.). La diosa del alba en
la mitología védica.
USTRASANA (sáns.). Yoga. Postu­
ra del camello. Ustra: camello.
UTKATASANA (sáns.). Yoga. Esta
postura es como estar sentado en una
silla imaginaria. Utkata: poder, fie­
reza.
UTTANA KURMAKASANA (sáns.).
Yoga. Postura de la tortuga, sentado
con las piernas y brazos doblados y
467
entrelazados sobre el tórax. Las ma­
nos manteniendo la cabeza por las qui­
jadas. Uttana: esfuerzo intenso.
UTTANA PADASANA (sáns.). Yo­
ga. Postura echado de espaldas con las
piernas y brazos rectos levantados en
ángulo, extendiendo el cuello y doblan­
do la cabeza hacia atrás.
UTTANA PADMA MAYURASANA
(sáns.). Yoga. Nombre dado también a
la postura Parsva Urdhva Padmasana
Sarvangasana (véase). Uttana: esfuer­
zo intenso. Padma: loto. Mayara: pa­
vo real.
UTTANASANA (sáns.). Yoga. Pos­
tura de pie, doblado, cabeza abajo con
los brazos hacia atrás. La columna ver­
tebral soporta un intenso esfuerzo.
UTTARA (sáns.). Comparativo de
ut.: más alto o elevado; superior; pos­
terior.
UTTARA GITA (sáns.; lit.: canto
posterior). Tratado filosófico, desarro­
llo del Bhagavad Gita, que según algu­
nos eruditos es independiente del Mahá-
bharata y fue incluido posteriormente
al cuerpo de la gran epopeya. Bib. B.
K. Laheri, The Uttara Gita or the ini-
V
VACA. El animal más sagrado del
hinduismo, que no puede ser muerto
bajo ninguna circunstancia. Los moti­
vos que originan este trato a dichos
animales se pierden en la prehistoria
védica. Muchos países de la antigüe­
dad la consideraban símbolo de la fuer­
za generatriz pasiva de la naturaleza.
Esotéricamente, es emblema de la na­
turaleza creadora y el toro, el espíritu
que la vivifica. Se la considera un
animal asociado a la Tierra y la Luna,
ya que numerosas diosas lunares figu­
ran con cuernos de vaca.
468
tiation of Arjuna in Yoga (Theosophi-
cal Bookshop, Londres).
UTTARA MÍMANSA (Mimamsa se­
gunda) (sáns.; lit.: investigación pos­
terior). Nombre con el que también
se designa al Vedanta, uno de los seis
dharsanas ortodoxos del hinduismo.
UTTHITA PADMASANA (sáns.).
Yoga. Postura del loto elevada, sopor­
tando todo el peso del cuerpo las palmas
de las manos sobre el suelo. Utthita:
elevado, extendido.
UTTHITA HASTA PADANGUS-
THASANA (sáns.). Yoga. Postura pa­
rado. Utthita: significa extendido,
Hasta: mano y Padangustha: el dedo
gordo del pie. Parado sobre una pierna,
extendiendo la otra adelante tomando
el dedo gordo del pie y descansando la
cabeza sobre esta pierna.
UTTHITA PARSVAKONASANA
(sáns.). Yoga. Postura en ángulo late­
ral. Parsva: costado o flanco. Kona:
ángulo.
UTTHITA TRIKONASANA (sáns.).
Yoga. La postura del triángulo exten­
dido o abierto. Utthita significa ex­
tender. Trikona: triángulo.
UVA. Símbolo de la fertilidad, cuan­
do se la presenta en racimos.
VACH (sáns.). Divinidad védica de
la antigua India. Llamada “madre de
los Vedas”, era la diosa que personi­
ficaba al discurso y algunas veces se
la identifica con Sarasvasti. Según el
Bhagavata Putaña, de la unión inces­
tuosa de esta hija de Brahma, nació la
raza humana. Esta unión entre Brahma
y Vách simboliza la unión de la fuerza
y la inteligencia en la obra de crea­
ción. / Teo. Personificación mística
del lenguaje y el logos femenino. Es el
lenguaje místico secreto que descendió
sobre los rishis primitivos, la fuerza
subjetiva que emanó de la deidad crea­
dora para convertirse en el manifesta­
do “mundo del lenguaje”, expresión
concreta de la ideación y por consi­
guiente la “palabra” o logos.
VACHAS o VACHANA (sáns.). Pa­
labra, lenguaje, discurso, consejo, re­
gla, precepto, mandato.
VAHAN o VAHANA (sáns.). Un
vehículo; el portador de algo inmaterial
y sin forma; lo que suelen emplear los
dioses para manifestarse, aunque tales
vehículos son siempre simbólicos como
el cisne de Brahma, el toro de Shiva
y el pez de Varuna.
VAIJAYANTI (sáns.). Teo. El co­
llar mágico de Vishnu, confeccionado
con cinco piedras preciosas cada una
de las cuales simboliza un elemento de
nuestra Ronda, a saber; perla (agua),
rubí (fuego), esmeralda (tierra), zafiro
(aire) y diamante (éter).
VAIKHÁNASAS. Secta vaishnava
india fundada por el sabio Vikhanas,
sobre el que se han tejido diversas le­
yendas. El libro de texto de la secta
es el Vaikhánasa Smarta Sutra, que
desarrolla los preceptos del fundador.
Sus miembros so dedicaron especial­
mente al cuidado y atención del culta,
en los templos vishnuitas. Su litera­
tura es importante por su especial re­
ferencia a la arquitectura e iconografía
de los templos. Los Vaikhánasas, que
todavía florecen en pequeño número,
han desempeñado un papel principal en
la vida espiritual del sur de la India.
Bib. W. Caland, Vaikhánasa Smarta Su­
fras (1927) y Vaikhánasa Smriti Sufras
(1929; trad. al inglés. Asiatic Society
of Bengal, Calcuta).
VAIHUNTHA (sáns.). El paraíso de
Vishnu, situado sobre Railasa.
VAIBAGYA (sáns.). Yoga. Desape­
go, carencia de deseos, indiferencia a
los objetos placenteros.
VAIRAJAS (sáns.). Teo. Hijos de
Viraja. Dioses o egos ígneos pertene­
cientes a otros manvantaras. Son los
que se negaron a crear y rehusaron el
nirvana, permaneciendo para los man­
vantaras sucesivos. La filosofía esoté­
rica los denomina nirmñnákayas.
VAIBOCHANA. Uno de los cinco
Dhyani-Buddhas, divinidad principal en
la Escuela Mística mahayana de China,
ya extinguida; y en la secta Shingon
o Verdadera Palabra, del Japón, país
donde también se le asigna el nombre
de Dainichi.
VAISESHIKA. Uno de los sistemas
ortodoxos (darsanas) de filosofía india.
Aparentemente fundado por el sabio
Ranada Kasyapa, entre los siglos I-III,
es una doctrina de carácter científico
que trata de las “particularidades” (vi­
seaba, de donde proviene el nombre)
que diferencian a los seres, desarrollan­
do una concepción atomista de la na­
turaleza. Se distingue de los otros
darsanas por su espíritu positivo y em­
pírico. El carácter distintivo del sis­
tema, que enseña la existencia de un
universo transitorio constituido por
átomos eternos, es una doctrina de ca­
tegorías (padarfhas) dentro de las cua­
les se puede clasificar todo lo existen­
te. Son seis, según la siguiente deno­
minación: sustancia (dravya), cualidad
(gima), acción (karma), generalidad
(samanya), particularidad (viseaba) e
inherencia (samavaya). Al lado del uni­
verso material integrado por los áto­
mos, existen las almas. Tanto como al
conocimiento sensible, la escuela con­
cede crédito a la experiencia íntima: la
realidad del alma es vista por medio
de una intuición inmediata. El conoci­
miento de las categorías (padarfhas) y
su comprensión adecuada, conducen a la
liberación de la sucesión de existencias.
La doctrina Vaiseshika fue formulada
por primera vez en los Vaiseshika-su-
tras, atribuidos a Ranada, los cuales
fueron comentados y desarrollados por
Prashastapada en el siglo V. Por bus
tendencias científicas, el Vaiseshika se
mantuvo siempre muy próximo al sis­
tema Nyaya y a partir del siglo X ter­
minaron por fusionarse. Véase: NYA­
YA. Bib. J. Chatterji, Hindú reallsm
(Allahabad, 1912); A. B. Keith, lu­
dían logic and atomiam (Oxford, 1921);
Nandalal Sinha, The Vaiseshika Sufras
(Sacred Books of the lindus, vol. VI,
The Panini Office, Alia, abad, 1923).
469
 VAISHNAVA (sáns.). Prosélito de
alguna secta que reconoce a Vishnu co­
mo único Dios supremo. También se
denomina vishnuíta.
VAISHVANARA (sáns.). Fuego, ca­
lor vital. El fuego magnético que com­
penetra el sistema solar.
VAIVASWATA (sáns.; lit.: hijo de
Vivaswat, el sol). Hijo de Surya que
se salvó del diluvio en un arca. / Nom­
bre del séptimo Manu, padre de Ikchá-
ku, fundador de la dinastía solar de
reyes.
VAIVASWATA, Manu. Fundador de
la quinta raza raíz o aria y uno de los
adeptos que permanecen con la huma­
nidad, segú.i la literatura teosófica. Su
trabajo ha consistido en el lento pro­
ceso de selección de miembros idóneos
para formar nuevas razas y ha guiado
personalmente a través de los siglos
grandes migraciones con ese propósito.
VAJRA (sáns.). Rayo, arma, bastón,
diamante. / En el hinduismo el eetro
de Indra. En el buddhismo Vajrayána
el cetro mágico de los iniciados, adep­
tos y exorcistas, el símbolo de posesión
de poderes sobrenaturales, empuñado
durante ciertas ceremonias.
VAJRACHARYA (sáns.). El supre­
mo señor del Vajra, maestro espiritual
en la escuela buddhista Yogáehñrya.
VAJRADHARA (sáns.). El supremo
buddha en el buddhismo Maháyána. /
El regente no manifestado objetiva­
mente de todos los dbyán chohans o
dhyáni buddhas.
VAJRASANA (sáns.). Yoga. Asana
denominada la postura diamantina o del
rayo. Postura de descanso preliminar
de Supta Vajrasana. Las piernas desde
las rodillas a los pies deben tocar el
suelo, apoyando el cuerpo en las nalgas
y plantas de los pies, los muslos sobre
las pantorrillas. Tronco, cuello y cabe­
za erguidos. Las palmas de las manos
descansando sobre las rodillas.
VAJRAPANI. El dhyáni bodhisatt-
va, reflejo espiritual o hijo de los dhyá­
ni buddhas en la Tierra.
VAJRAYANA (sáns.). Vehículo de
Diamante. Escuela tántrica buddhista.
Véase: BUDDHISMO VAJRAYANA.
470
VAJBOLI (sáns.). Significa provo­
car el estímulo sexual evitando la eya-
culación; práctica empleada por algu­
nas escuelas tántricas en sus ritos.
VAIROOHANA (sáns.; lit.: el que
todo lo ilumina). Teo. Personificación
genérica de una clase de seres espiritua­
les, encarnación de la sabiduría esen­
cial y pureza absoluta que moran en el
cuarto arflpa dhátu (mundo sin forma)
y son la más elevada jerarquía de los
cinco dhyáni buddhas ortodoxos.
VAKRASANA (sáns.). Yoga. Postu­
ra de torsión. Sentado con las piernas
juntas y extendidas. Doblar la pierna
derecha apoyándola fuertemente en el
abdomen y el pecho. Levantar el pie
derecho colocándolo al lado externo del
muslo izquierdo. Columna vertebral y
cabeza erguidas girando a la derecha
lo más posible. Extender el brazo dere­
cho hacia atrás, apoyado en el piso; el
brazo izquierdo en el piso delante de
la rodilla derecha, de modo que la pre­
sión de la axila izquierda mantenga la
rodilla hacia atrás. Se repite el ejerci­
cio cambiando las piernas.
VALAKHILYA8ANA (sáns.). Yoga.
Postura que no puede intentarse hasta
dominar la Eka Peda Rajakapotasana.
Los Valakhilya son espíritus celestiales
del tamaño del dedo pulgar según se
refiere en el poema épico Raghuvamsa,
de Kalidasa.
VAIiENTINE, Basil (Basilios Valen­
tinos). Alquimista y filósofo herméti­
co alemán del siglo XV. Ha sido una
figura enigmática en la historia de la
alquimia, y se le atribuye el descubri­
miento del antimonio y del bismuto.
VALENTINUS (m. 160). Filósofo
gnóstico de origen egipcio. Intentó sin­
tetizar los diversos sistemas gnósticos
en un complejo religioso incorporándole
elementos platónicos, pitagóricos y es­
toicos. Fundó la secta de los Valenti-
nianos, y es la pesonalidad más rele­
vante do la Gnosis.
VALENTINIANOS. Secta gnóstica
fundada hacia el año 140 por el filó­
sofo alejandrino Valentinas, cuya doc­
trina consiste en un complicado sistema
de emanaciones encabezadas por el Pa­
dre ignoto, el Abismo (Bythos), engen-
drador de los eones ordenados por pa­
res (siciglias). El último de los treinta
eones, Sophia, quiso conocer la natu­
raleza del Padre ignoto y este deseo
provocó su caida dando nacimiento a
Achamoth, quien engendró a su vez al
Demiurgo que hizo el mundo y el hom­
bre. Para salvar la degeneración de
éste, los eones proporcionaron un re­
dentor en la figura de Jesús. La secta
agrupaba a los hombres en tres catego­
rías: hílicos (hombres materiales des­
tinados a desaparecer); psíquicos (que
pueden aspirar al mundo del Demiurgo)
y pneumáticos (de pneuma, espíritu,
que pueden alcanzar la beatitud per­
fecta).
VALDENSES. Véase: WALDENSES.
VALLABHA (1479-1531). Brahmán
telegú, fundador de la secta Vallabha-
charya, que sostuvo que para alcanzar
la liberación basta lograr una identidad
total con Khrisna.
VALLABHACHARYA. Secta vish-
nuita fundada por el brahmán telegú
Vallabha (1479-1531), cuyo culto ha
recibido el nombre de Pushti-marga
(vía del bienestar) pues nunca preco­
nizó las prácticas austeras. Sus miem­
bros reconocen la autoridad de gurus
hereditarios descendientes de Vallabha
que reciben el nombre de maharajas.
Krishna es el único objeto del culto y
los Vallabhacharyas pretenden alcanzar
la liberación, sin desertar del mundo y
sus placeres, pero sí alcanzando una
identidad total y suprema con su dios.
Se ha acusado a sus fieles de entregar­
se a juegos amorosos en honor de Krish­
na y en 1862 un decreto de la corte de
Bombay, puso fin a los ritos de carácter
licencioso.
VAMADEVASANA (sáns.). Yoga.
Posición sentado con torsión tomándose
los pies. Se efectúa en dos variantes.
VAMAMARGIS (sáns.; lit.: los que
caminan por el lado izquierdo del ca­
mino). Uno de los dos grupos que cons­
tituyen la secta sakta del hinduismo
(véase: SAKTISMO). Es el menos nu­
meroso y característico y sus miembros
rinden culto al lingam y al yon!. Los
vamamargis buscan la liberación por
medio del pancatattva tántrico que cul­
mina generalmente en la unión sexual.
VAMANA (sáns.; lit.: enano). Nom­
bre del quinto avatar de Vishnú, asu­
miendo dicha forma.
VAMPIRISMO. La transmisión in­
voluntaria de una parte de la propia
vitalidad, por medio de una especie de
osmosis oculta, desde una persona a
otra, estando dotada esta última por
dicha facultad vampirizante. Suele ser
un procedimiento ciego y mecánico, ge­
neralmente producido sin conocimiento
del absorbedor ni tampoco de la per­
sona vampirizada. (H. P. B., Glosario
Teosófico.)
VAMPIRO. Este término, aparente­
mente de origen servio (-wampir) fue
originalmente aplicado.en Europa orien­
tal a espectros chupadores de sangre,
pero en sentido moderno aplicado como
denominación de varias especies de qui­
rópteros sudamericanos. En su primera
acepción se supone que un vampiro es
el alma de un muerto que abandona su
tumba por la noche para chupar la san­
gre de personas vivas. De ahí que
cuando las tumbas de estos seres eran
abiertas los cuerpos se encontraban
frescos y rosados. Para poner fin a sus
fechorías era preciso decapitar al ca­
dáver o atravesarlo con una estaca. Se­
gún la leyenda, las personas convertidas
en vampiros eran generalmente hechi­
ceros, suicidas, quienes habían tenido
muerte violenta o habían sido mordidos
previamente por un vampiro. Otra fa­
ceta de esta creencia señala que el
vampiro también puede ser el alma de
un hombre vivo que deja su cuerpo du­
rante el sueño para saciar su sed de
sangre. La creencia en-vampiros tiene
su origen en los pueblos eslavos y pre­
valeció principalmente en Rusia Blan­
ca, Ucrania, Polonia, Servia, Bohemia
y Hungría. Entre los años 1730 y 1735
alcanzó gran auge, originándose una
verdadera epidemia de varnpirismo que
quedó registrada en las fuentes infor­
mativas de toda Europa. Varios trata­
471
 dos fueron escritos sobre el tema, de­
biendo citarse especialmente De masti-
catione mortuorum in tumulus (1734)
de Ranft y la famosa Dissertation sur
les apparitions des auges, des demons
et des esprit, et sur les revénans et
vampires de Hongrie, de Boheme, de
Moravie et de Silesia (París, 1746, trad.
inglesa, Londres, 1750) del padre Dom
Augustin Calmet. La creencia en el
vampirismo también se extendió a Al­
bania y aún prevalece en la moderna
Grecia y en ciertas regiones de Hun­
gría, Rumania, Bulgaria y Polonia. Es
probable que esta superstición haya ga­
nado terreno a través del testimonio
de quienes desenterraron cadáveres de
hombres sepultados accidentalmente vi­
vos por muerte aparente. Bib. A. J.
Montague Summers, The vampire, bis
kith and kin (University Books Inc.,
Nueva York); D. Wright, Vampires
and vampirism. / El vampirismo ha si­
do muy explotado en la literatura exis­
tiendo una serie de obras que abordan
el tema con mucha propiedad. Entre
ellas pueden citarse: G. A. Bürger, Leo­
nora (1773); M. de Sade, Julíette
(1796); J. W. Goethe, Die Braut von
Korinth (1797); R. Southey, Thalabe
the destróyer (1801); G. G. Byron, The
vampire (1819); C. Nodier, Infernalia-
na (1822); T. Gautier, La morte amo-
reuse (1836); C. Baudelaire, Le vampi­
re (1855); S. le Fanu, Carmilla (1872);
B. Stoker, Drácula (1897); M. R. Ja­
mes, Count Magnus (1905); F. M. Craw-
ford, For the blood is the life (1911);
E. F. Benson, The room in the tower
(1912); O. Volta y V. Riva, Vampiros
entre nosotros (trad. de treinta histo­
rias relacionadas con vampiros; Ed.
Plaza y Janés S. A., Barcelona, 1963). /
Teo. Pueden ser cuerpos astrales de
personas vivas o bien de muertos que
se aferran a sus cuerpos físicos, que se
encuentran en sus sepulturas sumidos
en eatalepsia, y tratan de conservarlos
transfiriéndoles sangre humana extraí­
da por su kama-rupa semimaterializa-
do. El vampirismo que puede ser cons­
ciente o inconsciente, es considerado
magia negra.
472
VANAFBASTI. Tercer estado de la
vida del hombre según la doctrina hin-
duista de los “cuatro estados”. El hom­
bre casado se retira de los negocios
mundanos y asume la castidad para
entregarse al servicio espontáneo del
prójimo.
VANAPRASTHA (sáns.). Anacore­
ta, eremita.
VARA DE AAEON. Ros. Símbolo
del principio creador del hombre que
reside en la glándula pineal y se ma­
nifiesta en el sexo. Dicha glándula pro­
porciona la fuerza espiritual creadora
que produce sus frutos utilizándola pa­
ra la regeneración y no para la degene­
ración. Todo aspirante espiritual para
poder entrar al Santo de los Santos
debe, por medio de la castidad, hacer
florecer en él la Vara de Aarón.
VARAHA (sáns.). El avatar (encar­
nación) jabalí de Vishnü. / Teo. El Va-
ráha da nombre a nuestro presente
kalpa, el Varáha-kalpa.
VARILLA ADIVINATORIA. Instru­
mento utilizado desde la antigüedad
para descubrir cosas ocultas o ejercer
la adivinación. Como varilla (general­
mente de avellano) en forma de hor­
quilla usada para localizar venas mi­
neralizadas o agua en el interior de la
tierra, es deseripta por G. Agrícola en
De re metalllca (1546) y M. E. Cheu-
vrel asigna su primera mención al al­
quimista Basil Valentine, hacia fines
del siglo XV. A pesar de sus supuestos
poderes mágicos, que la equiparaban al
caduceo de Mercurio o la escoba de la
hechicera medieval, la práctica moder­
na de la rabdomancia ha hecho de la
varilla adivinatoria algo más concreto
que una cuestión supersticiosa. A tra­
vés de la radiestesia, sensibilidad so­
mática especial que capta ciertas ra­
diaciones y emanaciones del ambiente
y logra, a veces, localizar los cuerpos
emisores, se ha utilizado con éxito en
el alumbramiento do aguas subterrá­
neas, localización de venas metalíferas
u objetos perdidos. El profesor W. F.
Barrett, ha sido la más alta autoridad
en la investigación de este tema. Bib.
M. E. Cheuvrel, La baguette divina-
 toire (París, 1845); W. F. Barrett
(en colaboración con T. Besterman),
The divining-rod, an experimental and
psychologlcal investigation (Londres,
1926); consultar también Proceedings
of the Society for Psychical Research
(N« 32, 1897 y N» 38, 1900).
VARITA MAGICA. Instrumento em­
pleado según la tradición por hadas,
magos y hechiceros para efectuar ope­
raciones mágicas. Se la utilizaba prin­
cipalmente para trazar un círculo de
protección alrededor del operante y co­
mo signo de poder.
VARNA-DHARMA (sáns.). Ley pro­
pia o código que regula los deberes de
cada casta.
VARUNA (sáns.). La más antigua
de las divinidades védicas, rey del
universo, de los dioses y los hombres.
Posteriormente quedó reducido a una
especie de Neptuno indio, soberano de
aguas, mares y ríos. Su signo es el pez.
VASANA (sáns.). Tendencias y ap­
titudes de cada individuo.
VASISTHASANA (sáns.) Yoga. Asa­
na dedicada al sabio Vasistha de la
raza solar de los reyes. Es una postura
apoyándose sobre el suelo con solo un
brazo y una pierna.
VASUBANDHU (siglo V). Filósofo
buddhista, uno de los grandes comen­
taristas de la escuela Maháyana. Autor
de: Abhidharma-kosha (sobre la dog­
mática Hináyana); etcétera.
VASUGUPTA (s. VII y IX a. J.C.).
Filósofo indio considerado el creador
del sistema idealista-monista del Shi-
vaísmo de Cachemira, basado en el Shi-
vasútra.
VASUKI (sáns.). Rey de los nagas o
serpientes que moran en el Pátála.
VATAYANASANA (sáns.) Yoga.
Postura que asemeja la cara de un ca­
ballo. Vatayana: caballo.
VATICINIO. Predicción de un suce­
so futuro.
VAUGHAN, Thomas (1622-1666).
Místico y alquimista inglés. Sus obras,
escritas bajo el seudónimo de Eugenius
Philaletes, conciernen más a la magia y
el misticismo que a la técnica alquí-
mica. Fue el primer inglés que hizo
conocer la Orden Rosacruz en su patria,
por lo cual se ha supuesto su relación
con la misma. Autor de: Anthroposo-
phia Theomagica (1650); Lumen de Lu-
mine or a New Magical Light (1651);
etcétera.
VAYU. Dios de los vientos en la anti­
gua India védica. Los Vedas lo asocian
frecuentemente con Indra. / (sáns.) aire
o aliento vital. Los tratados indos citan
cinco váyus principales, a saber: prana
(que actúa en el corazón); apana (ano);
samana (región del ombligo); udana
(garganta) y viana (todo el cuerpo). /
Tattva del aire, del éter eléctrico y
vital, de la polarización y diferencia­
ción, de fohat propiamente dicho. Está
correlacionado con el tacto.
VEDA (sáns. lit.: sabiduría). La más
antigua literatura religiosa de la India
que comprende los libros sagrados que
son el fundamento del brahmanismo y
el hinduismo. Se ignora quienes fue­
ron los autores de los textos védicos,
escritos en sánscrito védico o arcaico,
anterior al latín y al griego, que es
un idioma sagrado, oculto en sus sím­
bolos. Según la tradición, la divinidad
los reveló oralmente a los rishis o sa­
bios cuyos nombres llevan (de aquí que
se dé el nombre de sruti, revelación,
al conjunto de los Vedas). Su composi­
ción, debida probablemente a poetas
religiosos de alto mérito que se suce­
dían de padres a hijos, se extiende a lo
largo de un período de más de un mi­
lenio, partiendo del Rigveda, redactado
posiblemente hacia el 2000-1500 a.J.C.
La literatura védica comprende esen­
cialmente cuatro samhitas o antologías,
a saber: Rigveda (Veda de las estro­
fas), el monumento más antiguo e im­
portante del pensamiento indio, com­
puesto por 1.028 himnos a los dioses;
Samaveda (Veda de las melodías) o
cánticos de sacrificio; Yajurveda (Veda
de las fórmulas) y Atharvaveda, inte­
grado por 760 fragmentos de carácter
mágico y conjuratorio reservado a los
sacerdotes. La literatura védica se com­
pleta con los Brahmanes (íntimamente
ligados a los Vedas) y sus complementos
473
los Aranyakas y, finalmente, con los
Upanishads. Aun cuando recogida por
escrito, esta literatura sigue siendo un
texto oral trasmitido de generación en
generación y en nuestros dias varios
años de la vida del brahmán son con­
sagrados a aprender de memoria los
himnos védicos. El Veda, “el conoci­
miento absoluto y perfecto” ha sido lla­
mado la Biblia más antigua de la huma­
nidad. Bib. Maurice Bloomfield, The
religión of tbe Vedas (1908); Los Ve­
das (Resumen de la escritura sagrada
india) (R. Maynadé, Barcelona, 1909);
Louis Renou, Bibllographie védique
(Maisonneuve, París, 1931); L. Renou
y J. Filliozat, L’Inde classique (Payot,
París, 1947); K. Oldenberg, La religión
du Veda (trad. francesa, Alean, París,
1903).
VEDANGAS (sáns.). Ciencias sagra­
das consideradas como partes accesorias
de los Vedas. Son seis y tratan: 1) de
la pronunciación; 2) de las ceremonias
religiosas; 3) de la gramática; 4) de la
prosodia; 5) de la astronomía y 6) de la
explicación de puntos oscuros de los
Vedas.
VEDANTA (sáns.). Sistema filosófi­
co y de diseipliua espiritual que cons­
tituye uno de los darsanas o sistemas
ortodoxos de filosofía hindú. Su funda­
ción se atribuye a Badarayana o a
Vyasa, haeia el año 700 antes de Je­
sucristo. Se conoce también con el nom­
bre de Mimansa, habiendo originado
dos grandes escuelas: la Purva Mi-
mansa que significa “investigación pri­
maria”, o sistema de Jaimini, cuya ca­
racterística principal consiste en la ex­
posición y detalle de los ritos, ceremo­
nias y cuanto constituye la parte religio­
sa externa de los Vedas; y la Uttara Mi-
mansa que es el aspecto de este sis­
tema mejor conocido en Occidente, sig­
nifica “investigación ulterior” y se
ocupa del estudio de la segunda parte
de los Vedas o sea los Upanishads, que
tratan de la investigación de Brahmán
o el absoluto. La Uttara Mimansa se
encuentra dividida en tres escuelas su­
balternas: Dvaita, Vishishtadvaita y
Advaita. La Dvaita admite la eterna
474
separación y distinción entre Dios y el
hombre; la Vishishtadvaita da un paso
más al afirmar la dualidad, pero fun­
diéndola finalmente en la unidad; y la
Advaita insiste en la unidad funda­
mental y sólo ve el Uno bajo las formas
ilusorias. Estas escuelas admiten la
cosmogonía Sankhya, pero sus doctri­
nas van más allá. La Vedanta, o lite­
ralmente “fin de los Vedas”, afirma que
existe en el hombre un algo, su Yo, que
busca la identificación con la divini­
dad. El primer tratado vedantino, el
Sutra Brahma, atribuido a Badarayana
se complementó con el titulado Sarixa-
ka Bhasva, comentario original de Sri
Sankara, a quien se considera el “se­
gundo padre” del sistema y uno de los
más extraordinarios filósofos del mun­
do. Otro eminente vedantino y comenta­
rista fue Ramanuja. El mayor desenvol­
vimiento del sistema Vedanta data del
año 800, cuando empezó a decaer el
buddhismo en la India. Esta doctrina
en su amplitud de miras y buena vo­
luntad admite a quicquiera sin exi­
girle abjuración de su creencia y ade­
más acepta la teoría de la reencarna­
ción, el karma y la constitución septe­
naria del hombre. El notable sanscri­
tista Max Müller ha calificado a la Ve-
danta como “la más sublime de todas las
filosofías y la más consoladora de to­
das las religiones”. Algunos vedantistas
mantienen vigente el concepto de Ish-
vara, el Dios personal, Demiurgo o Le­
gos manifestado de Brahmán. Bib. Ve-
danta doctrine of Sri Sankaracharya
(Text and translation by A. Mahadeva
Sastri (Editor V. Ramaswamy Sastruly
& Sons, Madras, 1920); S. Radhakrish-
nan, The Vedanta according to 3han-
kara and Ramanuja (George Alien &
Unwin Ltd., Londres, 1928); George
Thibaut, The Vedanta Sutras (The Sa-
cred Books of the East Series) vol. 34,
part. I (1890) y vol. 38, part. II (1925);
Swami Yatiswarananda, Adventures in
Vedanta (Rider y Co., Londres, 1961);
Max Müller, Vedanta phllosophy
(1894); Swami Vivekananda, Filosofía
Vedanta (Ed. Kier, Bs. As.); S. K. Das,
A study of the Vedanta (1938); C.
Isherwood, Vedanta for the Western
World (1948); Swami Vivekananda,
Vedanta práctica (A. Roch, Barcelona).
VEDANTASüTRAS. Texto básico
de la escuela Vedanta, también deno­
minado Brahma-sútras, cuya paternidad
se atribuye a Badarayana o a Vyasa.
Posiblemente fue redactado hacia el si­
glo IV y aunque su forma aforística
lo hace poco accesible, ha revestido
una importancia excepcional siendo
precisamente en sus comentarios donde
los grandes maestros vedantinos como
Sankara, Ramanuja, Nimbarka, Madhva
y Vallabha han expuesto sus propias
especulaciones. La obra se compone de
aproximadamente 560 sütras, divididos
en cuatro libros que tratan, respecti­
vamente, de: 1) la teoría de Brahma
y del principio esencial; 2) la relación
del alma y el mundo con el principio
esencial; 3) la teoría de los medios para
el logro del principio esencial; 4) la
teoría de la partida del alma después
de la muerte. Traducción^# inglesas:
The aphorisms of the Vedanta philo-
sophy (Orphan School Press, Mirza-
pore, 1851) y Brahmasütras (Vireswa-
rananda, 1936).
VEGETAL, Reino Ros. La oleada de
vida que comenzó su evolución en el
Período Lunar y llegará a ser humana
en el Período de Venus. Los vegetales
disponen de cuerpo denso y vital con la
facultad de crecer, propagarse y mos­
trar vida sensible, pero carecen de mo­
vimiento. En el cuerpo vital de las
plantas únicamente están en plena ac­
tividad el éter químico y el de vida.
VEGETALISMO. Régimen dietético
derivado del vegetarismo, que sólo per­
mite el empleo de alimentos procedentes
del reino vegetal.
VEGETARIANO. Dícese de la per­
sona que se alimenta exclusivamente de
vegetales o de sustancias de procedencia
vegetal.
VEGETARIANISMO. También deno­
minado vegetarismo. Alimentación ex­
clusivamente vegetal del hombre pero
que generalmente no proscribe los pro­
ductos del reino animal como leche,
manteca, huevos, miel, etc. Los vege­
tarianos rigurosos (vegetalismo) elimi­
nan incluso estos productos. En un sen­
tido más amplio designa al régimen ali­
menticio del que se elimina todo ali­
mento obtenido a costa de la inmolación
de una vida superior. El esoterismo con­
sidera favorablemente al vegetarianis­
mo por considerarlo el sistema más sano
y apropiado a la naturaleza humana.
Bib. A. Montesano Delchi. El vegeta­
rismo; A. Salas Moyano, Cómo vivir
más y mejor (Ed. Bahiense, B. Blanca,
1959); A. Besant, Vegetarianism in the
light of Theosophy (The Theosophieal
Publishing House, Adyar); Juan Esteve
Dulin, Alimentación Racional Humana
(3» ed., Bs. As., 1972).
VEGETARISMO. Sinónimo de vege­
tarianismo.
VELO DE ISIS, EL, por Mario Roso
de Luna, publicado por Editorial Pueyo,
Madrid, 1923. Bajo el subtítulo de “Las
mil y una noches ocultistas” el autor
intenta revelar el aspecto esotérico del
milenario libro Las mil y una noches
a cuyo fin trata de probar que fonéti­
camente “mil y una noches" equivale a
“velo de Isis” o libro en que yacen ver­
dades iniciáticas ocultas. Sostiene que
el libro contiene únicamente diez o doee
relatos fundamentales de los cuales sur­
gen otros secundarios.
VELO DEL DESTINO, EL (The web
of destiny), por Max Heindel. Publica­
do por L. N. Fowler & Co., Londres.
Traducción española editada por Libre­
ría Sintes, Barcelona y Editorial Kier,
Buenos Aires, 1963. El libro recoge die­
cisiete lecciones que integraban el con­
junto de las enviadas por el autor a
sus estudiantes durante los últimos años
de su vida. Estas lecciones se refieren
principalmente a aspectos ocultos de la
existencia del hombre, tales como: El
cuerpo del alma; El guardián del um­
bral; Obsesiones de hombres y anima­
les; Espíritus errabundos; Elementales,
Creación del ambiente; etc.; incorpo­
rándose también otros capítulos titu­
lados: El efecto oculto de nuestras emo­
ciones; La oración: una invocación má­
475
 gica; y Métodos prácticos para alcanzar
el éxito.
VENDIDAD. Una sección del Avesta
zoroastriano, que establece las reglas
referentes a todas las circunstancias de
la vida, los ritos y las prescripciones de
pureza a ejecutar en caso de falta o
amenaza demoníaca. Es un código sacer­
dotal que ha sido llamado el “Levítico
del zoroastrismo”. Contiene también va­
rias narraciones cosmogónicas. Según
H. P. Blavatsky el Vendidad tiene gran
simbolismo oculto.
VENECIANO, EL. Maestro, que se­
gún la literatura teosófica nació en Ve-
necia aunque su origen es germánico, y
que fue el pintor Paolo Veronese en
una encarnación anterior. Trabaja con
el Maestro Serapis en la mentalidad ar­
tística del futuro, haciéndola sensible
a la influencia de los Devas superiores
del color y del sonido.
VENERABLE. Mas. Nombre asigna­
do al maestro que ejerce el cargo de
presidente en las logias simbólicas.
VENUS. Diosa romana del amor y la
belleza. Los fenicios la llamaban Astar-
té; los asirios, Isthar; los griegos, Afro­
dita y los romanos, Venus, con diversas
advocaciones tales como Verticordia,
Genitrix, etc. En la antigüedad simbo­
lizaba el aspecto femenino de la divini­
dad. / Ast. Planeta de naturaleza feme­
nina que rige los signos de Libra y
Tauro. Su símbolo está formado por un
círculo y una cruz en la parte inferior,
representando al Sol o espíritu surgien­
do de la materia. Venus es por excelen­
cia la significación del amor, del poder
de cohesión, de la armonía, la belleza y
el refinamiento. Confiere capacidad pa­
ra las bellas artes, gracia de forma y
espíritu. Mal configurado es inmoral.
Ejerce influencia sobre la garganta, la
circulación venosa y la agudeza senso­
rial. Bib. E. W. Whitmann, The book
of Venus (Fowler & Co., Londres). /
Teo. Este cuerpo celeste, junto eon Mar­
te y la Luna, está muy relacionado con
la Tierra. Se afirma que Venus está
habitado por elevados seres que han
participado y participan de nuestra evo­
lución. De allí vinieron Sanat Kumara
476
y sus ayudantes para elevarnos espiri­
tualmente y formar el núcleo de la Je­
rarquía Oculta en nuestro planeta.
VERBO. Logos. / En la teología cris­
tiana es el Hijo, la segunda persona de
la Trinidad. Esotéricamente es el aspec­
to sabiduría del único Dios.
VERDAD. Conformidad entre el co­
nocimiento y su objeto. Distínguese en­
tre: verdad, metafísica u mitológica, con­
formidad de las cosas con la inteligen­
cia creadora de la que dependen; ver­
dad lógica, conformidad entre el pensa­
miento y el ser; verdad moral, confor­
midad de lo que se piensa eon lo que
se dice. / Teo. La verdad absoluta no
existe, en el mundo finito y condiciona­
do en que se halla el hombre sólo exis­
ten verdades relativas. Nadie puede co­
municar a otro la verdad, porque cada
individuo ha de hallarla por sí mismo
y en sí mismo de acuerdo a su capaci­
dad. Para alcanzar la verdad en el plano
espiritual es necesario trabajar seria­
mente, dominando la personalidad infe­
rior, para que el hombre animal pueda
ceder su sitio al hombre espiritual. Fue­
ra de cierta elevada condición por me­
dio de la que el hombre se unifica con
el alma universal, no puede obtenerse
en este mundo sino verdades relativas,
cualquiera sea la religión o filosofía que
se sustente. Para aproximarse a la ver­
dad, lo primero que se necesita es amor
a la verdad por la verdad misma.
VERSOS AUREOS (Himno áureo).
Atribuidos a Pitágoras, aunque la crí­
tica moderna los considera apócrifos,
atribuyendo su redacción a Filolao o a
Lysis, discípulo de Pitágoras. Primera
edición por K. E. Günther, 1816. Tra­
ducción española, eon versiones en grie­
go y latín y el comentario de Hierokles
en Juan B. Bergua, Pitágoras (Ed.
Ibéricas, Madrid, 1958). Traducción del
griego por J. Abuda, en Zaniah, Guía
para el estudio del conocimiento esoté­
rico (Ed. Kier, Bs. As., 2» edic. 1959).
Los versos encierran las enseñanzas
exotéricas del gran filósofo. Bib. A.
Fabre d’Olivet, Les vers dorées de Py-
thagore (1813); The Shrine of Wisdom,
The Golden Verses of the Pythagoreans
(A new translation with commentaries.
Fintry, Surrey, England).
VESME, César de (1862-1938). Inves­
tigador metapsíquico y periodista ita­
liano. Secretario general de la Soeicté
des Amis de l’Institut Métapsychique
International, director de revistas espe­
cializadas y autor de una monumental
Histoire du Spiritualism expérimental,
inconclusa.
VESTÍBULO DE BRAHMA. Teo.
Centro de vida en el corazón, el primero
que funciona en el feto y el último en
cesar de latir cuando muere el cuerpo
físico. Durante la vida irradia irisados
colores de matiz luminoso opalescente.
VESTIDURAS. Denominación aplica­
da a las formas o vehículos búddhicos
(trikaya).
VESTIGLO. Elemental monstruoso de
los subplanos inferiores del mundo as­
tral o del deseo.
VETALA (sáns.). Espíritu elemental
de los cementerios.
VETALA SIDDHI (sáns.). Práctica
de hechicería sobre un cadáver para
alcanzar poder sobre los vivos.
VIBRACIÓN. Tercer principio fun­
damental de la filosofía hermética, se­
gún el cual “nada está en reposo abso­
luto pues todo se mueve y todo vibra”.
VICHARA (sáns.) (lit.: discrimina­
ción, indagación de sí mismo). Discipli­
na mental propugnada por el místico
indio Ramana Maharishi para el cono­
cimiento del Yo. Véase: SAVICHARA.
Bib. Mouni Sadhu, Hacia la paz del
hombre (Fabril Editora, Bs. As., 19G2).
VID. Símbolo de la juventud y la
vida eterna. Las uvas en racimo son
emblema de fertilidad y del sacrificio.
/ Esp. La cepa de la vid simboliza al
Espiritismo.
VIDA. (Larga). La prolongación de
la vida humana fue siempre una de las
preocupaciones del hombre. Los métodos
preconizados con tal fin desde la más
remota antigüedad resultan innumera­
bles y baste señalar que fue uno de los
sueños de los alquimistas (elixir vitae)
en estrecha relación con la piedra filo­
sofal. Según la literatura esotérica el
secreto de la longevidad radicaría en la
correcta asimilación del prana por el
cuerpo vital, con el complemento de
otros factores tales como la alimenta­
ción natural, la pureza de vida y la
fuerza volitiva.
VIDA UNA. Teo. La innegable exis­
tencia activa de un poder supremo crea­
dor, fundamento, vida, principio y subs­
tancia del cual emanan todas las cosas.
Es imposible definir tal poder, ya que
lo finito no puede comprender lo infi­
nito, pero el raciocinio y la intuición
afirman su existencia. La conciencia
del hombre desarrollada hasta el lími­
te de sus posibilidades llega a la con­
clusión de la perennidad de un ser su­
premo, esencia de todo lo creado.
VEDA DE VIVEKANANDA Y EL
EVANGELIO UNIVERSAL (La vie de
Vivekananda et l’Evangile universel),
por Romain Rolland. Publicado por
Stock, París, 1930, traducción española
editada por Librería Hachette, Buenos
Aires, 1954. Se trata de un vigoroso y
exhaustivo estudio sobre el gran lucha­
dor espiritual indio. Ajustándose estric­
tamente a los hechos y haciendo uso
de una gran fuente documental, Rollain,
plasmó la mejor biografía existente so­
bre Vivekananda hasta el presente. La
segunda parte del libro estudia el evan­
gelio del apóstol, filosofía sin fronteras
ni dogmatismo y hace una incursión en
el campo del misticismo oriental y occi­
dental.
VIDA INTERNA, LA (The inner 11-
fe), por C. W. Leadbeater. Publicado
por The Theosophical Publishing House,
Londres. Traducción española por Bi­
blioteca Orientalista, Editorial Teosó-
fiea R. Maynadé, Barcelona, 1919, 2
vols. y Ed. Glem, Buenos Aires, 1958.
La obra recoge instructivas y espiritua­
les pláticas sobre temas esotéricos man­
tenidas por el autor con motivo de reu­
niones de estudiantes realizadas en 1910
en la Sociedad Teosófica de Adyar.
477
 VIDA DE RAMAKRISHNA (Vie de
Ramakrishna), por Romain Roiland.
Traducción española publicada por Li­
brería Hachette, Buenos Aires, 1953 y
Editorial Kier, Buenos Aires. Este pre­
claro hijo de la India no podía haber
encontrado en el pensamiento occidental
un intérprete más adecuado que Ro-
lland. El trabajo, quo trasciende los lí­
mites de una simple biografía, reviste
inmensa autoridad pues el autor bus­
cando información para la obra viajó a
la India, tomó contacto personal con los
discípulos directos del Maestro y com­
pulsó exhaustivamente la inmensa bi­
bliografía existente.
VIDA OCULTA EN LA MASONE­
RÍA, LA (The hidden Ufe in Freema-
sonry), por Charles W. Leadbeater. Pu­
blicado por The Theosophical Publish-
ing House, Londres. Traducción espa­
ñola editada por Biblioteca Orientalista
Editorial Teosófiea, R. Maynadé, Bar­
celona y Ediciones Fraternidad Univer­
sal, México, 1948. El autor estudia el
simbolismo secreto de los ceremoniales
y propósitos de la legendaria Orden.
VIDAS MAGICAS E INQUISICIÓN,
por Julio Caro Baroja. Ediciones Tau-
rus, 2 vols. Madrid, 1967. Este trabajo
es fruto de muchos años de dedicación
en la profundización de esta especiali­
dad. En sus documentadas páginas ve­
mos desfilar los procesos inquisitoriales,
aunque la exposición central de la obra
son las “mentalidades mágicas”, o sea
las vidas de personas que pensaron y
actuaron de un modo concreto en fun­
ción de su creencia en lo sobrenatural.
El resultado logrado por el autor es no­
table, y consideramos que la obra se
contará entre los clásicos de la materia.
VIDAS PRETERITAS. Existencias
anteriores. El conjunto de nuestra ac­
tuación en las diferentes reencarnacio­
nes o renacimientos anteriores al actual
que representan etapas sucesivas en la
evolución del Espíritu a través de la
vida terrena.
VIDENCIA. Facultad de ver a cual­
quier distancia y tiempo con percep­
ción espiritual o interna. / Par. Sinó­
478
nimo de metagnomía, clarividencia,
ESP, etcétera.
VIDENTE. Aquél que posee la viden­
cia, vista etérica o clarividencia, y pue­
de ver eosas invisibles para los senti­
dos normales.
VIDYA (sáns.). Saber, conocimiento
esotérico. Existen cuatro vidyás que
forman parte de las siete ramas del sa­
ber mencionadas en los Puránas, a sa­
ber; vajña vidya, la práctica de los ritos
religiosos: mahá-vidyá, el gran cono­
cimiento mágico; guhya-vidya, la cien­
cia de los mantras; y, atmavidyá, la
sabiduría divina.
VIDYADHARA o VIDYA-DHABt
(sáns.). Elementales o poderes del aire
masculinos y femeninos de carácter ma­
ligno y astuto. Equivalen a los silfos
de los rosacruces.
VIDYA-YOGA (sáns.). Vidya = co­
nocimiento. Modalidad de Yoga que
pretende llegar al conocimiento absolu­
to en sus cuatro aspectos: conocimiento
religioso (vajña-vidyá); esotérico (ma-
hñ-vidya); mántrico (guhya-vidyá) y
espiritual (atma-vidya).
VIHÁRA (pali). Albergue; lugar ha­
bitado por ascetas o monjes buddhistas,
generalmente durante la estación de las
lluvias, y que puede ser una cueva, un
templo abierto en la roea o un monas­
terio.
VIHARASWAMIN (pali). Superior
de un vihñra. Este cargo recibe también
el nombre de karmadána, porque el que
lo desempeña es responsable de los ac­
tos de los monjes a su cargo.
VIJITATMAN (sáns.). Autodominio.
Vencimiento del yo inferior.
VLTÑANA (sáns.). Conocimiento, sa­
biduría, intuición, discernimiento. Nom­
bre vedan tino del principio que resido
en vijñánamaya kosha (envoltura del
intelecto) y corresponde a las faculta­
des del manas superior. Una de las doce
nidanas (causas).
VIJÑANAMAYA KOSHA (sáns.).
La envoltura del intelecto, nombre ve-
dantino del cuerpo causal.
VUOYANANDA, Swami (m. 1973).
Vedantista indio, representante de la
Ramakrishna Mission en la Argentina.
Autor de: El eterno compañero Braha-
mananda (Kier, Bs. As., 1951); Las
enseñanzas de Ramakrishna (Id., 1957);
etcétera.
VINAYA-PITAKA (Cesta de la Dis­
ciplina). Una de las tres pitakas o di­
visiones principales del canon buddhista
pali. Reglamenta con lujo de detalles,
la condición de vida de los monjes y
monjas. La parte más importante es la
Patimokkha (Libro de los Deberes) que
enumera 227 mandamientos, muchos de
los cuales deben de haber sido formula­
dos por el mismo Buddha.
VIOLIN. La familia de los instru­
mentos de arco, encabezada por el violin
como representante más importante, se
encuentra singularmente dotada, por sus
características de emisión sonora, para
trasmitir los sentimientos humanos. Se­
gún el astrólogo Alan Leo, el planeta
Neptuno está intimamente relacionado
con este grupo instrumental que por su
elasticidad y adaptabilidad vibratoria
puede también ser comparado con el
elemento fluídieo, conectándolo también
con Piscis. La forma combada de su ca­
ja sonora, el corte de la voluta y las ff,
del violín, sugieren la formación oleada
emblemática de la influencia Piscis-
Neptuno a la que está sometida esta
familia de instrumentos. Simbólicamen­
te representan el encadenamiento del
alma o su cruxificción en la materia (es
el único grupo de instrumentos musica­
les que dispone de un adminículo deno­
minado alma). Aprisionada la misma en­
tre el cielo y la tierra (fondo y tapa),
la acción del espíritu (el arco) trata
de liberarla a través del puente —sen­
dero que cruza los cuatro elementos (las
cuerdas)— por medio de un constante
contacto que produce el sonido que ele­
va la voz del alma aprisionada hacia la
altura divina.
VTPARITA CHAKRASANA (sáns.).
Yoga. Asana que proporciona vitalidad,
ligereza y agilidad.
VIPABATI-KARANI (sáns.). Yoga.
Postura pélvica. Colocación de la ca­
beza en el suelo, extendiendo las piernas
hacia arriba, haciéndolas girar. Las ma­
nos en las caderas eon los codos apoya­
dos en el suelo para resistir el peso del
cuerpo en colaboración con los hombros.
VIPABITA SALABHASANA (sáns.).
Yoga. Asana de intenso esfuerzo cuyos
movimientos convergen con los de Ha-
lasana. Viparlta: inversión, revés. Sa-
labha: saltamontes.
VIBABHADRASANA (sáns.). Yoga.
Asana dedicada al mítico héroe Vira-
bhadra, creado por Siva de un pelo de
su cabellera. Consta de tres variantes.
VIRACOCHA o HUIRACOCHA. Pa-
chaeamac, el ser supremo según los nom­
bres asignados por los aimaraes y qui­
chuas. Dios de la luz, del fuego, del
agua, creador del cielo, la tierra y el
hombre. Viracocha, significaba “espu­
ma de mar”.
VIRÁGA (sáns.). Indiferencia al pla­
cer y al dolor: desinterés, sin deseo de
recompensa o miedo de pérdida. Es una
de las paramitas o reglas de conducta
para la vida mística.
VIBAJ (sáns.). El logos indo en los
Puránas; el Manu masculino creado en
la porción femenina del cuerpo de Brah-
ma (Vách).
VIBANCHYASANA (sáns.). Yoga.
Asana dedicada a Viranehi, uno de los
nombres de Brahma. Se efectúa sentado
pasando debajo de un brazo una pierna
llevándola a la espalda y tomándola
atrás con ambas manos. La otra pierna
está contraída.
VTRASANA (sáns.). Yoga. Posición
que se efectúa colocando las rodillas
juntas replegando las piernas y separan­
do los pies, que descansan sobre el sue­
lo a ambos lados de las caderas. Las
palmas de las manos cara arriba sobre
las rodillas juntando las yemas de los
dedos pulgar e índice, con los otros de­
dos en extensión. Vira: héroe, campeón.
VIRGO. Ast. Sexto signo del zodíaco
(tierra-común-femenino), representado
por una virgen. Regido por Mercurio;
destierro de Júpiter y Neptuno; caída
de Venus. (Agosto 23-septlembre 22)
Gobierna en lo físico el vientre, los in­
testinos y el hígado. Otorga predispo­
sición para la apendicitis, peritonitis,
fiebre intestinal, intoxicaciones, cólera.
Hace al nativo reservado, modesto, me­
479
tódico y ordenado, con gran capacidad
analítica, digno y eficaz. Negativamen­
te origina exceso de individualismo, sen­
tido crítico exagerado, falta de conti­
nuidad ideológica. Profesiones afines:
químicos, estadísticos, bibliotecarios,
abogados, libreros, laboratoristas, enfer­
meros, médicos; viajantes de comercio,
relojeros. Todo tipo de trabajo que re­
quiera paciencia y cuidado del detalle.
Rige a Turquía europea, Grecia, India,
Siria, brasil. Su metal es el mercurio,
su piedra el jaspe, su eolor el violeta
oscuro.
VJJtYA (sáns.). Coraje inteligente y
sereno de renunciar a las cosas inferio­
res. Una de las paramitas o reglas de
conducta para la vida mística.
V litYA-YOGA (sáns.). Virya = re­
nunciamiento. Esta modalidad de Yoga
es ascética y aspira a la realización es­
piritual mediante la total renunciación
a la vida normal.
VTSHISTADVAITA (sáns.). Monis­
mo calificado. La escuela vedantina ex­
puesta por Ramanuja, que afirma que
Brahmán es real y existente, que está
dotado de atributos y el alma individual
es parte de él. El Brahmán de Ramanuja
comprende, en su propia esencia, algu­
nas de las cualidades de la naturaleza,
de una parte las almas individuales
realmente distintas y de otra parte lo
inanimado. Bib. O. Lacombe, La doctri­
ne moral» et métaphysique de Bamanu-
ja (París, 1938).
VISHNU. Segunda divinidad de la
tríada india (Brahma-Vishnu-Shiva), el
Conservador del Mundo. Su consorte es
Laksmi y el arte indio lo representa
cabalgando en el ave Garuda o bien re­
costado sobre la serpiente Sesha de mil
cabezas, que representa el caos infini­
to, como un hermoso joven cuyo poder
universal viene expresado por sus cua­
tro brazos que enarbolan los cuatro em­
blemas de los elementos fundamentales:
la concha (pafichajanya) (el éter), el
disco o chakra (el aire), la maza (el
fuego) y el loto (padma) (el agua). La
tradición le atribuye además 12 (o 24)
actitudes (nistha) de un simbolismo ri­
quísimo. Su función esencial es “con­
480
servar” el mundo, es el dios de la ley,
íntegramente bienhechor, que preside
los destinos humanos socorriendo en su
inmenso amor a todos los seres. Es el
dios de la bhakti que quiere ser honrado
no con excesos de éxtasis o de ascesis,
sino por medio de una fe afectiva, la
oración ferviente y la tierna sumisión
a sus leyes. En los Vedas aparece como
una deidad menor, pero con el transcur­
so del tiempo se sitúa en primer plano,
considerándole muchos el principal de
los dioses. Se afirma que eomo guardián
de la ley, periódicamente, cuando el
desorden llega a su colmo en la Tierra
o cuando cualquier gran amenaza se per­
fila, desciende personalmente para des­
truir las fuerzas malignas y restaurar
la justicia, asumiendo encarnaciones
(avatares) animales o humanas. Se enu­
meran tradicionalmente diez avatares
de Vishnu, cada uno relacionado con una
edad del mundo. Be ellos, ya se han
producido nueve, los cuatro primeros
bajo una forma animal, los cinco si­
guientes bajo forma humana, a saber:
1) Matsya, el pez; 2) Kurma, la tortu­
ga; 3) Varaba, el jabalí; 4) Narasinha,
el hombre-león; 5) Vamana, el enano,
su primer avatar humano; 6) Parasu-
rama; 7) Rama; 8) Krishna, el avatar
máximo por el cual Vishnu lleva a los
hombres el mensaje de la liberación;
9) Buddha; y 10) Kalki, el avatara to­
davía esperado. Dos de estos avatares,
Rama y Krishna, adquirieron tal impor­
tancia que absorbieron al mismo Vishnú,
encumbrándose en dioses.
VISHNU1SMO. Doctrina de las sec­
tas que adoran a Vishnó que constituye
una de las tres grandes divisiones del
hinduismo. Sus miembros se denominan
vishnuitas o vaishnavas y suelen llevar
como distintivo dos trazos verticales
perpendiculares que se unen en la parte
inferior sobre una curva, tatuados en la
frente. La doctrina vishnuita tiene gran
atractivo para aquellos que anhelan
adorar una deidad personal a la que
puedan amar y servir. Vishnú, el con­
servador del mundo, dios de amor, bon­
dad y misericordia, que exige ser bus­
cado en un espíritu de humildad confia-
da y apasionada, con sus encarnaciones
(avalares) bajo forma humana o ani­
mal, satisface plenamente este deseo.
Religión de unión y no de absorción,
en Ja que el amor domina por encima
del conocimiento y en la que el acto
ético reviste un valor antes no alcanza­
do en la India. Sin sacrificios sangrien­
tos, ni ascetismo extravagante, ni eso-
terismos rígidos, es la doctrina carac­
terística de las sectas bhaktas, que dan
una importancia fundamental a la vía
bahkti (devocional) como medio de sal­
vación. El canon vishnuita, fuera de los
Vedas, incluye al Bhagavad-gita, al
Vishnu-Purana y al Bhagavata Purana,
que narra extensamente las aventuras
de Krishna, el avatar máximo de Vish-
nu. También posee 108 samhitas, com­
puestos entre los siglos VII y XI, que
constituyen una literatura sagrada
aparte y en sí un verdadero canon. En
el curso del primer milenio de nuestra
era, hubo un gran movimiento sectario
vishnuita encabezado por la secta Sri-
vaishnava. Este movimiento adquirió
consistencia metafísica a través de Ra-
manuja en los siglos XI-XII y derivó
en la secta Ramanadi, encabezada por
el maestro Ramananda (1400-1470),
adoradores del avatar Rama. Cabe citar
también entre las principales subdivi­
siones del vishnuismo a la escuela de
poetas bhaktas del país marata, los Bha-
gavatas y entre los que rendían especial
culto al avatar Krishna a los Nimbar-
kas, los Madvhas, los Vallabhacharyas
y los Caitania. Bib. R. G. Bhandarkar,
Vaishnavism, Caivism and minor reli-
gious Systems (1913); L. Renou, L’Inde
classique (Payot, Paris, 1947).
VISHNUITA (sáns.). Prosélito de al­
guna secta que reconoce a Vishnú co­
mo único Dios supremo. También se
denomina vaishnava.
VISHNUSVAMI. Secta india funda­
da posiblemente en la India meridional
en el siglo XII por Vishnusvami. El
objeto principal de su culto era la ado­
ración de Radha.
VISHNU PURANA. Uno de los Pu-
ranas (narraciones antiguas) mayores
del hinduismo. Tiene mucha relación con
la secta vishnuita. Traducción Inglesa
por H. H. Wilson (Trübner & Co., Lon­
dres, 1864.
VISHUDDHA (sáns.). El quinto cha-
kra o centro laríngeo de dieciseis péta-
talos, situado en la base de la garganta.
Corresponde al plexo laríngeo y su co­
lor es blanco brillante lunar con radios
alternados azules y verdes. Está rela­
cionado con Mercurio y las glándulas
tiroides.
VISIONARIO. Persona dotada de se­
gunda vista, que tiene visiones o reve­
laciones. En sentido figurado el que
tiene ideas quiméricas.
VISIÓN ETÉRICA. Extensión de la
vista física en el mundo etérico, que
no debe confundirse eon la clarividen­
cia. Tal vez podría decirse que es el
aspecto o nivel más inferior de la mis­
ma.
VISIÓN PANORÁMICA. Procedi­
miento psíquico-mnemónico por el cual
un moribundo, especialmente en los ca­
sos de muerte violenta, revive en frac­
ciones de segundo en su conciencia, to­
dos los acontecimientos capitales de su
existencia, desfilando éstos ante el yo
como en una película.
VISTA (Segunda). Videncia. Facul­
tad de ver las cosas ausentes como si
estuvieran presentes por una especie
de miraje, y que se manifiesta en esta­
do de vigilia. La poseen, aunque no en
forma permanente, ciertas personas, y
les parece un efecto natural que deno­
minan visiones.
VTSVAMITRASANA (sáns.) Yoga.
Asana dedicada a Visvamitra, célebre
sabio de la casta de los guerreros (ksa-
triya) que fue rey de Kanyakubja. Se
efectúa apoyándose en ángulo sobre el
suelo con sólo un brazo y una pierna.
VITALIZAR. Infundir vitalidad. En
magnetismo equivale a saturar de flui­
do, procedimiento por el cual es posi­
ble, mediante “pases” apropiados, trans­
mitir energía vital de un organismo sa­
no a otro enfermo o debilitado. También
puede transmitirse vitalidad, magneti­
zando el agua, elemento cue tiene la
propiedad de retener los efluvios que
en ella deposite el magnetizador.
481
 V.I.T.B.I.O.L. Alq. Clave o sigla que
significa en latín: Visita interiore te-
rrae; rectificando inventes occultum la-
pidem. (Visita el interior de la tierra;
rectificando encontrarás la piedra ocul­
ta). El interior de la tierra indica el
cuerpo del hombre; la piedra oculta
significa la “materia prima” de los al­
quimistas.
VIVERA (sáns.). Discernimiento,
discriminación entre lo real y lo irreal,
entre substancia y fenómeno, entre el
Yo y el no-Yo, entre espíritu y materia.
VIVEKANANDA, Swami (Narendra-
nath Datta) (1869-1902). Filósofo ve-
dantista, autor y conferenciante indio,
discípulo dilecto de Bamakrishna y di­
fusor de su pensamiento a través de
la Bamakrishna Mission que fundó en
1897. Becorrió Europa y América en
misión doctrinal como notable orador.
Autor de numerosas obras sobre Ve-
danta y Yoga. Bib. The Ufe of the
swami Vivekananda by his Bastera and
Western disciples (Advaita Ashram, 4
vols. 1914-18).
VIVIANA. Hada armoricana del ci­
clo artúrico o de la Tabla Bedonda. Be-
presentaba el prototipo de excelsa be­
lleza espiritual buscado por el sabio
Merlín. Abusando Viviana del amor y
las enseñanzas del mundo mágico en las
que éste le había instruido, lo encerró
en perpetuo hechizo del que no pudo
evadirse. Se considera que Viviana po­
dría ser también la misteriosa Dama del
Lago, quien dio al rey Arturo la pode­
rosa espada Excalibur, que había sido
forjada por Merlín, y la que salvó a
Lanzarote, caballero de la Tabla Be­
donda.
VIZVÁMITRA. Eishi y príncipe de
la raza lunar, del cual se narran hechos
notables en el Bamayana.
VOLGUINE, Alexandre (n. 1903).
Astrólogo ruso, Badicado en Francia
desde 1923; fundador de los Cahlers
Astrologiques, famosa publicación as­
trológica, y autor de diversas obras
sobre la especialidad.
VOLUNTAD. En filosofía esotérica,
lo que gobierna los universos manifes­
482
tados y único principio del movimiento
abstracto eterno o su esencia animado­
ra. / Atributo esencial del espíritu, por
el cual éste determina y realiza los ac­
tos que desea y cuya elección efectúa
por la facultad que le es inherente, de
libre albedrío. Como las demás faculta­
des anímicas la voluntad se desarrolla
por el ejercicio o se atrofia facilitando
la irrupción de anormalidades psíquicas
tales como la sugestión, la obsesión u
otras que respondan a un debilitamiento
del poder volitivo. Bib. W. W. Atkin-
son, Quieres y podrás; Paul C. Jagot,
El poder de la voluntad; O. S. Marden,
Voluntad resuelta.
VOTO. Solemne promesa de guardar
pobreza, castidad y obediencia que to­
do miembro de una orden religiosa,
tanto oriental como occidental, debe
formular cuando profesa luego de pasar
el noviciado.
VOZ DEL SILENCIO, LA (The volee
of the sllence). Por H. P. Blavatsky.
Primera edición, Londres, 1889. Edi­
ciones en inglés: The Theosophical Pu-
blishing House, Londres, 1892, reimpre­
so en 1925 y 1927; The Theosophy Co.,
Los Angeles, 1929; The Chínese Budd-
hist Besearch Society, Pekín, 1927,
reimpreso en 1928 y 1929; The Aqua-
rian Press (edición faseímil del origi­
nal de 1889), Londres, 1951. Traduccio­
nes españolas: Imprenta de Estudios
Teosóficos de Bedondo y Xumetra, Bar­
celona, 1892; Editorial Teosófica, B.
Maynadé, Barcelona, 1907, 6* ed. 1927;
Editorial Kier, Buenos Aires, 1955. Es­
te libro, uno de los más importantes
de la literatura teosófica, fue vertido
al inglés por Blavatsky como “frag­
mentos escogidos” de un antiguo escri­
to denominado “Libro de los preceptos
de oro”. Según C. W. Lcadbeater, du­
rante una de sus visitas al Tibet la
autora tomó contacto con arcaicos ma­
nuscritos, uno de los cuales sería el que
dio origen a este libro. Se atribuye la
paternidad del trabajo al gran maestro
buddhista Aryasangha, conocido poste­
riormente en la literatura teosófica co­
mo Maestro D.K. El libro es un tratado
de misticismo oriental “dedicado a los
pocos”, que imparte atinadas e inspi­
radas enseñanzas a los aspirantes.
VOZ DIRECTA. Esp. Fenómeno por
el cual las entidades de los planos in­
visibles pueden hacer oír su voz, sin
valerse de los órganos vocales de un
médium.
VRIKSASANA (sáns.). Yoga. Postu­
ra del Arbol. De pie, los brazos extendi­
dos sobre la cabeza, juntas las palmas.
Doblar la pierna derecha llevando el pie
respectivo hasta colocarlo sobre el mus­
lo izquierdo. Flexionar el tronco des­
cendiendo lentamente hasta que la fren­
te toque la rodilla de la pierna sobre la
que descansa todo el peso. Las manos,
extendidas por encima de la cabeza, al­
canzarán los dedos del pie izquierdo.
VBIL. (Del latín: virile). Término in­
troducido por Sir Edward G. Bulwer
Lytton en su novela The coming race
(1871), para designar a una misteriosa
y terrible energía de la que estaban do­
tados los habitantes de las poblaciones
subterráneas de su ficción. Este fluido,
que podía ser obtenido de la naturaleza,
a pesar de poseer el poder destructor
del rayo, podía también otorgar la vida,
curar o '!er empleado en múltiples usos.
VRSCHIKASANA (sáns.). Yoga.
Postura del escorpión (Vrschika) que
arquea la cola hacia la espalda hacién­
dola pasar por encima de la cabeza. Es­
ta postura se parece a esta situación,
de ahí su nombre.
VRITTI (sáns.). Condición, manera
de ser o de vivir, conducta, profesión,
costumbre, regla, modificación.
VUDUISMO (Voodooism) o VUDÜ
(Voodoo). Creencia y sistema de hechi­
cería proveniente de los cultos africa­
nos Ashanti, practicado por los negros
eu las Indias Occidentales, principal­
mente en Haití, pero también en Cuba,
Nueva Orleans y América del sur. In­
tervienen en el ritual Vudú danzas rít­
micas, eróticas y simbólicas, acompa­
ñadas de tambores, cantos y sacrificios
de animales. En las primeras décadas
de este siglo involucraba ofiolatría, sa­
crificios humanos y antropofagia. El
eulto Vudú es una extraña mczela de
hechicería con elementos de la liturgia
católica, encontrándose sobre los alta­
res de sus ritos tanto el crucifijo como
extraños ídolos de las religiones negras.
La serie de sus dioses es innumerable y
comprende divinidades tales como Ba­
rón La Croix, Maestra Erzulic, Maitre-
sse Mambo, y Barón Samedi, denomina­
dos en dialecto criollo. El culto cuenta
con sacerdotes y sacerdotisas y la ini­
ciación sacerdotal es larga y difícil. El
Vudú tiene indudablemente un profun­
do contenido esotérico y W. B. Seabrook
y otros autores relatan cosas extraordi­
narias acerca de los poderes de los ma­
gos vudus. Véanse: CANDOMBEÉ, MA-
CUMBA y TAMUNANGO. Bib. Jean
Price-Mars, Ainsi parla l’Oncle (Port-
au-Prince, 1928) (Parapsychology Foun­
dation Inc., Nueva York, 1954-55); W.
B. Seabrook, The magic island (The Li-
terary Guild of America, Nueva York,
1929); Rev. Joseph J. Williams, Voo-
doos and obeahs (1932); Id., Psychich
phenomena of Jamaica (1935); Milo Ri-
gaud, La tradition Voudoo et le Voudoo
Haitien (Ed. Niclaus, París, 1953); Fre-
deriek Kaigh, Witchcraft and magic of
Africa; A. Metraux, Vodú (Ed. Sur,
Bs As., 1963); revista Tomorrow, nú­
mero dedicado a Haití, otoño, 1954).
VULGATA (lat.: difundida). A par­
tir del Renacimiento, nombre aplicado
a la traducción latina de la Biblia (en
su mayor parte revisada o traducida
por San Jerónimo) usada por la Iglesia
Católica.
VYÁHRITIS (sáns., lit.: ígneas). Pa­
labras encendidas por el fuego y naci­
das de él. Las tres palabras místicas
creadoras que según la tradición hindú
fueron extraídas de los Vedas por el
Prajápati. Ellas son: bhur (Rig Veda);
bhuvah (Yajur Veda) y swar (Sama-
Veda).
VYANA (sáns.). Yoga. Uno do los
aires vitales que ocupando todo el cuer­
po hace circular la energía derivada de
la alimentación y la respiración.
VYASA (Krishna Dv&páyana) Autor
indio a quien se le atribuye la paterni­
dad del Mahábhárata, y la ordenación
de los Vedas.
483
 w
WACHTMEISTEB, Constance (Con­
desa, m. 1910). Teósofa, discípula y cola­
boradora de H. P. Blavatsky. Organizó
con Bertham Keightlay la Theosophical
Publishing Society con el objeto de pu­
blicar La Doctrina Secreta.
WAERLANDISMO. Movimiento ori­
ginado en 1934 en base al sistema na-
turista de Are Waerland (1876-1955),
quien sostenía haber encontrado la ali­
mentación biológicamente adecuada al
organismo humano. Su régimen se basa
en una dieta de vegetales crudos, leche
y sus derivados y frutas, excluyendo las
canes, pescados, huevos, harina blanca,
alcohol, etc. Un punto esencial del
Waerlandismo es el reconocimiento del
importante papel que desempeña el co­
lon actuando eomo estómago en el apa­
rato digestivo del hombre. Un experi­
mento público realizado en Suecia en
1936 con mil trescientas personas que
se sometieron a este régimen, obtuvo
óptimos resultados. Este movimiento ha
alcanzado difusión en Suecia, Alemania
y Suiza, habiéndose también propaga­
do a otros países europeos. Bib. Are
Waerland, In the cauldron of desease
(Londres, 1932); versión castellana: La
olla embrujada de las enfermedades;
Talleres Gráficos Cogtal, Buenos Aires,
1971); Tomás Biller, El Waerlandismo
Europeo (Talleres Gráficos Nadal, Men­
doza, Argentina, 1959).
WAHABITAS. Secta mahometana,
rigorista y nacionalista fundada por
Mohamed ibn Abdul Wahab (1691-1756)
en Nejd (Arabia central), con el pro­
pósito de retornar a la simplicidad del
islamismo primitivo. Esta secta desa­
prueba la veneración exagerada a Ma-
homa, interpreta al Corán en forma muy
literal y rechaza la magnificencia y el
lujo en la arquitectura y en el ritual
religioso. Prohíbe el tabaco, el alcohol
y el juego y recomienda la pureza se­
xual. Muchas tribus wahabis se han
484
establecido en comunidades agrícolas,
extendiéndose hasta la India.
WAITE, Arthur Edward (1867-1940).
Erudito en esoterismo de la tradición
occidental, masón y autor estadouniden­
se. Escribió más de doscientas obras
sobre temas ocultistas que ocupan un
lugar prominente en el campo de la in­
vestigación hermética. Entre sus prin­
cipales libros figuran; The Holy Kab-
balah (1902); The real history of the
Rosicrucians (1887); Llves of the alche-
mystical philosophers; etcétera.
WALDENSES. Secta herética cris­
tiana surgida en el sur de Francia hacia
1170, por la predicación de Pierre Wal-
do (m. 1190), rico mercader de Lyon
que abandonó sus bienes y predicó la
vuelta a la verdadera moral evangélica.
Hizo traducir las Escrituras al proven-
zal e inició un movimiento seglar de
reforma que rechazaba algunos sacra­
mentos, especialmente el del orden.
Waldo y sus partidarios, llamados los
“pobres de Lyon” y posteriormente
Vaudois, fueron excomulgados en 1184
y perseguidos, pero lograron refugiarse
en las aldeas alpinas del Piamonte y
la Saboya. Hacia 1487 se inició una
cruel cruzada contra la secta, bajo la
acusación de practicar hechicería, que
originó una serie de famosos procesos
en Arras donde murieron bajo la tor­
tura y la hoguera muchos inocentes. A
pesar de ello no lograron ser totalmente
exterminados y hacia 1650 se envió pa­
ra combatirlos un ejército francés. Las
noticias de las matanzas llegaron a In­
glaterra y Cromwell encabezó una pro­
testa ante el rey de Francia. Se logró
así una tregua hasta 1713, cuando la
mayor parte del territorio ocupado por
los waldenses pasó a poder del duque
de Saboya, viviendo desde entonces en
paz. En el siglo XIX resurgieron, es­
pecialmente en Italia y los Estados
Unidos, dedicándose principalmente a
la obra misional. Actualmente han es­
tablecido colonias cu Uruguay y Ar­
gentina. Bíb. J. A. Chabrand, Vaudois
et protestants des Alpes: recherches his-
toriques (Grenoble, 1886).
WALHALLA (VALELALA) (lit.: sa­
la de los elegidos). En la mitología
escandinava gran sala en el palacio de
Odin donde el dios reunía a sus héroes
caídos gloriosamente en combate. La
Edda Menor la describe como una man­
sión de oro, iluminada por espadas, que
tenía quinientas cuarenta puertas y en
cuyo interior estaban los tronos de los
doce Asen.
WALKER, Kenneth (m. 1966). Eso-
terista, médico y autor inglés. Discí­
pulo de Gurdjieff y Ouspensky. Autor
de obras sobre el Cuarto Camino tales
como: A study of Gurdjieff’s teaching
(1957); trad. Enseñanza y sistema de
Gurdjieff (Ed. Dédalo, Bs. As., 1972);
The making of man (1963); etcétera.
WALL Dios escandinavo, hijo de
Odin y Rinda, que vengó la muerte
de Balder.
WALKIRIAS (VALQUIRIAS). En
la mitología escandinava, vírgenes gue­
rreras que cabalgando por los aires, da­
ban cumplimiento a las órdenes de
Odin, de quien eran mensajeras. To­
maban y libraban cautivos, ocasiona­
ban el triunfo o la derrota y llevaban
las almas de los héroes sucumbidos en
combate hasta Asgard donde se encon­
traba el Waldhalla, sirviéndoles allí
de escanciadoras. El número de Wal-
kirias variaba de tres a nueve y parece
que pertenecían al linaje de los Wanen,
aunque no todas tenían origen divino,
Brünhild y Sigrun, por ejemplo, eran
hijas de reyes que Odin elevó hasta él.
Sobre este tema Wagner compuso su
famoso drama musical (1870).
WANEN. En la mitología escandina­
va linaje de dioses del mar y la tierra
(quizá pregermánicos) al que pertene­
cieron Niord, sus hijos Ereyr y Freya
y también las Walkirias. Se dice que
los Wanen vivían en las profundidades
de la tierra y el mar otorgando pros­
peridad y bienestar a los hombres.
WARA. En la mitología escandina­
va, doncella de la diosa Freya que ob­
servaba los deseos humanos y vengaba
toda violación de fe.
WARCOLLLER, René (1881-1962).
Investigador metapsíquico francés. Pre­
sidente del Institut Métapsychique In­
ternational desde 1950. Autor de: La
télepathie (1921); Les miracles de la
volonté y otros trabajos.
WATTS, Alan (n. 1915). Doctor en
filosofía y pastor anglicano inglés.
Abandonando su ministerio, emigró a
los EE. UU. y luego a Japón donde es­
tudió buddhismo Zen. De vuelta a la
Unión, ejerció la docencia enseñando en
universidades filosofía y religiones com­
paradas. Autor de: El camino del Zen
(Ed. Sudamericana, Bs. As., 1961); La
suprema identidad (id., 1961); El es­
píritu del Zen (Dédalo, Bs. As., 1972);
etcétera.
WAXEMBERG, Jorge. Espiritualista
y autor argentino contemporáneo, re­
lacionado con la Fundación Santiago
Bovisio. Autor de: La ascética de la
renuncia (Emecé, Bs. As., 1969); La re­
nuncia y el sentido de la existencia
(1969); La crisis del éxito (1971); De
la mística y los estados de conciencia
(1972).
WEDGWOOD, James Ingall. Teósofo
y pastor anglicano inglés, ya fallecido.
Miembro de la agrupación cismática Oíd
Catholic Chureh, de la cual fue obispo
y gran propulsor. Autor de: The dis-
tinctive contribution of Theosophy to
christian thought (1926); Varleties of
psychism; etcétera.
WEIGEL, Valentín (1533-1588). Mís­
tico y pastor luterano alemán, que in­
fluenciado por las obras de Eekhart,
Tauler, Paracelso y el seudo Dionisio,
fundamentó una doctrina teosófica-pan-
teísta.
WEISHAUPT, Adam (1748-1830).
Místico y legista alemán. Incursionó
en la masonería y fundó en 1776'la so­
ciedad de los Iluminad que propendía
al progreso moral de la humanidad y
la cual atrajo a Goethe, Pestalozzi
y Herder.
WERDANDI. En la mitología escan­
dinava, junto a Urd y Skuld, una de
las tres Normas.
485
 WESAK, Festividad. Reunión que se ce­
lebra en un pequeño valle del Nepal, al
otro lado de ios Himaiaya durante el pleni­
lunio de Tauro (Luna llena de Abril o
Mayo), a la cual se dice asisten los miem­
bros de la Jerarquía o Fraternidad Blanca
Durante la ceremonia el señor Buddha re­
nueva por breve tiempo su contacto con
la tarea espiritual que se realiza en la Tie­
rra, bendiciendo al mundo.
WESTCOTT, William Wynn (muer­
to en 1^19). Esoterista, masón y crimi-
nalogista inglés, uno de los fundadores
de la Hermetic Order of the Golden
Dawn. Presidió la Lodge Crux Christi
Corona Christianorum y fue supremo
mago de la Societas Rosicruciana in An-
glia. Autor de obras sobre rosacrucis-
mo y esoterismo occidental.
WIDAR. Dios escandinavo, hijo de
Odin y Gridr, el más fuerte do todos
los Asen después de Thor. Era el dios
de los bosques y concedía los dones del
silencio y la prudencia.
WIENPAHL, Paul. Profesor de filo­
sofía de la Universidad de California,
Santa Bárbara, quien estudió zen en
Kyoto con Ruth Puller Sasaki. Autor
de: The matter of zen: a brief account
of zazen (University Press, Nueva
York, 1964).
wibtembergtsche reperto-
RIUM DEB LITTERATUR. Obra atri­
buida a J. W. Petersen, bibliotecario
de Wirtemberg, publicada en tres pe­
queños volúmenes entre 1782/3. El tra­
bajo contiene una monografía sobre la
historia de los rosacruces y alquimis­
tas que fue la base sobre la cual fun­
damentó el profesor J. G. Bühle, su fa­
moso libro Ueber den Ursprung und die
Vornehmstem Schicksale des Ordens der
Rosenkréuzer und Pretina urer (1804).
El segundo tomo del Wirtembergische
Repertorium está dedicado exclusiva­
mente a una biografía de J. V. An-
dreae. Esta obra proporciona informa­
ción básica sobre S. Studion y su Nao-
metria.
WIRTH, Oswald. Esoterista, masón
y simbolista francés contemporáneo.
Autor de El ideal inlciático (Kier,
486
1951); El simbolismo hermético (Saros,
Bs. As., 1958); El simbolismo astrológi­
co (id., 1958); etcétera.
WODEN. Nombre que se daban los
anglosajones a Odin.
WOOD, Ernest (n. 1883). Teósofo,
educador y erudito en filosofía oriental.
Vivió muchos años en la India, actuan­
do en la Sociedad Teosófica y la do­
cencia. En 1962 se radicó en los Es­
tados Unidos ocupando el cargo de
decano de la American Academy of
Asían Studies, de San Francisco. Autor
de: Yoga práctico antiguo y moderno
(Orión, México, 1956); Perfecciona­
miento de sí mismo (Kier, 1947); Curso
práctico de concentración mental (Kier,
1951); etcétera.
WOODROFFE, Sir John George
(1865-1936). Orientalista y magistrado
inglés, que ocupó altos cargos en la
India. Estudioso de la filosofía india y
el sánscrito, llegó a ser el más emiuente
erudito occidental en tantrismo. Con
el seudónimo de Arthur Avalon fue
autor de muchas obras sobre el tema:
The serpent power (5’ ed., 1953) ¡ Shak-
ti and shakta (4» ed., 1951); etc., pu­
blicadas por Ganesh & Co., de Madras.
WOBDS TO THE WISE (A Practical
guide to Occult Sciences), por Manly P.
Hall. (Philosophieal Research Society
Press, Los Angeles, 1936.) Este libro
es una respuesta al fraude metafísico
que ha proliferado ostensiblemente en
lo que va de siglo a través de indi­
viduos y asociaciones deshonestas. Ca­
da año miles de confiados mortales son
decepcionados en su logro espiritual.
Para remediar esta situación el autor,
en base a su amplia experiencia y con­
tacto personal con espiritualistas y ocul­
tistas, plantea el hecho de que muchos
pretendidos instructores metafisicos no
son tales porque ellos lo afirmen ni
todos los mensajes que aparentemente
descienden de los dioses son realmente
divinos. Es un libro esotéricamente ubi­
cado, escrito en el momento preciso,
cuyas honestas sugerencias son un lla­
mado de atención contra los fraudes en
una tan delicada materia como es el es­
tudio del ocultismo.
 WORLD GOSPEL SERIES, THE. Tí­ 12. The Gospel of the Pyramids.
tulo general de una interesante y útil 13. The Gospel of the Apostles.
serie de 23 libros en inglés, planeada 14. The Gospel of the Buddha.
para ofrecer la esencia de cada una de 15. The Gospel of the Tirthankaras.
las grandes Escrituras del mundo, com­ 16. The Gospel of Egypt.
piladas con introducción y notas acla­ 17. The Gospel of the prophet Mani.
ratorias por el teósofo y autor inglés 18. The Gospel of the Gnostics.
Duncan Greenlees, maestro en artes, 19. The Gospel of the Maháyána.
perteneciente a la Universidad de Ox­ 20. The Gospel of the Desert.
ford. Los títulos son los siguientes: 21. The Gospel of the Stoics.
1. The Gospel of Islam. 22. The Gospel of the Light.
2. The Gospel of China. 23. The Gospel of Sri Krishna.
3. The Gospel of Hermes. 24. The Gospel of an Occult School.
4. The Gospel of Jesús. 25. The World Gospel.
5. The Gospel of Zarathushtra.
6. The Gospel of the Mystic Christ. La serie se empezó a publicar en el
7. The Gospel of Nárada. año 1948 bajo el sello de The Theoso-
8. The Gospel of the Sprits. phical Publishing House, Adyar, Ma­
9. The Gospel of Advaita. dras, India.
10. The Gospel of Israel. WOTAN. Nombre alemán del dios
11. The Gospel of Guru Granth. Odin.

X
XANAS. Ninfas de las fuentes y los
montes en la mitología popular asturia­
na. Se las describe como de gran belle­
za y reducido tamaño, similares a los
trasgos.
XAVIER, Francisco Cándido (naci­
do en 1910). Sensitivo y autor brasile­
ño. Ha escrito más de ochenta obras
transmitidas psicográficamente por un
instructor o guía espiritual llamado Em-
manuel. Chico Xavier, como se le de­
nomina generalmente, ha donado sus
derechos de autor a la Federación Es­
pirita Brasileña y es considerado uno
de los más notables médiums contem­
poráneos en su especialidad.
XIFRÉ Y HAMEL, José (m. 1920).
Teósofo español, discípulo de H. P. Bla-
vatsky. Tuvo preponderante actuación
en la difusión de la teosofía en su pa­
tria, traduciendo y publicando obras
especializadas y pronunciando diserta­
ciones. Fue delegado presidencial de la
Sociedad Teosófica en España y eofun-
dador de la Revista Sophia (1892-1914).
XILOGRAFÍA. Par. Escritura sobre
madera, qup suele aparecer como comu­
nicación de los espíritus o entidades
astrales en la superficie de las mesas
o respaldo de las sillas durante las se­
siones mediumnimicas.
XENOGLOSIS o XENOGLOSIA (gr.:
xenos: extranjero y glossis: lengua).
Forma de hablar un lenguaje no exis­
tente durante ciertos estados patológi­
cos. / Par. Fenómeno por el cual cier­
tos médiums adquieren la facultad de
hablar o escribir en estado de trance
un idioma que nunca han aprendido.
Esta capacidad recuerda al “don de

487
lenguas” atribuido a ciertos apóstoles
cristianos, / Habla confusa durante un
éxtasis religioso.
XILOMANCIA. Adivinación practi­
cada en Eslavonia, consistente en la
lectura de presagios de acuerdo a la po­
sición de pequeños trozos secos de ma­
dera encontrados en la senda seguida
por el propio adivinador.
XENOLALIA. Acción del médium en
YADAVA (sáns.). “Descendiente de
Yadu”, de la raza a que perteneció
Krishna. El fundador de este linaje
fue Yadu, hijo del rey Yayáti de la
raza lunar.
YAHO (heb.). Nombre místico de la
deidad suprema. Viene a ser una for­
ma hebrea de IAHO, el dios supremo
de fenicios y caldeos.
YAJÑA (sáns.). Sacrificio, adoración,
devoción, culto, ofrenda. Según los
brahmanes yajfia existe desde la eter­
nidad, porque procede de lo Supremo,
formando un puente por cuyo medio el
sacrificador puede comunicarse con el
mundo de los devas.
YAJUK (sáns.). Culto, oración, him­
no, texto referente al sacrificio.
YAJURVEDA (sáns.). Veda de las
fórmulas. El segundo Veda que contie­
ne las letanías y otras fórmulas sagra­
das en verso y prosa que corresponden
a los diversos sacrificios. Existen dos
versiones-, el Yajurveda blanco, que
contiene solamente las fórmulas y el
Yajurveda negro, en el cual las fórmu­
las aparecen acompañadas de un comen­
tario tradicional que explica su sentido
místico.
YAJVAN (sáns.). Sacerdote ofician­
te, sacrificador.
YAKIN y BOAZ (heb.). Jachin y
Boaz. Véase: JAKIN y BOHAZ.
488
estado de trance durante la cual ha­
bla o escribe en idiomas desconocidos
por él.
XIPE. En la mitología azteca, el dios
de la vegetación y la siembra. En su
festival anual se sacrificaban prisio­
neros de guerra, a los que se desolla­
ba, enterrando estas pieles como rito
mágico para ayudar a la resurrección
de las plantas.
YAKSHA (sáns.). Una especie de
demonios que, según la creencia popu­
lar de la India, devoran hombres. Son
mencionados en el Bhagavad Gitá jun­
tamente con otros demonios llamados
Rakchasas. Según el esoterismo, ele­
mentales o influencias negativas que
descienden sobre los hombres.
YAMA (sáns.; lit.: muerte, repre­
sión, abstención). Abstinencia. Domi­
nio propio. Uno de los ocho yogángas,
requisitos en el sendero del Yoga. Ac­
tividad para eliminar la confusión men­
tal que consta de cinco partes: 1) ahim-
sa, no dañar; 2) satyan, veracidad;
3) asteya, no robar; 4) brahmacharya,
castidad; 5) aparigraha, no recibir cosa
alguna de nadie. / Teo. Personificación
de la tercera raza raíz. / Dios de los
muertos y señor del mundo inferior en
los Vedas. En los poemas épicos pos­
teriores aparece también como juez de
los muertos. Yama es representado co­
mo un hombre verde, vestido de rojo
que cabalga en un búfalo. Es guardado
por dos perros feroces de cuatro ojos.
YANA (sáns.). Sendero, vehículo,
curso. Así las dos grandes escuelas del
buddhismo reciben los nombres de Ma-
háyána; gran vehículo, e Hinayána:
pequeño vehículo.
YANG (chino; lit.: cielo). El prin­
cipio masculino cngendrador, luminoso,
opuesto a Yin, en la filosofía y mitolo­
gía chinas. Véase: YANG-Y1N.
YANG-YIN. Antiguo símbolo chino
de la distribución dualista de las fuer­
zas, compuesto del principio activo o
masculino (Yang) y del pasivo o fe­
menino (Yin)- Aparece en forma de
círculo dividido por una línea sigmoi­
dea; los dos campos resultantes se ha­
llan así dotados de un sentido dinámico
del cual carecerían sí la división se
hiciera por medio de un diámetro. La
mitad clara representa la fuerza Yang
y la oscura a la Yin, pero cada una de
ellas tiene un circuito en medio del
tono contrario, para simbolizar que
toda modalidad encierra siempre un
germen de lo opuesto. B. Guénon con­
sidera a este símbolo como elemento
helicoidal, sección del torbellino uni­
versal que pone en comunicación los
contrarios para engendrar un movimien­
to constante, una metamorfosis y una
continuidad a través de posiciones y
situaciones antípodas. La entrada y la
salida en ese movimiento se hallan
fuera del círculo, de igual manera que
el nacimiento y la muerte no pertene­
cen a la vida. El eje vertical del centro
del Yang-Yin constituye el “medio in­
variable” o centro místico en que no
hay rotación ni inquietud, impulso o
padecimiento alguno. El Yang-Yin co­
rresponde a la zona central de la Eue-
da de las Transformaciones del simbo­
lismo hindú y al centro o salida del
laberinto en el simbolismo egipcio y
occidental. El símbolo expresa también
los dos aspectos contrapuestos de la
evolución e involución. Véase: YANG
y YIN.
YANG y YIN. Los dos principios o
“alientos” que por su oposición o unión
han dado origen al universo y al gé­
nero humano en el taoísmo y en la reli­
gión popular china. Yang es el princi­
pio activo masculino y representa la
luz y el calor, el cielo, la actividad,
la positividad, los números impares, la
producción; mientras que Yin es el prin­
cipio negativo femenino, que represen­
ta la tierra fría y oscura y los números
pares y se relaciona con el dolor y la
muerte. En el Yang se encuentran com­
binados un número de espíritus buenos
(shen) y el Yin está compuesto de par­
tículas llamadas espectos (kwel). To­
dos los dioses son shen, el hombre en
cambio, es mezcla de shen y kwel y
cuando muere el shen vuelve al cielo
y el kwei retorna a la tierra. La creen­
cia popular china está dominada por el
temor a los kwei. Véase: YANG-YIN.
YABKER, John (1833-1914). Ocul­
tista y masón inglés. Tuvo conexión
con muchos grupos esotéricos, cultivó
la amistad de H. P. Blavatsky y creó
ritos masónicos. Fundó la revista ma­
sónica The Kneph (1883) y fue autor
de libros sobre el mismo tema.
YANTBA (sáns.). Disco giratorio.
Diagrama lineal o modelo de un mán­
dala.
YASHTS. Colección de himnos que
integra la segunda parte del Avesta.
Son composiciones de gran belleza poé­
tica dirigidas a divinidades secunda­
rias que el mazdeísmo tardío ha incor­
porado a la religión de Zoroastro. Los
Yashts servían para las devociones pri­
vadas y podían ser recitados tanto por
los laicos como por los sacerdotes.
YASNA. Libro de los sacrificios. Tex­
to litúrgico zoroastriano, que integra
la primera parte del Avesta. Consta
de setenta y dos himnos, diecisiete de
los cuales (de un millar de versos apro­
ximadamente) son llamados Gathas y
constituyen la parte más antigua y sa­
grada del canon zoroastriano, atribu­
yéndose su creación al mismo Zoroastro.
YASODHABA (Gopa). Esposa del
príncipe Siddharta Gautama, luego el
Buddha, que fue úna de las primeras
mujeres consagradas al ascetismo.
YATI (sáns.). Asceta, penitente,
sabio.
YAVÉ. Pronunciación moderna del
tetragrámmaton hebreo, el nombre de
Dios: Jehovah.
YEATS, William Butler (1863-1939).
Poeta y místico irlandés. Premio Nobel
de Literatura (1923). Dirigió la Her-
metic Order of the Golden Dawn y su
obra poética, afín al simbolismo, fue
489
influenciada por el misticismo indio
(especialmente a través de H. P. Bla-
vatsky).
YEHEEDAH (heb.; lit.: individuali­
dad). Teo. La más elevada individua­
lidad o átma-buddhimanas, el Ego que
reencarna según H. P. Blavatsky.
YESIDAS. Comunidad místico-reli-
giosa de origen kurdo que habita en
las montañas de Sinjar, al norte de la
Mesopotamia y se halla esparcida por
comarcas vecinas (Kurdistán, Armenia
y el Cáucaso). Cuenta con cerca de
setenta mil miembros y su doctrina es
una extraña mezcla de cristianismo, ju­
daismo y mahometismo. Los yesidas
son llamados "adoradores del demonio”,
pues lo veneran como agente creador
del Dios supremo. Sostienen que Maelk
lause, su Dios, al darse cuenta que el
mundo creado era imperfecto por la
falta de contraste entre el bien y el
mal, obtuvo permiso del Creador para
producir el mal, con el solo objeto de
que el bien resplandeciera más. El fun­
dador de esta secta fue el jeque Ade
ben Musafir (m. 1155), encarnación de
Maelk lause y autor de sus libros sa­
grados.
YESOD (heb.; lit.: base, fundamen­
to). Oáb. El noveno Sephirah. El ar­
quetipo o base invisible de toda mani­
festación visible, la potencialidad eter­
na de todo lo que fue y será.
YETL Extraño ser semihumano, de­
nominado "hombre de las nieves”, que
se supone habita en algunos lugares
casi inaccesibles de los Himalaya. El
folklore nepalés lo reviste de cierto
carácter sagrado y algunos esoteristas
sostienen que es un elemental materia­
lizado, guardián de determinados luga­
res. En círculos científicos se atribuye
cierta veracidad a la leyenda por ha­
berse encontrado en esas regiones, hue­
llas cuyo origen no ha sido posible pre­
cisar. Bib. R. Izzard, El abominable
hombre de las nieves (Ed. Juventud,
Bs. As.).
YETZIRAH (heb.). Cáb. El Mundo
de la Formación y de los Ángeles. Ter­
cero de los Cuatro mundos o planos de
490
Manifestación, donde Dios actúa por
intermedio de las huestes angélicas.
YGGDRASIL. Véase: IGGDRASIL.
YI KING (I Ching). Libro de las
Mutaciones. El más antiguo de los li­
bros clásicos chinos, euya redacción
parece remontarse haeia fines de la
dinastía Chang o principios de la Cheu,
es decir los siglos XII u XI antes de
nuestra Era. La tradición china lo atri­
buye al sabio Fu-Hi, que vivió unos
3500 años antes de Jesucristo. La mis­
ma fuente atribuye la ampliación y
arreglo actual de su texto al rey Wen
(1150 a. J. C.) y a su hijo Chou. Con­
siste en un tratado de adivinación, com­
puesto por 64 hexagramas lineales, una
especie de código práctico de la unión
entre el hombre y el Cielo, idea funda­
mental de todas las concepciones chi­
nas. La obra recibió la más alta estima
de parte de Confucio y ejerció una vi­
tal influencia en la tradición china. Fue
estudiada y comentada sin cesar y su
comentario más famoso es el Hi-tseu,
compuesto poco después de la muerte de
Confucio. El Yi king fue poco conocido
en Occidente antes de la versión ingle­
sa efectuada por James Legge en 1882.
Otra versión alemana, muy poética, rea­
lizada por Richard Wilhelm en 1923, fue
a su vez traducida al inglés por Cary
F. Baynes en 1950. Ediciones: I Ching.
Translated by James Legge (originally
published in 1899), edited with intro-
duction and study guide by Ch’u Chai
with Winberg Chai. (University Books
Inc., Nueva York, 1964); I Ging, Das
Buch der Wandlungen. Traducción ale­
mana de R. Wilhelm (Jena, 1924; última
edición, Dusseldorf, 1956); The I Ching
or Book of Changes. Traducción ingle­
sa de Cary F. Baynes de la versión ale­
mana de Wilhelm (Bollingen Series
XIX, Nueva York y Londres, 1950, 2
vols.); The Book of Change. A new
translation of the ancient chínese I
Ching (Yi King) with detailed instruc-
tions for ita practical use in divination
by John Blofeld (G. Alien & Unwin
Ltd., Londres, 1965); Yi Ching. Libro
de las Mutaciones, traducción Wilhelm/
Malke (Linee Editores, México, 1969);
 I Ching (edición, prólogo, traducción y YO SILENCIOSO. Teo. El yo supe­
notas de Mírko Lauer; Barral Editores, rior o séptimo “principio”.
Barcelona, 1971); Héctor V. Morel, YO SUPERIOR. Teo. El supremo es­
Y Ching (Kier, Bs. As., 1972). Bib. píritu divino o atma, ekrayo inseparable
Hellmut Wilhelm, Change, eight lecto­ del Yo universal; la corona de la triada
res on the I Ching (trad. del alemán pot espiritual superior en el hombre.
C. F. Baynes; Boutledge & Kegan Paul, YO SOY. Movimiento espiritualista
Londres, 1965). Serie de ocho diserta­ fundado por el médium Guy Ballard
ciones dadas en Pekín en 1943 por H. (1878-1939) en 1930 en Los Angeles, en
Wilhelm, profesor de la Universidad de base a revelaciones o visiones que dijo
Washington, e hijo de Richard Wil­ haber recibido del Conde de Saint Ger-
helm).
main; y que fueron dadas a conocer en
VTMA El primer hombre, represen­ su libro The Masters revealed (Ed. St.
tante de las tres primera» razas huma­ Germain, Chicago, 1934), escrito bajo
nas, según el Vendldad (Avesta). el seudónimo de Geodfr. Bay King.
YIN (chino; lit.: tierra). El princi­ Bib. C. Jinarajadasa, El movimiento
pio femenino de generación, oscuro, Yo Soy (Revista El Teósofo, vol. 72,
opuesto a Yang, en la filosofía y mito­ Río Cuarto, Córdoba, Argentina, 1951).
logía chinas. Véase: YANG-YIN. YOGA (sáns.). Unión. La doctrina
YLIASTER. Véase: HJAflTER. y disciplina de la unificación con Dios.
Sri Ananda Acharya, lo define de la
YO. Afirmación de conciencia del siguiente forma en su obra Brahma-
hombre como ser racional / Teo. Si­ dararsanam (Intuición de lo Absoluto):
nónimo de Ego. El término se emplea “Comunión del individuo con el Espí­
en diferentes sentidos expresando la ritu Universal por la plegaria, el amor,
misma idea. En el hombre existen el el auto-sacrificio y el conocimiento.”
Yo superior o impersonal, divino (at­ El término Yoga proviene de la raíz
ina) y el Yo inferior o personal, semi- sánscrita yug: unir, a la que se añade
animal (káma manas). / Ros. El Ego el sufijo ghan: conclusión, fin, y que
o triple espíritu, constituido por el Es­ puede traducirse en nuestro idioma por
píritu Divino, el Espíritu de Vida y el Identificación, Unión, o Yugo, ya que
Espíritu Humano, que dispone de una el motixo de la reintegración consiste
mente para gobernar un triple vehículo: exactamente en la identificación con el
cuerpos de deseos, vital y denso. / Se­ principio divino; cu otros términos el
gún el sistema del Cuarto Camino, en retorno del ser fragmentario al Ser to­
el hombre actual no existe un centro tal, pues por mucho que conozcamos un
único de comando, un Yo o Ego perma­ objeto no lograremos conocerle en su
nente, sino que eada idea, sentimiento totalidad hasta tanto no nos hayamos
o sensación producen grupos de “Vos” identificado con él. Por consiguiente
y cada uno cree representar al Yo per­ Yoga es l.-i unión del Yo individual con
manente. El “Yo observador” o perma­ el Yo suprimió, y sin practicar una dis­
nente es puesto en su lugar y puede ciplina de reintegración, la realización
mantener su soberanía gracias a un espiritual no es posible. Yoga es por
automatismo conscientemente estableci­ excelencia la técnica do la liberación
do que nos permite ver lo que está “su­ y abarca tanto la modalidad del cono­
cediendo” en nosotros. cer como cualquier modalidad de la ex­
YO INDIVIDUAL. Teo. El Ego, Es­ periencia religiosa. Actualmente se su­
píritu o Yo superior, lu entidad o chispa pone que el fundador do la doctrina
divina indestructible que reencarna o Yoga fue Yajnavnlkya, un sabio que
renace en vidas sucesivas en el plnno vivió en tiempos previos al Mahabhara-
material. ta y a quien se acredita como autor del
YO PERSONAL. Teo. El yo inferior Yajur Veda (B. Bromage, Tibetan Yo­
o perecedero. ga, IJI52). No obstante es al maestro

491
indio Patañjali a quien se considera
eomo codificador y expositor de los
principios del Yoga a través de su fa­
moso compendio Yoga Sútras. Este sis­
tema filosófico se inició alrededor del
siglo III antes de la Era cristiana y
ciertas autoridades lo consideran como
una derivación del Kankhya, ya que
Pntañjali acepta la cosmogonía del sis­
tema de Kapila, pero admitiendo a Ish-
vara o Purusba universal, como deidad
a la que es preciso reverenciar. Patañ­
jali introdujo en su sistema ciertos mé­
todos de desarrollo psíquico que deben
seguirse para lograr la unión con la
divinidad. El Yoga ha poseído desde su
origen una extraordinaria fuerza y es
raro el sistema filosófico hinduista que
no se -inya visto compenetrado por él,
pero el proceso también se ha sucedido
a la inversa y el Yoga se ha visto iu-
fluido por muchos principios ajenos.
Existen múltiples modalidades de Yo­
ga, que si bien persiguen el mismo fin,
predican caminos o prácticas distintas.
Las principales son las siguientes:
Hatha Yoga. Persigue eomo punto
de partida el dominio externo c interno
físico y el perfecto equilibrio de la
energía pránica, mediante la aplicación
de ejercicios y posturas (asanas) y la
práctica de la respiración (pranayama).
Este Yoga que persigue estabilidad men­
tal, fisica y emocional como etapa me­
dia, hace más uso de los medios físicos
que los mentales. Textos clásicos más
importantes- son el Goraksha; el Shiva
y el Gheranda Samhita. También el
Yoga Kundallnl Upanishad y el Hata
Yoga Pradipika.
Harina Yoga. Emplea los hechos ex­
ternos. La vida activa como renuncia
progresiva al objeto de la acción. Re­
lacionado con las obras. Conduce a la
reintegración por medio del control de
los poderes de la aeeión y el deber.
Textos clásicos: Bhagavad Gita; Bha-
gavata Purana y Narada Purana.
Bhakti Yoga. Es el de] amor y devo­
ción a Dios y servicio al prójimo. Re­
lacionado con el corazón. Conduce a la
reintegración por medio del control de
492
los poderes de la devoción y el amor
divino. Textos clásicos: Bhagavad Gi­
ta; Bhagavata Purana y Narada Pu­
rana.
Baja Yoga. Denominado Yoga Real.
Utiliza el dominio interno de los meca­
nismos de la actividad pensante. Rela­
cionado con la mente. Conduce a la re­
integración por medio del control de
los poderes del discernimiento. Textos
clásicos: Yoga Darshana; Yoga-Sara
Sangraba y Jivan-Mukti Viveka. Este
método mental de reintegración es la
modalidad más elevada que se conoce
de Yoga.
Gñana Yoga. Emplea el discerni­
miento y conocimiento abstracto. Re­
lacionado con el intelecto. Conduce a
la reintegración por medio del control
de los poderes de la especulación meta­
física. Textos clásicos: Mandukya Upa­
nishad, coa los comentarios de Shankara
y los Karikas de Gaudapada; Akshi y
Varada Upanishad y todas las obras de
Shaukara.
Mantra Yoga. Utiliza el dominio del
sonido externo e interno y la aplica­
ción del ritmo a determinadas combina­
ciones del mismo. Relacionado con la
vibración. Conduce a la reintegración
por medio del control de los poderes de
las fórmulas mágicas (mantras). Tex­
tos clásicos: Hamsa Upanishad, Brah-
ma Vidyu Upanishad y Maha Vakya
Upanishad.
Tantra Yoga. Llamado también Kun-
dalini-Yoga. Emplea el manejo de las
energías psíquicas y fisiológicas. Re­
lacionado con las fuerzas energéticas
de la naturaleza. Conduce a la reinte­
gración por medio del control de los
poderes de Kundalini o fuerzas psico-
nerviosas. Textos clásicos: Shat Cha-
kra-Nlrupana; Paduka-Panchaka; Lin-
ga Purana y Devi Bhagavata Purana.
Bib. Annie Besant, Introducción al
Yoga (Editorial Saros, Bs. As., 1954);
íd., El Yoga (Editorial Schapire, Bs.
As., 1950); Theos Bernard, El Cielo
está en nosotros (Ed. Siglo Veinte, Bs.
As.,1956); Mircea Eliade, Yoga, Inmor­
talidad y Libertad (Ed. Leviatán, Bs.
As., 1957); Alain Danielou, Yoga; Me-
thode do Rélntégration (1951); K. T.
Behanan, Yoga: a sclentlfic evaluation
(Macmillan Co., Nueva York, 1937);
Aurobindo Ghose, La síntesis del Yoga
(Ed. Kier, Bs. As.); A. Blay, Hatha-
Yoga (Ed. Iberia, Barcelona, 1960; este
autor ha publicado una serie de libros
sobre distintos tipos de Yoga); Maryse
Choysy, Yogas et psychoanalyse (Mont-
Blanc, Ginebra, 1948); id., La metaphy-
sique des Yogas (íd.)_; D. Dunne, The
manual of Yoga (Ed. Foulsham, Lon­
dres, 1955); Vivekananda, Bhakti Yoga
(Ed. Kier, Bs. As., 1956); Id., Gñana
Yoga (Id., 1952); id., Karma Yoga
(Id., 1942); Id., Raja Yoga (id., 1956);
P. Masson-Oursen, El Yoga (Eudeba,
Bs. As., 1962); C. Miranda, A liberta-
cao pelo Yoga (F. Bastos, Río de Ja­
neiro, 1963); Ramiro A. Calle, Teoría
y técnica del Yoga (Alianza, Madrid,
1969); Ivan Drenikoff-Andhi, Yoga,
ciencia del hombre (Ed. Arimany, Bar­
celona, 1970); Edouard Longe, El yoga
de la personalidad (Ed. Toray, Barce­
lona, 1969); Rammurti S. Mishra, Fun­
damentos de Yoga (Ed. Dédalo, Bs. As.,
1973).
YOGA CIEN POR CIEN, por B. K. S.
lyengar. Traducido del inglés: Light
on Yoga = Yoga Dipika (Luz sobre
el Yoga). Edit. Arimany, Barcelona
1967. Este notable trabajo basado en
la experiencia del autor durante veinti­
siete años de práctica, expone la técnica
para realizar 200 asanas. Hace la pre­
sentación del libro Yehudi Menuhin; y
es sin duda una obra exhaustiva para
el estudio del Hatha Yoga, ayudado
por la imagen, ya que está ilustrada
con 602 fotos de posturas.
YOGA CRISTIANO. El ecumenismo
desarrollado en los últimos años por la
Iglesia Católica y otros movimientos
religiosos cristianos, ha permitido a sa­
cerdotes, pastores y seglares practicar
el yoga, dadas las ventajas terapéuti­
cas y psicológicas del sistema. A tal
efecto se han aprovechado las expe­
riencias y los métodos, seleccionando
los elementos eficaces pero religiosa­
mente neutros, tales como determina­
das asanas, ejercicios de respiración y
técnicas mentales. Es de notar que se
hace alusión en los textos especialmen­
te escritos y estructurados a un deno­
minado “yoga cristiano” y que algunas
expresiones de 8an Ignacio recuerdan
los aforismos de Patañjali. En esta par­
ticular línea de enfoque del yoga, po­
demos citar los libros siguientes: Ismael
Quiles, Qué es el Yoga (Columba, Bs.
As., 1970); J. M. Deehanet, El camino
del silencio (Bilbao, 1963); Yoga cris­
tiano en diez lecciones (6* ed., Bilbao,
1970).
YOGACHARYA (Yogacharia). Escue­
la idealista del buddhismo Mah&yána,
llamada también Vijnanavada o Escue­
la de la Conciencia. Fundamentada por
Asanga (s. V) y por su hermano Vusu-
bandhu, el primero autor del Maháyána-
sutra-lamkara y el segundo Vimsika
y el Trimsika, los textos clásicos de la
escuela. La Yogacharia se incorporó
posteriormente a la escuela Fahsiang,
fundada por Hsuan-tsang en China, des­
apareciendo hacia el siglo XII. En
cambio, en el Japón, donde fue introdu­
cida por Dosho (628-700), tiene aún
prosélitos. La Yogacharia traduce de
manera más completa la revolución teo­
lógica y moral del Maháyána. La tesis
de Asanga parte de una primera cons­
tatación: la ilusión fundamental del
mundo tal como se nos aparece; según
él, la verdadera realidad no es el Vacio
sino el Espíritu, la conciencia (vijfiana)
de la cual emanan los fenómenos a los
que por ignorancia (avidya) o maya,
atribuimos erróneamente una realidad
propia. El mundo no es más que el
sueño de nuestra conciencia. La libe­
ración se obtiene librándose de maya
y renunciando a creer en la realidad
del mundo y del yo del cual emana.
Este proceso de reintegración que com­
promete a todo el ser, implica un es­
fuerzo o concentración que recuerda al
sistema Yoga, de aquí el nombre de
Yogacharias aplicado a los discípulos
de Asanga. Bib. 8. Leví, Exposé de la
doctrine du Grand Vehículo selon le
systema yogacara (1911).
493
 YOGADANDASANA (sáns.). Yoga. YOGA-NIDRA (sáns.). Yoga. Des­
Postura sentado con una pierna situada canso del cuerpo como en el sueño, mien­
debajo de la axila como una muleta. tras el espíritu permanece absolutamen­
Yogadanda significa el estado de yogui. te consciente.
YOGADHARANA (sáns.). Yoga. Per­ YOGANIDRASANA (sáns.). Yoga.
severancia en la devoción. Concentra­ Postura con las piernas entrecruzadas
ción o abstracción mediante el Yoga. en la nuca y las manos tomadas tras
YOGAMUDRASANA (sáns.). Yoga. la espalda, que descansa en el suelo.
Postura continuación de la Baddha Pad- Nidia: dormir. Yoganidra: entre sue­
masana inclinando el cuerpo hacia ade­ ño. Esta posición calienta rápidamente
lante, colocando alternativamente la ca­ el cuerpo y es usada por los yoguis para
beza encima de una y otra rodilla hasta protegerse del frío de las grandes al­
que la frente descanse sobre el suelo. turas.
Tiene tres variantes. YOGA DE REABSORCIÓN. Véase:
LAYA YOGA.
YOGANGAS (sáns.). Yoga. Etapas
progresivas en la práctica del Yoga o YOGANANDA, Paramahansa (Ma-
sendero de perfección. Patafijali enu­ kunda Lal Ghosh; m. 1952). Yogi y au­
mera ocho yogángas como requisitos tor indio fundador de la Yogoda Sat
del Yoga, a saber: Sanga en Dakshinswar (India) y la Self
Realization Fellowship, en Los Angeles,
1. Yama o abstinencia. Abstención de para la difusión del Kriya Yoga como
toda clase de violencia, mentira, ro­ medio de realización espiritual. Ha es­
bo, lujuria y ambición. crito: Susurros de eternidad (Kier, Bs.
2. Niyama u observancia. Cultivo de As.); Autobiografía de un yogi con­
la pureza del cuerpo y de la mente; temporáneo (Ed. Siglo Veinte, Bs. As.,
alegría, austeridad y pensamiento 1956); etcétera.
constante hacia la divinidad. YOGA PRACTICO ANTIGUO Y MO­
3. Asana o postura correcta. Obtención DERNO (Practical Yoga ancient and
de una posición estable del cuerpo, modern), por Ernest Wood. Publicado
sin que se obstruyan las energías por Rider & Co., Londres, 1952; traduc­
circulantes. En etapas más adelan­ ción española Ed. Orión, México, 1956.
tadas significa también una correc­ Consiste en una traducción directa del
ta actitud psíquica y mental. sánscrito de los Aforismos del Yoga de
4. Pranayama o dominio del ritmo res­ Patañjali, adicionada con copiosos co­
piratorio. Manejo consciente de las mentarios. La versión tiene un mayor
energías psíquicas. carácter de autenticidad que las “li­
bres” utilizadas generalmente por otros
5. Pratyahara o aislamiento de la men­
comentaristas y permite seguir paso a
te de los estímulos sensoriales, man­ paso el texto original. Wood trata de
teniéndola perfectamente despierta
adaptar la legendaria ciencia del yoga
y atenta.
al temperamento occidental, haciendo
6. Dharana o concentración perfecta. gravitar sus comentarios sobre la nece­
Aplicación total de la mente sobre sidad de la meditación, esencia del men­
un punto (físico, psíquico, mental saje de Patañjali, examinando el control
y espiritual). del pensamiento en su alcance práctico
7. Dhyana o meditación contemplativa. y místico a la luz del conocimiento an­
Penetración de la mente en el punto tiguo y de la psicología moderna. La
señalado en el dharana. introducción del libro se debe a Paul
8. Samadhí o éxtasis. Ascensión final Brunton.
de la conciencia: unificación, inte­ YOGA SOTRAS (Aforismos del Yo­
gración, identificación total del su­ ga). Exposición de yoga clásico escrita
jeto con el objeto. posiblemente hacia el siglo V y atri-

494
buida al filósofo indio PrtaBjali Bi
bien la escuela Yoga es muy anterior
a este autor, parece ser que el mismo
recogió las experiencias y conocimien­
tos de otros yogis, adaptándolos a su
propio pensamiento y fundamentando
una enseñanza con principios definidos
que recogió en sus Yoga sütras. La
obra consta de cuatro libros que tratan
sucesivamente de la contemplación mís­
tica, de los medios que a ella conducen,
de los poderes supranormales, y de la
liberación y su naturaleza. Constituye
una recapitulación o síntesis de varios
sistemas, integrándolos en una unidad
orgánica (Raja Yoga) que intenta con­
ducir al estudiante a la liberación es­
pecialmente por medio de la meditación.
Establece para la práctica del yoga
ocho etapas (yogángas; véase) progre­
sivas. Este texto es clásico en la India
y por ende en casi todo el mundo filo­
sófico y ha merecido muchos comenta­
rios, entre ellos el del seudo Vyasa (si­
glo VIII). Ediciones en español: Swami
Vivekananda, Filosofía yoga (Aforis­
mos del Yoga de Patañjali; Ed. Kier,
Bs. As., 1945); A. A. Bailey, I>a lux
del alma (Paráfrasis de los Aforismos
del Yoga de Patañjali; id., 1945); Ch.
Johnston, Los Yoga Sutras de Patañjali
(id., 1947); E. Wood, Yoga práctico
antiguo y moderno (Nueva traducción
directa del sánscrito de los Aforismos
del Yoga de Patañjali; Ed. Orión, Mé­
xico, 195G); F. Climent Terrer, Yoga
Sutras de Patañjali (comentados; Ed.
Diana, México, 1972); F. Tola y C. Dra-
gonetti, Los Yogasutras de Patañjali,
traducción directa comentada (Barral
Ed., Barcelona, 1973).
YOGA TANTRICO HINDÚ Y TIBE-
TAÑO, EL (Le Yoga Tantrique Hindou
et Thlbétain), por Jean M. Rivierc.
Traducción española Ed. Kier, Bs. As.,
1962. La doctrina tántrica es una sín­
tesis que considera al hombre no sólo
desde el punto de vista anatómico, sino
fisiológico, patológico, moral, social,
psíquico y espiritual. La ciencia tántri­
ca insistió siempre sobre la necesidad
do purificar y afinar los sentidos hu­
manos de percepción y comprensión y
estas técnicas de conocimiento o medios
de liberación forman el yoga tántrieo.
Este libro es una introducción al estu­
dio de ese yoga, analizando las diversas
técnicas asiáticas (chinas, japonesas,
islámicas) para mostrar su profundo
acuerdo con las enseñanzas del yoga
hindú.
YOGA TIBETANO Y DOCTRINAS
SECRETAS, por W. Y. Evans-Wentz,
publicado por Editorial Kier S. A., Bs.
As., 1971, *en traducción de Héctor V.
Morel del original inglés Tibetan Yoga
and Secret Doctrines (Oxford Univer-
sity Press, 1958). Este libro incorpora
a la bibliografía especializada siete tex­
tos auténticos de yoga tibetano, publi­
cados por primera vez en inglés en
1935, que lleva a conocimiento de Oc­
cidente un importante núcleo de ense­
ñanzas esotéricas tibetauas de singular
valor para psicólogos, antropólogos y
estudiosos del Mahayana Yoga y reli­
giones comparadas. El Yoga constituye
la raíz del hinduismo, jainismo, bud-
dhismo zen y taoísmo y su influencia
llegó también a afectar el desarrollo
del judaismo e islamismo. Los “siete
libros de la sabiduría del gran sendero”
que integran la obra, distintos pero re­
lacionados y dispuestos en orden de
secuencia adecuada, proporcionan una
visión comprensiva de las enseñanzas
espirituales que han estructurado la
cultura de Oriente y ahora enriquecen
la apreciación occidental de las profun­
didades de la psique humana. Nadie
más dotado para transmitir estas ense­
ñanzas que el doctor Evans-Wentz quien
permaneció quince años entre sabios in­
dios y lamas tibctanos, invitado por el
Maharaja Sidkyong Tulku, estudiando
doctrinas esotéricas.
YOGI, YOGUI o YOGIN (sáns.; lit.:
asceta, místico, devoto). Yoga. Practi­
cante de algún sistema yoga. El que
ha alcanzado la unión o conciencia es­
piritual,' subyugando sus fuerzas fisieaa
495
y psíquicas para alcanzar la perfecta
contemplación. Existen yogis de cua­
tro grados: 1) Prathamkalpika, el que
se halla en estado preliminar; 2) Ma-
dhupratlka, el que ha alcanzado el es­
tado ritambharaprajfia (obtención de
ciertos poderes ocultos); 3) Bhutendri-
yajayi, el que ha obtenido dominio so­
bre los elementos y sentidos, y 4) Ati-
krantabhavaniya, el que ha alcanzado
la liberación (kaivalya). Bib. Yogi
Kharishnanda, Cómo se llega a ser yogi
(Ed. Kier, Bs. As.).
YOGINÍ (sáns.). Hechicera. Las yo-
ginis son ocho diamljlos hembras que
acompañan a Durga.
YOGODA SAT-SANGA. Entidad fun­
dada en Dakshinwar en 1918 por Para-
mahansa Yogananda, para la enseñanza
del Kriya y Baja Yoga. Sede: Ranchi,
India. Tiene filiales en Estados Unidos
1. Krita o Satya yuga ........................
sandhyá ........................................
sandhyánsa ..................................
2. Tretá yuga .......................................
sandhyá .............................................
sandhyánsa .......................................
3. Dvapara yuga .................................
sandhyá .............................................
sandhyánsa .......................................
4. Kali yuga .........................................
sandhyá .............................................
sandhyánsa .......................................
La Krita (Satya) yuga es la edad de
oro: el orden, la justicia, la dicha rei­
nan sin sombra y todas las criaturas
alcanzan su propia perfección en el con­
junto de la armonía universal. En Tre-
tá yuga (segunda edad) el bien sigue
dominando sobre el mal, pero ya apare­
ce el dolor entre los humanos. Con Dva-
para-yuga (tercera edad), la situación
se agrava y el bien y el mal rivalizan.
Es la época de la gran guerra de los
496
(Self Realization Fellowship), México
y Argentina (Asociación do Auto-Rea­
lización).
YONI (sáns.). Símbolo del órgano
sexual femenino en el hinduismo. Está
representado por un prisma triangular
con una depresión en la superficie, que
permite insertar el linga. Tiene mucha
relación con las sectas Saktas que ado­
ran el principio femenino.
YUGA (sáns.). Edad cósmica. Una
de las cuatro edades del universo según
el cómputo brahmánieo. El agregado de
cuatro yugas integra un mahá-yuga que
es a su vez la milésima parte de un
kalpa o manvantara. Cada yuga es pre­
cedido por un periodo denominado san­
dhyá (crepúsculo o periodo de transi­
ción), seguido por otro de igual dura­
ción llamado sandhyánsa. El grupo de
cuatro yugas y sus respectivos cómpu­
tos son los siguientes:
Años Divinos Años Terrestres
4.000
400
400 4.800 (x 360) = 1.728.000
3.000
300
300 3.0001.296.000
2.000
200
200 2.400864.000
1.000
100
100 1.200432.000
12.000 4.320.000
Bharatas. El Kali yuga (edad negra)
es el período en el que vivimos y se
inició el 17 de febrero de 3102 a. J. C.
según la tradición. Es la peor edad que
debe acabar con una catástrofe repara­
dora cuya proximidad será señalada
por la venida de Vishnu en su encarna­
ción de Kalki. / Teo. Ciclos a través
de los cuales pasan todas las cosas y
cuya serie marcha en sucesión durante
el manvantara.
 YUGO. Este instrumento de unción
simboliza la unión, la disciplina, el sa­
crificio y toda obligación penosa.
YUKTA (sáns.). Unido, devoto, pia­
doso, místico, asceta. El hombre que ha
roto todas sus relaciones con el mundo.
El que se haya unido mística o espiri-
tualmentc a la divinidad mediante la
meditación o contemplación.
YUKTAMA (sáns.). Superlativo de
yukta. / Yoga. Se aplica el término
para señalar al más versado o ejercita­
do en Yoga.
YUKTÁTMAN (sáns.). Yoga. El que
tiene la mente concentrada o el yo uni­
do o armonizado con Dios mediante la
devoción o contemplación.
ZACHAIRE, Denis (n. 1510). Alqui­
mista francés. Coleccionó manuscritos
alquímicos y según la tradición logró
transmutar plata en oro en 1550. Mu­
rió ignorado en Alemania.
ZACHARIEL, Arcángel. Embajador
planetario de Júpiter en la Tierra; sím­
bolo del Altruismo y la Generosidad.
ZAFIRO. Coridón cristalizado, piedra
preciosa de color azul a la cual se atri­
buyen virtudes mágicas en Oriente. Se­
gún H. P. Blavatsky, es una piedra
electro positiva, habiéndose comprobado
científicamente que los rayos solares
azules del prisma son los que poseen
más potencia eléctrica y calorífica, fa­
voreciendo el crecimiento de animales
y plantas. Esta cualidad hace que el
zafiro influya sobre las personas acti­
vando la circulación, tonificando el
cuerpo y serenando el ánimo. Los bud-
dhistas dicen que “el zafiro abre puer­
tas y cosas cerradas para el espíritu del
hombre, despierta el deseo de orar y
entraña mayor paz que cualquier otra
YUKTESWAR, Giri, Sri (Priya Nath
Karar; 1855-1936). Místico hindú, dis­
cípulo del gurú Lahiri Mahsaya. Se le
atribuyeron poderes milagrosos y fue
maestro de Paramhansa Yogananda.
YÜRMUNGANDER. Un nombre de
la serpiente Midgard en la mitología
escandinava.
YUROVIDI (ruso). Santón. / Los
yurovidis, hombres sencillos carentes de
cultura, eran considerados en la tradi­
ción popular de la vieja Rusia, como
santones a través de los cuales hablaba
a veces el espíritu santo. Hacia fines
del siglo XIX muchas aldeas rusas te­
nían sus yurovidis como protectores de
la localidad. Bib. N. Aristov, Yurividi
(1887).
z
gema, pero quien la lleve ha de vivir
pura y santamente”.
ZAHORI. Persona a quien se atri­
buía la facultad de ver lo que está
oculto, aunque sea debajo de la tierra.
Actualmente, el término se aplica al
que practica la rabdomancia o radies-
tesia. En Londres existe una sociedad
de zaherios, la British Society of Dow-
sers.
ZAIN, C. C. Seudónimo de Elbert
Benjamine.
ZALMAT GAGUADI (Acadio). Teo.
Lit.: La raza oscura. Según las leyen­
das babilónicas, la primera que cayó en
degeneración. La raza adámica, una de
las dos principales razas que existían
en el tiempo de la “caída del hombre”
(H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta,
II, 5).
ZAMPUM (tib.). El sagrado árbol
de vida.
ZANONI, por Sir Edward Bulwer
Lytton. Novel aocultista escrita en
497
1842. 8u traducción española fue pu­
blicada por Juan Torren» Coral (Bar­
celona, 1905) y Ed. Kier (Bs. As., 1944).
Esta historia es el desarrollo de un
trabajo anterior del autor titulado
Zlcci (1834) publicado en la revista se-
micientífica Monthly Chronicle, el cual
es un bosquejo inconcluso de la novela.
Zanoni es la obra de carácter ocultista
más importante de su autor y es consi­
derada un modelo clásico en su género.
Wladomiro Lorcnz (Sevaka) ha escrito
El Hijo de Zanoni (Ed. Kier, 1944), una
continuación de la anterior.
ZAZEN (jap.). Postura apropiada
para practicar la meditación, en el
buddhismo Zen. Es algo similar a la
posición padmasana de los hindúes y
consiste en estar sentado con las pier­
nas cruzadas y el tronco erguido, regu­
lando la respiración y con los ojos en­
tornados. Persigue la obtención de una
completa calma para entrar en profun­
da contemplación.
ZEN (jap.) (abreviatura de zenna y
Mnjo, que a su vez derivan del chino
ch’an y del sánscrito dhyana). Proceso
de meditación o contemplación. Resul­
tados alcanzados en experiencias o es­
tados de conciencia que están más allá
de la percepción humana pero que resul­
tan accesibles por la técnica de la me­
ditación.
ZEN. Escuela buddhista japonesa ori­
ginada en la secta china Ch’an, fundada
por el misionero indio Bodhidharma
(470-5431). Según la leyenda, Buddha
sostenía un dia en sus manos una flor
de color de oro, pero los que le rodea­
ban no entendían la significación de
este símbolo. El discípulo Mahakacyapa
miró a Buddha y sonrió. Buddha son­
rió a su vez y le dijo: “tu has entendido
Ja significación del nirvana, eje de la
ley verdadera; te la daré”. Se funda­
mentó entonces la escuela Ch’an, basada
en la contemplación silenciosa y en la
trasmisión de la enseñanza fuera de los
métodos habituales de la palabra y del
texto. Zen netamente originaria de la
rama Maháyána, difiere de otras ense­
ñanzas buddhistas en que no considera
los libros canónicos (Hinayána) y hace
498
énfasis en que únicamente por el cono­
cimiento propio y la introspección pue­
de lograrse la verdad, concediendo valor
únicamente a la meditación “que da la
victoria sobre loe sentidos”. En los mo­
nasterios Zen, los maestros no imparten
instrucción didáctica, sino mas bien ex­
ponen enigmas y se mofan de los discí­
pulos a fin de que pueda despertarse
en ellos la intuición. El Zen con sus
evasivas sutilezas metafísicas y ardua
disciplina ganó gran preponderancia en
el Japón, en particular entre la casta
militar dominante. El Bushido, código
japonés del samurai, está basado en
las doctrinas Zen y también tienen ín­
tima relación con las mismas, la cere­
monia del té, el arte de la arquería,
el jiu-jitsu, la representación de paisa­
jes y el arte de la jardinería. Las prin­
cipales sectas japonesas del buddhismo
Zen son la Rinzai, la Soto y la Obaku.
La doctrina básica Zen sostiene que la
mayoría de los problemas humanos so
desvanecen súbitamente en el instante
en que logramos “despertar” por medio
del satori, un choque espiritual intuiti­
vo que libera al alma de sus convencio­
nalismos. Este satoii se produce por me­
ditación, por contemplación estética o
comunión con la naturaleza, apartán­
dose de textos de todo orden. En nues­
tros días el Zen ha logrado llamar la
atención de filósofos, psicólogos y ar­
tistas occidentales, intrigados por esta
única forma de filosofía que ha mante­
nido una preponderancia permanente a
través del tiempo. El filósofo y autor
japonés Daisetz Teitaro Suzuki (1869-
1966) ha sido la más grande autoridad
contemporánea sobre buddhismo Zen.
Véase: KOAN, MONDO, SAN-ZEN, ZA-
SEN, SESS-HIN, MUSHLNJO. Bib. D.
T. Suzuki, Essays in Zen buddhism (3
series, 1927-34), trad.: Ensayos sobre
Budismo Zen (Kier, Bs. As., 1972); Id.,
Introduction to Zen buddhism (1936),
trad.: Introducción al Budismo Zen (Ed.
Mundonuevo, Bs. As., 1960); Id., Zen
and Japanese culture (J. M. Watkins,
Londres); D. T. Suzuki y E. Fromm,
Budismo Zen y psicoanálisis (Fondo de
Cultura Económica, México, 1960); 8.
Ogata, Zen for the West (J. M. Wat- ma, Cal., empezó a reunir en 1924, todos
kins, Londres); R. Linsscn, Living Zen; los escritos de dicha autora, fuera de
E. Steinilber Oberlin, The buddhist sus obras capitales, dispersos en revis­
sects of Japan; E. Herrigel, Zen y el tas y publicaciones. En 1930, tuvo el
arte de los arqueros japoneses (Ed. La apoyo de Annie Besant, entonces pre­
Mandrágora, Bs. As., 1959, y Kier, sidente de The Thesophical Society,
1972); Id., The method of Zen (J. M. quien le dio autorización para utilizar
Watkins, Londres, 1960); Cbang Chen el material depositado en los archivos
Chi, La práctica del Zen (Ed. Central, de la sede en Adyar, Madrás, India. Fi­
Bs. As., 1961); A. W. Watts, El ca­ nalmente bajo el título Collected Wrít-
mino del Zen (Ed. Sudamericana, Bs. ings of H. P. Blavatsky, editado por
As., 1961); M. P. Hall, La clara vir­ The Blavatsky Writings Publication
tud del Zen (1963) (Ed. Kier, Bs. As., Fund, Los Angeles, Cal., 1950; y tam­
1966); D. J. Vogeimann, El Zen y bién por The Theosophieal Publishing
la crisis del hombre (Ed. Paidós, Bs. House Adyar, Madrás, 1966; e incluidos
As., 1967); R. A. Calle, Zen y artes en The Complete Works of H. P. Bla­
marciales japonesas (Ed. Cedel, Barce­ vatsky, por Theosophieal University
lona, 1968); A. W. Watts, El espíritu Press, Point Loma, Cal.; se reunió en
del Zen (Ed. Dédalo, Bs. As., 1972); diez tomos un valioso material consis­
C. Humphreys, El Zen visto por Occi­ tente en artículos sobre los temas más
dente (Dédalo, Bs. As., 1972). diversos, muchos aparecidos en The
ZEND. Antiguo dialecto avéstico per­ Theosophist, escritos por H. P. B. a lo
sa, en el cual tuvo lugar la primera largo de su extraordinaria existencia.
transcripción escrita del Avesta, de ZODIACO (gr.). Zona o faja imagi­
donde proviene la denominación Zend- naria celeste situada a ambos lados de
Avesta que a veces se le aplica. la eclíptca, de unos 16° de anchura y
ZEND AVESTA. Denominación que dentro de cuyos límites recorren sus
se aplica a veces al Avesta, libro sa­ órbitas aparentes el Sol, la Luna, los
grado del zoroastrismo, por estar escrito planetas y las estrellas de doce constela­
en lengua zend. Véase: AVESTA. ciones. Esta zona se encuentra dividida
ZENDO (jap.). Sala de meditación en doce regiones de 30° de longitud que
de los monasterios del buddhismo Zen, reciben el nombre de signos del zodíaco
en la cual los monjes se reúnen colec­ y corresponden a las doce constelacio­
tivamente para discutir temas filosó­ nes que recorre el Sol en su curso anual
ficos. aparente, a saber: Aries, Tauro, Gémi-
nis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escor­
ZENER (cartas). Par. Nombre por pio, Sagitario, Capricornio, Acuario y
el que también se conocen a las Cartas Piscis. Estos nombres fueron impuestos
ESP, empleadas en el análisis estadis- en tiempos del astrónomo griego Hipar-
tico de ciertos fenómenos de percep­
co y en aquella época coincidían los
ción extrasensorial. Véase: CARTAS signos zodiacales con las constelacio­
ESP. nes que representaban. Hoy, a causa
ZEBVANA AKERNE (Zervane akra- del movimiento de los equinoccios en su
né). El espacio insondable o tiempo desplazamiento, el signo Aries está en
infinito de los zoroastrianos. El logos la constelación de Piscis. / Ast. Las
inmanifestado, fuera de espacio y estrellas que forman la faja zodiacal son
tiempo. las que ejercen influencia directa sobre
ZHING (chino). La materia sutil, el los hechos y seres terrestres, de acuerdo
káma rüpa del hinduismo. a observaciones constatadas desde la
ZIRKOFF, Borla de. Teósofo y eru­ más remota antigüedad. Cada uno de
dito compilador, sobrino nieto de H. P. los signos, cuya principal influencia
Blavatsky. Actuando en The Theoso- abarca determinados períodos de tiem­
phical Society in America, de Point Lo­ po, determinan características psicofí-

499
sicas de loa aerea humanos y afectan los
eventos terrestres. La doctrina astroló­
gica del zodíaco fue expuesta por Mar­
celina Palingenius Stellatus en su fa­
mosa obra Zodiacus vitae (Londres,
1574) (reeditada por F. Wataon, 1908).
Bib. C. E. O. Cartea, The Zodlac and the
aoul. An íntroduction to esoteric astro-
logy; A. Leo, The degrees of the Zodlac
simbolizad. / El zodíaco es uno de los
símbolos más universalmente extendi­
dos en su forma circular como “rueda
cósmica” o “rueda de vida”. El simbo­
lismo del movimiento circulatorio verti­
cal de descenso y ascenso de la rueda,
refleja las teorías platónicas sobre la
“caída” del alma en la existencia mate­
rial y la necesidad de ser salvada reco­
rriendo un camino inverso. Las figuras
que integran el sistema zodiacal, en su
mayoría de animales, permite suponer
que esa extraña denominación de las
constelaciones se debe a la preexisten­
cia de una religión de origen totemísti-
co, cuyos elementos se aplicaron al cielo
con posterioridad, por un proceso de ea-
tasterismo. El simbolismo de cada signo
deriva de: 1) el número que ocupa en
la serie de los doce signos; 2) la situa­
ción en el conjunto serial; 3) la situa­
ción en cada uno de los cuatro ternarios;
4) la figura simbólica del signo; y, 5) el
simbolismo planetario anexo. Existe en
el simbolismo zodiacal la ambición de
constituir, como en el tarot, una tota­
lidad de lo arquetípieo, una suerte de
modelo figurativo que sirva para la de-
terminacin comprensiva de todas y ca­
da una de las posibilidades existencia-
Ies, en el macrocosmos y el microcosmos.
Como en otras formas simbólicas es el
resultado de la intelección serial del
universo, por lo cual se creen limitadas
y típicas las posiciones y situaciones
que algo puede tener en el espacio-tiem­
po. Implica también, no el determinis-
mo, pero sí la creencia en el “sistema
de los destinos”, por el cual ciertos an
tecedentes tienen que producir ciertas
consecuencias, mientras toda situación
implica conexiones que no son sustituí-
bles ni arbitrarias. (J. E. Cirlot, Dic­
cionario de símbolos tradicionales). Bib.
500
F. J. Mott, The meaning of Zodiac; C.
Wilczkowski, L’homme et le Zodiaque;
T. Subba Row, The twelve signa of the
Zodiac (The Theosophical Publishing
House, Adyar; C. Fagan, Zodiacs Oíd
and new (J. M. Watkins, Londres); M.
Hurtado, Usted y el zodíaco (Ed. Orión,
México, 1963).
ZOELAK (heb.) (lit.: esplendor). Co­
mentario místico del Pentateuco, com­
pendio de teosofía cabalística, escrito
en arameo y hebreo, que comparte con
el Sepher Yetzirah la reputación de ser
uno de los tratados más antiguos exis­
tentes sobre las doctrinas religiosas eso­
téricas hebreas. El Zohar que desarrolla
las ideas esbozadas en el Sepher Yetzi­
rah, fue compilado por el rabino Moisés
de León (1250-1306) hacia 1280. Según
éste su contenido fue una revelación
divina hecha por el profeta Elias a Si­
món Ben Jochai hacia el siglo II, aun­
que se eree que en gran parte es obra
del mismo Moisés de León. Bib. M. A.
M. Simón, The Zohar (Atlantis Book-
shop, Londres); A. Jounet, La clave del
Zohar (Ed. Kier, Bs. As., 1952); Eliphas
Levi, El libro de los esplendores (Id.,
1961).
ZOMbLE. En el vuduismo de Haití,
cadáver humano reanimado por un acto
de hechicería con una seudo vida. El
cuerpo desenterrado después del funeral
es revivido adquiriendo semblanza de
vida y quedando facultado para parti­
cipar en actividades humanas, pero de­
bido a ciertas condiciones es forzado a
retornar periódicamente a su tumba.
ZOO-CBIPTESTESIA. Facultad de
ciertos animales domésticos (perro, ga­
to, caballo, etc.) para percibir la visión
de entidades etéricas, astrales o espi­
rituales. Un caso típico es el de los
perros cuando husmean la presencia de
un ser invisible sin alcanzar su visión
completa.
ZOOLATRIA. Culto a los animales.
Muchos animales han sido considerados
desde épocas remotas como divinos por
sí mismos, como encarnaciones tempo­
rarias de un alma superior o humana o
como el tótem o símbolo de una raza
o tribu. El culto a loa animales estuvo
extraordinariamente extendido en Egip­
to, donde el carnero era emblema de
Annnon Ra, el ibis y el gato estaban
consagrados a Isis y el cinocéfalo a
Kermes, el buey Apis simbolizaba la
energía y el halcón el resurgimiento
del sol. Eran también sagrados el cha­
cal y el escarabajo. En la India, el pá­
jaro garuda y la tortuga son adorados
por los creyentes en Vishnu quien suele
ser representado por una abeja sobre
una flor de loto. La serpiente tiene
lugar en los templos más famosos y se
cree que Shiva está encarnado en Hanu-
niant, el dios-mono y Burga en el chacal,
y que el sabio Ganesa tiene cabeza de
elefante. El culto animal más importan­
te del hinduismo es el de la vaca, que
perdura hasta nuestros días. Considera­
da animal sagrado en toda la India, se
le hacen ofrendas diarias de yerba y flo­
res frescas. En la antigua Grecia cada
dios tenía consagrado un animal. Así
el león lo estaba a Vulcano; el lobo,
el cisne, el gavilán, y el cuervo a Apolo;
el perro a los dioses Lares; el gallo a
Mercurio; el toro a Neptuno; el ciervo
a Hércules; la serpiente a Esculapio; el
caballo a Marte; el águila a Júpiter;
el pavo real a Juno. Pueden hallarse
ejemplos semejantes en todas partes del
mundo y aun el cristianismo adscribe
simbólicamente el cordero a Cristo, la
paloma al Espíritu Santo, el león a San
Marcos, el toro a San Mateo, el águila
a San Juan Evangelista, el perro a San
Roque y el pez al arcángel Rafael.
ZOOMAGNETISMO. Magnetismo ani­
mal.
ZOBOASTRO (Zaratustra) (s. V a
J. C.). Mítico profeta, gran reforma­
dor de la religión persa, cuya figu­
ra se encuentra envuelta en una au­
reola de leyenda. No es posible recons­
truir históricamente su vida, y su prin­
cipal fuente biográfica radica en el
Zend Avesta, libro sagrado del zoroas­
trismo. Esotéricamente se le considera
un gran legislador, portador de una mi­
sión divina como fundador del culto del
fuego y el magismo. Bib. E. Schure,
Zoroastro, el culto del fuego (Kier, Bs.
As.); J. May nadé, Zoroastro, el maestro
de la pureza (Orión, México, 1959).
ZOROASTRISMO. Religión de los
antiguos pueblos iranios, fundada por
Zoroastro y profesada actualmente por
los parsis. Recibe también el nombre
de mazdeísmo (de Ahura Mazda, una de
sus deidades). Fue una de las pocas
grandes religiones que surgió de la sola
predicación de un profeta. Sus prime­
ros progresos permanecen en la oscu­
ridad. Poco a poco, en base a las ense­
ñanzas de Zoroastro, los magos o casta
sacerdotal, organizaron una verdadera
religión sistemática en la que mezclaron
veneraciones populares, nociones semí­
ticas provenientes de Mesopotamia y na­
rraciones poéticas eon que la imagina­
ción persa envolvió la figura del profeta
y los grandes temas que éste había le­
gado al Irán. Esta religión se apoya
en los libros más recientes del Avesta,
el texto sagrado del zoroastrismo, y en
una abundante literatura en lengua
pahlevi. En ella la figura del reforma­
dor cobra su aspecto sobrenatural y fan­
tástico. El primer gran período del zo­
roastrismo como religión estatal se sitúa
bajo la dinastía Aqueménida (559-330
a.J.C.). La invasión de Persia por Ale­
jandro Magno, destruyó al estado y la
religión perdió su predominio quedando
radicada en algunas regiones lejanas.
Según la tradición algunos magos (es
decir sacerdotes zoroastrianos) visita­
ron al niño Jesús en Belén. Con la dinas­
tía Sasánida, fundada por Ardashir en
el 226, el zoroastrismo recuperó su ran­
go de religión nacional do Persia. Los
Gathas (parte del Avesta cuya pater­
nidad se atribuye al mismo Zoroastro)
fueron traducidos y comentados, se ideó
un complicado ritual, el sacerdocio he­
reditario adquirió predominio y se con­
cibió a una multitud de deidades. Trae
la aparición del cristianismo en Persia,
hubo luchas cruentas y en el 639 la in­
vasión musulmana originó la casi total
extinción del zoroastrismo que pudo ser
revivido gracias a un grupo de fieles
que huyendo del mahometismo emigra­
ron a la India y constituyeron el ori­
gen de los actuales paréis, a través de
501
los cuales sobrevive aún la religión ori­
ginal. La influencia del zoroastrismo
sobre el mundo occidental fue muy
grande. Muchas de sus ideas se insinua­
ron en el helenismo y a través del gnos­
ticismo, el cristianismo también recibió
su influencia. La doctrina de Zoroastro
era monoteísta e inculcaba la hospitali­
dad, la filantropía y la tolerancia, apo­
yando la reforma moral del pueblo. £1
zoroastrismo constituido en religión,
creó una teología dualista, sosteniendo
la existencia de dos principios: Ahura
Mazda u Ormudz, el dios responsable de
todo lo bueno, puro y bello y de Ahri-
man o Ahra Mainyu, el dios perverso
que se esfuerza por hacer triunfar las
tinieblas y el mal. Estas dos deidades se
encuentran en lucha perpetua en todos
loa estados de existencia. La victoria
final debe ser de Ahura Mazda, pero
para ello es esencial que el hombre de­
sempeñe su parte. Los tres mandamien­
tos de Zoroastro son: buenos pensamien­
tos, buenas palabras y buenas obras. Al
llevar una vida virtuosa el hombre for­
talece el poder del bien y disminuye el
del mal. Ahura Mazda, que no puede
ser percibido por los sentidos humanos,
es revelado a través de los Ameshas
Spentas, aspectos y atributos del dios
592
supremo. Bib. A. Wilder, Philosophy
and ethics of the Zoroasters (1885); R.
P. Masani, The religión of good Ufe,
Zoroastrianism (Alien & Unwin, Lon­
dres, 1938); M. N. Dhclla, History of
Zoroastrianism (1938); H. 8. Nybert,
Dio BeUgionen des alten Irán (Leipzig,
1938); E. Herzfeld, Zoroaster and his
worid (Princenton, 1947); J. Duchesne-
Guillemin, Ormazd et Ahriman (P. U.
F., París, 1953); Id., Symbols and va­
lúes in Zoroastrism (Harper Row, Nue­
va York, 1970).
ZóZIMO (el Panapolitano) (siglo
IV). Alquimista griego nacido en Panó-
polis. Radicado en Alejandría, escribió
una enciclopedia alquímica que es con­
siderada la primera exposición sintéti­
ca de los conocimientos alquimicos gre-
coegipcios.
ZWINGLIANI8M0. Doctrina del re­
formador protestante suizo Ulrich Zwin-
gli (1484-1531), que sostiene que los
sacramentos son meros símbolos, asig­
nando autoridad suprema a la Biblia.
Propugna la unión entre la iglesia y el
estado. La iglesia Zwingliana, unida
con la calvinista, constituye desde 1580
la iglesia reformada suiza. Bib. 8. M.
Jackson, Hnldrelch ZwingU, the refor­
mar of Gorman Swltserland.
ZANIAH

DICCIONARIO
ESOTERICO

SUPLEMENTO A LA TERCERA EDICION

EDITORIAL KIER, S.A.

AV. SANTA FE 1260
1059 - BUENOS AIRES
 A
ABERASTURY, Federico (n. Bs. As.
1907). Destacado grafólogo argentino, pro­
fesor y conferenciante del tema; fundador
en el año 1929 de la Sociedad Argentina
de Grafología, dentro de las aulas de la
Facultad de Medicina.
ABISMO. Cáb. El denominado “Abis­
mo” separa simbólica y metafísicamente la
Triada Superior: Kether, Chokman y Bi-
nah de los demás Sephiroth. Intentar cru­
zarlo se considera la etapa más crítica del
sendero espiritual.
ABSOLUTO. Cáb. El concepto del Ab­
soluto en existencia estática o dinámica está
más allá de la comprensión humana, pero
los cabalistas manifiestan no obstante que,
existen tres planos de Inmanifestación, que
son tres velos impenetrables de la Existen­
cia detrás del Sephirah Kether, y que co­
rresponden a la Trinidad del Absoluto, a
saber:
a) AIN, que significa “el no ser”, la Nada
y el Todo, equivalente a el Primigenio,
a la Divinidad en reposo o Fuerza Pri­
mordial Latente.
b) AIN SOPH. El Eterno, el Ilimitado, La
Expansión sin límites. La Fuerza Primor­
dial Consciente. Johová-Elohim y otros
nombres atribuibles a Dios. Actúa por
los diez Sephiroth o emanaciones.
c) AIN SOPH AUR. La Luz Ilimitable, que
se encuentra en el Sephirah Kether.
Estos son los considerados tres aspectos
primordiales del UNO no conocible e inno­
minado, de quien, en la forma más manifies­
ta, hablamos como Dios.
ABULAFTA, Abrahan Samuel (n. Zara­
goza, 1240-m. 1292) Cabalista y rabino
hebreo-español, que ejerció gran influencia
con sus escritos mistico-proféticos. Funda­
dor de la escuela cabalística de Segovia.
ACHAMOTH (gnost.). Según los gnós­
ticos valentinianos, primer S.r surgido de
la Caída, que fue la hija engendrada sin
simiente viril por Sophia (la Sabiduría) tras
su caída del Pleroma divino. Ella engendra
el Demiurgo, a partir de quien se creará el
mundo inferior.
ADAM. Cab. Se distinguen tres aspectos
de Adan:
1) Adam Kadmon, el Hombre Arquetípico
Celestial a imagen y semejanza de Dios
que fue compuesto de los diez Sephiroth.
Corresponde al Paraíso en el mundo
de Briah.
2) Adam Microprosopos, el Hombre-Angel
que corresponde al Paraíso terrestre en
el mundo de Yetzirah o astral
3) Adam Belial, el Hombre después de la
Caída. Corresponde al mundo Assiah o
material.
ADAN-BELIAL. El arquetipo del “hom­
bre infernal”, así como Adán-Kadmon es
el prototipo del “hombre celestial”. Belial
es el nombre de un demonio principal en
la tradición oculta occidental.
ADHIKARI (sáns.) El estado del ser es­
piritualmente competente; una condición de
preparación para emprender cualquier tipo
de cultura o disciplina mística.
ADNI. (heb.) Cáb. La Reina, solo me­
diante ella puede comprenderse el Tetra-
gammaton, cuya exaltación en Binah se
encuentra en la cristiana exaltación de la
Virgen.
AGUILA. Alq. Símbolo de la velariza­
ción y de los ácidos empleados durante la
Obra. Un águila devorando a un león sig­
nifica la volatización de lo fijo por lo volá­
til. / Aguila blanca, significa sal de amo­
níaco. / Aguila volante: mercurio de los
filósofos.
AIKIDO. Versión zen del Tai Chi Ch’uan
que significa, literalmente, “Vía de coor­
dinación del Ki” o energía vital
AIN (heb.) Cáb. Decimosexta letra del
alfabeto hebreo equivalente a E muda y O.
Expresa jeroglíficamente al ojo alerta. Su
valor numérico es setenta. Es una letra sim­
ple. Signo del zodíaco: Sagitario; arcano
mayor del Tarot: La Tone.
AKIBA BEN JOSEPH. (50-132) Rabino
y cabalista hebreo. Supuesto autor del Se-
pher Yetzirah.
ALEPH (heb.) Cáb. Primera letra del
alfabeto hebreo equivalente a la A. Repre­
senta jeroglíficamente al hombre y simbó­
licamente al buey. Los cabalistas cristianos
la consideraban sagrada por representar la
Trinidad en la Unidad, ya que está compues-
505
ta por dos lods, uno hacia arriba y otro
invertido con una raya oblicua entre ambos.
Emblemática del “aliento de vida” y la ba­
lanza del equilibrio universal. Su valor nu­
mérico es 1. Corresponde al Tauro del Zo­
díaco y es la primera letra madre. Tiene su
equivalente en la cosmogonía del Tarot en
el arcano 1: El Mago Creador. El Aleph y
las nueve letras siguientes tiene un corres­
pondiente sefirótico. En el Aleph se indica
el primer sephirah: Kether (La Corona).
ALFA. Letra griega que en electroence-
falografía indica el ritmo del reposo físico,
emocional e intelectual. Predomina en la
dimensión mental, nivel interior consciente:
atención, concentración, meditación e ima­
ginación. Está formado por oscilaciones bas­
tante regalares de aspecto seudosinusoidal,
en número de 8 a 12 por segundo. Se ob­
tiene este estado en relajación muscular
completa, con los ojos cerrados y sere­
nado mentalmente.
ALFAFONOS. Dispositivos o máquinas
de ondas Alfa que se conectan al sujeto
por medio de electrodos e indican, con
una señal luminosa o una tonalidad, el mo­
mento en que el sujeto “emite” ondas
alfa características de un estado de laxación
apropiado para el control mental, medita­
ción, etc.
AL-HALLAJ, Hussein ibn Mansur (866-
922) Místico sufí, discípulo del célebre ma­
estro Junsid, de Bagdad. Predicó luego su
propia doctrina en la India y el Turques-
tán, regresando por último a Bagdad donde
fue condenado a muerte aparentemente por
haber expuesto publicamente la doctrina
oculta. No obstante, fue años después muy
venerado.
AL-JILDAKI, Aidamur. Alquimista ára­
be. Vivió durante la primera mitad del si­
glo XIV y viajó mucho coleccionado textos
alqu ínticos, los cuales transcribió luego mi­
nuciosamente con valiosas citas.
AL-JUNA1D (m. 910) Místico sufí, dis­
cípulo de Al-Muhasibi. Fue el más original
y penetrante intelecto de su época.
ALMENDRO. Simboliza tradicionalmen­
te la dulzura y la ligereza, pero por ser
uno de los primeros árboles en florecer,
también es emblema de “un despertar a
la nueva vida”. En la antigua Occitania, su
flor blanca (blancaflor) la consideraban una
representación de la Iglesia Cátara.
AQUARIAN EDUCATIONAL GROUP,
The. Movimiento espiritual para la Nueva
Era, con tendencia teosófica oriental. Sede:
506
30188 Mulholland Highway, Agoura, Cal.
91301. EE.UU.
ALQUIMIA ESOTERICA. La Alquimia
en la Edad Media solía recibir la denomi­
nación de Arte Alquímico-Hermético (1) o
Aureo, que de acuerdo a los místicos ilu­
minados de la época constaba de tres logros,
llamados en conjunto el Magnum Opus, la
Gran Obra, cuya realización comprendía la
obtención de:
a) la Transmutación de los metales bajos en
oro, como símbolo del secreto de la rege­
neración humana que restaura los valores
corruptos por medio de una vida de rectitud
y disciplina para poder concretar las etapas
siguientes:
b) el Lapis Philosophorum. la Piedra Filo­
sofal, el rubí-diamante (2), la “piedra viva”
que confirere la liberación, conocimiento y
poder sobre los elementos de la Naturaleza
y el acceso a:
c) el Elixir Vitae, el Elixir de Vida, un mis­
terioso compuesto relacionado con el reju­
venecimiento y prolongación de la existen­
cia, siendo también extraordinaria panacea.
El proceso clave de la alquimia-esotérica
que llevara a la obtención del Lapis Philo-
sophorum, consiste pues en la transmutación
energético-espiritual, esa mutación de los
metales bajos (los deseos y pasiones que
conforman al hombre) en metales o valores
altos (el cuerpo celestial) que permitirá al­
canzar las etapas supremas de realización
espiritual.
(1) Hermetismo es la ciencia espiritual cuya
sabiduría está oculta en los símbolos
y jeroglíficos del universo y el mundo.
(2) El diamante considerado desde el punto
de vista esotérico es emblema del cono­
cimiento supremo y la conciencia res­
plandeciente esencial, que una vez lo­
grada no se pierde, pues como dicha
gema, es inalterable. Se dice rubí-diaman­
te, significando la realización plena de
los dos senderos: el del místico (la blan­
ca Piedra Filosofal diamantina) y el del
ocultista (la roja Piedra Filosofal o rubí).
ALTAR DE BRONCE. Ros. Denomina­
do también de los Holocaustos o de Jas O-
frendas Quemadas. El animal que se inmo­
la sobre este altar, está representado por
nuestros pecados, faltas y errores cometidos
durante el día. Cada noche durante la Re­
trospección estamos an»e ese altar oara juz­
garnos de acuerdo a nuestro comportamien­
to y ofrecernos como sacrificio vivo duran­
te las siguientes veinticuatro horas, esto si
somos Tiel a nuestra Obligación. La virtud
o nota clave del Altar de Bronce puede
resumirse en una palabra: Justificación; y
este es el primer paso en el Sendero del
Logro./ Este altar representa también la base
de la espina dorsal, donde deben ser sacri­
ficados y consumidos los egoistas deseos de
la carne, luego transmutados y dirigidos
hacia arriba para servir al espíritu.
ALTAR DE INCIENSO. Ros. Llamado
también Altar de Oro, estaba situado al
frente de la entrada, ante el segundo velo
que dividía la Sala Este del Tabernáculo,
de la del Oeste, o lo que se llamaba el
Sancto Sanctorum. El incienso especial que
se quemaba compuesto de diversas subs­
tancias, simboliza el aroma del servicio vo­
luntario y desinteresado prestado al próji­
mo.
ALUDEL. .Alq. Aparato para sublimar,
formado por una vasija de barro vidriado
y un capitel de vidrio. / Vaso “filosófico”
con forma de huevo, donde para “fijar” el
Mercurio, se “sella” el aludel.
ALUMBRADOS. Secta de iluminados o
inspirados por Dios que surgió en Andalu­
cía a fines del siglo XVI y principios del
XVII, fundada por don González Camacho,
siendo el último de sus directores el carme­
lita descalzo Bernardo de Toro. Sociedad
religiosa-secreta formada por frailes, reli­
giosas y seglares, algunos de gran figuración,
fue combatida por la Inquisición.
AMISH. Secta menonita residente en
lowa (EE.UU) que mantiene las costum­
bres del siglo XVII, las vestimentas y otros
particulares. Son denominados plain people
(gente llana), hablan un dialecto germano,
se ocupan de tareas rurales y se nie^n a
utilizar la energía eléctrica o cualquier otro
adelanto técnico. Ellos mismos se autoabas-
tecen y rehúsan toda ayuda del Estado en
materia de asistencia familiar.
ANAHAT (sáns.) Yoga. Significa “no
contacto”. Es la percepción del sonido pro­
ducido por el prana en su movimiento,
no porque entre en contacto con algo. Este
sonido los emplean los yoguis para su me­
ditación, para que la mente se concentre en
él y se libere del exterior. Se menciona que
existen diversos tonos en este sonido de
acuerdo al progreso realizado. El Nada-yoga
está intimamente ligado al anahat.
ANANDA Maharaj (Devendranath Das)
Yogui indio de Benarés, discípulo del Swa-
mi Vicharananda. En 1974 residía en los
Himalaya, donde fue su discípulo el autor
de su biografía. Bib. Ramiro A- Calle,
Yogui Ananda Maharaj. El séptimo loto.
(Ed. Cunillera, Madrid, 1974).
ANANDAMAYEE MA, (n. Tripare, Ben­
gala, 1896) Gran Yogini. Fue criada en
ambiente mahometano, pero desde muy
joven fue considerada espiritualmente ex­
traordinaria. Su realización es bhakti-yoga,
nunca tuvo maestro, y su doctrina no tie­
ne dogmas propios. Sus devotos se divi­
den en quince ashrams a través de toda la
India, siendo el principal el de Benarés. La
Madre Anandamayee y el Swami Ramdas
son los máximos exponentes del Bhakti-
yoga de la India contemporánea.
ANANDANANDA, Swami. Raja-yogui
hindú contemporáneo, acharya del Centro
de Tratamiento e Investigación de Yoga,
en Jaipur, fundador-presidente del Yoga
Sadhana Ashram, director de Yo^i Ashram
para Mujeres, etc. Es autor de diversos
libros.
ANANDASHRAM DE KANHANGAD.
(Kerala, Sur de la India). Comunidad fun­
dada por el Swami Ramdas el 15 de mayo
de 1931 y sucedido en la dirección por la
Madre Krishnabai, considerada una de las
tres yoginis más destacadas de la India. Es
asistida en sus tareas por el Swami Satchi-
dananda.
ANGEL PAVO-REAL, ORDEN deL A-
grupación contemporánea con sede en Lon­
dres, que hace suponer proviene del culto
de los Yesidas, cuyo santuario es conocido
como el del reverenciado místico, fundador
de la secta. Jeque Ade ben Musafir, falle­
cido en 1150 ó 1162. Los creyentes yesidas
son kurdos y dan a Iblis o Eblis (aparen­
temente el arcángel caído, en sus creencia^
el nombre de Malak Tawus (el Angel Pavo-
Real) por eso se les ha denominado los
“adoradores del diablo”.
ARBOLES. Alq. Si se muestran con
Lunas significa la obra lunar o pequeño
magisterio, si llevan soles es el signo de
la Gran Obra, la solar o gran magisterio.
ARCA DE LA ALIANZA. Ros. En el
Tabernáculo en el Desierto, está situada en
el punto más extremo del Oeste de la Sa­
la Occidental, el Sancto Sanctorum, que
forma la parte más corta y superior de la
cruz. El Arca (simbolizando la cabeza) era
un receptáculo cóncavo que contenía el
Pote de Oro del Maná, la Vara que floreció
de Aarón y las Tablas de la Ley, que fueron
dadas a Moisés. Por encima del Arca se
erguían inclinados dos querubines, y entre
507
ellos moraba un fuego invisible o “verda­
dera luz”, la Gloria de Shekinah, presencia
espiritual de Dios manifestado entre los
hombres.
ARIK ANPIN. (héb.) Cáb. El Semblante
Mayor o Macroprosopus.
ARIMATEA, José de. Discípulo de Cris­
to que obtuvo de Poncio Pilatos el Cuerpo
de Jesús y lo hizo sepultar. Según la le­
yenda del Grial, Pilatos le habría antes envia­
do la copa de la Cena para recoger la sangre
que manaba de la herida producida en el
flanco del crucificado por el lanzazo del
centurión; y que luego José la habría llevado
consigo a Gran Bretaña en el año 64.
ARNOLD, Paul. Esoterista francés que
realizó viajes de estudio a Oriente entre
1959 y 1965. En 1970 se radicó en Japón.
Obras: Con los lamas tibetanos. (Dédalo,
Bs. As. 1976); Con los sabios místicos del
Japón (Id., 1976).
ARS REGIA (Arte Real). Designación
que ha prevalecido y caracteriza al cono­
cimiento hermético-alquímico considerado
como una ciencia "sagrada”, cuyo símbolo
central es el real y solar oro. Bib. Julius
Evola, La Tradición Hermética. En sus sím­
bolos, en su doctrina y en su Arte Regia.
(Ed. Martínez Roca, Barcelona, 1975).
ARTES MARCIALES. Denomínase así
en el Japón, a las técnicas de defensa y
ataque influenciadas por la doctrina Zen,
rama del budismo Mahayana. Algunos prin­
cipios de dicha disciplina fueron aprove­
chados por los samurais para lograr una ac­
titud más eficaz durante el combate. El
éxito logrado hizo surgir las artes mar­
ciales japonesas que son numerosas, siendo
las dos más tradicionales el kendo o arte
de la esgrima, y el kyudo o arte de la
arquería. Otras técnicas de defensa son el
jiu-jitsu, el judo, aikido, karate, ninjitsu,
kiai, etc. Bib.. Ramiro A. Calle, Zen y artes
marciales japoneses. (Cedel, Barcelona,
1968); Eugen Herrigel, Zen y el arte dé­
los arqueros japoneses (Ed. La Mandragora,
Bs. As. 1959); Henry Hang, Kung-Fu (Ed.
A.T.E., Barcelona, 1974); Ed Parker, Se­
cretos del Karate chino. (Ed. Diana, México,
1965).
ASIN PALACIOS, Miguel (n. Zaragoza,
1871-m, Madrid, 1944). Filólogo, erudito
arabista y sacerdote. Publicó trabajos muy
importantes sobre los pensadores hispano-
misulmanes. Fundador de la revista Al An-
dalus.
ASM ITA. (sáns.) Personalidad, egotismo,
508
conciencia del ser personal. Sinónimo de
Ahankára.
ASOCIACION ARGENTINA DE MEDI­
TACION. Agrupación creada para el me­
joramiento de las relaciones humanas me­
diante la propagación de los valores men­
tales y espirituales del individuo, alcan-
zables por medio de la ciencia de la inte­
ligencia creativa, cuyo aspecto práctico es
la técnica denominada Meditación Trascen­
dental. Sede: Viamonte 965 - 5o Piso.
Buenos Aires.
ASSAGIOLI, Roberto (1888-1974) Mé­
dico psiquiatra y esoterista italiano, crea­
dor de la Psicosíntesis. Fundador en Flo­
rencia del Instituto de Psicosíntesis y la re­
vista Psique. Obras: Psicoanálisis y psico­
síntesis; El desenvolvimiento espiritual y
las enfermedades nerviosas; Psicosíntesis.
Un método de desarrollo y conocimiento
de la personalidad (Asociación Argentina de
Psicosíntesis, Bs. As. 1971); The act of
will (Viking Press, N. Y. 1973 y Pinguin
Books, 1974); etc.
ATMARAMANANDA, Swami. Destaca­
do yogui contemporáneo del Ashram Si-
vananda. Actuó en la teosofía, durante un
tiempo fue secretario de Nerhu y ha es­
crito algunos libros.
AUREA CATENA. Título de una obra
de carácter rosacruz, cuyo autor se supone
que es Herwerd von Forchenbrun, y que
se sitúa haber sido escrita por el año 1781.
AUTORREALIZACION TRASCEN­
DENTE. La autorrealizadón espiritual o
la investigación ESP. puede ser realizada
en cierto grado, sin necesidad de ayuda
externa, eliminando así el factor depen­
dencia. Cualquier técnica que ocasione co­
mo base una relajación del vehículo físico
podrá cimentar el proceso, que imprescin­
diblemente debe ser estimulado con el in­
terés y la perseverancia. Logrado esto, pue­
de entonces intentarse con prudencia, por
las contingencias que puedan surgir, ya que
no hay camino fácil en estas disciplinas,
la concentración y meditación, sin ninguna
tendencia determinada. No obstante, si se
está vinculado a una religión, o a un movi­
miento espiritual, nada mejor que acompa­
ñar los ejercicios al iniciarlos y terminarlos,
con una oración sincera. Todo esto redun­
dará en la apertura del inexplorado mundo
interno; no debiendo olvidarse que la mo­
tivación inegoista es fundamental en estos
procesos para lograr resultados positivos.
AZCUY, Eduardo A. (n. 1928) Literato,
esoterista e investigador argentino. Asesor
civil del “Proyecto Ovni” de la Armada
Nacional. Obras: El ocultismo y la crea­
ción poética. (Sudamericana, Bs. As.); El
legado extrahumano (Barcelona, 1976)^Ar -
quetipos y símbolos celestes. (F. García
Gambeiro, Bs. As. 1976); etc.
AZOTH. Ros. En alquimia esotérica
esencia sublimada de la energía espiritual,
referida al planeta Neptuno.
AZUFRE. Alq. Segundo principio de los
metales; con el mercurio y la sal es uno
de los tres principios básicos de las inves­
tigaciones alquímico-herméticas. Principio
volátil, corresponde al simbolismo de la
BARAKA. En los sistemas sufís puede
traducirse como “gracia” o “belleza im­
palpable”, un don de la divinidad. Se afirma
que la baraka Interpenetra, espiritualmente
considerada, todas las órdenes derviches.
BAYAN. (Explicación) Libro fundamen­
tal del babismo, escrito por Alí Muhamed,
que es considerado por los babistas supe­
rior al Corán.
BELIAL o BELIAR. Según la tradición
oculta occidental, el más viejo de los de­
monios. El Antiguo Testamento alude mu­
chas veces a Beliar, y Moisés suplicó a
Yahvé: “que no permita a Beliar reinar
sobre el pueblo de Dios, para luego acu­
sarlo ante Eli’.
BENNETT, Alian (Fra. lehi Aour) 1872-
1923. Esoterista y escritor inglés que perte­
neció a The Hermetic Order of the Golden
Dawn, y fue instructor en cabala, magia y
meditación del discutido ocultista Aleister
Crowley. Luego Alian Bennett llegó a ser
un “Burmese Buddhist bhikkhu” con el
nombre de Ananda Matteya, y Crowley es­
tudió años después nuevamente con él en
Ceilán y Burma, lo que le permitió agre­
gar a su Liber 777 (1909) las columnas
correspondientes relacionadas con el Buddhis-
mo Hynayana. Bib. The Qabalah of Aleis­
ter Crowley (Including Gematria, Liber 777,
and Sepher Sephirot) Samuel Weiser, New
York, 1973).
BETA. Letra griega que en electroence-
falografía, indica la actividad sensorial y
mental en el estado de vigilia. Predomina du­
chispa' espiritual inmanente en la naturaleza.
Ros. Elemento fogoso que en alquimia
esotérica está asociado a los marcianos y
pasionales Espíritus Luciféricos, cuyo cam­
po de acción son los órganos genitales. Así
como la constante inhalación de este ele­
mento sulfuroso vuelve inconsciente al hom­
bre, así también, espiritualmente muere,
por los conocimientos inculcados por dichas
entidades. El segmento de la espina dorsal
que gobierna los nervios motores que em­
plea la energía dinámica acumulada en el
cuerpo por nuestro alimento, está bajo el
dominio de los Espíritus Luciféricos.
rante el funcionamiento de los sentidos con­
vencionales, y cuando se piensa o actúa
en la dimensión física, espacio tridimen­
sional y medición solar del tiempo. Su rit­
mo aparece en leves fluctuencias con una
frecuencia de 14 a 30 oscilaciones por se­
gundo, o sea más veloces que las del rit­
mo Alfa.
BETH (heb.) Cáb. Segunda letra del al­
fabeto hebreo, equivalente a la B y V. Re­
presenta jeroglíficamente la habitación. Su
valor numérico es dos. Es la primera de las
siete letras dobles. Su signo zodiacal es
Cáncer, y su arcana mayor: La Sacerdotiza;
e indica el segundo Sephirah: Chokmah
(Sabiduría).
BHAKTIVEDANTA PRABHUPADA,
Swami. Filósofo indio contemporáneo fun­
dador de la International Society for the
Krishna’s Consciousness. Exponente de la
conciencia de Krishna en el mundo occi­
dental. Ha escrito numerosas obras.
BHOGA (sáns.) El goce, la experiencia
de la vida mundana, lo opuesto al yoga.
BIBRACTTS. Población famosa en las
Gallas por estar allí localizado el colegio
sagrado de los Druidas. Fue destruida por
los romanos, y ha venido a ser actualmen­
te Autun.
BIOFEEDBACK. Neologismo = bios,
del griego, vida y feedback, del inglés, sig­
nificando alimentar, dar de comer o cebar
hacia atrás o por detrás. Su traducción
literal al español sería: biorretroalimenta-
ción, pero se acepta “bioinformación re­
509
troactiva” como sinónimo de “retroinforma-
ción biológica”, que podría quedar reducida
a “bioinformadón!*. Véase: Bioinformadón
retroactiva.
BIOINFORMACION RETROACTIVA.
El descubrimiento más nuevo y de más
vastos alcances que haya emergido jamás de
la investigación biomédica, y que está pro-
dudendo una revoludón en el pensamiento
científico y público. Esta revelación, que
algunos denominan adiestramiento en la
bioinformadón retroactiva (BFT, o Bio-
Feedback Training, en inglés) es una téc­
nica comunicativa de la maquinaria mental
que por primera vez permite al hombre po­
nerse en comunicadón con su yo interior.
Véase: Biofeedback, Conciencia interior.
BODH GAYA. El lugar más sagrado de
Ja India para los budistas, por haber lo­
grado allí Siddharta Gautama la Ilumina-
dón. Se encuentra a unos once kilómetros
al sur del pueblo llamado Gaya. Existe en
el sitio un extraordinario templo, el Maha-
bodhi y también la stupa de Ashoka. Al
oeste del templo se encuentra el denomi­
nado Arbol de la Sabiduría, que surgió de
una rama del antiguo árbol que se había
secado. En Bodh Gaya hay también un
templo tibetano, un templo chino, un mo­
nasterio burmés y un templo budista thai-
landés.
BRAHMADYA-DRISHTI. (sáns.) Yoga.
Fijación de la mirada en el entrecejo.
BRAHAMANANDA SARASWAT1, Swa-
mi (Gurú Dev.). (n. India, 1869-m. 1953)
Desde temprana edad sintió su vocadón y
se fue a los Himalaya a buscar a Dios, te­
niendo como maestro al Swami Krishanand
Saraswati. Se le concedió por su santidad en
1941 a los 72 años el privilegio de ocupar
la direcdón del Jyotih Math, establecido
por Shankara, Le transmitió a su disdpulo
Maharishi Mahesh Yogi los prindpios que
fundamentaron luego la denominada Medi-
tadón Transcendental o Cienda de la In­
teligencia Creativa.
BUDDHAS (sáns). Iluminados. De a-
cuerdo a la doctrina esotérica, un Buddha
aparece durante cada una de las siete razas
510
que forman el ciclo humano de vida. Se
considera a Gautama Buddha, el cuarto
de estos extraordinarios instructores; men­
cionándose que Krakucchanda, Kanakamuni
y Kasyapa fueron los tres Manushi (huma­
nos) Buddhas que precedieron a Gautama,
y que el quinto será Maitreya Buddha.
BUDISMO. Debido al interés despertado
en los últimos tiempos por el budismo co­
mo filosofía, en los países de habla hispa­
na, indicamos seguidamente algunas de las
nuevas obras aparecidas recientemente so­
bre el tema:
Arvon, Henri,
Buda (El Ateneo, Bs. As. 1974).
Borges, J. L.
Qué es el Budismo. (Ed. Columba, Bs.As
1977).
Coomaraswamy, A.
Buddha y el Evangelio del Budismo.
(Paidós, Bs. As. 1969).
Formichi, Cario.
Apología del Budismo. (Dédalo, 1976).
Glasenapp, Helmuth von.
El Budismo una Religión sin Dios. (Ba­
rra!, Barcelona, 1974).
Garromone, J. P.
La Túnica del Azafrán (Kier, 1973)
Humphreys, Ch.
Explotando el Budismo (Dédalo, 1975)
Sabiduría del Budismo (Kier, 1973)
El camino de la vida según el Budismo.
(Diana, México, 1977).
López Gay, J.
La mística del Budismo. (Ed. Católica,
Madrid, 1974).
Narada Thera.
Síntesis del Budismo. (Kier, 1974).
Piyadasi Thera.
Budismo. Un mensaje vivo. (Kier, 1974).
Rahula, Walpola.
Lo que El Buda enseñó. (Kier, 1965).
Saddhatissa, H.
Introducción al Budismo. (Alianza, Ma­
drid, 1974).
Tenzin Gyatso.
El Budismo del Tibet y la Clave del Ca­
mino medio. (Diana, México, 1976).
 C ■ CH
CABALA. La doctrina cabalística o el
conocimiento expuesto por su medio, se­
gún la Kabbalah Denudata de Ch. Knon
von Rosenroth (1636-1689), obra clásica en
la materia, tiene como finalidad resolver
los siguientes problemas:
a) El Ser Supremo, su naturaleza y atribu­
tos.
b) La Cosmogonía.
c) La creación de los ángeles y del hombre,
d) El destino del hombre y de los ángeles,
e) La naturaleza del alma.
ÍO La naturaleza de los ángeles, de los de­
monios y de los espíritus elementales.
g) La importancia de la Ley revelada.
h) El simbolismo trascendental de los núme­
ros.
i) Los singulares misterios contenidos en
las letras hebreas.
j) El equilibrio de los contrarios.
De lo expresado surge que la especualción
cabalística consiste entonces fundamental­
mente en la búsqueda de la significación
arcana y simbólica de bs pabbras conside­
radas secretas del Antiguo Testamento, de
lo que se ocupa la denominada Cábab Li­
teral; y además b explicación de b crea­
ción del universo y el conocimiento de Dios,
a lo que se refiere b Cábab Dogmática.
No obstante el sistema cabalístico es mu­
cho más amplio y su interpretación varía
según bs épocas, debido aparentemente a
sus condiciones acumulativas de conoci­
miento. A tal efecto la Cábab ha sido
clasificada en bs siguientes cuatro catego­
rías:
1) Cábab Operativa o Práctica, que trata
de b magb ceremonial, bs profecías
los talismanes y los temas símbolico-
conjeturales, incorporando así b Astro-
logia y el Tarot.
2) Cábab Literal, dividida en tres partes:
Gematría, Notaricón y Ternura, que se
ocupa del empleo y permutaciones de
bs letras del alfabeto hebreo y de los
números.
3) Cábab No-Escrita, relacionada con cier­
tos conocimientos secretos que nunca
fueron comunicados por medio de b
escritura, sino transmitidos oralmente.
4) Cábab Especubtiva o Dogmática, refe­
rida al estudio del “Arbol de b Vida”
y b parte filosófica-doctrinal, cuyos li­
bros principales son:
a) El Sepher Yetzirah. (Libro de b
Formación y sus anexos.
b) El Zohar. (Libro de los Esplendores)
con sus comentarios.
c) El Sepher Sephiroth (Libro de bs E-
manaciones) y sus aplicaciones.
d) El Asch Metzareph (Fuego Purifi­
cante) y su simbolismo.
Además b tradición místico-religiosa de los
hebreos se basa en dos Escrituras fundamen­
tales: La Torah (Antiguo Testamento) y el
Talmud, que constituye sus comentarios.
CABALISTA. El que estudb b tradi­
ción religiosa hebrea e interpreta el signi­
ficado trascendente de sus Escrituras Sa­
gradas con b ayuda de b Cábab denomi­
nada Literal, Especubtiva o No-Escrib, de­
mostrando por dichos medios su verdadera
significación oculb. Los Tanaim, conside­
rados judíos muy doctos, que aparecieron
en Jerusalén a principios del siglo III antes
de b era cristbna, se menciona que fueron
los primeros cabalistas. El Talmud recoge
varias leyendas acerca de ellos, indicando
también los más relevantes. En Occidente,
en todos los tiempos y en distintos países,
gran número de ocultistas e intelectuales,
no necesariamente judíos, se interesaron y
estudiaron b Cábab, cuyo origen se cree
proviene de b mística iluminativa de los pa­
triarcas hebreos, con vínculos caldeos, egip­
cios o aún de más remota procedencia.
CABIRICOS, Misterios. Culto iniciático
que se realizaba principalmente en Samo-
trada, de origen ígneo o subterráneo, que
se le considera asocbdo a los secretos y
511
trabajos de la metalurgia. Se menciona que
sus ritos parecen tener connotación con los
del Orfismo, el más antiguo culto de Mis­
terios, de los griegos, aunque al Cabirismo
se le conceptúa como una supervivencia
de la religión pre-helénica de los pelasgos.
CARTAS DE LOS MAESTROS M. y
K. H. PARA A. P. SINNETT. Tomo II.
Apéndice. (Ed. Orion, México, 1975). Reu­
ne este libro como suplemento: cartas de
los Maestros, un índice temático del primer
tomo, datos biográficos y notas. Véase
pág. 103.
CADDY, Peter (n. Inglaterra. 1905).
Fundador en 1962 de la Comunidad Fin-
dhorn, en el noreste de Escocia. Ex-jefe de
escuadrón de la Real Fuerza Aérea inglesa,
se localizó con su familia en dicho árido
lugar formado por dunas arenosas, logran­
do con su empeño, y según menciona, la
ayuda de los devas y espíritus de la natu­
raleza, cambiar dicho paramo en un solar
productivo en el cual viven unas doscientas
personas con los productos vegetales que
obtienen. Además trabajan en cerámica, te­
jidos, impresos, etc. De este feliz y espiri­
tual experimento ha surgido The Findhom
Foundation, que ha permitido realizar mu­
cha promoción del pataje por medio de,
publicaciones y admisión de huespedes. Se
encuentra situada en: The Park, FORRES,
IV 36 OTZ, Scotland (Inglaterra).
CAIDA, Cáb. Con la Caída se designa
el problema del pecado original, relacio­
nado con la separación de Malkuth y Yesod.
CANAL DEL CORDON ESPINAL. Ros.
Análogo al Altar de Incienso, porque aquí
se efectúa la separación de la llama azul
de la amarilla para elevarse como super-
incienso hacia el Arca de la Alianza en el
Sancta Sanctorum, la cabeza o cráneo.
CANDELABRO DE SIETE BRAZOS.
Roe. Construido de oro y situado a la iz­
quierda en la Sala Este del Tabernáculo,
el llamado Vestíbulo de Servicio. Es em­
blemático de los Siete Espíritus ante el
Trono de Dios; y de la luminosidad máxima
de la Luna que cambia en ciclos de siete
días. Simbólicamente el candelabro debe
ser encendido dentro del corazón para que
nos guíe en nuestra marcha por el Sendero,
a modo de Cristo interno.
CAPH (heb.) Cáb. Undécima letra del
alfabeto hebreo equivalente a la Kh. Jero­
glíficamente representa lo cóncavo. Su valor
512
numérico es veinte. Es la cuarta letra do­
ble. Significa copa, mortero, matriz, todo
lo que contiene algo y lo transforma en
energía o fuerza operativa. Su arcano mayor
es el once: La Fuerza; su signo zodiacal
Acuario. Como la letra C falta en el alfa­
beto hebreo la sustituimos por la K.
CARISMA. Don otorgado por el Espí­
ritu Santo o gracia sobrenatural de natura­
leza divina que sólo se concede a algunos
seres. Permite a quien lo posea llevar a cabo
actos fuera de lo normal.
CAYCEDO, Alfonso (n. Bogotá, 1932)
Médico psiquiatra y catedrático, que reva­
lidó su doctorado en España, creador de la
denominada Sofrología. Obras: La sofro­
logía y los estados de conciencia (Ed. Scien-
tia, Barcelona, 1971); La India delosyogú.
(Id. 1971); etc.
CENTRO DE INSTRUCCION DE YO­
GA DE CHANDIGARH. Teniendo como
lema “Manténgase en forma con el yoga”,
el director de este establecimiento Sri Dev
Vohra, realiza en la India, su lucha contra
las enfermedades por medio del yoga, no
sólo en su centro, sino también enviando
sus alumnos como instructores a las escue­
las, fábricas, oficinas e instituciones. Sub­
vencionado por el gobierno, la instrucción
es gratuita.
CENTRO DE TRATAMIENTO E IN­
VESTIGACION DE YOGA. Fundado en
Jaipur, India, el 5 de agosto de 1931 y
subvencionado por el gobierno de Rajas-
than. Es dirigido por el Dr. Varandini y el
Swami Anandananda, teniendo por finali­
dad atender pacientes internos y externos.
Se practica diariamente el yoga y el régimen
es na turista.
CENTRO DE REHABILITACION DE
YOGA-KRIYA MOTHER SOLACHL Fun­
dado y dirigido por el geólogo Sri Ra-
maiah, está situado en Madras. Se especia­
liza en la fisioterapia y la rehabilitación
por medio del yoga.
CENTRO DE YOGA KATVALYADHA-
MA. Fue fundado en 1924 por el Swami
Kuvalayananda. Dispone de un Centro de
Salud en Bombay y de un Instituto de
Investigaciones en Lonavla, lu^r situado a
veinte kilómetros del Centro citado.
CIENCIOLOGIA. Sistema de pensamien­
to y de curación aparecido en California
en 1950, elaborado por el ingeniero y autor
estadounidense L. Ron Hubbard. Consiste
en hacer franquear a los postulantes las
etapas de una clarificación creciente desern-
tarazándolos progresivamente de los lla­
mados engramas o imágenes mentales nega­
tivas. La originalidad del método estriba en
la utilización durante el curso de las cien­
cias de clarificación, denominadas “audi­
ciones”, del e-fneter o electrómetro que per­
mite al “auditor” detectar los cambios en
el estado de ánimo del “escuchado” a quien
se le solicita que narre su vida. Cada vez
que el aparato registra una respuesta el
auditor ahonda en el problema con el
“escuchado” hasta que desaparece la va­
riación de potencial. Cuando el “escucha­
do” (o pre-claro) acaba su curso con éxito,
se convierte en “claro". Y así sucesivamen­
te a lo largo de todo un aprendizaje je­
rárquico y costoso. Bib. L. Ron Hubbard,
Dianetics The Modern Science of Mental,
Health, Science of Sufvival, Self Analysis, etc.
David Hammond: Los Poderes Psíquicos.
Pag. 233 “Qentología”. (Plaza y James,
Barcelona, 1976).
CIRCULO YOGA SWAMI PRANAVA-
NANDA. Asociación de cultura espiritual
fundada en la Argentina en 1962 por el
Swami Pranavananda Saraswati, para la di­
seminación del yoga. Sede: Cangallo 1133
Buenos Aires.
CONCIENCIA INTERIOR. La realiza­
ción de la conciencia del propio Yo en las
culturas orientales, ha estado relaciona'da
intimamente desde lejanos tiempos con la
autodisciplina fisiológica, es decir, la aten­
ción al yo interior permite ejercer un do­
minio relativo sobre el estado físico. Los
yoguis, los maestros del zen y los místicos
de otras disciplinas consideran que el co­
nocimiento y control del cuerpo físico son
únicamente los recursos de que todo el
mundo puede echar mano para trascender
espiritualmente. Casi invariablemente acom­
paña a este proceso de búsqueda interior
un cambio profundo psíquico y físico mu­
chas veces beneficioso. En occidente al re­
velar la ciencia denominada “bioinfor-
mación retroactiva” (véase) el universo in­
terior del hombre, su espacio interno, que­
da abierto para una fascinante autoexplo-
radón. La bioinformadón es una experien-
da cuyas derivaciones personales y socia­
les son enormes, ya que nos permite ini­
ciar la auscultadón de los senos más re­
cónditos de nuestra condencia interior. Bib.
Marvin Karlins y Lewis M. Andrews, Bio-
información. Abriendo el poder de la men­
te. (Ed. Diana, México, 1973); Bárbara B.
Brown, Mente nueva, cuerpo nuevo. Bioin­
formadón retroactiva: nuevas direcciones
de la mente. (Diana, México, 1976).
CONSOLAMENTUN. Nombre del rito
cátaro-albigense que se daba tanto a un
creyente que deseaba ingresar en la co­
munidad de los perfectos, como a los mori­
bundos para alcanzar una buena muerte.
La ceremonia consistía en una imposidón
de manos sobre la cabeza del consolado,
pronundando ciertas palabras sagradas de
poder.
COPA DE ORO. Denominación dada
en la tradición romántica germana a Uña
copa considerada sagrada, cuyo uso en las
libadones fue patrimonio de los pueblos
celto-nórdicos. Su doble simbolismo está
expresado como Vaso Sagrado del Conod-
miento y Copa de la Sangre Pura.
COPELA. Alq. Receptáculo bajo y poco
profundo hecho de material poroso e infu­
sible. Se emplea para refinar el oro y la
plata.
COPELACION. Alq. Calentar el aire en
la copela como en el refinado de las galenas
argentíferas. En el proceso, el material po­
roso de la copela absorve el plomo y deja
la plata.
COPH (heb.). Cáb. Dedmonovena letra
del alfabeto hebreo equivalente a K y Q.
Reemplaza a la C, fallante en dicho alfa­
beto. Jeroglíficamente simboliza un cordón
anudado. Su valor numérico es den. Es una
letra simple. En correspondencia con el
signo zodiacal Tauro y el arcano mayor El
Sol. Es considerado cabalísticamente como
la letra mística_por excelenda.
CORDOVERO,Moisés (n. Córdoba 1522,
m. Safed, 1570). Célebre cabalista hebreo-
español.
COX LEARCHE, Wittington (1908-1976)
Destacado masón, escritor y conferenciante
estadounidense, que hizo sus estudios de
ingeniería en la Universidad de Nueva York.
Como paladín de la unidad y universali­
dad masónica, ha volcado sus inquietudes
idealistas en innumerables disertaciones in­
ternacionales, folletos y libros, entre los
que citaremos: La Gran Búsqueda. (Ed.
Unidad, Bs. As. 1967; La Regularidad Ma­
sónica en una Nueva Luz. (Ed. Unidad,
Bs. As. 1975).
CRISTIANISMO ESOTERICO. Algunos
tratadistas mencionan que los rosacruces
por sus connotaciones trascendentes, tienen
una herencia inapreciable en la oportuni­
dad de promulgar, durante esta época decisi­
va de la evolución del hombre, las ense­
513
ñanzas esotéricas que corresponderían a la I-
glesia Cristiana.
CUARTA DIMENSION. Revista argen­
tina sobre ovniología y temas afines; órga­
no de difusión de la agrupación ON1FE.
Administración: Avda. de Mayo 1324 - 1er.
Piso, of. 20/21 Buenos Aires.
CUATRO MUNDOS, Los. Cáb. Después
del Absoluto, se encuentra el Universo in­
tegrado por cuatro mundos o planos cósmi­
cos de conciencia de la Manifestación Divi­
na, o sea:
1) Atziluth, el Mundo Arquetípico o de las
Emanaciones, denominado también de
las Fuerzas Cósmicas Primordiales que es­
tán detrás de toda manifestación. Le co­
rresponde la letra lod y es el plano del es­
píritu y el Mundo de las Ideas y Fuerzas
Divinas.
2) Briah, el Mundo de la Creación que ema­
na de Atziluth, esfera de los espíritus
superiores o Tronos iluminados por los
atributos de Dios y donde El mismo
actúa por medio de los arcángeles y en
donde los arquetipos empiezan a objeti­
varse. Le corresponde la letra Hé y es
el Mundo del Pensamiento Divino, o
Mental.
3) Yetzirah, el Mundo de- la Formación,
esfera de las potencias fluídicas donde
DAATH. (heb.) Cáb. El Sephirah invi­
sible para el cual no existe un símbolo.
Se le suele denominar el Sephirah del De­
venir con características de percepción, a-
prehención y conciencia, relacionándolo con
Pluto.
Este 11 Sephirah parece no tener co­
nexión con el resto del Arbol de la Vida,
ya que los textos cabalísticos mencionan
que hay únicamente 10 Sephiroth. Según
algunos eruditos Daath está relacionado
con otras dimensiones; o como medio co-
nector de enlace de conciencia entre mun­
dos.
Otros cabalistas consideran que al estar
ubicado Daath entre Chokmah y Binah,
armoniza a ambos; que representa un as­
pecto externo de Kether y que es “luz
invisible” que conduce al viajero a través,
del desierto y “puente” que permite cru­
zar “el Abismo”.
514
Dios actúa por medio de las huestes
angélicas y en donde la manifestación
está todavía sin expresión material. Le
corresponde la letra Vau y es el mundo
emocional o astral y de la Creación
Divina.
4) Assiah, el Mundo Material de la acción
física, donde Dios actúa por medio del
zodíaco y los planetas, formado por los
más groseos elementos de los tres mun­
dos precedentes. Le corresponde la letra
Hé e involucra el plano etérico, siendo
el Mundo de la Materialización Divina.
CHANAI LAMA. (n. 1891) Represen­
tante del Dalai Lama en Katmandu. Na­
ció en Nepal, estuvo varios años en el
Tibet y estudió en la India. Conocedor de
diversas religiones, pronuncia conferencias,
tiene discípulos e imparte consejos sobre
las técnicas de meditación.
CHIDANANDA, Swami. Sucesor desde
la muerte del Swami Sivananda en 1963, de
la Divina Light Society, en Rishikesh, de
la que ejerce la presidencia. Desde los vein­
tiséis años está consagrado al yoga; y ocupó
también durante mucho tiempo el puesto
de secretario de la Sociedad.
CHISTI Comunidad derviche que se
especializó en el empleo de la música du­
rante sus ejercicios.
D
DAISHI. (jap.) Zen. “Gran Maestro".
Título budista que suele otorgarse después
de fallecido, a algún destacado instructor.
DALETH (heb.). Cáb. Cuarta letra del
alfabeto hebreo equivalente a la D. Repre­
senta jeroglíficamente la voluntad y poder;
la tercera de las letras dobles. Su valor
numérico es cuatro. Sus signos zodiacales
son Sagitario y Piscis. Su arcano mayor:
El Emperador e indica el cuarto sephirah
Chesed (Gracia).
DANIELOU, Jean (n. París, 1905) Je­
suíta especializado en historia de las reli­
giones. Profesor en el Instituto Católico
de París y elevado al cardenalato en 1969.
DANOFF, Pedro (1864-1944) Instruc­
tor espiritual búlgaro, conocido como el
Maestro de Izgrev, Enseñó un esoterismo
cristiano, fundándose para tal propósito la
Fraternidad de Izgrev dirigida por él du­
rante veintidós años.
 DELTA. Letra griega que en electroence-
falografía indica el ritmo que aparece cuan­
do estamos durmiendo. Los ritmo Alfa y
Theta persisten de antemano cuando se es­
tablece el sueño, pero su duración e im­
portancia disminuyen poco a poco. Los
reemplazan ritmos de oscilación más lentos
y el último, que corresponde al sueño pro­
fundo, no tiene más de 3 a 4 oscilaciones
por segundo: es precisamente el ritmo Del­
ta. Predomina como dimensión cósmica,
en niveles del inconsciente.
DERVICHE. Según algunos autores esta
palabra encuentra su raíz en el verbo persa
dervekhtan que significa, “esperar en la
puerta”, entendiéndose en el sentido de
“aguardar en la puerta de la iluminación”.
Otros lo atribuyen al vocablo también persa
“darvish”, literalmente “un hombre pobre”.
Indries Shah, exponente contemporáneo de
la tradición suri, menciona que las cuatro
ordenes de derviches más importantes que
existen son: la Chisti, la Suhrawardi, la Qa-
diri y la Naqshbandi; y que las escuelas
derviches son siempre temporarias, es decir,
un grupo de personas asociadas para un pro­
pósito; cuyas reglas dejan de operar cuando
el objetivo ha sido alcanzado.
DEVI, Indita. Célebre bailarina contem­
poránea, de origen ruso. Iniciada en yoga
por Dilip Kumar Roy, en 1953, ambos,
patrocinados por el gobierno de la India
viajaron por el mundo haciendo conocer
lo más elevado en canciones y danzas de
la cultura hindú. A su regreso fundaron un
templo-ashram llamado Hari Krishna Man-
dir, en Poona. Ha escrito: El sendero de
luz (Biografía espiritual), (Dédalo, Bs. As.
1977); y en colaboración con D. Kumar
Roy: Historia de una unión espiritual. (Dé­
dalo, Bs. As. 1977).
DHIRENDRA BRAHMACHARI. Yogui
contemporáneo, al que eminentes persona­
lidades y políticos de la India han tenido
como instructor de yoga. Dirige el Vishwa-
yatan Yogashram.
DIANET1CS. Práctica psicológica crea­
da por L. Ron Hubbard. Véase: Cienciología.
DIAZ BRAUN, Ester. Hatha yoguini ca­
tólica contemporánea de origen hispano.
Su gurú fue Selvarajan Yesudian, perfeccio­
nándose con Sri Suri, en Delhi. Dirige tres
centros de yoga en España.
DICCIONARIO DE PARAPSICOLOGIA.
Por Héctor V. Morel y José Dali Moral.
(Editorial Kier, Buenos Aires, 1977). Los
autores, dedicados desde hace años al eso-
terismo y temas afines, logran reunir en
este trabajo una considerable cantidad de
términos relacionados con el tema. Asi­
mismo incluyen, en forma tentativa, un
extenso listado de los principales sucesos
ocurridos en la historia de la investigación
metapsíquica-parapsicológica internacional,
lo cual permite obtener un interesante en­
foque panorámico del desarrollo de esta
ciencia. Se trata de un trabajo único en
nuestro idioma y probablemente en el mun­
do, asequible a toda clase de público y
estudiosos.
DIEZ ESTAMPAS DEL BOYERO, Las.
Se designa así, la clásica y gráfica demos­
tración oriental de las etapas ascendentes
de la preparación espiritual, desarrollada en
diez cuatros de pastoreo representado en la
alegoría de un hombre que encuentra un
buey" perdido (que simboliza la mente) y
lo apacienta hasta dominarlo. Los dibujos
originales y el comentario que los acom­
paña se atribuyen a Kuo-an Shih-yuan,
maestro chino del zen del siglo XII. Bib.
Las diez estampas del Boyero con comen­
tarios y versos. Cap. VIH del libro de
Philip Kapleau, Los Tres Pilares del Zen.
(Ed. Diana, México, 1975).
DOCTRINA SECRETA, Compendio de
La. Editado por la Federación Teosófica
Internacional, (Rosario, Argentina, 1974)
este trabajo intenta ser un resumen de la
obra capital de H. P. Blavatsky, habiendo
sido realizado por Elizabeth Preston y Chris-
mas Humphreys. Véase pág. 159.
DOJO. (jap.) Zen. Lugar donde se prac­
tica el Zen.
DOKUSAN. (jap.) Zen. Serie de entre­
vistas privadas, en que el rosto guía la
meditación del estudiante.
DRAGON. Alq. Representado mordién­
dose la cola: unidad de la materia. En
llamas: símbolo del fuego. Dragón alado:
lo volátil. Dragón sin alas: lo fijo. Varios
dragones combatiendo: putrefacción.
DRAG0NETT1, Carmen (n. Buenos Ai­
res, 1937) Orientalista, licenciada por la
Universidad de San Marcos de Lima. Ha
efectuado estudios y publicado trabajos y
traducciones en su especialidad
DRELOMA. Publicación tibetana de en­
señanzas lamaistas; órgano de la Drepung
Loseling Library Socitty. Sede: Lama Carnp
2. Tibetan Colony. Uttar Kannada (K. S.)
581411. (Mundgod) India.
515
 E -F
EGREGORA. Algunos ocultistas le asig­
nan este nombre a la polarización de una
idea madre o formación etérica-astral gene­
rada por medio de la voluntad, el pensa­
miento y el deseo individual o colectivo.
Se puede lograr así una fuente potencial o
depósito superior de energía que se con­
vierte en un campo dé influencia para los
que se interesan en obtener realizaciones po­
sitivas. Los lugares consagrados o santuarios
de peticiones y milagros, se consideran que
disponen de poderosas egrégoras, creadas
por los mismos devotos con sus aspiracio­
nes y oraciones.
EHEIEH AHIH. (heb.) Cab. El Inmen­
so Semblante o Kether, la Corona de la
Gran Trinidad Sephirotica o Macroprosopus.
EHIEH ASHER EHIEH. (heb.) Cáb.
Referido a Jehovah, significa: “Yo soy el
que soy” (Exodo III. 14).
ELECTROENCEFALOGRAFIA. Es el
registro y el estudio con aparatos apropia­
dos, de las oscilaciones de los potenciales
eléctricos del cerebro. Según su frecuencia
(número de oscilaciones por segundo) y am­
plitud, se han clasificado cuatro clases de
ritmos, designados con letras griegas, a saber:
el ritmo Beta, el Alfa, el Theta y el Delta.
(Véanse).
ELDIR, Madarne Alina d’. Destacada
sonámbula de la primera mitad del siglo
XIX, que actuó en Francia. De origen hin­
dú, fue la esposa de Charles Mercier, sub­
oficial del ejército francés, con quien fun­
dó una “Orden Moral Asiática Universal”.
ELECTROMETRO. Denominado tam­
bién E-meter, especie de galvanómetro que
debido a un electrodo, mide las variaciones
de potencial de la corriente eléctrica que re­
corre la piel, cuando se producen alteracio­
nes en las emociones. Se aplica en la prác­
tica psicológica, no reconocida académica­
mente, llamada Dianética, creada por el
ingeniero L. Ron Hubbard. Véase: Ciento-
logia.
ELIAS P., Eduardo (n. Mendoza-, 1935)
Psicólogo e investigador metapsíquico ar­
gentino. Estudió en los Estados Unidos,
incursionó en el orientalismo y esoterismo,
teniendo en preparación las obras: Consi­
516
deraciones sobre parapsicología y La proyec­
ción o viaje astral.
ENDURA. Nombre dado por los cata­
ros a los cinco tipos de muerte que solían
elegir: envenenándose, por hambre, abrién­
dose las venas, lanzándose a un precipicio
o zambulléndose en el agua helada. Tam­
bién la práctica del endura no conducía
fatalmente a la muerte, en la mayor parte
de los casos se trataba de un prolongado
ayuno de purificación.
ENOMIYA LASALLE, Hugo M. (a
1900) Jesuíta alemán radicado en Japón,
propulsor de aspectos de las técnicas zen
en las disciplinas místicas cristianas. Obras:
El Zen (Ed. Mensajero, Bilbao, 1972); Zen,
un camino hacia la propia identidad. (Ed.
Mensajero, Bilbao, 1975); etc.
ERGON. Alq. En la realización de la
Gran Obra, el Ergón correspondía al proceso
espiritual superior propiamente dicho, des­
pojado de todo vínculo material. Véase:
Parergón.
ESTELLER MELLA, Adolfo, Sanscritis­
ta español contemporáneo, ordenado sa­
cerdote jesuita. Reside en la India desde
1936, siendo profesor de filosofía de la
Universidad de Bombay.
ESTROBOSCOPIO. Par. Lámpara que
emite destellos luminosos según una fre­
cuencia variable. Con aproximadamente diez
destellos por segundo, se producen aluci­
naciones visuales.
EVOLA, Julius (n. Roma, 1848) Eso-
terista italiano tradicionalista, ya fallecido,
que postula la existencia de una tradición
oculta única y universal. Obras: La tradición
hermética. (Ed. Roca, Barcelona, 1975);
Máscara y rostro del esplritualismo con­
temporáneo. (Diana, México); etc.
FOIX, Esclarmonda de. Nombre de la
“soberana y perfecta hermana cátara” de
Montségur, de antigua nobleza, considerada
guardiana del Grial.
FRATERNIDAD DE LOS POLARES.
Asociación fundada en París durante la se­
gunda década del siglo, por los italianos
Accomani (Zam Bothiva) y Mario Filie, en
base a las instrucciones recibidas por medio
de un sistema cabalístico adivinatorio, trans­
mitido por un misterioso hermitaño llamado
el padre Julián, que residía en.las monta­
ñas de Viterbo, y que habría sido un emi­
sario de la Gran Logia Blanca. Este movi­
miento que pretendían recibir mensajes de
los “Maestros Invisibles” alcanzó en su
G -H
GALAAD. Región montañosa de la anti­
gua Palestina./Muchos personajes de la ge­
nealogía bíblica llevan este nombre/ Ga-
laad, Caballero de la Tabla Redonda, es
hijo de Lancelot y descendiente de José de
Arimatea, a quien fuera prometido el Grial
y que tomó posesión del mismo junto con
la lanza.
GALINDEZ, Dr. Oscar. Investigador ar­
gentino de los Ovnis. Publica la revista
OVNIS (Casilla de Correo 218, Córdoba
Argentina), órgano del Círculo de Investi­
gaciones Ufológicas. Autor de Los Ovnis an­
te la Ciencia.
GARCIA BAZAN, Francisco. Estudioso
argentino contemporáneo de la filosofía de
las religiones, docente en la Facultad de Fi­
losofía y Letras y de Derecho y Ciencias
Sociales de la U.B.A. Obras: Gnosis. La
esencia del dualismo gnóstico. (Ediciones
Universitarias Argentinas, Martínez, Bs. As.
1971); etc.
GASSHO o GACHCHO. (jap.). Zen. Ges­
to de levantar las manos con las palmas uni­
das, inclinándose, símbolo fraternal de salu­
do, respeto, gratitud o humildad.
GHIMEL (heb.). Cáb. Tercera letra del
alfabeto hebreo equivalente a la G. Ex­
presa jeroglíficamente la oquedad. Su valor
numérico es tres. Es la segunda de las sie­
te letras dobles. En el Tarot tiene su equi­
valente en el tercer arcano: La Emperatriz;
y para la Cábala alude al tercer sephirah
Binah (Inteligencia).
GODO, (jap.) Zen. En la secta Soto el
monje superior al cargo del zendo, segui­
dor en jerarquía al roshi. Véase: Jikijilsu.
GOMTCHEN (tib.) Ermitaño tibetano.
GOMPA (tib.) Monasterio tibetano.
GRAN OBRA, Alq. Llamada la Opera­
ción de la Piedra, el Opus Magnum o Gran
Magisterio Solar. Hay otra obra menor o
magisterio lunar.
GRANTHI (sáns.) Yoga. Nudo en el
cuerpo sutil. Los denominados granthis son
momento cierta notoriedad. Accomani fue
el autor de un oposculo titulado Asia
mysteriosa (Dorbón-Ainé, París, 1930, que
lleva tres prefacios de F. Divoire, M- Magre
y Marques-Riviere.
tres, y deben ser perforados por la energía
kundaüni en su ascenso.
GRUPOS ALFA. Asociaciones o entida­
des que con ésta u otra designación, tie­
nen por finalidad enseñar el control de las
ondas cerebrales, en particular el nivel de­
nominado Alfa, con o sin la ayuda de mi-
croelectroencefalografos u otro instrumen­
tal. Alfa se ha convertido en sinónimo de
laxación, y el término “Grupo Alfa” ha
terminado por designar a todo conjunto de
personas que enseñan diversos sistemas de
control mental.
GUENTHER, Herbert V. Especialista
contemporáneo en doctrinas orientales, de
origen germano, doctor en filosofía por las
Universidades de Munich y Viena, compe­
tente en textos tibetanos tántricos. En
1950 estuvo en la India enseñando en la
Lucknow University, ocupando también el
cargo de director del Departamento de Fi­
losofías Comparadas y Estudios Budistas en
la Sanskrit University, de Varanasi. Direc­
tor del Departamento de Estudios del Leja­
no Oriente, en la Universidad de Saskatche-
wan, en Canadá. En colaboración con Chó-
gyam Trungpa en Berkeley (California) en
1972, dieron juntos un seminario público
sobre tantra budista, y escribieron el libro
El amanecer del Tantra (Ed. Kairós, Bar­
celona, 1976).
HAIM LUZZATTO, Moisés (1707-1747)
Destacado místico y cabalista judío de
Europa Central, que expuso sus ideas en un
libro titulado La senda del justo, inspira­
do en sus éxtasis y visiones. Fue persegui­
do por el judaismo ortodoxo, temiendo
una nueva conmoción mesiánica similar a
la de Shabatai Zevi.
HALEV1, Zev ben Shimon. Cabalista y
escritor contemporáneo de origen sefardita,
nacido en Rusia y radicado en Inglaterra.
Obras: An introduction to the Kabbalah;
Adam and The Kabbalistic Tree; The way of
Kabbalah (Samuel Weiser, N.Y. 1976).
517
 HANKA (jap.) Zen. Postura de medio
loto.
HARA, (jap.) Manantial de energías psí­
quicas vitales. Comprende dos centros, uno
asociado con el plexo solar, cuyo sistema
de nervios regula los procesos digestivos y
los órganos de la eliminación; y otro sigua-
do entre el ombligo y la pelvis, como centro
de gravedad o equilibrio del cuerpo. Los
maestros zen lo relacionan con los lechos
profundos del inconsciente, ya que en rea­
lidad, el Hara, es el hombre completo uni-
.do a las fuerzas vitales profundas que reune
o esconde en sí mismo.
Bib. K. von Durckhcim, Hara (Ed. La Co-
lombe, París, 1960).
HARAGEI. (jap.) Significa “arte del
vientre”. Según la tradición japonesa Hara-
géi es cualquier acto y cualquier arte que
se realiza mediante y a partir de) vientre,
en el entendido de que no puede alcanzar
su plena realización si no se fundamenta
en el Hara. Es el centro de equilibrio del
cuerpo y de la conciencia vegetativa, que
según los maestros del judo y del aikido,
no se encuentra en el cerebro, sino en el
abdomen. Véase; Hara.
HARDWAR. Lugar sereno y apacible si­
tuado a unos doscientos kilómetros de
Delhi. al lado del río Ganges, que atrae a
tos yoguis y sadhus como sitio ideal para
las prácticas de autorrealizacion espiritual.
Ofrece características similares a Rishikesh
y Badrinath.
HE. (heb.) Cáb. Quinta letra del alfabeto
hebreo equivalente a la H y la E. Expresa
jeroglíficamente el soplo vital. Su valor nu­
mérico es cinco. Es la primera de las doce
letras simples. En la cosmogonía del Tarot
corresponde al arcano quinto: El Pontifice;
y para la Cabala el quinto sephirah: Gue-
burah (Poder, Severidad).
HF.RBERT, .lean (n. París 1897) Orien­
talista, especializado en temas filosófico-re-
ligiosos y yoga, profesor en la Universidad
I J
1ABESHAB (heb.) Ros. Significa tierra,
y representa la parte sólida del hombre, su
cuerpo terrestre cruciforme, esto es, de for­
ma de una cruz, cristalizado centro de
vehículos más sutiles al nacer y separado
de ellos al morir en el curso ordinario de
518
de Ginebra y autor. Obras: Introduction ■
l’etude des yogas hindoues (5a. edic.) Com-
ment se préparer a la méditation (2a. edic)
etcétera.
HERRIGEL, Eugen. Autor y filósofo
alemán contemporáneo. Radicado durante
años en el Japón, practicó la arquería como
medio de ahondar en el Zen. Obras: El
arte de los arqueros japoneses (Munich,
1953; La Mandrágora, Bs. As. 1959; Kier,
1975); The Method of Zen (Routledge &
Kegan, Londres); etcétera.
HETH (heb.) Cáb. Octava letra simple
del alfabeto hebreo, equivale a la H y J. Su
valor numérico es ocho. Expresa jeroglífi­
camente el principio vital de aspiración y
es el símbolo de la existencia elemental.
Signos zodiacales: Acuario y Capricornio;
arcano mayor del Tarot: La Justicia, y co­
rresponde al octavo sephirah: Hod (Gloria).
HOMBRE CELESTIAL Cáb. El Ser Pri-
mogenio, Adam Auilah. Está representado
por los diez Sephiroth en conjunto./Adam
Kadmon o el Hombre Celestial es espejo y
conciencia de lo eterno.
HOMBRE y MUJER, Alq. Significa el
azufre y el mercurio. Mostrados desnudos:
oro y plata impuros. Casándose: conjun­
ción. Cerrados en un sepulcro: el azufre y
el mercurio en el huevo filosófico.
HOMBRE PRIMORDIAL. El ser primo-
genio, el más antiguo, origen de la huma­
nidad.
HONZON. (jáp.) “El jefe que se Honra".
En el Japón cada secta budista venera su
Honzon o elegida deidad. El Zen al procla­
mar transmitir la doctrina búdica esencial
ha elegido a Shaka Nyoray (Sakyamuni) que
suele mostrarse acompañado por un par de
Bodhisattvas y otro de Arhats.
HUKADARN. El Dios de la Luz céltico,
especie de Apolo, emanado de Gwenved,
el mundo blanco de la plenitud”, que
cabalga sobre un caballo blanco, y que es
patrono de los druidas y los bardos.
las cosas, o en el acontecimiento extraor­
dinario por el cual aprendemos a morir
misticamente y ascender a las gloriosas es­
feras superiores en momentos determinados.
IAM (heb.) Ros. Significa agua, el flui­
do o elemento lunar que forma la mayor
parte del cuerpo humano, alrededor del
87°/o. Esta palabra es también símbolo del
cuerpo de deseos o emocional.
I CHING. El Libro de las Mutaciones.
(Ed. Sudamericana, Bs. As., 3a. ed. 1978).
Este clásico, en importante texto oracular,
ha sido traducido al español por D. 1. Vo-
gelmann, de la versión completa del chino al
alemán de Richard Wilhelm.
Otra traducción titulada: I CHING. El
Libro de los Cambios, ha sido realizada por
la Sra. Helena Jacoby de Hoffmann (Ed.
Cuatro Vientos, Santiago, Chile, 1976).
Bib. Hellmut Wilhelm, MUTACIONES.
Ocho lecciones sobre el I Ching. (Marymar,
Bs. As. 1978).
IHVH. (heb.) Cáb. El Tetragrammaton
(Jehovah) que contiene todos los Sephi-
roth con excepción de Kether, y significa
especialmente el Semblante Menor, el Mi-
croprosopus, el Rey de la Gran Trinidad
Sephirótica y Cabalística, y el Hijo su en­
camación humana, en la acepción cristiana
de la Trinidad. Por lo tanto si el Hijo re­
vela al Padre, IHVH, Jehova, ha de revelar
a Eheieh.
INCIENSO. Ros. En el simbolismo del
Tabernáculo en el Desierto representa el
extracto o aroma de servicio, que hemos
prestado de acuerdo a las oportunidades
que se nos han presentado.
INDIA DE LOS YOGUIS, LA. Por Al­
fonso Caycedo. (Ed. Acientia, Barcelona,
1971; 2da. edición Ed. Andes, Barcelona,
1977). Este trabajo es el primer documen­
tal de importancia, realizado desde un punto
de vista eminentemente objetivo, sobre la
vida, el pensamiento y las técnicas utilizadas
por los místicos actuales de la India y el
Tibet. El autor, psiquiatra colombiano de
gran prestigio, expone sus experiencias trans­
cribiendo los diálogos mantenidos con los
grandes yoguis después de casi dos años de
permanencia en la India. Además el Dr.
Caycedo ha tratado de unir los procedimien­
tos milenarios orientales con los adelantos
de la ciencia médica occidental, lo que ha
originado que fundamente nuevos métodos
de entrenamiento, que denomina Sofrolo-
gía, en un intento por salvar los valores del
hombre frente a la crisis por que atraviesa
el mundo contemporáneo.
INKA SHOMEI. (jap.) Zen. “Sello de
aprobación". Significa reconocimiento for­
mal del roshi de que el discípulo ha ter­
minado la enseñanza impartida y de su nivel
de comprensión. El que obtiene el Inka
puede recibir o no, permiso para enseñar,
dependiendo de la madurez del estudiante.
INMACULADA CONCEPCION. Roa.
Requisito previo de la vida de los santos y
de los salvadores de diversos grados. Este
símbolo cósmico está fundamentado en
que toda gran alma que ha venido al mun­
do para vivir una vida de sublime santidad,
lo hace gracias a unos padres de virgini­
dad inmaculada (cualidad de alma) quienes
no se hallaban dominados por la pasión
cuando consumaron el acto camal para
engendrar tan noble ser, haciéndolo más
bien como un sacrificio que como un mero
placer.
I.N.R.I. Ros. Letreto que Pondo Pilatos
hizo colocar en la cruz de Jesucristo. Eso­
téricamente significa los cuatro elementos en
lengua hebrea: lam, agua; Nour, fuego;
Ruach, espíritu; e labeshab, tierra, (véanse)
I.N.R.1. en síntesis representa alegórica­
mente al hombre compuesto, el Pensador,
en el punto de su desarrollo espiritual, cuan­
do se está liberando de la cruz de su
vehículo denso.
INSTITUTO ARGENTINO DE AUTO­
CONTROL MENTAL. Or^nismo fundado
por el profesor Carlos María Molochnik
en el año 1971, para el desarrollo del po­
tencial mental, en base al nivel llamado
Alfa. Sede: Anchorena 1644, Buenos Aires.
INSTITUTO ARGENTINO DE PARAP­
SICOLOGIA. Organismo creado en 1953
para el estudio de los fenómenos parap­
síquicos con métodos dentíftcos. Sede:
Viamoente 752, 3er. piso, Buenos Aires.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES
DE FILOSOFIA Y PSICOLOGIA. Corpo­
ración de estudios sita en Rajpura (Dehra-
dun) India, establecido y dirigido por el
Dr. Atreya, ex profesor del departamento
filosófico de la Universidad de Benarés y
Hony, autoridad en la fenomenología psí­
quica. Cuenta con la asistencia de numero­
sos profesionales para las investigaciones.
INSTITUTO DE YOGA DE BOMBAY.
Ha sido fundado por Sri Yogendra, su ac­
tual director, quien durante tres años fue
discípulo del Swami Paramahansa Madhava-
dasji. Está subvencionado por el gobierno
con la finalidad de investigar sobre la posi­
bilidades terapéuticas del yoga, aplicándo­
lo a los trastornos psicosomáticos.
INSTITUTO DE YOGA DE SANTA
CRUZ. Institución de investigación y cura­
ción por medio del yoga, fundado por el
Swami Yogendra, en Bombay.
519
 INTERNATIONAL SCHOOL OF YOGA
AND VEDANTA PHILOSOPHY. Institu­
ción fundada por el Swami Jyotir Maya
Nanda, originalmente establecida en Puerto
Rico en 1962, bajo el nombre Sanatan
Dharma Mandir, pero en 1969 fue trasla­
dada a Mía mi. Su órgano de difusión es la
revista Vision of Etemity.
1OD (YOD) (héb.) Cáb. Décima letra
del alfabeto hebreo equivalente a la I, Y y
J. Representa jeroglíficamente el mando y
la duración. Su valor numérico es diez. Es
una de las doce letras simples. Signo del
zodíaco Capricornio y el arcano mayor del
Tarot: La Rueda de la Fortuna. Indica el
décimo y último sephirah: Malkuth (El Rei­
no).
ISAAC, ben Samuel (n. aprox. 1250-m.
Toledo 1340). Cabalista palestino, llamado
Isaac de Acre porque vivió en esa ciudad
hasta 1291. Viajó por España investigando
los orígenes del Zohar.
ISAAC el CIEGO (c. 1190) Cabalista,
miembro de la familia del rabí Abraham
ben David, el Rabed, de Narbona (Francia).
Era llamado Sagi-Naor (rico en luz). Se le
considera el fundador de la escuela caba­
lista de Gerona (España).
ISHTADEVATA (sáns.) Forma de la
divinidad elegida como objeto de adoración.
ISHVARAPRANIDHANA. (sáns.) Pen­
samiento y sumisión a Dios.
IYENGAR, B.K.S. Yogui indio contem­
poráneo, profesor de la Academia Militar
de Poona, conferenciante e instructor de
eminentes personalidades tales como la reina
Isabel de Inglaterra, la reina madre de Bél­
gica, J. Krishnamurti, Yehudi Mcnuhim, etc.
Su libro: Yoga cien por cien (Ed. Arimany,
Barcelona) ha logrado difusión mundial.
JASIDISMO (hcb. de Jasid: el santo,
el justo). Movimiento heterodoxo judío
que afloró en Polonia, Alemania, Ucrania y
otros lugares de Centro Europa, que se le
considera el más importante surgimiento
místico popular con fundamento cabalís­
tico. Se sitúa su aparición definitiva en el
siglo XVIII, pero también se dice que fue
en la ciudad de Worms, en la Renania, entre
los siglos XII y XIII donde los cabalistas
Samuel ha Hassis (el Piadoso), su hijo
Judá ha Hassis de Ratisbona, y el primo y
discípulo de este último, Eleazar de Worms,
establecieron las bases del movimiento ja-
sídico. Se menciona que el jasinismo rena­
no favoreció la aplicación de la ciencia de
las permutaciones y combinaciones numé­
520
ricas, desembocando luego en la cábala prác­
tica, yen la magia. Más tarde en Polonia y
Ucrania resurge con nueva fuerza en el si­
glo XVIII encauzándose por el camino mís­
tico indicado por Moisés Haim Luzzatto.
Pero a quién se le puede considerar el co­
dificador del jasidismo práctico es al rabí
Israel ben Eleizer Schem Tov (1698-1760);
pudiendo citarse también a Haim ben Sa­
muel Falk (1708-1782) y otros no menos
eminentes hasta culminar en una de las
grandes figuras del jasidismo, el rabí Shneur
Zalman (m. 1819) fundador de la Escuela
Habad, abreviación de Sabiduría, Compa­
sión y Conocimiento, quien reavivó tan in­
mensamente al jasidismo que a sus destaca­
das figuras se les denominaba “los rabinos
hacedores de milagros”.
JEHOVAH. (heb.) Cab. Nombre de Dios
en el Antiguo Testamento, cuya verdadera
pronunciación pocos conocen, sustituyén­
dose con el título: Adonai, Señor, El sig­
nificado radical de Jchovah es “ser” y, como
AHIH, Eheich, es pasible de doce traspo­
siciones, a todas las cuales conviene el sig­
nificado de “existir”, que es la única pala­
bra en hebreo que tolera tantas trasposi­
ciones sin que se altere su significado. Se las
conoce bajo el título de las “doce insig­
nias del poderoso nombre”.
JIKIJILSU. (jap.) Zen. En la secta Rin-
zai el monje superior a cargo del zendo, que
sigue en jerarquía al roshi. Véase: Godo.
JOR1KL (jap.) Zen. Capacidad de me­
ditar suprimiendo las distracciones por me­
dio de la concentración.
JOYAS DE LA MASONERIA. Se con­
sideran que son cinco: la Igualdad, la Li­
bertad, la Fraternidad, el Deísmo y la To­
lerancia. Estos vocablos agrupan y dan el
carácter de masón, en tal forma, que quien
no acepte la validez y obligatoriedad de esas
Cinco Joyas, dejará de ser verdadero masón,
aunque personalmente se ostente como tal.
JUAN, Preste. Enigmático personaje del
que se habló mucho en la Europa medie­
val, a mediados del siglo XII. Se le conside­
raba un pontífice cristiano (probablemente
nestoriano) y poderoso monarca que rei­
naba en místicas ciudades con maravillosos
palacios situados en remotos parajes como
el Asia Central, la India o Etiopía. Nadie
ha sabido jamás quién fue el Preste Juan,
desprendiéndose de la leyenda que el pon­
tífice-rey era devotísimo de Santo Tomás,
cuyo cuerpo yacía en la India. No se ha
comprobado históricamente la existencia de
tan misterioso personaje del que se foijó burg, 1217) Rabino, místico y cabalista
un mito probablemente originado por los judío-alemán. Se le atribuye el Sepher Ha-
contactos entre el occidente cristiano y sidin, un libro ético hebreo del medioevo.
ciertas sectas místicas de oriente, ya que JYOTIR MAYA NANDA, Swami (n.
ocurrió en un momento cuando surge en India, 1931) Yogui, autor y conferenciante,
Europa la historia del Grial, los cataros cau­ discípulo del Swami Sivananda. Editor del
san inquietud y hacia poco se había di­ Yoga Vedanta Journal, y maestro de escri­
suelto la Orden del Templo, momento pro­ turas sagradas hindúes. En 1962 viajó a los
clive para forjar una leyenda mezclada con Estados Unidos y Pto. Rico, dando con­
concepciones gnósticas y nestorianas, difun­ ferencias de yoga-vedanta y su pcriplo en
didas probablemente por los viajeros que 1964 incluyó a Sud América. Obras: Study
volvían de oriente. of mnid; Death and reincamation; Yog?
JUDAH BEN HE-HASID. (m. Regens- T.V. radio leetures; Vedanta in breaf; etc.

K- L
KAFKA, Bretislav (1892-1968). Inves
tigador psíquico, escultor e hipnotizador
checo. Sus métodos han sido continuados
por el Dr. Milán Ryzl.
KARUNANANDA, Swami. Yogui con­
temporáneo de origen australiano, residen­
te en Rishikesh, que fue discípulo de Sri
Swami Sivananda, y que se le considera uno
de los máximos exponentes actuales del
Raja-yoga.
KAYA-SADHANA. (sáns.) Yoga. Deno­
minación de la cultura del cuerpo. El más
alto ideal del Kaya-Sadhana es obtener
Kaya-Sampad, es decir, “una perfecta salud
coproral”. Se menciona que ésta se logra
cuando se combinan en forma singular los
factores de fuerza, belleza, gracia y “du­
reza diamantina”.
KAYIKA (sáns.) Yoga. Austeridad ejer­
cida sobre el cuerpo.
KEKKA. (jap.) Zen. Posición de loto.
KENSHO. üap.) Zen. “Ver dentro de la
propia naturaleza”. Visión esencial. Se sue­
le utilizar como sinónimo de Satori.
KEVALA (sáns.). Sólo, único, aislamiento.
KHORLO (tib.) Chakra.
KINCHINJUNGA. Nombre de una mon­
taña del Himalaya que significa “Cinco te­
soros fie las grandes nieves”. La tradición
tibetana menciona que existen en la misma
túneles y grandes cuevas que guardan reli­
quias antiquísimas.
KLEZA. (sáns.) Apego a la vida; aflic­
ciones u obstáculos. Los cinco klezas son:
avidyá, (ignorancia); asmitá (egoísmo o ego­
tismo); tága, (amor, deseo); dvecha, (aver­
sión); y abhiniveza, (apego, temor de sufrir).
KRISHNABAI, Madre. Venerada yogui-
ni contemporánea, discipula del Swami
Ramdás. Siendo continuadora de las ense­
ñanzas de su maestro, es considerada como
mensajera de las fuerzas divinas del Bhakti.
KR1SHNANANDA, Swami. Destacado
yogui contemporáneo del Asrham Sivanan­
da, considerado un gran intelectual. Ha es­
crito: The Struggle for Perfection.
KUMAR ROY, Dilip. Destacado cantan­
te hindú contemporáneo, compositor, poeta
y erudito en sánscrito. Descendiente de una
familia de brahmines sumamente culta, rea­
lizó estudios en Inglatérra y otros países
europeos, y a los treinta y un años entró
en la vida espiritual como discípulo de
Sri Aurobindo. Obras: Sri Aurobindo carne
to me; Among the great (laico Publishing
Co. Bombay); Teachers on my way, trad..
Maestros en mi camino (Dédalo, Bs. As.
1977); etcétera.
KUVALAYANANDA, SwamL Yogui y
sannyasin, ya fallecido, especializado en
medicina yóguica, discípulo del Swami Ma-
dhavadasa, fundador del Instituto de Kai-
valyadhama de Lonavla y Bombay.
KYLKLOR (tib.) Diagrama representan­
do divinidades, usado para fijar la mente y
practicar la concentración.
KYOSAKU. (jap.) Zen. Bastón “preven­
tivo” de origen chino, redondeado en una
punta y chato en otra, empleado para los
golpes de “estímulo” y para despertar a los
monjes soñolientos, devolviendo así a la
mente su estado de alerta. Suelen medir
de 75 a 150 cms.
KWANNON. (jap.) “El gran misericor­
dioso”, es el Bodhisattva del amor y la bene­
volencia universal, llamado en sánscrito Ava-
lokitesvara y en chino Kwan Yin, como
deidad femenina.

521
 LAMED (heb.) Cáb. Duodécima letra
del alfabeto hebreo equivalente a la L.
Expresa jeroglíficamente la elevación y el
desenvolvimiento. Su valor numérico es
treinta. Es una letra simple. Significa el
brazo del hombre, desplegamiento de alas
o leona. Su arcano mayor: El Ahorcado.
LAS HERAS, Antonio. Estudioso e in­
vestigador argentino contemporáneo de los
Ovnis; fundador del Círculo de Estudios
Avanzados. C. C. 17 Suc. 19, Bs. As.
Obras: Documentos de los Astronautas (Ed.
Nebai, Bs. As.) Encuentros extraterrestres
del tercer tipo. (R. Alonso, Bs. As. 1978);
etcétera.
LAVABO DE BRONCE. Ros. Denonú-
nado también Mar de Fundición o Fuente
de Purificación, que era una gran pila llena
de agua. El aspirante al Servicio debe san­
tificarse y consagrarse a sí mismo en la
sagrada corriente que fluye de estos simbóli­
cos elementos, como también renunciar a
sus posesiones terrenales, aunque las reten­
ga temporariamente para hacer el bien con
ellas. El Altar de los Holocaustos y la Fuen­
te de Purificación simbolizan el Purjp to­
rio y la depuración que el alma efectuara
en dicho mundo; asimismo el ejercicio de
Introspección que hace diariamente el es­
tudiante para lograr la purificación. La nota
clave del Lavabo de Bronce puede resu­
mirse en dos palabras: santificación y con­
sagración.
M- N
MADHAVADASA, Paramhansa
(1898-1921) Destacado yogui que fue gurú
de los swamis Yogendra v Kuvalayananda.
MAGISTERIO. Alq. La Gran Obra; el
proceso para el logro de la Piedra Filosofal.
MAHESH, Maharishi. (n. India, 1911)
Yogui e instructor que ha introducido en
Occidente en 1959 la denominada Medita­
ción Transcendental. Se graduó en física en
la Universidad de Allahabad, pero al desper­
tarse luego su interés en los Vedas y el Yoga
lo llevó a pasar trece años en un retiro al pie
de los Himalaya con su maestro Swami
Brahamananda Saraswati (Gurú Dev) de
Jyotirmah, quien le transmitió la menciona­
da disciplina para su divulgación. Tuvo al
principio seguidores como los Beatles y
otras superestrellas populares, pero luego
522
LAVABO DE LA CONSAGRACION.
Ros. Sinónimo de Lavabo de Bronce, Mar
de Fundición o Fuente de Purificación,
donde el alma debe ser depurada antes de
llamar a la puerta del Templo, aspirando
a una vida superior.
LECTORIUM ROSICRUCIANUM. Agru­
pación espiritual comunmente denomina­
da la Rose-Croix de Haarlem, que es una vi­
lla residencial de los Países Bajos, al oeste de
Amsterdam, próximo al mar nórdico, sede
de este movimiento rosacruz. Bajo su auspi­
cio se han publicado obras tales como: Del
gloria intacta (1960); La Rose-Croix d'Or
(1964); La Fratemité de Shamballah
(1953); etc., por Van Rijckenborch, que es
el actual Imperator que rige la asociación.
LEON. Alq. Símbolo de lo fijo, del azu­
fre cuando está solo. Si tiene alas representa
lo volátil, el mercurio. También el vitriolo
verde, si el león es verde, y si es rojo los va­
pores nitrosos.
LOPEZ-GAY, J. Investigador y sacerdote
español contemporáneo, decano de la Facul­
tad de Misionología, en la Universidad Gre­
goriana, en Roma. Estudioso del budismo,
ha contribuido con: El monacato budista
(Asoc. Española de Orientalistas, Madrid,
1967); Patimokkha o "Reglas” del monaca­
to budista según las fuentes de la literatura
páli. (Id. 1969); La mística del budismo.
(Ed. Católica, Madrid, 1974); etc.
fue acrecentando su prestigio hasta consoli­
dar un movimiento internacional de medita-
dores con sedes en India, Estados Unidos,
Inglaterra y otros países. Ha escrito: The
Science of Being and Art of Living (Interna­
tional SRM Publications, 1966). Véase: Me­
ditación Trascendental.
MAKYO (jap.) Zen. Mundo fantasmagó­
rico. Las imágenes que surgen ante los ojos
del que medita, placenteras o desagradables.
Visiones, revelaciones, fantasías y sensacio­
nes ilusorias que los que practican el zazen
pueden experimentar en una determinada
etapa. Ma, significa diablo y Kyo, mundo
objetivo, de aquí que sean fenómenos mo­
lestos o diabólicos. Constituyen obstáculos
cuando se ignora su verdadera naturaleza y
se es presa de dichas manifestaciones. En
sentido más amplio, todo lo que no llegue a
la verdadera iluminación es makyo.
MALTA, Orden de. Sobre este tema y
con información histórica actualizada, se
ha publicado el libro: La Orden de los
Caballeros de Malta por Aldo Armando
Cocea. (Ed. Plus Ultra, Buenos Aires, 1977)
MANASITA (sans.) Austeridad aplicada
sobre la mente.
MANUAL-DICCIONARIO DE ESOTE
RISMO, por Herve Masson (Ed. Roca,
México, 1975). Título original: Dictionnaire
initiatique (Editions Pierre Belfond, 1970).
El autor intenta con este trabajo agrupar las
principales doctrinas esotéricas, lo que logra
parcialmente al darle especial preponderan­
cia al ocultismo occidental. No obstante las
omisiones en que incurre, puede ser conside­
rada una obra de utilidad para el estudioso
del tema. El libro se divide en dos partes, la
primera, que se puede considerar concep­
tual, reune los capítulos: I. Definición y uni­
versalidad: II. El recurso de los mitos y los
símbolos; III. Empleo y desarrollo de las fa­
cultades paranormales; IV. Panorama de la
metafísica esotérica; V. El mediador; VI. De
la inmanencia como caída y muerte y de la
transcendencia como salvación; VIL La opo­
sición entre el bien y el mal; VIII. Las impli­
caciones cósmicas y espirituales; IX. El hom­
bre especulativo. X. El hombre operativo.
La segunda consiste en el Diccionario de las
doctrinas y los adeptos.
MAR DE FUNDICION. Ros. El Lavabo
de Bronce o Pila de Consagración, donde el
candidato se veía compelido a lavarse antes
de que le fuerapermitida la entrada para lle­
var a cabo los deberes de su ministerio en ei
propio Santuario.
MARIA la IUDIA. Mujer alquimista del
periodo alejandrino (siglos III-V) a quien se
le debe la invención del kerotakis, vaso
cerrado en cuyo interior los metales eran so­
metidos a la acción de diferentes vapores.
De este utensilio procede la expresión
corriente de "baño-maría".
MEDITACION TRASCENDENTAL.
Disciplina mental denominada también
Ciencia de la Inteligencia Creativa, codifica­
da por el yogui indio Maharishi Mahesh. Es
una técnica para la reducción de las tensio­
nes en base a la repetición de un mantra.
Fue introducida en los Estados Unidos en
1959. Bib. Harold H. Bloomfield, Michael
Petes Cain y Dennis T. Jaffe, Meditación
Trascendental, descubrimiento de la energía
intema y superación de "stress** (Ed. Grijal-
bo, Barcelona, 1977); Jack Forem, Medita­
ción Trascendental Ed. Diana, México,
1975).
MEM (heb.) Cáb. Décimotercera letra del
alfabeto hebreo equivalente a la M. Expresa
jeroglíficamente a la mujer. Su valor numéri­
co es cuarenta. Es la segunda letra madre.
Signo zodiacal Virgo; en el arcano mayor
del Tarot: La Muerte.
MENNO, Simón (1496-1559) Reforma­
dor religioso holandés de los anabaptistas
moderados, denominados en 1506 menno-
nitas o menonitas. Véase: mennonitas y a-
mish.
MENORAH (heb.) El candelabro de oro
de siete brazos del Tabernáculo judío. Sim­
boliza la Divina Presencia, y los siete plane­
tas sagrados ante el trono de Dios.
MERCURIO. Alq. Plata viva o mercurio
común. Los alquimistas lo llamaban su sal,
su Luna, oro blanco, etc., .considerándolo
hermafrodita y volátil. Es el dragón alado
que se hace fijo por el azufre de los filóso­
fos, que vivifica al morir convirtiéndose en
una salamandra. Roa. Elemento volátil-que
en alquimia esotérica significa a los Señores
de Mercurio, maestros en conocer los secre­
tos de la Naturaleza por medio de la mente,
y cuyo campo de acción es el cerebro. El
segmento de la espina dorsal que anota y re­
gistra las sensaciones llevadas por los nervios
está bajo el dominio de los Señores de Mer­
curio.
MERKABA (heb.) El carro divino. Según
los cabalistas, nombre del trono de Jehovah
sostenido por ángeles.
MESA DE PAN DE PROPOSICION.
Ros. Estaba situada a la derecha, mirando de
frente la Sala Este del Tabernáculo, y conte­
nía doce panes en dos montones de seis, he­
chos de grano suministrado por Dios, que
significa las oportunidades para el crecimien­
to anímico que El nos concede. Este pan no
era quemado, pero se le colocaba dos terro­
nes de incienso encima, representando su
aroma, y después se incineraba en el Altar
de Incienso cuando se cambiaba el pan cada
día. Así el sustento del alma, el pan de vida,
es cosechado diariamente por el candidato
pulverizándolo en el molino de la Retrospec­
ción.
MESTRUM. Alq. Sal muy pesada; por su
medio los alquimistas decían poder disolver
el cuerpo metálico terrestre.
METALES PLANETARIOS. Alq. Los al­
quimistas le asignaban el nombre de un pla­
neta a cada uno de los siete metales que con-
523
sidetaban estaban en correspondencia, a sa­
ber: el Sol es oro; la Luna, plata; Mercurio,
mercurio; Saturno, plomo; Júpiter, estaño;
Venus, cobre y Marte, hierro.
MILENIO. La era de mil años durante la
cual reinará directamente Cristo sobre el
mundo, y que precederá al Juicio Final. Esta
segunda venida del Señor (la Parusía) ha sido
anunciada por San Juan en el Apocalipsis, y
desde la aparición del cristianismo hasta
nuestros días, los iluminados y las sectas vi­
ven esperándola. Aunque el sueño milenaris-
ta ha alimentado la imaginación popular du­
rante siglos, actualmente, sólo los Adventis­
tas, los Testigos de Jehovah y los Hormones,
creen en esta inminencia. Víase: Parusia.
MISTERIOS DE VULCANO. Según del
Dr. Rudolf Steiner, iniciados remanentes de
la dispersión después del cataclismo que su­
mergió la Atlántida, expandieron ilícitamen­
te los denominados Misterios de Vulcano.
Por esta divulgación, menciona, que la hu­
manidad fue parcialmente esclavizada a enti­
dades que por su evolución pasada eran los
enemigos naturales de todo lo que venía del
mundo espiritual descendiente de la separa­
ción entre la Tierra y el Sol. Así que el hom­
bre no sólo estaba expuesto a la invasión lu-
ciférica, sino también a la intrusión de esos
seres de los que el jefe puede ser llamado
Ah riman.
MOISES BEN JACOB (Moisés de Córdo­
ba, 1522-1570) Cabalista hebreo-español,
que se supone colaboró en la fundación de
la Escuela de Safed, en Palestina.
MOISES DE LEON (1250-1306) Rabino
y cabalista hebreo-español de Guadalajara
que editó en 1280 por primera vez el Zohar
como obra revelada en el siglo II a Simón
ben Jochai, pero que la crítica moderna ha
probado que en gran parte pertenece como
autor o compilador al mismo Moisés.
MOKUGYO. (jap.) Zen. “Pez de made­
ra”. Bloque de madera redondeado y ahue­
cado, parecido a un pez, con una larga ranu­
ra horizontal para resonancia, ya que golpea­
do con un palo acolchado emite un sonido
especial. Este “tambor de, madera” de origen
chino, puede tener hasta un metro de altura
o ser tan pequeño que pueda colocarse sob
re las piernas. Suele estar laqueado de rojo
brillante. Se emplea para llamar a los mon­
jes.
MONTSEGUR, Pog de. Monte pirenaico
del Ariegé en el sudoeste de Francia, donde
ios cátaros de Occitania habían construido
su templo-fortaleza; último refugio de la
524
considerada herejía cátara-albigense. El Pog,
o espolón rocoso sobre el cual se alza el cas­
tillo, fue considerado lugar sagrado. Dice
Jean Riviere en su Historia de las Doctrinas
Esotéricas: “La cima arruinada y desierta de
esa rtlontaña ha desempeñado y desempeña
todavía un rol místico singular”.
MORA, Juan Miguel de. Catedrático y
lingüista.mexicano contemporáneo. Profesor
de literaturas orientales de la Universidad
Nacional Autónoma de México. Director de
la “Colección de Estudios Orientales” publi­
cada por la Editorial Diana de México.
MOUNA (sáns.) Silencio.
MUERTE. Esotéricamente significa la se­
paración de un medio o vehículo, que por su
deterioro está incapacitado para servir, a ni­
vel físico, de expresión del Espíritu. Para in­
teriorizarse del fenómeno de la muerte se­
gún las últimas investigaciones, puede ser de
interés la lectura del libro del Dr. Raymond
A. Moody, Vida después de la Vida. (Ed.
Nuevos Temas, Madrid, 1977).
MUKTANANDA, Swami (n. Mangalore,
1908) Considerado uno de los más grandes
kundalini-yoguis de nuestra época, su ash-
ram es conocido como el Gurudev Ashram y
se halla a sesenta y cinco kilómetros de
Bombay. Fue discípulo de los Swamis Ni-
tyananda y Siddharudha. Es conocido como
Baba, y ha realizado dos giras mundiales.
MUKTI (sáns.) Liberación de la vida sen­
ciente.
MUNDO DESCONOCIDO. Publicación
mensual española, referida a las nuevas con­
cepciones de la ciencia y de los fenómenos
paranormales que ocurren en el mundo. Ini­
ció su publicación en Junio de 1976'.
NADABRAHMANANDA, Swami. (n.
Mysore, 1896) Músico hindú que practica
este arte como soporte de la atención y un
medio de autorrealización. Estudió durante
quince años con destacados maesucs. y lue­
go fue discípulo del Swami Sivananda. Se es­
pecializó en nada-yoga, disciplina conectada
con el sonido, en todo cuanto se trata de es­
piritualización a través de la música. Ha lle­
gado a dominar la ciencia del thaan (véase) y
controlando el nada-shakti es capaz de diri­
gir las vibraciones a los puntos mas recóndi­
tos de su organismo.
NAHMANIDES, Moisés ben
(1194-1270) Cabalista hebreo-español de la
escuela de Gerona, autor de Torat Adonay
Temina (Elogio de la Ley del Señor), publi­
cada en Viena en 1873.
 NALDJORPA (tib.) Yogui renunciante o
asceta tibetano.
NASAGRA DR1SHTI (sáns.) Yoga. Fija­
ción de la mirada en la nariz.
NEMBUTSU. (jap.) Práctica consistente
en la meditación y recitación constante, pre­
feriblemente audible del nombre de Buddha.
Es una especie de plegarias rítmica para el
logro de sus virtudes, del samadhi o la bien­
aventuranza. Empleado por las sectas de la
Tierra Pura y a veces por el Zen.
NIBELUNGOS. Los hijos de la niebla de
la mitología germana, que poseyeron el ani­
llo y el tesoro que conquistó Sigfrido.
NIRGUNA. (sáns.) Atributo.
NIYAMA (sáns.) Yoga. Reglas de purifi­
cación.
NOUR (heb.) Ros. Significa fuego, y es
una representación alegórica del calor pro­
ductor de la sangre roja, cargada del marcial
OBERON. Rey de las hadas y de los ge­
nios del aire, según la tradición escandinava
medieval- Titania, es considerada esposa de
Oberón. Aparece en varias novelas de la
Edad Media y en Shakespeare (Sueño de una
noche de verano); Chauser y Spencer. Basa­
da en el poema de Wieland, el célebre Weber
compuso la música para su ópera Oberón en
tres actos (1826).
OCULTISMO OCCIDENTAL. Algunos
tratadistas consideran que el misticismo de
Israel es el fundamento del esoterismo de
occidente, es decir, forma las bases teóricas
sobre las cuales se desarrollan todos los ri­
tuales.
OJAS SHAKTI. (sáns.) Yoga. Energía es­
piritual.
OJO. Es símbolo del conocimiento y
también de la divinidad, para quien nada
permanece oculto. Inscrito dentro de un
triángulo como el "ojo que todo lo ve”, es
emblema común mostrado por la cristiandad
v la masonería.
O.N.I.F.E. (Organización Investigativa de
Fenómenos Espaciales) Agrupación de estu­
dio sobre los fenómenos OVNI, fundada por
Fabio Zerpa y otros. Sede: Deheza 2388. Bi­
blioteca en Gaona 1312. Buenos Aires.
ORIENTE DE PATMOS. Asociación con
sede enParís que agrupa a los discípulos y
producto procedente de Marte: el hierro,
que es fuego energético, infundiendo en el
cuerpo humano el impulso y la ambición,
sin lo cual no podría haber progreso. Asimis­
mo representa el azufre y el fósforo, que son
necesarios para la manifestación del pensa­
miento.
NYANAPONIKA, Thera. (n. Alemania,
1901) Estudioso de religiones orientales,
convertido al budismo y ordenado monje en
Ceilán en 1936. Fundador de la Sociedad de
Publicaciones Budistas de Ceilán.
NUN (heb.) Cáb. Decimocuarta letra del
alfabeto hebreo equivalente a la N. Expresa
jeroglíficamente al fruto. Su valor numérico
es cincuenta. Es una letra simple. Significa
generación; idea divina; encamando el con­
cepto de esencia y existencia. Su arcano ma­
yor del Tarot: La Templanza.
p
seguidores de Bo Yin Ra (Joseph Abton
Schneiderfranken (1876-1943), escritor, pin­
tor y místico.
PAJARO. Alq. Elevándose en el cielo, as­
cendiendo, significaba: volatización o subli­
mación. Descendiendo hacia la tierra: preci­
pitación o condensación.
PANIKKAR, Raimundo (n. Barcelona,
1916) Especializado en religiones orientales
y sanscritista. De padre indio y madre espa­
ñola, se ordenó de sacerdote en edad madu­
ra, radicándose luego en la India. Profesor
en Madrid y Roma, y catedrático del Centrr
for the Study of World Religions de la Uni­
versidad de Harvard. Ha escrito numerosas-
obras.
PARACLETO o PARACLITO, (gr. abo­
gado) Expresión que figura en el Evangelio
de San Juan (XIV, 16, 26; XV, 26 y XVI, 7)
para referirse al Espíritu Santo. Se traduce
como “el Consolador”, es decir, el que acu­
de en ayuda del creyente. En la gnosis de
Valentín de Alejandría, el eón Patácleto des­
ciende hasta Sophia-Achamoth para conso­
larla.
PARERGON. Alq. Ejecución exterior o
materialización de la Obra, la fabricación
objetiva de la “Piedra” que sirve de sostén
al Ergón, que es la Obra consumada sobre si
mismo.
525
 PARUSIA (gr. presencia) Segundo adve­
nimiento de Cristo. La Parusia debe coinci­
dir con la instauración del reino del Señor
en la Jerusalén celestial, después de ser juz­
gados los hombres, al fin de los tiempos.
Véase: Milenio.
PARSUFIN (heb.) Cáb. Los Sephiroth
convertidos en “rostros” o formas populares
de Dios, que se pueden invocar en las plega­
rias.
PATAR1NES. Secta neo-maniquea de los
Balcanes del siglo III, que igual que los Bo-
gomilos están vinculados al catarismo.
PEGO de AMORIN, Julia (m.1974) Des­
tacada espiritista y docente brasileña. Como
benefactora de los ciegos fundó la Sociedade
Amigos dos Cegos, en Río de Janeiro, y edi­
tó muchísimas obrasen Braile.
PENDULO. Usado en radiestesia. Cual­
quier masa pesada de metal, madera u otro
material, suspendida en un hilo de 5 a 25
cms. de largo
PENTAGRAMA LLAMEANTE. Mas. La
estrella de cinco puntas circundada de ra­
diantes llamas con una letra G en el centro,
símbolo adoptado durante el siglo XV1IL
Dicha letra es un enigma cuyo origen se des­
conoce, pero como emblema de la divinidad
se acepta por significar Gott (Dios) en ale­
mán y God en inglés con el mismo sentido.
No obstante los rituales le otorga cinco sig­
nificados a la G. uno para cada punta de la
estrella, a saber: Gravitación, Geometría,
Generación, Genio y Gnosis.
PHE (heb.) Cáb. Decimoséptima letra del
alfabeto hebreo equivalente a la Py Ph. Ex­
presa jeroglíficamente a la boca y la palabra.
Su valor numérico es ochenta. Es la quinta
letra doble. Es signo de belleza y de esplen­
dor luminoso. Signo zodiacal: Géminis; y en
la cosmogonpia del Tarot correspondencia
con el arcano mayor: Las Estrellas.
PILA DE CONSAGRACION. Ros. El de­
nominado Lavabo de Bronce o Mar Fundi­
do, que estaba lleno de agua.
POLARES, Asociación de los. Véase:
Fraternidad de los Polares.
PLANOS DEL HOMBRE. Cab. La cuá­
druple división de los vehículos del hombre
en correspondencia con los cuatro mundos,
se indica como sigue:
a) Chis Yeshidah. Chispa Divina, Espíri­
tu, Ego. (Atma-Buddhi), relacionada con
526
Neschamah y en correspondencia con Azi-
luth.
b) Neschamah. Mente (Manas) o facultad
pensante, en correspondencia con Briah.
c) Ruach. Vehículo emocional o de de­
seos, en correspondencia con Yetzirah.
d) Nepehesh-Gouph. Cuerpo etérico-físi-
co, en correspondencia con Assiah.
El Ego y Yo Soy manifiesta su divinidad
reflejándose en el Arbol de la Vida del cuer­
po físico por medio de los diez centros de
emanación.
POLVO DE PROYECCION. Alq. Peque­
ña cantidad de “piedra filosofal” pulveriza­
da que, arrojada sobre el metal fundido, ten­
dría el poder de transmutarlo en oro. Es pre­
ciso haber realizado la Gran Obra para obte­
ner dicho polvo.
POTE DE ORO. Ros. Se hallaba en el
Arca de la Alianza y contenía el Maná, que
es símbolo del Ego o espíritu humano, que
descendió del Padre para peregrinar por la
materia y que se halla oculto dentro del Ar­
ca de cada ser humano. El Pote de Oro pro­
piamente dicho es emblema del traje nupcial
o Cuerpo del Alma, latente en todos los hu­
manos, y que se hace evidente por medio de
la alquimia espiritual, el servicio que se
transmuta en crecimiento del alma.
PRAMANAS. (sáns.) Percepción, deduc­
ción y testimonios verdaderos.
PRANAVANANDA SARASWATI, Swa­
mi. (Dr. S. P. Shukla) Instructor y autor
indio contemporáneo, discípulo del gurú
Sachchidananda Saraswati.- Ha viajado mun­
dialmente fundando centros de yoga. En
1957 visitó la Argentina.
PRIMER PRINCIPIO. Cáb. En el sistema
cabalístico el primer principio y axioma es
el nombre de Dios, traducido según nuestra
versión de la Biblia: “YO SOY EL QUE
SOY” (Eheieh Asher Eheieh), que podr/i
también traducirse por “Yo Soy Aquel Que
Es”.
PUECH, M.H. Ch. Investigador y autor
francés contemporáneo. Especializado en
doctrinas maniqueas y gnósticas. Obras: Le
Manichéism. (Armales du Musée Guimet, Pa­
rís, 1949); “La religión de Maní”, en Cristo
y las religiones de la Tierra (B.A.C. Tomo II,
Madrid, 1961); Oú en est le probléme gnos-
tique? (Rev. Univ. Brux. 1934), etc.
 Q - R
QAF. La montaña sagrada de la tradición
esotérica árabe; donde según la leyenda resi­
de el fabuloso pájaro Rock. Simbólicamente
es la montaña-pirámide de las jerarquías es­
pirituales.
QUILES, Ismael (n. 1906) Sacerdote je­
suíta español radicado en la Argentina, que
ejerció la docencia en la Facultad de Filoso­
fía de San Miguel y en la Universidad del
Salvador. Interesado en las doctrinas asiáti­
cas, en el periodo 1960/61 ha estado en Ja­
pón, China, Indonesia y la India, estudiando
la filosofía budista y vivenciando las técni­
cas del Yoga y del ¿en. Obras; Filosofía bu­
dista (Troquel, Bs. As. 1968); Qué es el Yo­
ga. (Ed. Columba, Bs. As., 1970); etc.
RADHA SOAMI MAT. Secta de la India
basada en Ios-principios y técnicas del yoga,
fundada el 15 de febrero de 1861 por Param
Gurú Shri Dayal Singh Sahab, más conocido
por Soamiji Maharaj, nacido en Agrá en
1818, y fallecido en 1878. La doctrina de
los Radha Soamis se conoce como “Fe de
los Sanfos". La sede se halla en un lugar de­
nominado Dayalbagh (Jardín de Dios) a
unas dos millas de Agrá y que es una flore­
ciente colonia que se autoabastece. El actual
gurú es Mehtaji Maharaj. Bib. Dayalbagh,
págs. 382/388 de La sabiduría de los gran­
des yoguis, por Ramón A. Calle (Ed. Cuni-
llera, Madrid).
RADHA SOAMIS de BEAS. Colonia
fundada en el año 1891 por Param Sant Jai-
mal Singhji (1839-1903) que fue discípulo
de Soamiji Maharaj ¿e Agía, situada sobre
el río Beas, en la India.
RADIESTESIA: CUESTIONARIO IN­
TEGRAL. Por Héctor V. Morel (Ed. Kier,
1978). Este libro puede considerarse un
trabajo único sobre el tema, vasto enfo­
que de los distintos fenómenos que abarca
esta disciplina fascinante. Incluye dos eru­
ditos estudios del profesor Juan Arsenio
Martínez, titulados: Radiestesia Médica y
Radiestesia y Farmacopea Homeopática; y
amplia Bibliografía.
RAGAS (sáns.) Referido a la música,
el término indica en la India modos sutiles,
considerados de origen divino, de expresar
por medio del sonido tanto los sentimien­
tos humanos como los poderes de la natu­
raleza, es decir, la secreta correspondencia
entre las vibraciones y los elementos. Para
el hindú la música une lo invisible con el
mundo manifestado, considerando entonces
que la emisión del sonido es un acto reli­
gioso.
RAIMUNDO V. (Conde de Toulouse)
Descendiente de los reyes visigodos, fue lla­
mado el rey de los cataros; siendo su herma­
na la esposa de Saladino. En el Mediodía oc-
citano, en los territorios languedocianos y
provenzales de los Conde de Toulouse, de
muy antigua nobleza germánica, es donde el
catarismo, una forma elaborada del mani-
queismo, alcanza sus mayores logros. Albí-
genees era el nombre dado a los cataros en el
Languedoc.
RAMANA ASHRAM. Este conocido lu­
gar de retiro, se encuentra a tres kilómetros
de la ciudad llamada Tiruvannamalai, que es­
tá a unos ciento cincuenta kilómetros de
Madras. En el ashram, que no es muy exten­
so, se continúan promulgando las enseñan-
azas y prácticas de Rama na Maharshi, y se
edita un periódico llamado “El sendero de la
montaña".
RAM PRAKASH SHARMA. Yogui, as­
trólogo y quirólogo hindú contemporáneo,
residente en Khajuraho, India. Ha fundado
un pequeño ashram donde hay un templo
dedicado a Hanuman Jayanti, el mayor de­
voto de Sri Rama. Enseña a numerosos
alumnos.
RAMDAS, Swami (1884-1963) Asceta y
yogui indio, cuyo nombre era Vittal Rao.
Estudió- ingeniería textil y ejerció su profe­
sión para luego casarse en 1908. Su vocación
espiritual hizo eclosión en 1922 llevándolo
con Ramana Maharishi y otros instructores.
Junto con la Madre Krishnabai fundó más
tarde el Anandashram, en Kanhangad, Kera-
la, al sur de la India. Ramdas ha sido el
máximo expositor del Bhakti-yoga de la In­
dia contemporánea, autor de: Peregrinaje
de un yogui. (Ed. Ayug, México, 1976).
RAYO VERDE. Denominación dada al
Sendero del Misticismo de la Naturaleza o
Panteísmo, donde se manifiesta Dios. Es el
caipino, con sus ventajas y desventajas, de
contacto con las energías o fuerzas elemen­
tales de la vida del universo y del planeta.
Muchos de sus iniciados han revitalizado el
arte y los valores estéticos, tal como el rena­
cimiento céltico en Irlanda y países afines,
ya que este aspecto oculto está relacionado
527
en particular con la raza celta.
REGULARIDAD MASONICA EN UNA
NUEVA LUZ, LA. Por W. Cox Learche (Ed
Unidad, Bs. As., 3a. ed. 1975). Este enjun-
dioso e inspirado trabajo subtitulado “Los
Landmarks”, tiene por objetivo, como ex­
presa su autor, la necesidad impostergable
de señalar el campo común, felizmente exis­
tente, para lograr la unión de todos los Cuer­
pos Masónicos y sus miembros, en el cual
desaparezcan las bañeras levantadas entre
unos y otros. Enfocado el libro desde un ni­
vel de gran trascendencia, en sus diez capítu­
los hallará el masón que busca la verdad, la
inalterabilidad de los límites masónicos en
un simbolismo de elevada jerarquía moral o
religiosa que lo ayudará en su búsqueda de
la luz de la Realidad.
RESCH (heb.). Cáb. Vigésima letra del
alfabeto hebreo equivalente a la R. Expresa
jeroglíficamente a la cabeza humana. Su va­
lor numérico es doscientos. Es la sexta letra
doble. Signo zodiacal Cáncer; arcano mayor:
El Juicio.
RESPAS (tib.) Los yoguis entrenados en
el tumo o tummo, técnica para superar las
bajas temperaturas.
RIBERA, Antonio (n. Barcelona, 1920)
Investigador de los Ovnis, escritor y con­
ferenciante. Obras: El gran enigma de los
platillos volantes (Plaza y Janés. Barcelona,
1976); Los doce triángulos de la muerte
(Ed. A.T.E., Barcelona, 1976); etcétera.
RICHARD, Mirra Alfassa de (La Mere, n.
París, 1878) Destacada discípula de.Sri Au­
robindo de nacionalidad francesa aunque de
origen judío, a quién conoció en 1914. Fue
la esposa del explorador francés Paul Ri­
chard; luego continuadora en Pondicherry
de la obra de su maestro, y que era llamado
por éste “La Madre”, por sus relevantes do­
tes espirituales. Adoptó la ciudadanía hindú
en 1954.
RIFA!. Comunidad sufí practicante de
ritos estáticos, denominados “los derviches
aullantes”.
RINPOCHE, Lama S. (n. Tibet, 1939)
Estudioso tibetano ordenado monje a los
once años, pasando luego a un monasterio
de Lasha, donde estuvo nueve años para
aprender disciplinas monásticas y filosofía
budista. Dirige un Instituto en Benarés, In­
dia, dedicado a altos estudios de metafísica
y filosofía, donde concurren unos doscien­
tos alumnos que estudian estas materias.
RITAJANANDA. Swami. Yogui indio
528
contemporáneo. Visitó los Estados Unidos,
permaneciendo varios años en Nueva York,
presidiendo luego el Centro Vedántico Ra-
makrishna, de Francia.
RITTANGEL, Stephan. Destacado caba­
lista que publicó en 1642 una versión latina
del Sepher Yetzirath.
'ROCK. Ave gigantesca y fabulosa de la
tradición árabe, que residiría sobre la mon­
taña sagrada Qaf, único sitio donde, por su
tamaño, puede desplazarse. El pájaro Rock
se dice que es comparable al ave Fénix, debi­
do a que sus alas interceptan el fuego de los
rayos solares.
ROMANIUK, Pedro. Aviador profesio­
nal, investigador, autor y conferenciante so­
bre parasicología y temas afines. Fundador
del Instituto Cosmobiofísico de Investiga­
ciones Extraterrestres, Paranormales y Ató­
micas, Obras: Naves extraterrestres y sus in­
cursiones a la Tierra. (Ed. Kiek y Cía. Bs.
As. 1974); Ciencia extraterrestre (Ed. del
autor, 1976); etc.
RON HUBBARD, L. Psicólogo, escritor e
ingeniero estadounidense contemporáneo,
creador de una disciplina mental llamada
Dianetics y fundador de la Hubbard Sciento-
logy Organization. Obras: Dianetics: the ori­
ginal thesis; The creation of human ability;
Introduction to scientology ethics; Diane­
tics: the evolution of a Science; Advance
procedure and axioma, etc. Véase: Cientolo-
gía.
ROSA MISTICA. Se menciona en esote­
rismo que esta simbólica rosa tiene 49 péta­
los, alusión a los 49 fuegos que flamean en
los siete centros sutiles, siete en cada uno.
ROSCIANO HOLDER, José A. Médico,
esoterista y autor peruano contemporáneo.
Con el seudónimo de Yosip Ibrahim, ha es­
crito sobre temas relacionados con los OV­
NIS y facultades de la mente. Obras: Yo vi­
sité Gamínedes; Mi preparación para Gamí-
nedes; El misterio del ídolo de oro; etc. pu­
blicadas por Ed. Gamínedes, Bs. As.
RUACH (heb.) Ros. Significa espíritu o
aire vital; siendo símbolo del Ego envuelto
en la mente, influenciada por Mercurio, que
es lo que hace al ser humano hombre, capa­
citándolo para gobernar y dirigir sus vehícu­
los corpóreos y sus actividades de manera ra­
cional.
RUNA, (del escandinavo, run, letra). Ca­
da uno de los caracteres que empleaban en
la escritura los antiguos escandinavos y ger­
manos. / Dábase también este nombre a
unos caracteres similares que los hechiceros
o magos nórdicos empleaban en sus sortile­
gios, debiendo ser tan fielmente reproduci­
dos que la más mínima imperfección les ha­
cía perder todo el poder. Esta runas eran
principalmente de cuatro clases: amargas,
empleadas para causar perjuicio a otros; de
seguridad, aquellas que poseían virtud para
alejar los peligros; medicinales, las que ser­
SABIDURIA DE LOS GRANDES YO­
s cuando hemos encendido la luz espiritual in­
GUIS, LA. Por Ramiro A. Calle (Ed. Cuni-
Uera, Madrid, 1974). Esta obra estudia doc­
trinas y enseñanzas de la India con el impor­
tante aporte de haber sido escrita por el au­
tor a través de un extenso viaje por dicho
país. Esta vivencia “en sitio” le ha permitido
hacer desfilar por sus páginas swamis, yo­
guis, faquires y personalidades relacionadas
con el tema, estableciendo interesantísimos
y constructivos diálogos que trascienden una
enseñanza del más alto nivel. Es sin duda un
libro extraordinario en su tipo, no sólo por
la información que aporta sobre el yoga y
doctrinas colaterales, sino que por ser caja
de resonancia de los máximos expositores,
practicantes y místicos de la India actual.
SAL. Ros. Elemento que en alquimia
esotérica significa a los Angeles Lunares, que
rigen los flujos salinos del mar. El campo de
acción de los ángeles está en un segmento de
la espina dorsal, relacionada con el manteni­
miento y bienestar del cuerpo humano.
SALA ESTE u ORIENTAL. Ros. El lla­
mado Vestíbulo de Servicio o Lugar Santo
donde está el Altar de Incienso, al frente de
la entrada, ante el velo que dividía la Sala
Este del Tabernáculo, de la del Oeste, llama­
da Sancto Sanctorum. A cada lado del mis­
mo se encuentra el Candelabro de los Siete
Brazos, colocado cerca de la pared Sur, que­
dando a la izquierda del que entraba, y que
prendido iluminaba el lugar; y la Mesa del
Pan de Proposición, que estaba colocada a la
derecha; formando simbólicamente el con­
junto una cruz.
SALA OESTE u OCCIDENTAL. Roa.
En el simbolismo del Tabernáculo en el De­
sierto, el aposento denominado también Sa­
la de la Liberación, que está detrás del velo,
lugar oscuro como los cielos en la Luna nue­
va, y donde el Arca con el Sancta Sancto­
rum, el símbolo más grandioso, estaba colo­
cado. La admisión a este sitio sólo es posible
vían para curar las enfermedades, y victorio­
sas, las que se empleaban para conseguir un
éxito feliz en la guerra.
RUPTURA DE VASOS. Cáb. Denomina­
ción simbólica del rompimiento de las envol­
turas de los siete Sephiroth inferiores debido
a la Caída, que originó el desprendimiento
de Daath'que pasó al estado subjetivo.
terna por medio del Cuerpo del Alma.
SAMECH o SAME!. (heb.) Cáb. Decimo­
quinta letra del alfabeto hebreo equivalente
a la S. Expresa jeroglíficamente al movi­
miento circular. Su valor numérico es sesen­
ta. Es una letra simple. Tiene su correspon­
dencia en el signo zodiacal Scorpio y la arca­
na mayor del Tarot: El Diablo. Está relacio­
nada con el esoterismo, la magia, la alquimia
y el misterio.
SANATANA DHARMA. Significa “do
trina eterna”. Nombre de la tradición reli­
giosa de la India y que se conoce como
Brahmanismo o Hinduismo. Bib Central
Hindú College of Benares, Sanatana Dhar-
ma. Manual básico de hinduismo según las
fuentes originales. (Ed. Dédalo, Bs. As.,
1977).
SANTIAGO, el Mayor. Santo, y uno de
los doce apóstoles, hijo de Zebedeo, herma­
no de San Juan Evangelista, mártir el año
44. Patrón de España, donde estuvo según la
tradición; su basílica se halla en Compostela
(Coruña) que fue durante la Edad Media
uno de los lugares de peregrinación más con­
curridos de Occidente. Era considerado co­
mo el santo protector de los alquimistas y
de las ciencias cosmológicas. No en vano el
bordón, consistente en un bastón largo con
dos cintas enrolladas en forma de espirales y
rematado por un puño redondo, que sostie
ne en la mano el santo y acostumbraban a
portar los peregrinos, guarda una notable se­
mejanza con la vara de Kermes. Véase: Ve­
nera de Santiago. Bib. Louis Charpentier, El
misterio de Compostela (Plaza y Janes, Bar­
celona 1973); J.P. Morin Bentejac y J. Co-
breros Aguirre, El camino iniciático de San­
tiago. (Ediciones 29, Barcelona, 1976). Pe­
dro de Frutos, Los enigmas del camino de
Santiago (Ed. A.T.E., Barcelona, 1977).
SANYASIA (sáns.) Renunciamiento.
SANYASIN (sáns.) Renunciante.
529
 SARASWAT1, Swami Chaitanyananda .
Yogui hindú contemporáneo fundador y
presidente del Chaitanya Yoga Vedanta Re­
search Centre, de Delhi, India, con tres ash-
rams en otras localidades de dicho país.
SARAYDARIAN, H. Ingeniero, escritor,
compositor, violinista y conferenciante con­
temporáneo, nacido en Asia Menor, que de­
dica su vida a la investigación de los conoci­
mientos esotéricos trans-himalayieos. Obras:
The Hiddea Glory of the Inner Man. (1975);
The Science of Becotning Oneaelf (1976);
The Science of Meditation (1976); Cosmos
in Man; Five Gieat Mantras of the New Age;
The Legend of Shamballa; etc. (publicadas
por The Aquarian Educational Group.
Agoura, Cal. USA).
SATCHITANANDA, (sáns.) Fórmula o
nombre compuesto de tres palabras; muy
usado en la India.
Sat, que significa: ser, verdad, realidad.
Chit, expresando: consciencia, inteligen­
cia.
Ananda, que indica: felicidad, gozo.
Según la tradición hindú el Absoluto es
considerado en su esencia, Ser-Conocimien-
to-Gozo.
SATORNIL (98-117) Gnóstico nacido
en Antioquía, que había sido discípulo de
Menandro, fundador de la secta dualista de
los Saturninos.
SATIVA-APATTI. (sáns.) Precepción de
la realidad.
SATYANANDA, Saraswati. Paramhansa.
Yogui indio contemporáneo y líder espiri­
tual, fundador del Satyananda Ashram en
Mangrove Mountain, a150 millas de Sidney,
en Australia.
SAVITRI. Publicación trimestral edita­
da por el Centro Sri Aurobindo en España.
Sede Diagonal 434 - 3o - 1ro. Barcelona.
SCHMIDT, Rosie (Urna Shanxaranan-
da). Yoguini de origen alemán nacida en
1938. Llegó a Rishikesh, India, en 1958 y
se hizo anacoreta viviendo en total aisla­
miento. Eventualmente visita el Divine Life
Ashram y cuenta con algunos devotos.
SCHOLEM, Gershom G. (n. 1897) Des­
tacado cabalista y escritor contemporáneo,
autor de: Zohar, the Book of Spiendor, ba­
se readings form the Kabbalah. Edited by
Gershom G. Scholem. (Schocken Books,
N.Y. 1949); Les origines de la Kabbale
(Aubier-Montaigne, París, 1966); Les grands
courants de la mystique juñe. (Payot, París,
1968); On the Kabbalah and ita Symboliatn.
530
(Schocken Books, N.Y. 1969ketc.
SEIZA. (jap.) Postura sedente tradicional
del Japón, con la espalda erecta y los glúteos
sobre los talones. Suele observarse en la ce­
remonia del té y los cultos budistas.
SELLO DEL MAESTRO. Según la ocul­
tista Dion Fortune, distinción que se estam­
pa en el aura del discípulo espiritual acepta­
do, y que resplandece ante la visión clarivi­
dente como un disco de unos quince centí­
metros de diámetro, situado encima de la ca­
beza.
SENDEROS. Cab. Los 22 canales subje­
tivos comunicantes e interconectados, que
está referido a las 22 letras del alfabeto he­
breo. La cabala considera que existen 32
senderos de sabiduría formados por los 10
Sephiroth y los 22 canales.
SEPHIRAH. Zhet> ) Cab. Número, ema­
nación, esfera, centro. En el sistema cabalís­
tico se consideran diez Sephiroth y cada uno
representa tanto una emanación como una
concentración de energía o poder cósmico y
reunidos constituyen el denominado Arbol
de la Vida- Los Sephiroth son estados y no
lugares, disponiendo cada uno de simbolis­
mo particular y representando un grupo de
ideas, atributos, cualidades, un planeta, una
parte del cuerpo humano, etc. El esquema
completo forma la Sagrada Kábala que fun­
damenta el lluminismo Occidental.
SERPIENTE. Alq. En general la misma
significación que el dragón. / Serpiente cru­
cificada: fijación de lo volátil. Tres serpien­
tes: los tres principios.
SETH. Según el Génesis, Abel no dejó
posteridad, y la descendencia de Caín era
maldita; por lo tanto, la raza de Adán se per­
petúa a través de Seth. Esta situación ha
contribuido a considerar a Seth personaje re­
levante de numerosas tradiciones gnósticas y
judeo-cristianas. / El “Gran Seth” legenda­
rio, era de gran devoción entre ciertos gnós­
ticos, quien junto con su hermana Nohea pa­
saban por ser ios antepasados detentadores
de las Gnosis y destinados a la Salvación.
SHAITAN. Antigua deidad de los yasides
de la baja Mesopotamia, fuente de la tradi­
ción sumérica. Shaitan, es una forma de
Sethy etimológico de Satán.
SHAKTIPATA (sáns.) Yoga. El impacto
del noder que emana del guru y que se im­
planta dentro del ser del discípulo y dirige el
sadhana.
SHEKINAH. Ros. En el Arca de la Alian­
za, en la oscura Sala Occidental del Taber-
náculo, el glorioso punto, la Luz del Padre,
situado bajo las alas de los dos querubines
en adoración, y en donde se manifiesta la in­
visible presencia de Dios. La Gloria de She-
kinah, el Padre, debe morar dentro de los re­
cintos sagrados de nuestra propia conciencia
divina.
SHIKANTAZA. (jap.). Zen. (shikan, so­
lo; ta, dar en el blanco; za, sentarse) Concen­
trarse en “el estar sentado”, con mente aler­
ta, pero sin pensar en nada, ni ocuparse ni
preocuparse por las imágenes que surjan de
la mente, estado en el que no haya tensión,
ni precipitación, ni flojedad.
SHIN (heb.) Cáb. Vigésima primera letra
del alfabeto hebreo equivalente a la Sh. Ex­
presa jeroglíficamente a la duración relativa.
Su valor numérico es trescientos. Es la terce­
ra letra madre. Signo zodiacal Aries; arcano
mayor del Tarot; El Mundo. Emblemática
del desplegamiento de fuerzas como poder
creador, conservador y renovador. Su figura
sugiere tres llamas flameantes.
SHOMYO. (jap.) Zen. Recitar o pronun­
ciar el nombre de Buddha en relación con la
práctica del nembutsú.
SILVA, José. Médico mexicano contem­
poráneo que en 1969 estructuró un método
para aumentar el coeficiente de la inteligen­
cia. Fundó el Silva Mind Control Institute,
en Laredo, Texas, para enseñar una serie de
técnicas mentales desarrolladas al nivel lla­
mado Alfa.
SILVA MIND CONTROL de ARGENTI­
NA, Instituto creado para enseñar técnicas
para incrementar el potencial mental. Sede:
Paraguay 917 - 1ro. Piso. Buenos Aires.
SIMON BEN JOCHA!. Cabalista hebreo
del s. II, uno de los más distinguidos discíp­
ulos de Akiba. Según la leyenda el profeta
Elias le reveló el Zohar, pero los tratadistas
modernos lo atribuyen a Moisés de León.
SITIAL DE MISERICORDIA. Ros. En el
Sancto Sanctorum el lugar donde se hallaba
la luz de la divinidad o Gloria de Shekinah.
La Gloria del Señor era vista por encima del
sitial de Misericordia y tenía la forma de una
nube.
SIVANANDA ASHRAM. Fue fundado
en Rishikesh (India) en 1936) por el Swami
Sivananda. En la actualidad lo preside el
Swami Chidananda.
SOCIEDAD ALQUIMICA DE FRAN­
CIA Agrupación fundada a fines del siglo
XIX, que pretendía estar en relación con los
rosacruces y velar por las tradiciones hermé­
ticas. Su presidente lollivet Castelot consa­
gró su dinamismo a la causa y sus seguidores
se denominaban hiperquimicos en vez de al­
quimistas y trabajaban en los laboratorios de
la sociedad intentando hacer que el mundo
científico aceptase sus ideas y sus experi­
mentos. Los hiperquímicos parten de las
ideas de los alquimistas pero procurando es­
tudiar lo que es interesante desde el punto
de vista de la ciencia moderna; siendo tal vez
su error excluir la posibilidad de que los an­
tiguos alquimistas poseyesen métodos, fór­
mulas y conocimientos que la ciencia mo­
derna no ha podido todavía descubrir.
SOLVE ET COAGULA Alq. Disuelve y
coagula. Esta frase intenta resumir todo el
proceso de la Gran Obra alquímica, siendo
definitoria de toda la fenomenología o pro­
ceso de la iniciación.
SOMA PSUCHICON. Roa. La vestidura
espiritual luminosa denominada Cuerpo del
Alma, formada del aroma extraída del Pan
de Proposición.
SOTHIS (gr.) Nombre dado a la estrella
Sirius.
SPERMA Gnost El gérmen genésico o
simiente divina inicial según Basílides, que
origina el mundo invisible y el universo sen­
sible, tras la fecundación del caos primordial
indeferenciado.
SPHRA DTZENIOUTHA (Libro del Mis­
terio Oculto) Esta obra es el fundamento del
Zohar, y se le denomina el “libro del equili­
brio de la balanza”. Según la Kabbalah De­
núdate, refiriéndose a esta obra, dice:
“Equilibrio es aquella armonía que resulta
de la analogía de los contrarios; es el punto
muerto, donde la oposición de fuerzas con­
trarias y de igual potencia hace que cese to­
do movimiento. Es el punto central, el
“punto dentro del círculo”, la síntesis vi­
viente del poder contrapesado. Esta forma
puede ser descripta como el equilibrio entre
la luz y la sombra; quitad cualquiera de am­
bos factores, y la forma se toma invisible. El
término “balanza” está aplicado a las dos
naturalezas opuestas en cada tema de Sephi-
roth, de cuyo equilibrio se forma la tercera
Sephirah. Esta doctrina de equilibrio y ba­
lanza representa una idea cabalística funda­
mental”.
SUBLIMACION. Alq. Significa filosófi­
camente purificación. No es la sublimación
química.
SUBSTANCIA PRIMORDIAL. Se conci­
be como coetema con el principio divino
531
creador. Indiferenciada es la “Madre del
Mundo”, la “Naturaleza Eterna", la Prakriti
hindú, etc. Matriz de las formas y océano de
las potencialidades, retiene ese estado hasta
que otro principio complementario y mascu­
lino, viene a frecuentarla, denominado el
Sperma por los gnósticos, el Purusha hindú,
el Demiurgo, etc.
SUPERIORES DESCONOCIDOS. El ori­
gen de esta frase es sin duda místico y ocul­
to. El prototipo primordial del Maestro Des­
conocido es Melquisedec, cuya genealogía se
desconoce. En la India, es la figura de Manu
y los Rishis. Para los gnósticos es un descen­
diente del Gran Seth, dispensador de la ini­
ciación. En cuanto al Islam, se podría citar a
los Imanes Ocultos de los chiitas o los aseso­
res y vicarios del esoterismo sufí. A partir de
TABERNACULO EN EL DESIERTO.
Ros. Tiene varios niveles de interpretación.
El Tabernáculo era la Escuela o Templo de
Misterios Atlante y el símbolo místico que
precedió a la Rosa Cruz./Correlacionado con
el cuerpo físifo representa el sendero del Es­
píritu-Fuego-Espinal, desde la base de la co­
lumna vertebral hasta la cabeza./La caracte­
rística ambulante del Tabernáculo es tam­
bién una representación simbólica de la na­
turaleza emigratoria del hombre, un eterno
peregrino pasando constantemente por las
orillas del tiempo en la eternidad y volvien­
do otra vez./El gran cuidado y la atención
tenida en los detalles de la construcción del
Tabernáculo en el Desierto, nos indica que
algo mucho más exaltado que una mera im­
presión del sentido ocular se intentaba en su
construcción. Bajo su apariencia terrenal es­
taba diseñada la representación de cosas es­
pirituales tales, que contuvieran una instruc­
ción completa para el candidato a la inicia-
dón./En el antiguo Tabernáculo, el sendero
del logro conducía del Este al Oeste, comen­
zando en el Altar de Bronce o de los Holo­
caustos. Todas las noches durante la retros­
pección estamos ante ese altar y nos juzga­
mos de acuerdo a los hechos efectuados.
TAHUTl. Otro nombre asignado en la
tradición mitológica egipcia a Thoth, como
dios o protector de la magia.
T‘AI CHi CH*UAN. Nombre de una gim­
nasia meditativa de origen chino, fundada
532
Paracelso, divulgador del misterioso nombre
de Elias-Artista, es recogido por los herméti­
cos y rosacruces como su desconocido tute­
lar. Además en 1646 aparece en Francia una
Cofradía de Superiores o Filósofos Descono­
cidos. El título de “Superiur Inconnu”, fue
luego un grado último del Martinismo reno­
vado por Papus.
SURI. Sri. R.S. Fisioterapeuta y especia­
lista en yoga, nacido en la India. Fundó un
Yoga Ashram en Lahore en 1924, que des­
pués reorganizó en Nueva Delhi en 1948, ja­
ra enseñar el sendero de la salud a pobres y
ricos.
SUSHUPTI (sans.) Sueño profundo sin
ensueños.
SWAPNA. (sáns.) Sueños con ensueña»
sobre la cosmología del Yin-Yang.
TAISEN DESHIMARU. Maestro. Desta­
cado monje budista zen japonés, discípulo
de Kódo Sawaki, y primer mensajero en
1968 de la Escuela Soto Zen en Francia.
TAMO. Nombre de Bodhidharma en Chi­
na.
TATHATA. (sáns.) Talidad. Aquello por
lo cual los seres son “tales”, su esencia, su
verdadero ser. Este concepto es fundamental
en el Buddhismo Mahayana, expresando el
principio último que hay en todos los seres,
constitutivo de su verdadera realidad.
TEOSOFIA CABALISTA. Toda la sabi­
duría divina o conocimiento esotérico con­
tenido en la Kábala o Cabala, escrituras sa­
gradas judías relacionadas con el misticismo
hebreo o tradición del pueblo de Israel, que
incluye las doctrinas que tratan del Arbol de
la Vida y de los Sephiroth. Las principales
fuentes que recogieron la tradición oral son
el Sepher Yetzirah y el Zohar.
TETH (heb.) Cab. Novena letra del alfa­
beto hebreo equivalente a T. Expresa jero­
glíficamente un refugio. Su valor numérico
es nueve. Es una letra simple. Sus signos zo­
diacales son Aries y Escorpio; su arcana ma­
yor del Tarot: El Ermitaño y corresponde al
noveno sephüah-. Yesod (Fundación).
THAAN (sáns.) La ejecución de determi­
nados sonidos muy especiales y de una gran
pureza musical. Esta ciencia fue impulsada
por un maestro llamado Tansen, de la época
mogol de la India, y que era músico favorito
de la corte de Abkar el Grande. Para llegar a
dominar el thaan se requiere mucho tiem­
po y esfuerzos, debiendo lograrse un control
extraordinario sobre las cuerdas vocales. Su
práctica activa la energía espiritual y facilita
el entrenamiento trascendente.
THARPA (tib.) Liberación.
THAU (heb.) Cáb. Vigésima segunda le
tra del alfabeto hebrero equivalente a la Th.
Expresa jeroglíficamente la reciprocidad. Su
valor numérico es cuatrocientos. Es la sépti­
ma legra doble. En la cosmogonía del Tarot
corresponde al arcano mayor El Loco.
THELEMA. (gr.) Alq. Ver: Thelesma.
Suele indicar: perfección, fin.
THETA. La letra griega que en electroen-
cefaiografía, indica un ritmo cerebral que se
manifiesta mucho más raramente que los Be­
ta y Alfa, pues su presenda es inconstante.
Predomina en la dimensión mental, nivel in­
terno consciente, en tiempo y espacio multi-
dimensionales, mundo de la percepción ex­
trasensorial, de la intuición y creatividad. Su
frecuencia es baja, del orden de 6 a 7 oscila­
ciones por segundo. Suele también surgir en
un estado emodonal desagradable o en per­
sonas de comportamiento agresivo.
TING-NGE-ZIN. (tib.) Equivalente al
término samadhi hindú o sea hiperconscien-
cia.
TOLA, Femando (n. Lima, 1916) Orien­
talista y catedrático. Fundador y director
del Instituto de Lenguas y Culturas Orien­
tales de la Universidad de San Marcos, de Li­
ma; profesor de filosofía de la India en la
Universidad de Buenos Aires. Ha realizado
trabajos de investigación e importantes tra­
ducciones del sánscrito.
TRADICION PRIMORDIAL. Significa la
base o fundamento de los conocimientos
esotéricos unificados, traídos al planeta
Tierra por Sanat Kumara y otras elevadas
entidades que luego se bifurcaron en la Tra­
dición Atlante-Egipcia y la Transhimalayica,
después denominadas Tradición Oriental y
Occidental.
TRAMONTE, Alfredo S. (n. 1930) In­
vestigador parapsicológico, estudioso de las
filosofías orientales, autor y conferenciante
argentino. Fue coordinador general de la Pri­
mera Convención Nacional de Biopsicoener-
gética. Qbras: Crónica de un viaje al Brasil
espirita. (Ed. Constancia, Bs. As., 1972); La
experimentación Kirlian. (Cia. Imp. Cadasa,
Bs. As., 1976); Aproximación al Budismo
Zen. (Ed. Craig, Bs. As. 1978); etc.
TRETRAGRAMMATON. Cab. Jehovah.
Véase: 1HVH.
TR1STAN e ISEO (o Isolda). Poema me­
dieval que forma parte del ciclo de romances
de la Tabla Redonda, leyendas herméticas
tradicionales que son renovación de las fábu­
las griegas. Es una de las más bellas epopeyas
de amor que se han concebido y Ricardo
Wagner se inspiró en ella para su célebre
ópera homónima (1865)
TRUNGPA, Chógyam. Lama tibetano.
Dirigió el monasterio de Surmang en su pa­
tria, debiendo huir en 1959 a causa de la in­
vasión china, radicándose en Londres donde
realizó estudios de religiones comparadas en
Oxford. En 1967 fundó en Escocia el
Samye-Ling Tibet Centre, y en 1970 estuvo
en los Estados Unidos, instituyendo centros
de estudio. Obras: Bom in Tibet; Meditation
in action. (Watkins, Londres, 1969); Mudra
(Rotledge & Kegan Paul, Londres, 1972).
En colaboración con Herbet V. Guenther:
El amanecer del tantra (Ed. Kairós, Barcelo­
na, 1976).
TSADE (heb.). Cáb. Décimo octava letra
del airabeto hebreo equivalente a la TS. Ex­
presa jeroglíficamente un techado (abrigo).
Su valor numérico es noventa. Es una letra
simple. Significa venablo, garfio, pez o ser­
piente; y simboliza voluntad, orden, propo­
sito. Signo del zodíaco: Leo y su arcano ma­
yor del Tarot: La Luna. Se considera el sig­
no protector que guía desde un nivel supe­
rior.
TUATHA de DANANN. Nombre de los
primitivos dioses de Irlanda. Los principales
eran Lugh, dios del Sol, y Lir, dios del mar.
Vencidos por una invasión, sin embargo no
perdieron sus vidas, mencionando la tradi­
ción que se refugiaron en cavernas y grutas
subterráneas donde se dedican a efectuar
operaciones mágicas, apareciendo a veces ba­
jo la forma de genios y elfos.
TULPA (tib.) Criatura mágica proyecta­
da por la fuerza de concentración del pensa­
miento. En el Tibet se considera que hay
tulpas de forma humana o animal, que se
comportan como seres normales, ejecutando
los actos que desee su creeador.
533
 U-V
URANTIA BOOK, The (El Libto de
Urantia) Extraordinaria obra anónima del si­
glo pasado, especie de revelación, que men­
ciona que el verdadero nombre de la Tierra
es Urantia y somos parte del universo local
de Nebadon, que a su vez es parte de un su-
peruniverso llamado Orvonton, de cuya ca­
pital, Uversa, vino el comité que dictó el li­
bro. Considera también que nuestro mundo
está dominado por inteligencias extraterres­
tres que sólo se revelan a algunos iniciados.
Una agupación, la Urantia Brotherhood,
533 Diversey Parkway, Chicago, U.S.A.,
se ocupa de difundir esta singular cos­
mogonía. Publicado por la University Book,
New York, 1955, bajo el título: Urantia Pa­
pen (3 vols.). Ha sido traducido al francés
llamándole: Cosmogonie d’Urantia.
VACIO. Idea fundamental de la filosofía
budista. No significa la nada absolutamente
negativa, sino el vacío en el sentido de estar
libre de todo tipo de estado, condiciona­
miento y circunstancionalidad ./Verdad in­
tuitiva de que todos los fenómenos que sur­
gen constantemente son impermanentes y
transitorios./EI Gran Vacío, es el Absoluto
al que han de volver todas las cosas. Está si­
tuado más allá del ser y del no ser.
VARANDANI, N.L. Médico hindú con­
temporáneo, director del Centro de Trata­
miento e Investigación de Yoga, de Jaipur,
destacada figura de la medicina yoguica en
la India.
VASHISTA (Vasishta o Vazichtha) Sa­
bio védico, considerado el primer gran
Rishi primitivo de la historia hindú, que la
tradición menciona,nadie ha podido igualar­
le en conocimiento./Una de las siete estrellas
de la Osa Mayor.
VAU (heb.) Cáb. Sexta letra del alfabeto
hebreo equivalente a la V. Expresa jeroglífi­
camente la luz, la claridad. Su valor numéri­
co es seis. Es una letra simple. Signo zodia­
cal Tauro y Libra. Arcano mayor: El Ena­
morado. Se asocia a la idea de la fertiliza­
ción, florecimiento y armonía. Corresponde
al sexto sephirah: Tiphareth (Belleza).
VENERA DE SANTIAGO. La concha
pectiniforme (Pecten Jacoboaeus) de los na­
turalistas, ha sido siempre insignia o símbolo
534
predilecto de los peregrinos de Santiago de
Compostela, en Galicia, España. Se llevaba
en el sombrero (como se observa en una es­
tatua de San Jaime de la abadía de West-
minster), alrededor del cuello o prendida en
el pecho o la esclavina. En alquimia designa
el principio mercurio, llamado también Via­
jero o Peregrino. La tradición indica que la
llevan místicamente “aquellos que empren­
den la obra y tratan de obtener la estrella”.
VICHARA, (sáns.) Meditación, delibera­
ción.
VICHARAN A. (sáns.) Reflexión conec­
ta.
VINARDI, Livio. Ingeniero, parapsicólo­
go, conferenciante y estudioso argentino
contemporáneo especializado en la denomi­
nada energía bioplasmática. Fundador del
Instituto de Biopsicoenergética de la Argen­
tina. Sede: Monasterio 150. Vicente López
(Prov. de Buenos Aires).
VINEKAR, S.L. Médico hindú contem­
poráneo, discípulo del Swami Kuvalyanan-
da. Se ha destacado en la investigación cien­
tífica del yoga. Fundador de la Sociedad In­
dia de Sofrología, en nueva Delhi.
VISHNUDEVANANDA, Swami. (n. Ke-
rala, 1927) Entró a los dieciocho años en la
Ashram Sivananda, practicando yoga duran­
te doce años. Viajó a Norte América en
1958, fundando centros en California, Baha-
mas y Canadá. En 1968 fundó el True World
Order, para propulsar la paz mundial.
VISHWAYATAN YOGA ASHRAM. Si­
tuado en Delhi, es dirigido por Dhirendra
Brahmachari, conocido yogui que fue en un
tiempo maestro de Nerhu y otros miembros
del gobierno hindú. Se le considera el yogui
de la élite, y es autor de varios libros.
VOGELMANN, David J. (n. Rumania,
1907 - m. Buenos Aires, 1976) Escritor y es­
tudioso de los conocimientos religiosos y
esotéricos de Oriente; radicado en la Argen­
tina desde joven. Autor de El Zen y la crisis
del hombre. (Paidós, Bs. As., 1967); tradujo
al español con comentarios, el legendario li­
bro I Ching, versión del chino al alemán por
Richard Wilhelm. (Sudamericana, Bs. As.,
1975).
 VOHRA, Sri Dev. Especialista en yoga y
fisioterapeuta hindú contemporáneo, funda­
dor y director de la Casa de Salud Yóguica,
en Karnal, Punjab y del Centro de Instruc­
ción de Yoga sito en Chandigarh, la ciudad
más moderna de la india, diseñada en forma
similar a Brasilia.
VORTICES. Ros. Centros etérico-astra-
les de fuerzas, rotatorios, de conexión o en­
lace por los cuales fluye energía. La rotación
positiva de los centros debe ser en sentido
de las agujas de un reloj: hada arriba por el
lado izquierdo, pasando sobre la cabeza; ha­
da abajo por el lado derecho, siguiendo ha­
da abajo y luego hacia arriba, en un movi­
miento amplio, como barriendo. Todos los
vórtices se mueven en la misma direcdón.
Este es el movimiento positivo, y si existe
otro natural, contrario a las agujas de un re­
loj, como algunas veces sucede, un esfuerzo
de voluntad hace que las corrientes se mue­
van en la dirección de las agujas de un reloj;
después de un tiempo esto se hace habitual.
VORTICES TERRESTRES. Según algu­
nos esoteristas existen en el planeta Tierra
un complejo de siete centros o chakras situa­
w
WRONSKI, Joseph María Hoené
(1778-1853) Filósofo, ocultista y escritor po­
laco. Refugiado en Francia desde 1803, don­
de residió gran parte de su vida. Represen­
tante del mesianismo (palabra que introdujo
en 1827) como doctrina de salvación. Eli-
phas Levi fue su discípulo directo, pero
Stanislas de Guatia, Papus y otros, siguieron
también sus enseñanzas. Bib. F. Warrain,
YESUD1AN, Selvarajan. Maestro de yoga
indio que ha actuado en Hungría y Suiza en­
señando yoga. De sus obras conocemos: De­
porte y Yoga (Ed. Garrido, Barcelona), y en
colaboración con Elisabeth Haich, Yoga y
salud (Ed. Central, Bs. As.. 1972); etc.
YOD (heb.) Cáb. Ver: lod.
YOGA. La antiquísima disciplina del
Yoga asimilada por todos los sistemas filo­
dos en diferentes lugares del globo, que con­
centrarían un gran potencial de energía pro­
cedente del interior o exterior del planeta, y
que estarían localizados en los siguientes
puntos:
1) Región transhimaláyica, Desierto de
Gobi. (Shambhala).
2) Cerca del Cairo (Egipto) Pirámide de
Keops.
3) Sud de la India (Arunachala). El mon­
te más antiguo existente, pues data de la
época lem úrica.
4) Un lugar donde se encontraba la an­
tigua Sumeria.
5) Islas Británicas, probablemente
Glastonbury o Stonehenge.
6) California (EE.UU.). Monte Shasta.
7) Andes. Aconcagua o Puna de Ataca-
ma. Otros lo sitúan en una montaña sumer­
gida a 100 millas de la costa del Perú.
Se admite la existencia de subcentros
energéticos en diversas localidades del mun­
do.
VSCHIKA (sáns.) Yoga. Austeridad so­
bre la palabra.
L’oeuvre philosophique de Hoené Wronski.
(3 vols., Vega, París, 1938).
WU-WE1. (chino) Expresión taoista, ob­
jeto de múltiples controversias. Textualmen­
te significa: ausencia de esfuerzo, no obrar,
no hacer, pero no en el sentido de inacción,
mera apatía o pasividad. Más bien se acepta
que indicaría "el secreto de manejar las cir­
cunstancias sin lanzarse contra ellas".
sóficos indios ha alcanzado en Occidente
en las últimas décadas inusitada difusión.
Por ello, señalamos a continuación algunos
títulos de importancia entre los muchos
aparecidos últimamente:
Aurobindo, Sri. Síntesis del Yoga (3
vols. Kier).
Aurobindo, Sri. La vida divina. (Kier,
Bs. As.)
535
 Beltran Anglada, V. Los misterios del
Yoga (Id. 1976).
Bernard, Theos. Hatha Yoga. (Siglo XX,
Bs. As.)
Blay, A. Hatha Yo^. (Cedel, Barcelona,
1965).
Blay, A. Raja Yoga. (Id. 1965).
Blay, A. Karma Yoga. (Id. 1965).
Blay, A. Bhakti Yoga. (Id. 1965).
Calle, Ramiro A Yoga, Refugio y Espe­
ranza. (Id. 1967).
Cjlle, Ramiro A. Teoría y Técnica del
Yoga. (Id. 1972).
Calle, Ramiro A. El Yoga y sus Secretos.
Martínez Roca, Barcelona, 1974).
Calle, Ramiro A. La Sabiduría de los
Grandes Yoguis. (Cunillera, Madrid,
1974).
Calle, Ramiro A. Místicas Orientales pa­
ra Occidentales. (Bruguera, Barcelona,
1976).
Calle, Ramiro y José. Yoga, Zen y
Control Psico-somático (Pirámide, Ma­
drid, 1978).
Caycedo, Alfonso. La India de los Yo­
guis. (Ed. Scientia, Barcelona, 1971).
Dechanet, J. M. Yoga Cristiano. (Brou-
wer, Bilbao, 1970).
Hermógenes, Prof. Autoperfección con
Yoga. (Sgo. Rueda, Bs. As. 1974).
lyengar, B. K. S. Yoga den por den.
(Arimany, Barcelona, 1967).
Miranda, Caio. La liberación por medio
del Yoga. (Viracocha, Bs. As. 1976).
Mishra, Rammurti. Fundamentos de Yo­
ga (Siglo XX, Bs. As.).
Muzundar, S. Ejerdcios de Yoga para el
sano y el enfermo. (Aguilar, Madrid,
5a. ed. 1968).
Roberts, Nancy. El libro completo de
Yoga (Diana, México, 1976).
Quiies, Ismael. Que es el Yoga (Co­
lumba, Bs. As. 1970).
Sivananda, Swami. Hatha Yoga (Kier,
Bs. As.)
Sivananda, Swami. Kundalini Yoga. (Kier,
Bs. As.).
z
ZAIN (heb.) Cáb. Séptima letra simple
del alfabeto hebreo equivalente a la Z. Ex­
presa jeroglíficamente a un fin determinado.
Su valor numérico es siete. Significa saeta,
emanar, difusión luminosa. Su signo zodia­
536
Sivananda, Swami. Ciencia del Pranaya-
ma. (Kier, Bs. As.)
Wood, Emest. Yoga práctico antiguo y
moderno. (Orion, México).
Wood, Emest. Las Siete Escuelas de
Yoga. (Diana, México, 1975).
Yesudian y Haich. Deporte y Yoga (Ga-
rriga, Barcelona).
Yesudian y Haich. Raja Yoga.
YOGENDRA, Sri. (n. 1898) Yogui in­
dio, discípulo de Paramhansa Madhavadana
en 1916. En 1918 fundó un instituto de. yo­
ga en Versova, cerca de Bombay. Viajó por
Europa y América y fundó en 1919 en las
montarlas Bear, cerca de Nueva York, el Ins­
tituto de Yoga de América. En 1923 volvió
a la India. En 1933 fundó la revista Yoga co­
mo órgano de difusión de su instituto, que
en 1936 fue transladado de Versova a Bom­
bay para ampliar sus actividades. Ha publica­
do cerca de treinta obras sobre su especiali­
dad.
YOGUIRAJ, Sri Vaishnav. Yogui con­
temporáneo, fundador del Sri Vaishnav Yo-
gashram, en Delhi. Se le considera el maes­
tro de las clases humildes.
YOGUIS DE LA INDIA. Consideran los
hindúes a Ramakrishna, Aurobindo y Rama-
na Maharshi, como "luz de las luces”, tres
grandes yoguis, o extraordinarias figuras es­
pirituales, las más importantes de la India
moderna.
YOGUINIS DE LA INDIA. Las tres más
importantes yoguinis, muy veneradas y que
llevan el título de Madres son:
Anandamayee Ma. del Ashram femenino
en Dehradum (Himalaya) y otros en Bena-
rés, Delhi, etc.
La Mére. Directora del Ashram Aurobin­
do, en Pondichery.
Madre Krishnabai, del Ashram Ramdas a
tres millas de la estación Kanhangad, en el
sur de la India.
YUSAF de ANDALUCIA Santo patrón
de los derviches enantes del siglo XIII.
cal es Piscis; su arcano mayor del Tarot: El
Triunfo, o El Carro. Para la Cábala indica el
séptimo sephirah: b^etsach (Victoria).
ZAUIR ANPÍN. (héb.) Cáb. El Semblan­
te Menor o Microprosopus.
 ZEBER10 IRAGUI, José Tomás. Estu­
dioso argentino contemporáneo, investiga­
dor de las fuerzas cósmico-energéticas a ni­
vel psíquico y biológico. Fundador del Ins­
tituto Argentino de Investigaciones Energé­
ticas. Sede: Deheza 2830, Busnos Aires.
Obras: Las energías musicales y el ser huma­
no (Bs. As., 1962); Ciclo vital de la energéti­
ca humana (1963); Las leyes de la evolución
creadora (1974); etc.
ZENER. Karl Edward (n. Indianápolis,
1903). Psicólogo, profesor de la materia en
la Duke University. Diseñador de unas cartas
especiales para experimentos parapsicológi­
cos.
ZERPA, Fabio. Especializado e investiga­
dor uruguayo contemporáneo en ovniología,
autor y conferenciante. Fundador de la
agrupación ONIFE y la revista Cuarta Di­
mensión. Obras: Un hombre en el universo;
El Ovni y sus misterios; etc.
ZEN. Soore esta legendaria disciplina
asiática enraizada en el budismo, damos un
listado, lo más exhaustivo posible, de ios
libros existentes sobre el tema en nuestro
idioma:
Antolin, M. y Embid, A. Introducción
al Budismo Zen (Barzal Ed., Barcelona,
1974).
Benoit, H. La Doctrina Suprema (Mun-
donuevo, Buenos Aires, 1961).
Blay Fontcuberta, A. Zen, el camino
abrupto hacia el descubrimiento de la
realidad. (Cede!, Barcelona, 1965).
Blofeld, John. Enseñanzas Zen de Huang
Po. (Diana, México, 1976).
Calle, Ramiro A. Zen y Artes Marciales
Japonesas (Cedel, Barcelona, 1968).
Colomar, Jorge L. El Zen y sus Oríge­
nes. (Martínez Roca, Barcelona, 1974).
Chang, Chen-Chi. La Práctica del Zen.
(Ed. Pléyade, Bs. As. 1973).
Elizalde, F. Cuentos Zen. (Corregidor,
Bs. As. 1977).
Enomiya Lassalle, H. M. El Zen (Ed.
Mensajero, Bilbao, 1972). Zen, un cami­
no hacia la propia identidad. (Id. Bil­
bao, 1975).
Hall, Manly P. La clara virtud del Zen.
(Kier, Bs. As. 1966).
Herrigel, G. L. Zen y el arte de los ar­
queros japoneses. (La Mandragora, Bs.
As. 1959 y Kier 1972). El camino de las
flores. (Id. 1959).
Humphreys, Ch. Budismo Zen. (Fabril
Ed. Bs. As. 1972). El Zen visto, por Oc­
cidente. (Dédalo, Bs. As. 1974).
Kapleau, P. Los tres pilares del Zen.
(Diana, México, 1975).
Lissen, R. El Zen. (Diana, 1976)
Moreno Lara, Savier. Zen, te Conquista
de la Felicidad. (Barra!, Barcelona, 1978).
Merton, Tomás. El Zen y los pájaros del
deseo. (Ed. Kairo, Barcelona, 1972).
Suzuki, D. T. Introducción al budismo
Zen. (Mundonuevo, Bs. As. 1960 y Kier,
1973). Manual de Budismo Zen. (Kier,
1976). Ensayos sobre budismo Zen (3
vols. Kier, 1973). Doctrina Zen del in­
consciente. (Kier, 1973). Psicoanálisis y
Zen. (Fondo de Cultura Económica,
México, 1964). El terreno del Zen.
(Diana, México, 1976).
Thomas, Raymond. Zen. (Ed. Alas, Bar­
celona, 1971).
Viailet, F. A. Zen, la otra Vertiente.
(Deseleé de Brouwer, Bilbao, 1973).
Vogelmann, D. J. El Zen y la crisis del
Hombre. (Paidós, Bs. As. 1967).
Watts, W. A. El camino del Zen. (Suda­
mericana, Bs. As. 1961). El Espíritu del
Zen. (Dédalo, Bs. As. 1972). Las formas
del Zen. (Dédalo, Bs. As. 1976).
Wetering, J. Van. El espejo vacío: Ex­
periencias en un monasterio Zen. (Kai-
ros, Barcelona).
Wienpahl, P. La substancia del Zen. (Ex­
plicación del Zazen), (Dédalo, Bs. As.
1974).
ZEVI, Shabatai (1625-1676). Exaltado
personaje, judío de Esmirna, ligado al caba­
lismo que se autoproclamó el esperado Me­
sías, auspiciado por su profeta y amigo Na-
than de Gaza. Ejerció extraña influencia so­
bre sus compatriotas, pero finalmente se vio
obligado a convertirse al islamismo para sal­
var su vida. Tres generaciones más tarde apa­
reció otro nuevo pretendiente mesiánico. Ja-
cobo Frank, quien luego se convirtió al cato­
licismo junto con sus secuaces. Se menciona
que el judaismo tradicional trató de borrar
los rastros de ambas herejías.
ZOHAR (Sepher ha Zohar: Libro del Es­
plendor). Esta obra fundamental del sistema
cabalístico, contiene, además de otros trata­
dos de menor importancia, los siguientes
principales libros:
537
 Sphra Dtzenioutba. “Libro del Misterio
Oculto”, que es la raíz y fundamento del
Zohar.
Idra Rabba Quadisha. “Gran Asamblea
Santa”, que es un desarrollo del “Libro del
Misterio Oculto”.
Idra Zuta Quadisha. “Santa Asamblea
Menor” que es una especie de suplemento
del “Idra Rabba”.
Beth Elohim. “Casa de Elohim" que fue
editado por Rabí Abraham Cohén Irira en
base a las doctrinas de Rabí Yitzchaq Luna.
S38
Versa sobre los ángeles, los espíritus elemen­
tales, las almas y los demonios.
Sepher Sephiroth. “Libro de las Emana­
ciones” que describe la evolución gradual de
la divinidad desde su existencia negativa a la
positiva.
Aesh Mezareph. “Fuego Purificante”
que es un tratado de alquimia y hermetismo,
poco conocido y entendido.
 BIBLIOGRAFIA

Para ampliar el significado de los términos mencionados en este diccionario, como

asimismo para hallar otros no incluidos, podrán consultarse con provecho los si­
guientes libros:

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co, 1980).
Los Dioses en la creación del hombre. (Ed. Pomai-
re, Buenos Aires, 1980).
Compendio de la doctrina secreta. (Publicado por
la Federación Teosófica Interamericana. Buenos
Aires, 1974)
Aurora. (Ediciones Alfaguara S.A., Madrid, 1979).
Esoterismo Islámica (Ed. Tauros, Madrid, 1980).
Teoría y técnica del yoga mental. Ediciones Cede!,
Barcelona, 1975).
Psicología y pensamiento de Oriente. La conquis­
ta de la mente y la evolución interior. (Ediciones
Pirámide, Madrid, 1979).
An Ilhistrated Encyclopaedia of Traditional
Symbols. (Thames and Hudson Ltd., Londres,
1978).
Dictionnaire des Sym boles. (Seghers, 4 vol. París,
1973).
Encyclopedie des Mystiques. (Segheres, París)
An Ilhistrated Encyclopaedia of Mysticism and the
Mystery Religións. (Thames and Hudson Ltd.,
Londres, 1976)
Bibliografía de la Masonería. Introducción Históri-
co-Crítica. (Fundación Universitaria Española.
2da. edición, Madrid, 1978).
Temas Rosacruces. Tomo JL (Kier, 1982)
La Expresión de lo Divino en las Religiones no
Cristianas. (Editorial Católica, Madrid, 1972).
Historia del Ocultismo. (Caralt Editor, Barcelona,
1976)
El Museo de los Brujos, Magos y Alquimistas.
(Hachette, Bs. As., 1981).
541
Huxley, A- y otros.:
Joñas, Hans.
Kapleau, Philip.:
Lefévre, A. y otros.:
Le Scouézec, Gwen.:
Luque Alvárez, J.R.
Lutyens, Mary.:
Mariel, P. y Pauwels, L.:
Muñoz Soler, Ramón Pascual.:
Powell, Arturo E.:
Quiñones Vesperinas. P.A.:
Reiter, Udo.:
Scholem, Gershom.:
Tart, Charles T.:
Tola F. y Dragonetti C.:
Webb, James.:
Williams, C.A.S.:
Woodroffe, John (Avalon)
542
La Experiencia Mística y los Estado de Conciencia.
(Ed. Kairós, Barcelona, 1979).
The Gnostic Religión. (New York).
El Despertar del Zen en Occidente. (Kairos, Barce­
lona, 1980).
Satán, estudio sobre el adversario de Dios. (Ed.
Labor, Barcelona, 1975).
Diccionario de las Artes adivinatorias. (Martínez
Roca, Barcelona, 1973).
Moisés. El vidente de Sinai. (Kier, 1979)
Krishnamurti. Los años del despertar. (Ed. Orion,
México. 1979).
Dictionaire des Societes Secrets en Occident.
(Grasset, París, 1971).
Antropología de Síntesis. Signos, ritmos y funcio­
nes del hombre planetario. (Ediciones Depalma,
Bs. As. 1980).
F.I sistema solar. (Kier, Bs. As. 1980)
Introducción al estudio del Esoterismo. (Kier,
1980)
Autorrealización. Caminos hacia uno mismo. (El
Mensajero, Bilbao, 1977).
Kabbalah. Escritos para la Enciclopedia Judaica.
(Quadrangle, The New York Tames Book Co.).
Psicologías Transpersonalés. (Ed. Paidós, 2 tomos,
Bs. As., 1979)
Los Yogasutras de Patañjali. Traducción directa y
comentarios. (Barra! Editores, Barcelona, 1973)
Yoga y Mística de la India. (Kier, 1978)
El Budismo Mahayana. (Kier, 1978)
The Harmonious Circle. The lives and work of G.L
Gurdjieff, P.D. Ouspensky and their followers.
(Thamesand Hudson Ltd., Londres, 1980)
Outlines of Chine» Symboiism. (Dover Publica-
tions, New York, 1976).
Principios del Tantra. (Kier, 1981).
 ZANIAH

GUIA PARA EL ESTUDIO

DEL CONOCIMIENTO
ESOTERICO
El hombre sólo atama en
la medida que sirve.
D. K.

EDITORIAL KIER, S.A.

AV. SANTA FE 1260
1059 - BUENOS AIRES
 INTRODUCCION
Porque la llave primera de la sabiduría
es la llamada interrogación, diligente y sin
fin. . . Por la duda marchamos hacia la in­
vestigación y por la investigación podemos
percibir la verdad.
PEDRO ABELARDO.

Generalmente, muchos de los que desean iniciar el estudio del Conocimien­

to Esotérico, se encuentran faltos de orientación general y de guía en la elec­
ción de los textos adecuados para tal propósito. Algunos no saben con qué libro
comenzar ni cómo estudiar, otros son erróneamente informados sobre diver­
sos particulares del asunto, y el autor que ya ha pasado por esas experiencias,
pues se encontró en situación similar años ha, piensa que una guía como la pre­
sente puede llenar su cometido, aunque sea parcialmente, al orientar al lector
en varios aspectos de esta compleja filosofía y en particular indicarle una se­
lección de libros que le serán de suma utilidad para emprender un estudio
metódico, que pueda encaminarlo por etapas a un conocimiento más profundo
sobre el tema.
El término “Gencias Ocultas", que es sinónimo de Conocimiento Eso­
térico, ha llegado a ser bastante familiar para todo el mundo, pero sin embargo
la mayoría lo interpreta erróneamente como un conjunto de doctrinas que abar­
can sistemas contradictorios, interpretaciones confusas y una mística nebulosi­
dad que justificadamente desalienta a la mente que ve claro y piensa con lógica.
Este libro-guía fue también concebido en un intento de clarificar tal si­
tuación y ayudar a las personas sensatas a obtener respeto por esta sublime filo­
sofía, ciencia y arte a la vez, promulgadora en su correcta interpretación de
lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello, y la cual lamentablemente a medida que se
hace más popular, se vuelve superficial y sensacionalista. Geemos que este
asunto debe ser vertido con discernimiento y altura, pues consideramos al
esoterismo esencialmente aristocrático y digno de ocupar un lugar excepcio -
nal en las corrientes del pensamiento filosófico de nuestra época, cosa que ine­
vitablemente ocurrirá debido a los cambios de toda índole que se están pro­
duciendo y a los extraordinarios años que sin duda le tocará vivir a la huma­
nidad en el período que se avecina.
Comprendemos perfectamente que el discurrir sobre esoterismo de­
manda considerable responsabilidad, ya que se debe disponer de un compren­
sivo conocimiento de la materia, pues aconsejar respecto a las sutiles y secretas
técnicas para obtener experiencias en otros reinos puede conducir a peligrosos

545
senderos, pero afortunadamente la mayoría de los libros existentes sobre el
tema son de naturaleza informativa y muy necesarios para expandir las ense­
ñanzas de este vasto estudio, pero aun así la mezcla de estos ingredientes re­
quiere cierta habilidad. Por consiguiente el que algo entiende en estos asuntos
se coloca en tal situación que debe por lo menos presumir conocer, como un
químico, las drogas peligrosas de las inofensivas. Tiene que saber sobre lo
útil y lo inútil en lo que se refiere a organizaciones espirituales, escuelas eso­
téricas, publicaciones y libros, para poder así sugerir al interesado las rutas
mejores que puede seguir, las obras que le conviene adquirir y demás parti­
culares, esperándose por consiguiente que su consejo no carezca de sabidu­
ría y sobre todo de sentido común.
El autor considera que, salvo algunos intentos en otros idiomas, en el
nuestro hasta la fecha no se ha publicado ninguna guía de este carácter y la
presente no pretende ser, por lo tanto, nada más que un ensayo sobre un asunto
tan complejo.

Y ahora, saliéndonos un poco del tema, nos permitimos recordar al

lector que nadie puede hacer un progreso efectivo en su desarrollo espiritual,
si solamente lee sin practicar nada o si salta de un sistema a otro sin parar
en ninguno. El ecleticismo es muy bueno como un medio para decidirse por una
ruta, pero no como un fin, pues nadie puede ser eficiente en muchas líneas
de acción al mismo tiempo. No debe entonces olvidar el estudiante que ni le­
yendo todas las obras que se citan, ni todo lo escrito en el universo sobre
Ciencias Ocultas, podrá obtener el debido progreso si no va acompañado del
perenne esfuerzo que implica una disciplina eficiente y una práctica constante
en las más altas virtudes al servicio de la humanidad.
Tal vez el único mérito de este libro radique en la reunión de informa­
ciones dispersas, pero no obstante, son los sinceros deseos del autor, que esta
GUIA PARA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO ESOTERICO sea con sus
sugerencias e indicaciones una pequeña luz que pueda alumbrar, a aquéllos que
se inician en estos estudios, el principio del sendero tan arduo, pero tan
grandioso y sublime, que conduce al conocimiento y liberación de sí mismo.

EL AUTOR.

Buenos Aires, 18 de julio de 1953.

546
 Capitulo i

EL ESOTERISMO Y SU FINALIDAD

Mayor soy y para mayores cosas he

nacido que para ser esclavo de mi came.

SENECA

El esoterismo, que es la denominación más moderna de las llamadas

ciencias ocultas de la antigüedad, abarca una gama de conocimientos tan
grandiosa y sublime que por su enorme complejidad no puede ser definida
con exactitud. Sólo cabría decir que es la síntesis de la Divina Sabiduría,
la Verdad, la eterna realidad de las cosas.
El origen de esta Divina Sabiduría o Teosofía, como también se la
designa, se pierde en la oscuridad de los tiempos y sin duda esta oculta tradi­
ción es la más antigua, profunda y completa revelación de los Divinos Misterios
que haya sido dada al mundo por Jerarquías pertenecientes a otras esferas.
Es por ello que en cada generación unos cuantos sinceros e iluminados pensa­
dores, comprendiendo la trascendental significación de esta doctrina han inves­
tigado y restaurado la Sabiduría Arcana para el provecho y redención de la
humanidad. Basta recordar en este sentido a algunos de los más ilustres nom­
bres de nuestro mundo occidental: Pitágoras, Roger Bacon, Paracelso, J.
Boheme, R. Lulio, St. Germain, Blavatsky, etc., y otros muchos iniciados
quienes dedicaron su vida y sus esfuerzos a descorrer el velo de los misterios
que la naturaleza tan celosamente oculta.
No nos extrañe entonces que la humanidad que busca ansiosamente
una respuesta a la incógnita de los siglos como también una solución a los
múltiples problemas de la vida, se vuelque cada día en mayor proporción hacia
el estudio de estas enseñanzas que en su portentosa magnitud involucran todos
los conocimientos y sabiduría que se encuentran en el cosmos.
Y cabría concretar ahora, que" es lo que esta Antigua Sabiduría o
Conocimiento Esotérico puede brindamos para resolver nuestras dudas y
problemas.
En primer lugar y desde el punto de vista externo el Conocimiento
Esotérico puede satisfacer el anhelo que tiene la humanidad por una doctrina
que satisfaga tanto a la mente como al corazón, que sea bálsamo para las
heridas de incomprensión del hombre y que eche abajo las barreras de razas y

547
religiosas temporarias, ya que en el fondo todos somos hijos del mismo padre
y partimos del mismo origen, y las creencias como los ríos, van siempre a
parar a la mar que es la Verdad Una. Para ello, en su amplia heterogeneidad,
el Conocimiento Esotérico ofrece un conjunto de enseñanzas de profunda
verdad y sensatez para el que se disponga a desarrollar sus posibilidades
latentes que, por su incalculable trascendencia, se pierden en el infinito.
No hay duda entonces de que el hombre moderno puede hallar en estos
conocimientos una visión maravillosa del esquema divino, cuya magnificencia
producirá en él una devoción hacia Dios no sentida antes, junto con una
comprensión intelectual y una respuesta a los variados problemas de la vida,
quedando en esta forma su mente satisfecha al saber cuál es el objeto y la
finalidad del universo y de su existencia, preguntas todas que no contestan
satisfactoriamente ni los cultos ortodoxos, ni la ciencia o la filosofía académi­
ca. Todo esto le permitirá ordenar su existencia y ajustarla al plan divino, lo
cual debe ser su primordial tarea, haciéndolo en una forma comprensiva de
tolerancia y mutuo respeto con todos los seres que le rodean.
Pero el conocimiento esotérico, bajo la faz intema, tiene todavía objeti­
vos más trascendentales que los mencionados hasta aquí, así es como trata de
desarrollar hombres y mujeres mejores que con un elevado desarrollo de
conciencia sean el nexo de unión entre esa Sabiduría Divina y el resto de
nuestros hermanos cuyas limitaciones evolutivas no les permiten todavía vis­
lumbrar la luz en la oscuridad que los circunda.
La Sabiduría Antigua no dispone para este trabajo de fórmulas patenta­
das, ni de atajos iniciáticos y lo único que ofrece a los estudiantes que están
decididos a dar sus primeros pasos en la realización de la Gran Obra, es el
conocimiento esotérico del esquema divino de que ya hablamos, y la oportuni­
dad de mejorarse ellos mismos por medio de un consistente programa de
esfuerzos inteligentemente dirigidos para que puedan recibir después de acuer­
do a sus merecimientos la ayuda que necesiten para mayor superación.
Por consiguiente no nos equivoquemos entonces al estudiar estas sagradas
enseñanzas, pensando que nos harán muy pronto superiores a los demás o que
coadyuvarán a aumentar nuestro prestigio o riqueza personal. Debemos tener
bien presente que la Sabiduría Divina no está interesada en mejorar la
condición material del individuo desde el punto de vista de rodearlo con la
opulencia. Su finalidad no es hacer a los hombres ricos en posesiones extemas,
sino en conciencia o realizaciones internas.
Debe no obstante comprenderse e interpretarse lo antes dicho, pues el
individuo puede lograr mejorar sus condiciones materiales con el estudio del
Conocimiento Esotérico, pero siempre que entendamos por esta mejora las
ventajas que nos otorga un vivir sano y correcto, para poder gozar así de esa
relativa felicidad humana que nos cabe en suerte de acuerdo a nuestro Karma
como habitantes de este plano, pero siempre sin la desmedida ambición nunca
satisfecha que conduce sólo a anular las mejores posibilidades espirituales del
hombre y a preocupaciones materiales sin cuento.
Por esto desde un principio debemos perfectamente entender que hasta
que el egoísmo, fuente de todos los males, no se desarraigue de nuestras almas,

548
 no podremos esperar ganar ningún conocimiento de positivo valor que sea
beneficioso para nuestra perfección y para nuestros semejantes. La Sabiduría
Arcana demandaba muchos años de purificación y preparación antes de que
sus adeptos estuvieran capacitados para instruir aún en las cosas más primarias.
Por consiguiente, todos los que intentemos emprender el estudio de las
verdades sagradas contenidas en el Conocimiento Esotérico, deberíamos propo­
nemos, una vez que hemos considerado con conciencia nuestro sincero interés
en estos estudios, un plan de vida y disciplina dentro de nuestras posibilidades
que pueda capacitamos, si somos constantes y con la madurez del tiempo,
para transmitir un mensaje de luz y verdad a nuestros semejantes. Dicho en
otra forma, si nuestro propósito está bien encaminado, debería ser desde su
comienzo una ofrenda de servicio a la humanidad. Y manifestamos esto,
porque en toda alma existe el interno anhelo de expresión, y lo que es tan
característico en el caso del artista, se acrecienta como un imperativo categóri­
co en el ocultista o místico a medida que avanza en el sendero del logro, al
comprender que la única manera de obtener es dando, y que cuando se
esfueza en transmitir al mundo lo que él ha ganado, es cuando recibe más.
Nuestras almas, que han estado entorpecidas durante siglos, aspiran con
vehemencia vislumbrar la posibilidad de servir a Dios y cuando ello ocurre se
nos presenta un problema serio a los estudiantes, que es el de pretender llegar
de inmediato a la meta sin tener en cuenta las etapas sucesivas que es
imprescindible superar. Entonces en lugar del lento y gradual camino que debe
recorrerse con inteligente prudencia, atrevidamente buscamos escalar las alturas
para alcanzar la cima por rutas más cortas, olvidando en nuestra ceguedad que
los caminos están llenos de los despojos de aquellos que han fracasado por no
haber tomado el recto sendero.
Nuestra meta no debe ser entonces la gloria del momento, ya que el
poder que buscamos es de acumulación lenta y progresiva, y aunque el ansia de
conocimiento es una de las más loables de las emociones humanas, la mayoría
de las veces este deseo no llega a concretarse debido a nuestra precipitación,
falsa orientación y equivocados entusiasmos, y al no saber discernir -primer
paso hacia el conocimiento- lo importante de lo que no lo es, lo útil de lo
inútil, lo superfluo de lo imprescindible.
Debe hacerse entonces conciencia en todos los que aspiramos al Conoci­
miento Esotérico genuino, proyección de la Divina Sabiduría o Ciencia Arca­
na, que la consecución de este logro como humanos, es lo máximo a que
podemos aspirar en nuestras vidas, como también tenemos que reconocer que
su realización es grandiosa y sublime, y que aunque el camino es arduo el
galardón es inconmensurable.
Esperanzados en que con este breve bosquejo hayamos logrado dar una
idea, aunque unilateral e imperfecta, de lo que significa y de la finalidad que
persigue el Conocimiento Esotérico, daremos en el próximo capítulo algunas
indicaciones, que nos ha sugerido la práctica, sobre el arte de estudiarlo.

549
 Capitulo II

ALGUNAS INDICACIONES PRACTICAS PARA EL

ESTUDIO DE LA FILOSOFIA ESOTERICA

Un hombre no llega a comprender

ninguna cosa, a menos que la ame.

GOETHE

Existe un concepto erróneo muy generalizado de que el estudio consiste

en memorizar lo que se lee, cuando en realidad es un ejercicio del entendimiento
para comprender y saber alguna ciencia, arte o filosofía, y es bien sabido que
el trabajo de la inteligencia es el más noble y elevado que puede realizar el
hombre.
En general se conocen y se practican reglas para todo menos para el
estudio, y es fácil llegar al convencimiento de que el arte de estudiar es una
disciplina que no se enseña en las escuelas ni en las universidades. Requiere
pues la misma un sistema de trabajo orgánico y metódico que nos facilite la
adquisición de los conocimientos que anhelamos y nos permita salvar con
éxito los problemas comunes y diversos que aparecen a cada paso.
Más que nada esto debería aplicarse al estudio de la filosofía esotérica,
materia ésta que, menos divulgada que las ciencias o las artes, presenta
continuamente asuntos abstractos y de difícil comprensión que ponen a
prueba la perseverancia del estudiante. De ahí pues la importancia que tendría
para esos estudiantes poder contar con un conjunto de indicaciones definidas
que les facilitara la tarea a la par que les permitiera con el tiempo crearse un
sistema propio de estudio, ya que cada ser humano tiene su idiosincrasia para
encarar las cosas.
No pretendemos aquí ni remotamente dictar tales normas. Eso estaría
por encima de nuestras fuerzas. Unicamente hemos considerado oportuno dar
algunas indicaciones de carácter práctico, dictadas siempre por la propia
experiencia, que creemos permitirán al que desea aprender esta materia desen­
volverse con mayor soltura. Lo esencial en este asunto del estudio es como en
muchas cosas de la vida perseguir con constancia perenne la meta propuesta,
hacer las cosas y no contentarse con pensarlas, proporcionando el tiempo y los
medios al fin que se desea alcanzar.

550
 CONDICIONES, FACULTADES Y ACTITUDES
FAVORABLES PARA EL ESTUDIO
CONDICIONES FISICAS

Como es natural, las condiciones físicas favorables para el estudio deben

ser las de un cuerpo sano. Mente atenta y tranquilidad espiritual en un físico
saludable son fundamentales, ya que la función normal del cerebro desarrolla
toda su eficiencia cuando el cuerpo se halla fisiológicamente en óptimas
condiciones. No queremos decir con esto que aquellos que tienen la desgracia
de no tener buena salud no puedan dedicarse al estudio. Son muchos los
hombres que han brillado en todas las ramas del saber y lucharon con
tremendas dolencias o imposibilidades físicas. Claro está que la voluntad que
se necesita en estos casos es mucho mayor y que el esfuerzo es doblemente
meritorio.
No es oportuno hablar aquí de los sistemas que tienen como objetivo
lograr un cuerpo sano, pero no podemos dejar de mencionar tres factores que
son fundamentales para la salud: la higiene, la dieta y el descanso. La primera,
tiende a llevar el físico a condiciones ideales, la dieta o régimen alimenticio lo
mantiene y el descanso le recupera las energías perdidas.
MOMENTO Y LUGAR PARA EL ESTUDIO

Dos factores que tienen cierta importancia, a pesar de que generalmente

no se los tiene muy en cuenta, son los del hábito de la hora y el lugar. La
repetición de nuestras acciones las hace más fáciles al crearse hábitos, conse­
cuentemente debemos tratar de obtener el mejor partido posible de esta
peculiaridad. El hábito de la hora debemos fomentarlo distribuyendo la labor
diaria en tal forma que la del estudio coincida diariamente en todo lo posible,
con preferencia cuando haya menores posibilidades de interrupciones y el
cerebro esté más despejado. Como la costumbre es un eficaz colaborador
nuestro, observaremos que cuando llegue la hora de estudiar nos sentiremos
impelidos a hacerlo sin tener que desarrollar mayores esfuerzos.
Con respecto al hábito del lugar, sería conveniente se estudiara siempre
en el mismo sitio, ya que esto contribuye a que sea más fácil concentrarse.
Claro está que si se dispone de muy poco tiempo, siempre puede intentarse
estudiar en cualquier lugar, aún mismo en el vehículo que empleamos para
concurrir a nuestras ocupaciones cotidianas. Todo reside en llegar a saber
hacer abstracción total de los ruidos y del movimiento que nos rodee.
Creemos que los que no están acostumbrados a estudiar con regularidad
deberían comenzar sus estudios, dedicándoles poco tiempo, tal vez no más de
media hora diaria, lapso éste que podrá aumentarse paulatinamente.
Aquellos estudiantes que no tengan buena disposición para estudiar a
solas y no encuentran atractivos en pasar largas veladas con libros filosóficos,
podrían reunirse en pequeños grupos de 3 o 4 personas, interesadas en el
mismo tema para estudiar y comentar un mismo libro como texto. Esto a
veces produce buenos resultados y permite en un período razonable realizar

551
muchos progresos, pero cuando esta práctica se quiere llevar a grupos más
grandes, generalmente fracasa.

ALGUNAS FACULTADES Y ACTITUDES QUE EXIGE EL ESTUDIO

El estudio exige cierta capacidad mínima intelectual que, como el poder
físico del hombre puede desarrollarse adecuadamente con el ejercicio metódico
y ordenado. Además existen ciertas facultades y actitudes de ánimo que
influyen enormemente en este desarrollo. Trataremos a continuación de ana­
lizar algunas de ellas.
Interés. En nuestro caso es la inclinación que nos lleva a desear la
obtención de algún objeto o conocimiento; de realizarlo con gusto y afición y
sobre todo con cariño, como bien dice el inmortal Goethe en la sentencia que
abre este capítulo. Sin interés no hay preocupación, si no ponemos amor en el
estudio no llegaremos a comprender ninguna cosa.
Fuerza de voluntad. Es ésta la facultad básica e indispensable que exige
cualquier trabajo y con cuya ayuda llevamos adelante nuestros esfuerzos para
que los corone el éxito. La voluntad nace en buena parte del hábito y para
nuestra finalidad debemos fomentarla continuamente reflexionando sobre la
labor de trascendencia que vamos a emprender.
Atención y concentración. La atención es el enfoque de la mente en una
determinada tarea y la concentración consiste en no desviar ese enfoque del
trabajo que queremos realizar. Son éstas dos condiciones esenciales para el
estudiante. Aquéllos que estudian sin concentración llenan sus cerebros de
ideas indefinidas e inconexas, cosa ésta que no es precisamente la más
aconsejable para el estudiante que aborda los profundos y variados temas de la
filosofía esotérica.
Memoria. No hay duda de que la memoria influye en forma considerable
en el fruto del estudio, ya que es la facultad de recordar los conocimientos
adquiridos. La memoria es susceptible de cultivo o mejora por medio de
sistemas diversos, como el de asociación de ideas, pero la extensión de esta
obra no nos permite extendemos sobre el particular y además debemos tener
en cuenta que para el propósito de nuestro estudio no es necesario aprender
nada de memoria. Si prestamos un poco de atención a la lectura, conservare­
mos fácilmente en nuestro cerebro las ideas principales, ya que se trata sólo de
recordar los fundamentos de lo estudiado, lo cual quedará sin mayor esfuerzo
grabado en la mente con sucesivas lecturas analíticas, tal como explicaremos
más adelante.

Mente decidida y confiada. La mente con ayuda de la voluntad puede

asumir ciertas actitudes que debemos cultivar y que nos predispondrán para
conseguir el provecho máximo en nuestra labor diaria. Por mente decidida y
confiada debemos entender esa actitud mental que al iniciar el estudio nos
hace pensar y formulamos el propósito de que estamos decididos a no

552
desanimamos ante los pasajes difíciles a la par que confiar en nuestra capaci­
dad intelectual para salir airosos de la prueba.
La ventaja de cultivar estas actitudes las comprobaremos a medida que
se adelante en el estudio, ya que todo requiere un proceso de asimilación o
sedimentación y lo qufe nos parece oscuro e ininteligible un día, se aclara al
siguiente. Por eso nuestra decisión y confianza serán el mejor abono mental
que podamos emplear para recibir nuestra* recompensa en frutos de compren­
sión y claridad pensante.
Mente imparcial e investigadora. Estas otras dos cualidades mentales son
de gran importancia. La imparcialidad significa estar siempre dispuesto a
considerar con criterio no sectario los temas de estudio, o sea que ni las ideas
preconcebidas ni los prejuicios deben ser obstáculo para hacer justicia y
reconocer a la verdad donde la hallemos. En otras palabras, muchos buscamos
en nuestras lecturas nada más que lo que está de acuerdo con nuestras
convicciones y ni siquiera somos capaces de suspender juicio hasta que ulterio­
res comprobaciones modifiquen nuestra opinión. Este proceder no es práctico
ni beneficioso para el que confronta hechos e ideas a veces completamente
distintas a las que sustenta. La mejor actitud, entonces, es la de la imparcia­
lidad que por encima de opiniones propias trata de descubrir siempre la verdad
subyacente en la materia que estudia.
Mente investigadora es aquélla que al análisis imparcial antes descripto,
une la disposición de confrontar hechos nuevos o similares fuera de nuestro
campo de estudio, ahondando el tema al máximo. Y este análisis comprensivo
de ideas y opiniones de otros autores, nos permite muchas veces encontrar
puntos de acercamiento que creíamos alejados y nos proporciona agradables
sorpresas al notar que a pesar de los distintos ángulos de visión, la Verdad es
solamente una e inmutable.

METODO DE ESTUDIO

Todo trabajo requiere ser efectuado con orden para lograr un progreso
más rápido y esto más que nada puede ser aplicado al estudio. No es nuestra
intención fijar aquí normas ni crear métodos al respecto, lo que por otra parte
es una tarea casi imposible debido a la idiosincracia siempre variable del ser
humano. En todo caso únicamente pretenderemos aconsejar sobre cual es a
nuestro juicio y, de acuerdo con lo que nos ha dictado la propia experiencia,
la mejor manera de sacar provecho de la lectura y estudio de un texto
relacionado con la Filosofía Esotérica.
Panorama general. Lo primero que aconsejamos hacer al iniciar un nuevo
libro es dar una lectura preliminar al índice, prólogo y primer capítulo, no
deteniéndonos en desentrañar el significado de las ideas. Se trata solamente de
tomar contacto con el autor y formamos una idea general de conjunto.
Después de esto recién deberíamos iniciar la segunda lectura que ya en
realidad sería el comienzo del estudio.

553
 Relación entre los conceptos principales y los accesorios. Anteriormente
manifestamos que estudiar no significa aprender páginas de memoria, pues no
tiene objeto recargar la mente con detalles casi siempre secundarios; lo que
importa es recordar bien los conceptos de valor positivo, despreocupándonos
de los demás. Como en todas las cosas de la vida en nuestro estudio debemos
aprender a discernir entre lo esencial y lo accesorio. Deberemos pues empezar
esta segunda lectura, que debe ser muy lenta, esforzándonos en entender y
desentrañar el concepto o los conceptos principales del capítulo en estudio y
subrayar las sentencias que a nuestro juicio mejor lo expresen. La costumbre
de marcar frases y escribir notas marginales facilita la labor de fijar en la
mente lo más substancial de la parte tratada. Para quienes no deseen hacer
estas llamadas sobre el mismo libro, le sugerimos el uso de un cuaderno donde
se copiarán los conceptos o pensamientos básicos, anotando también la página
y el renglón donde se encuentra por si hay que referirse a ello más tarde.
Estamos convencidos de que el tomar apuntes en esta forma es aún más
ventajoso que el subrayar o escribir sobre el mismo libro.
Una vez determinado el concepto principal se procederá a relacionarlo
con los conceptos accesorios, que en realidad son los que explican en detalles
las causas, efectos, ejemplos, etc., del pensamiento principal. Representan el
cortejo de la idea madre, pero no por eso dejan de tener gran valor para
aclarar, afirmar y sostener un hecho, teoría o argumento.
Por muy bien tratada que se halle una materia, muchas de las dificul­
tades que se presentan en los estudios se deben al hecho de que se lee sin
entender exactamente el significado de algunas palabras, lo que hace imposible
la asimilación total del asunto. En esta etapa del estudio es pues cuando
podemos hacer uso con provecho del diccionario o de la enciclopedia, siendo
recomendable disponer de algunos de estos elementos para consultarlos cuan­
tas veces sea necesario, pues la costumbre de usar a menudo el diccionario es
muy valiosa y se debe tomar empeño en adquirirla.
También, en ciertos casos, cuando el libro estudiado por su especialidad
así lo requiere, es conveniente hacer cuadros sinópticos o dibujos a mano
libre, no importando nuestra falta de habilidad en este arte, ya que no se trata
de hacer algo perfecto sino nada más que ayudamos con cuantos elementos
dispongamos para grabar las ideas del autor en nuestra mente. Con el objeto
de que sea mejor entendido lo expuesto tomaremos a continuación como
ejemplo dos libros típicos y la manera de proceder.
Supongamos primero que estamos estudiando “El Cuerpo Etérico” de
Arturo C. PowelT. En este libro se incluyen una serie de diagramas y dibujos
relacionados con los centros de fuerza del cuerpo etérico, etc., los cuales
deben ser analizados con cuidado para comprender la obra. Correspondería
aquí que tomando como base las explicaciones del texto y teniendo en cuenta
los diagramas y dibujos incluidos en el libro, tratemos de reproducirlos tal
como si fuéramos nosotros los autores de la obra, confrontándolos después
con los originales e introduciendo las correcciones necesarias. Con este sistema,
nos sorprenderá a medida que avanzamos en nuestra tarea, la claridad con que
entendemos los conceptos expuestos.

554
 Tomaremos ahora otra obra: “El Concepto Rosacruz del Cosmos” de
Max Heindel. Con este libro no tendremos que ocupamos de dibujos pues
carece de ellos, pero en vez es rico en tablas explicativas que muestran en
forma conjunta períodos cosmológicos, relaciones de Dios con el hombre,
jerarquías creadoras, etc. Sería entonces nuestro trabajo, copiarlas y si es
posible distribuirlas en forma distinta o en cuadros sinópticos de conjunto a la
par que se van confrontando con el texto. Al ir en esta forma desmenuzando
los pensamientos del autor sentiremos la íntima satisfacción de notar cuán
claramente se comprenden asuntos abstractos que posiblemente no hubiéramos
podido interpretar debidamente si nos ateníamos solamente a lo escrito.
Algunos de los textos que se utilizan para el estudio del Conocimiento
Esotérico requieren el complemento de otras obras de consulta para su mejor
comprensión. Así por ejemplo si tomamos el libro “El Alma y su Mecanismo”
de Alice A. Bailey notaremos de inmediato la utilidad que nos reportará el
consultar una buena anatomía para poder localizar con exactitud el lugar
donde se encuentran ciertas glándulas y órganos a que se refiere la autora,
como asimismo ilustrarnos y comparar desde otro ángulo lo que dice la ciencia
al respecto. Creemos que no está de más recordar aquí que la anatomía es una
materia que no deberíamos dejar de lado los estudiantes de Esoterismo.
Otra cosa útilísima es hacer una recapitulación por escrito y con nues­
tras propias palabras de la idea medular que el autor ha querido transmitimos
en cada capítulo estudiado. No olvidando al hacer este trabajo de verdadera
síntesis que tenemos que emplear el menor número de palabras posible. De
esta forma se retendrá mejor lo estudiado y adquiriremos paulatinamente a la
vez cierta facilidad para expresamos por escrito en forma clara y concisa.
Relación entre las ideas del autor y las nuestras. Hasta aquí nos hemos
limitado a estudiar el pensamiento y los argumentos de los autores dejando de
lado las ideas propias que podríamos tener sobre el asunto. Creemos ahora
llegado el momento de formar nuestra propia opinión, y al efecto, será
conveniente confrontar las ideas del autor con nuestras propias experiencias en
pro o en contra que tengamos sobre el tema, y con este procedimiento de
comparación obtendremos nueva luz que aclarará muchos conceptos y a la vez
se enriquecerán enormemente nuestros conocimientos.
Pensamos que estas consideraciones sobre la forma de estudiar un libro
de carácter esotérico pueden aplicarse no solamente a temas metafísicos sino
también a cualquier otra materia. Particularmente en nuestro caso creemos que
tiene muchas ventajas, pues cuando finalicemos el estudio de un texto domina­
remos el tema en una forma muy distinta a la de una mera lectur?. Por otra parte
dispondremos de una valiosa serie de apuntes con las principales ideas del autor,
pero sobre todo nos habremos familiarizado con un sistema útil que nos desarro­
llará una mente analítica, imparcial e investigadora, perfectamente capacitada
para obtener sus propias conclusiones. Es entonces cuando habrá llegado el mo­
mento de que entremos en otra etapa más elevada de nuestra disciplina haciendo
uso de la meditación que es el complemento necesario de todo estudio para
asimilarlo definitivamente y saber aplicarlo cuando las circunstancias lo requie­
ran.
555
 Al finalizar el estudio de cualquier obra sobre Filosofía Esotérica debe­
ríamos formulamos una serie de preguntas, cuyas respuestas sean sinceras y
nos permitan apreciar si en realidad haremos efectivos los conocimientos
obtenidos. Estas preguntas podrían ser del tenor siguiente: ¿Qué conceptos
nuevos hemos adquirido sobre la vida y el hombre? ¿Siendo el cultivo del
carácter tan fundamental para nuestro progreso, qué virtudes, posibilidades o
defectos hemos descubierto en nosotros? ¿Cómo podríamos desarrollarlas y a
la vez corregir nuestros defectos? ¿Qué nuevas ideas se nos han ocurrido que
podamos llevar a la práctica para servir a nuestros semejantes? Y otras
similares sugeridas por el libro en estudio y nuestro deseo de progreso.
Bien dice el Bhagavad Gita que ‘la acción es superior a la inacción” y
en concordancia el conocimiento, sin la experiencia de su aplicación es de
valor relativo e incompleto. En cambio, el conocimiento unido a la experiencia
produce sabiduría. En otras palabras, el fruto de nuestro estudio no deberá
quedar estático en nuestra esfera intelectiva, sino que su aplicación dinámica y
constructiva será de gran trascendencia y provecho para el desarrollo de
nuestra capacidad individual.

556
 Capitulo III

LITERATURA ESOTERICA

No debemos leer sino para ejercitamos

en pensar.
GIBBON

Todo estudiante del Conocimiento Esotérico debería disponer de una

pequeña biblioteca sobre la materia, que convenientemente utilizada enrique­
cería su existencia. Ahora bien, teniendo en cuenta que en esta rama del
saber, como en muchas otras, también hay libros buenos, malos y regulares,
sería necesario escogerlos cuidadosamente para que los mismos representaran
verdaderamente el fruto de autores que consagraron su existencia a la tras­
cendental tarea de señalar la meta a los que ansian asimilar y aprovechar sus
enseñanzas.
Tal ha sido uno de los objetivos principales de esta obra, o sea el
seleccionar, en base a nuestra propia experiencia, un conjunto de buenos libros
que no sólo tenga en cuenta las necesidades del prirfcipiante sino también las
del que ya familiarizado con los principios generales de esta enseñanza, desea
perfeccionarse.
Las ventajas que logran las personas que pueden estudiar tranquilamente
en el hogar por medio de un buen libro, son inapreciables, ya que reciben de
esta forma instrucción directa de la misma fuente de origen y se aseguran un
mejor y más genuino conocimiento que escuchando a muchos conferenciantes,
a menudo, informados solamente a medias.
Cualquier persona que posea las principales obras que se indican en esta
selección, tiene toda una vida de trabajo por delante para estudiar, asimilar y
poner en práctica los conocimientos contenidos en ellas. En presencia de tan
rica literatura que perpetúa esta Sabiduría Divina a través de las edades,
ningún estudiante puede considerarse sin elementos para conocer la Verdad.
Ninguna otra revelación es necesaria mientras estos textos se encuentren sin
leer ni aplicar.
Un buen libro sobre el Conocimiento Esotérico es entonces para el
estudiante moderno de ocultismo el más seguro acceso a las enseñanzas de
esos antiguos maestros cuya sabiduría nosotros, tanto necesitamos en este
mundo de incertidumbre y egoísmo.
557
 Con respecto a nuestra selección de libros diremos que se ha tratado en
lo posible de omitir los textos raros o que se encuentran fuera de prensa,
mencionándose sin embargo algunos muy importantes que si bien no se hallan
en circulación podrían ser consultados con provecho en alguna biblioteca
pública. También teniendo en cuenta que gran parte de la literatura esotérica
moderna está en idioma inglés, se han incluido, para quienes se encuentren
familiarizados con el mismo, ciertas obras aún no vertidas a nuestra lengua,
pero que por su valor no podían dejar de citarse. Es de lamentar no poder
hacer referencia a muchos otros libros importantes que no se encuentran
traducidos, ya que, mencionarlos significaría solamente llenar páginas sin
ninguna utilidad efectiva para el lector de habla castellana.
No espere pues el estudioso encontrar en esta selección el detalle
exhaustivo de todas las obras escritas por cada autor citado, sino únicamente
las principales, y al respecto es conveniente no olvidar que muchas veces un
determinado libro puede servir de llave para abrir las puertas a otros títulos
del mismo escritor o tal vez de otros, si existe preferencia por parte del lector
en profundizar ciertas doctrinas en particular.
Igualmente desea hacer presente el autor que sentiría mucho herir la
susceptibilidad de algún lector ya iniciado en las doctrinas espirituales, al no
incluir en este libro alguna de las obras de su preferencia y por consiguiente
ruega le sean disculpadas las omisiones que haya cometido ignorando la
existencia o la excelencia de ciertos libros que puedan haber escapado a su
conocimiento. En una materia tan especial como ésta, que permite tantas
apreciaciones distintas, es fácil caer en el error de hacer prevalecer una
determinada opinión o preferencia, por lo cual el autor aclara firmemente que
su único deseo ha sido el de recomendar obras de indiscutible calidad y ya
bien reconocido mérito.
Las listas de libros, para su mejor comprensión, se han agrupado en dos
secciones. En la primera se ha proyectado un esquema progresivo de estudio
que abarca desde las obras elementales hasta las superiores. En la segunda se
detallan los libros por especialidades para estudios complementarios como ser:
Astrología, Cábala, Misticismo, etc. y demás temas afines con los conocimientos
de que tratamos.
Por supuesto, salvo que el estudiante ya conozca la materia, recomen­
damos siempre empezar los estudios con textos preliminares para continuar
después con las obras para estudios avanzados y superiores hasta llegar a los es­
peciales o complementarios. Los libros no están indicados en orden graduado,
sino por la denominación alfabética de autores. Se sigue este procedimiento para
no influir y dejar a voluntad del estudiante la elección progresiva de los textos
de acuerdo a su inclinación, y dado que ciertas obras están agotadas, sería inútil
entonces intentar graduarlas.

558
 En la biblioteca de todo estudiante del Conocimiento Esotérico, por
modesta que sea, no debería faltar un buen Diccionario de la lengua, una
Anatomía, lo más completa posible y una Biblia. Además, si los medios se lo
permitieran, sería recomendable dispusiera de una Enciclopedia que ofreciera
adecuada información sobre religiones, mitología, filosofía, historia y temas
afines que ilustraría y aclararía determinados términos o pasajes de sus lectu­
ras, ignorados o no recordados en el momento, y que los autores pasan gene­
ralmente por alto, suponiendo que el lector está documentado sobre el par­
ticular.

Primera Sección

OBRAS RECOMENDABLES PARA ESTUDIOS PRELIMINARES

AMADEU, Roberto............................. El Ocultismo.

BENOIST, Luc ................................... El Esoterismo.
BESANT, Annie................................... La Sabiduría Antigua.
BLAVATSKY, H. P............................... La Clave de la Teosofía.
DURV1LLE, Henry............................. Historia de la Ciencia Secreta.
HEINDEL, Max................................... Los Misterios Rosacruces.
MUÑOZ SOLER, R.P............................ Gérmenes de Futuro en el Hombre.
PAVRI, P............................................... Teosofía Explicada en Preguntas y Respuestas.
ZANIAH .............................................. Diccionario Esotérico.

OBRAS SUGERIDAS PARA ESTUDIOS MAS AVANZADOS

BAILEY, Alice A.................................. El Alma y su Mecanismo.

Iniciación Humana y Solar
BESANT, Annie ............................. Evolución de la Vida y de la Forma.
Genealogía del Hombre
DALMOR, E. R.................................... Quién Fue y Quién Es en Ocultismo.
HALL, Manly P..................................... La Muerte y el Más Allá.
Las facultades Superiores y su Cultivo.
HEINDEL, Max................................... Concepto Rosacruz del Cosmos.
JINARAJADASA, C ........................... Fundamentos de Teosofía.
MUÑOZ SOLER, R.P............................ El Camino de la Egoencia.
RIVIERE, Jean ................................... Historia de las Doctrinas Esotéricas.
STEINER, Rudolf ............................. La Ciencia Oculta.
TRES INICIADOS ............................. El Kybalion.
PARA ESTUDIOS SUPERIORES

ADOUM, Jorge ................................... Las Llaves del Reino Interno.

BAILEY, Alice, A................................. Tratado sobre los Siete Rayos.
Tratado sobre el Fuego Cósmico.
BESANT, Annie................................... Estudio sobre la Conciencia.
El Sendero del Discipulado.
BLAVASTKY, H. P............................... La Doctrina Secreta.
Glosario Teosófico.
EVOLA, Julius ................................... La Tradición Hermética.

559
FORTUNE, Dion .............................
HALL, Manly P.....................................
HEINDEL, Max...................................
LEADBEATER, C. W............................
RAMACHARAKA, Yogi ...................
STEINER, Rudolf .............................
UBALDI, Pietro..................................
Las Ordenes Esotéricas y su Trabajo.
La Preparación y el Trabajo del Iniciado.
Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic,
Cabalistic and Rosicrucian Philosophy.
Self-Unfoldment by Disciplines of Realización.
Lo que la Sabiduría Antigua espera de sus
Discípulos.
La Masonería y el Catolicismo.
Iniciación Antigua y Moderna.
El Hombre Visible e Invisible.
Los Chakras.
Los Maestros y el Sendero.
Curso Adelantado de Filosofía Yogi y Ocultis­
mo Oriental.
¿Cómo se Adquiere el Conocimiento de los
Mundos Superiores?
La Gran Síntesis.

SEGUNDA SECCION

OBRAS DE ESTUDIOS ESPECIALES Y COMPLEMENTARIOS

SIMBOLISMO
CIRLOT, Juan E................................... Diccionario de Símbolos Tradicionales.
ELIADE, Mircea................................... Imágenes y Símbolos.
GUENON, Rene.................................. Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada.
ROSO DE LUNA, M.............................. Simbología Arcaica.
El Simbolismo de las Religiones del Mundo.
WIRTH, Oswald.................................. El Simbolismo Hermético.
El Simbolismo Astrológico.

RELIGIONES

ALFONSO, Eduardo ........................Problemas Religiosos e Historia Comparada de

las Religiones.
ALVAREZ DE MIRANDA, A............... Las Religiones Mistéricas.
BECKER, Raymond D.......................... El Hinduismo y la crisis del Mundo Moderno.
ELIADE, Mircea................................... Tratado de Historia de las Religiones.
ELIADE-KITAGAWA............................ Metodología de la Historia de las Religiones.
GUTHR1E, W. K. C............................... Orfeo y la Religión Griega.
LAÑE SUZUKI, B................................ Budismo Mahayana.
LEADBEATER, C. W........................... El Credo Cristiano.
LOISY, Alfred....................................... Los Misterios Paganos y el Misterio Cristiano.
MACKENZ1E, William............................ Las Grandes Aventuras Espirituales.
MOURRE, Michel.................................. Religiones y Filosofías de Asia.
ROYSTON PIKE, R................................ Diccionario de Religiones.
RUSSELL, Bertrand............................. Religión y Ciencia.
RUY, Raúl............................................. El Libro de la Gran Extinción de Gotama
Buddha.
SADDHATISSA, H................................ Introducción al Budismo.
WACH, Joachin.................................. El Estudio Comparado de las Religiones.

560
 FILOSOFIA
ABBAGNANO, Nicolás........................ Historia de la Filosofía.
CHAN WING TSIT y otros ............. Filosofía de Oriente.
DURANT, W. J..................................... Historia de la Filosofía.
FERRATER MORA, J.......................... Diccionario de Filosofía.
HUXLEY, Aldous ............................. Filosofía Perenne.
KRISNAMURTI, J................................ La Libertad Primera y Ultima.
QUILES, Ismael................................... Filosofía Budista.
SCHWITZER, Albert............................. El Pensamiento de la India.
W1NDELBAND, W................................ Historia de la Filosofía Antigua.
YUTANG, Un ................................... Sabiduría China.
Sabiduría Hindú.
ZIMMER, Heinrich............................. Filosofías de la India.
ALQUIMIA
BURCKHARDT, Titus........................ Alquimia.
FEDERMANN, Reinhard ................... La Alquimia.
GOLLAN, Josué.................................. La Alquimia.
RANQUE, Georges............................. La Piedra Filosofal.
SADOUL, Jacques ............................. El Tesoro de los Alquimistas.
El Gran Arte de la Alquimia.
SHERWOOD TAYLOR, F.................... La Alquimia y los Alquimistas.

ASTROLOGIA

ADLER, Oskar .................................. La Astrología como Ciencia Oculta.

ALPHERAT........................................ Tratado de Astrología.
HEINDEL, Max.................................. El Mensaje de las Estrellas.
VORE, Nicolás de ............................. Diccionario de Astrología.
WEISS, Adolfo .................................. Astrología Racional.
ZANIAH ............................................. Carta Astrológica, Claves y Glosario.
ZOLAR ............................................. Historia de la Astrología.

CABALA
AMBELAIN, Robert............................. La Kabbale Practique.
BARNATAN, M.R................................ La Kábala.
FORTUNE, Dion ............................. La Cábala Mística.
JOUNET, Albert.................................. La Clave del Zohar.
LEVI, Eliphas .................................. El Libro de los Esplendores.
LU BECA ........................................ La Creación Perenne.
WAITE, Arthur Edward ................... The Holy Kabbalah.

CUARTO CAMINO
COLLIN, Rodney ............................. El Desarrollo de la Luz.
La Teoría de la Vida Eterna.
NICOLL, Maurice ............................. La Flecha en el Blanco.
El Tiempo Vivo.
OUSPENSKY, P. D............................... Un Nuevo Modelo del Universo.
En Busca de lo Milagroso.
WALKER, Kenneth............................. Enseñanzas y Sistema de Gurdjieff.
561
 MAGIA
BAILEY, Alice A.................................. Tratado de Magia Blanca.
FRAZER, James George ................... La Rama Dorada.
CASTIGLIONE, Arturo ................... Encantamiento y Magia.
HALL. Manly P..................................... Magia
LEVI, Ehphas....................................... Historia de la Magia.
SELIGMANN, Kurt............................. Historia de las Magias

MASONERIA
HALL, Manly P..................................... Las Claves Perdidas de la Francmasonería.
LEADBEATER, C. W............................ La Vida Oculta en la Masonería.
MAGISTER ........................................ La Masonería Revelada (7 tomos).
RAGON, J. M........................................ La Masonería Oculta y la Iniciación Herméti­
ca.
WIRTH, Oswald ............................. El Ideal Iniciático.

PARAPSICOLOGIA

AMADOU, Robert ............................. La Parapsicología (Historia y Crítica).

MOREL, H. V. y DALI, J.................... Diccionario de Parapsicología.
MUSSO, J. R......................................... En los Límites de la Psicología, desde el Espi­
ritismo hasta la Parapsicología.
OSBORN, Arthur W............................... El Sentido de la Existencia.
STILL, Alfred .................................. Las Fronteras de la Ciencia.
SUDRE, Rene ................................... Tratado de Parapsicología.
TOQUET, Robert ............................. Revelaciones del Ocultismo.

SUFISMO

GURAIEB, José E................................. El Sufismo, el Cristianismo y el Islam.

LEFORT, Rafael ............................. Los Maestros de Gurdiieff.
PAREJA, Félix M................................. La Religiosidad Musulmana.
SHAH, Indries ................................... Los Sufíes.
Problemas Especiales para el Estudio de las
Ideas Sufíes.
WEAVER DAVIDSON, R. Documentos de Comunidades Derviches Con­
temporáneas.

YOGA

AUROBINDO, Sri ............................. Síntesis del Yoga.

BLAY FONTCUBERTA, A................... Hatha Yoga.
BRUNTON, Paul ............................. El Sendero Secreto.
Más Allá del Yoga.
La Sabiduría del Yo Superior.
La Búsqueda del Yo Superior.
CALLE, Ramiro ............................. El Yoga y sus Secretos.
La Sabiduría de los Grandes Yoguis.
CAYCEDO, Alfonso............................. La India de los Yoguis.
CHAUDHURI, Haridas........................ Yoga Integral.
ELIADE, Mircea ............................. Técnicas del Yoga.
Yoga, Inmortalidad y Libertad.

562
EVANS-WENTZ ................................. Yoga Tibetano y Doctrinas Secretas.
VIVEKANANDA, Swami ..................... Bhakti Yoga.
Gñana Yoga.
Karma Yoga.
Raja Yoga.
WOOD, Ernest ....................................... Yoga Práctico.

ZEN

ANTOLIN-RATO, M. y EMBID, A. . . Introducción al Budismo Zen: Enseñanzas y

Textos.
COLOMAR, Jorge L. ........................... El Zen y sus Orígenes.
ENOMIYA LASSALLE, H. M................ El Zen.
HALL, Manly P.......................................... La Clara Virtud del Zen.
HUMPHREYS, Christmas ..................... Budismo Zen.
KAPLEAU, Philip ................................. Los Tres Pilares del Zen.
SUZUKI, D. T............................................ Introducción al Budismo Zen.
Ensayos sobre Budismo Zen.

MISTICISMO Y POESIA

ALFONSO, Eduardo ........................... La Iniciación.

AUROBINDO, Sri...................................... La Vida Divina.
BAILEY, Alice A...................................... Cartas sobre Meditación Ocultista.
BLAVATSKY, H. P................................... La Voz del Silencio.
Ocultismo Práctico.
BRUNTON, Paul ................................. La Realidad Interior.
La Crisis Espiritual del Hombre.
CARPIO, Adolfo P.................................. Tao Te King de Lao Tse.
COLLINS, Mabel ................................. Luz en el Sendero.
Por las Puertas de Oro.
COOD, Clara ....................................... Cartas a los Aspirantes.
DEL VALLE INCLAN, R....................... La Lámpara Maravillosa.
DOS COLABORADORES..................... Despertad Hijos de la Luz.
DOS LABORANTES ........................... El Espíritu de los Por Nacer..
EVOLA, Julius ....................................... El Misterio del Grial.
GODEL, Roger ....................................... Ensayos sobre la Experiencia Liberadora.
HALL, Manly P.......................................... El Gurú.
El Camino del Cielo.
HARKNESS, George ........................... Misticismo: su Significado, su Mensaje.
HEINDEL, Max....................................... Enseñanzas de un Iniciado.
Recolecciones de un Místico.
Cartas a los Estudiantes.
JUNG-WILHELM ................................. El Secreto de la Flor de Oro.
KRISHNAMURTI, J.................................. A los Pies del Maestro.
LAZARTE, Ornar ................................. Una Nueva Dimensión de Vida.
LINDENBERG, Vladimir ..................... El Gran Abismo
MICHEL, Aimé ....................................... El Misticismo.
NAIMAN, José ....................................... La Meditación.
OSBORN, A. W.......................................... Rama Maharshi y el Sendero del Conocimiento
de Sí Mismo.
PARAMANANDA, Swami..................... Srimad Bhagavad Gita.
TAGORE, Rabindíanath ..................... Gi tanjali.
TRINE, Rodolf Waldo ..................... En Armonía con el Infinito.

563
VAN VLIET, C. J................................. La Serpiente Enroscada.
La Conquista de la Serpiente.
VIJOY ANANDA, Swami ................... Las Sagradas Enseñanzas de Ramakrishna.
WAXEMBERG, Jorge ........................ La Renuncia y el Sentido de la Existencia.
La Ascética de la Renuncia.

CULTURA MENTAL Y DEL CARACTER

ALPHERAT ........................................ Aproveche su Fuerza Oculta.

CARNEGIE, Dale ............................. Cómo Ganar Amigos e Influir sobre las Perso­
nas.
Cómo Suprimir las Preocupaciones.
CARREL, Alexis ............................ La Incógnita del Hombre.
La Conducta en la Vida.
GONZALEZ PECOTCHE, C. B............ Bases para tu Conducta.
HALL, Manly P..................................... La Cultura de la Mente.
El Recto Pensamiento.
HAMBLIN, H. T. ............................. El Poder está en Ti
Recto Pensar.
MARDEN, Orison Swett ................... Siempre Adelante.
La Alegría del Vivir.
MULFORD, P........................................ Nuestras Fuerzas Mentales y Modos de Utili­
zarlas.
PITTALUGA, F..................................... Temperamento, Carácter y Personalidad.
PREVOST, G......................................... El Alte de Aprender.
WAXEMBERG, Jorge ........................ La Crisis del Exito.
WOOD, Emest .................................. Curso Práctico de Concentración Mental.
Perfeccionamiento de Sí Mismo.

BIOGRAFIAS, NARRACIONES, FICCION

ABHEDANANDA, Swami................... Los Grandes Salvadores del Mundo.

ADOUM, Jorge .................................. Adonay
ARNOLD, Paul .................................. Los Grandes Inspirados.
ALVAREZ LOPEZ J............................. El Enigma de las Pirámides.
Dioses y Robots.
BAILEY, Alice A.................................. Autobiografía Inconclusa.
BESANT, Annie ............................. Autobiografía.
BLAVATSKY, H. P............................... Narraciones Ocultistas.
BRUNTON, Paul ............................. El Egipto Secreto.
La India Secreta.
COLLINS, Mabel ............................. Historia de una Maga Negra.
El Idilio del Loto Blanco.
COLMENAREJO, Víctor ................... Teoría del Superhombre.
CORELLI, Mary ............................. Romance entre Dos Mundos.
DOYLE, Arthur Conan .................. El Misterio de Cloomber.
EDWIN, Arnold ............................. La Luz de Asia.
GARVER, Will L.................................. Hermano del Tercer Grado.
GJELLERUP, Carlos............................. El Peregrino Camanita.
GONZALEZ MUÑOZ, J....................... El Despertar de América.

564
GURDJIEFF, G. L ........................... Encuentros con Hombres Notables.
HAGGARD, Henry Rider..................... Ella - Ayesha.
HARRISON, Michael ........................... Cagliostro.
HARTMANN, Franz ........................... Una Aventura en la Mansión de los Adeptos
Rosa cruces.
HESSE, Hermann ................................. Siddharta.
LYTTON BULWER ........................... Zanoni.
MARIN, Juan ....................................... El Egipto de los Faraones.
La India Eterna.
MUÑOZ SOLER, R.P............................... Temática para el Futuro.
Alborada del Hombre Nuevo.
MAUGHAM, W. Somerset ............... El Mago.
PAUWELS, Luis ................................. t El Retomo de los Brujos.
Gurdjieff, el Hombre más Extraño de este
Siglo.
PARAMHANSA, Yogananda............... Autobiografía de un Yogi Contemporáneo.
RAMPA, Lobsang ................................. El Tercer Ojo.
RAVIGNANT, Patrick........................... Los Maestros Espirituales.
ROLLAND, Romain ........................... Vida de Ramakrishna.
Vida de Vivekananda y El Evangelio Universal.
ROSO DE LUNA, M................................... Wagner Mitólogo y Ocultista.
Una Mártir del Siglo XIX, H. P. Blavatsky.
SCHURE, Edouard................................. Los Grandes Iniciados.
SENDY, Jean ....................................... La Era de Acuario.
SERRANO, Miguel................................. El Círculo Hermético.
SINNETT, Alfred Percy ..................... Incidentes en la Vida de Mme. Blavastky
STEVENSON, Robert L.......................... El Extraño Caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde,
TORMO DE CASSINELLI, A. . . . . Una Mujer Heroica: Luisa Ferrer.
ZWEIG, Stefan ....................................... Los Ojos del Hermano Eterno.

La totalidad de los libros Indicados o cualquiera relacionado con las ciencias esotéricas,
pueden adquirirse en la librería especializada: EDITORIAL KIER, S.A., Avda. Santa
Fe 1260, Buenos Aires.

565
 Capitulo IV

LAS ORGANIZACIONES ESPIRITUALES

Las leyes cósmicas cuidan de todos

aquéllos que trabajan con ellas, y cual­
quier enseñanza que se ofrezca sobre una
base comercial no es conocimiento superior.
MAX HEINDEL

Llega a veces un momento en que debido al progreso efectuado en

nuestros estudios, deseamos ingresar en alguna escuela de pensamiento que
esté a tono con nuestro temperamento, y que sea el medio para ponemos en
contacto con personas de nuestras mismas ideas y con fases más elevadas del
conocimiento que deseamos alcanzar.
Muchos son en la actualidad los movimientos que existen en el mundo
bajo el rubro de espirituales, pero no todos por desgracia tienen como
finalidad inspirar a sus seguidores por líneas inteligentes y honestas. Esto se
debe a que muchas de estas instituciones se encuentran comercializadas en
mayor o menor grado.
Por lo expuesto creemos ahora conveniente decir algunas palabras rela­
tivas a estas organizaciones, ya que este es un asunto sobre el cual los
estudiantes debemos usar nuestro mejor discernimiento y por así decirlo,
moler fino. Siguen pues algunas indicaciones prudentes, que bien pueden servir
como normas para separar el trigo de la paja en tan delicada cuestión.
Incuestionablemente debemos considerar sinceras a aquellas instituciones
o movimientos que tienen como única razón real de su existencia, la elevación
moral y espiritual de la naturaleza humana, y completamente despreciables a
las que lucran explotando las aspiraciones espirituales de hombres y mujeres
honestos. Naturalmente, como los movimientos filosóficos no están subven­
cionados oficialmente, deben de ser mantenidos por la cooperación de sus
miembros, pero para ser dignos de confianza deben de ser capaces de admi­
nistrar honesta y constructivamente sus finanzas, sin entrar en el campo de la
especulación y la ganancia, lo que les hará perder el respeto y la ayuda de
todos los estudiantes sinceros.
Cuando estemos entonces dispuestos a afiliamos a una organización de

567
esta clase, deberíamos examinar con el máximo cuidado los méritos o deméri­
tos del movimiento. Organizaciones, órdenes o escuelas con nombres fantás­
ticos y clamorosas pretensiones, o que demanden ser los únicos poseedores de
los más antiguos o profundos secretos, o soliciten cuota o derechos por grados
o iniciaciones, deben por supuesto, ser enteramente desechadas. En todo lo
que se involucre el logro del Conocimiento Esotérico, la Sabiduría Antigua
dice literalmente: “Primero purifica tu misma vida”. Esto es tan cierto para el
individuo como para una institución. Por lo tanto, es inútil ingresar en un
organismo y engañamos pensando que nos van a dar algo por nada, mejor
dicho por un puñado de dinero, que es lo mismo.
Grupos formados por hombres y mujeres inteligentes, sin pretensiones,
pero haciendo y viviendo lo que predican, sin chifladuras ni fetiches, son los
únicos centros de estudios meritorios que deben tenerse en consideración. No
hay duda de que estos grupos, sociedades o fraternidades existen y que
algunos son representantes genuinos de alguna Orden Oculta, pero ellos no
hacen nunca propaganda, pues actúan quietamente, siendo conocidos por sus
obras y no por sus palabras. Es necesario entonces poner en la balanza y pesar
todo esto y adherirse únicamente a lo que es bueno, razonable y honesto.
De los reclamos de las modernas organizaciones, debemos pasar ahora a
los clamores de los individuos pseudoadeptos, algunos de los cuales presumen
ser embajadores de sistemas secretos de conocimientos ocultos, traídos por su­
puesto de lejanas tierras y a quienes debemos aplicar para conocerlos el mismo
criterio anterior, ya que uno de los actos más reprensibles es el de la
enseñanza por parte de personas irresponsables, que aconsejan muchas veces
prácticas suicidas bajo el nombre de instrucciones o ejercicios esotéricos. Quie­
nes siguen estas prácticas están hipotecando su vida y terminan desgraciada­
mente, obsesados o insanos, si no pagan aún más cara su temeridad.
Y esto suele suceder porque muchos estudiantes llegan a la conclusión
de que están avanzando poco o nada, a menos que tengan un maestro personal
o practiquen ciertos ejercicios de desarrollo, para estimular dentro de ellos
mismos algún aspecto de “conciencia cósmica” o algo por el estilo, o bien
tratan de orientarse con una serie de “respiraciones yogis”, “reafirmaciones de
prosperidad” o “ciclos de realización”.
Para bien de todos es conveniente aclarar que hay solamente un número
de verdaderos ejercicios esotéricos en el mundo, y cada nación los ha adaptado
de acuerdo a sus necesidades de raza y cualidades orgánicas. Los cristianos lo
han tomado de los Judíos, éstos de los Egipcios, los Egipcios de los Brahma­
nes y así hasta el infinito. Por otra parte estas instrucciones son fórmulas
dadas por boca de los iniciados a sus discípulos bajo la promesa de absoluto
secreto, para que las usen para espiritualizar sus vehículos.
Al mismo tiempo, es necesario dejar sentado que un afiliado a cualquiera
de las fraternidades o sociedades que diseminan en el mundo físico las
enseñanzas esotéricas, no tiene el privilegio de llamarse a sí mismo miembro
de la orden o escuela oculta que represente dicho organismo, hasta que ha
pasado una o más iniciaciones en el Templo espiritual de la orden, a la cual ha
sido llevado de acuerdo con su rayo planetario. Por consiguiente la lectura de

568
libros, el pago de cuotas, los juramentos solemnes, no hacen del estudiante un
miembro de ninguna orden oculta o esotérica, lo hacen solamente afiliado a
una organización u orden externa.
Actualmente en la búsqueda del Conocimiento Esotérico existe, por así
decirlo, mucho vagabundeo de un lugar a otro, de esta sociedad a la de más
allá, cosa que es espiritualmente perjudicial y que se traduce en mucha
incertidumbre y desasosiego para el estudiante. Tratemos de evitar este proce­
der que no nos lleva a ninguna parte y una vez que estemos decididos a
ingresar a una organización espiritual de nuestro mundo físico seamos muy
cautelosos y prudentes en la elección del sendero de estudio elegido, para lo
cual debemos tener en cuenta todo lo antes expresado, pero después salvo
motivos muy serios, sople el viento que sople, mantengámonos firmes, lo que
nos evitará a la larga muchos sinsabores.

569
 Capitulo V

LAS ESCUELAS DE MISTERIOS

Aunque el sendero del logro difiere en

cada Escuela de Misterios, todas enserian
¡as mismas doctrinas fundamentales y final­
mente obtienen el mismo resultado.
MANLY P. HALL

Como complemento de lo expresado anteriormente sobre las organiza­

ciones espirituales externas, nos referiremos ahora a las internas, llamadas
Ordenes Ocultas o Escuelas de Misterios. Estas escuelas con sus ramas distri­
buidas por todo el mundo forman parte de lo que se denomina la Gran Logia
o Fraternidad Blanca, institución divina cuya misión consiste en transmitir la
Sabiduría Sagrada a nuestro planeta y está compuesta por todos los Maestros e
Iniciados del sendero de la derecha que forman el gobierno invisible de nuestra
tierra. Existen siete Escuelas de Misterios Menores y cinco de Misterios
Mayores que, siguiendo líneas cósmicas, están integradas cada una por doce
Iniciados y sus discípulos rodeando a un decimotercero o Maestro. Estos
organismos son los perpetuadores de la Sabiduría Arcana tal como llegó al
mundo al principio de las edades.
Las Escuelas de Misterios no son visibles y aunque sus peldaños se
encuentran en nuestro mundo, sus templos están en la substancia espiritual de
la Naturaleza y por consiguiente, para llegar a ellos los candidatos deben
aprender a actuar en planos más elevados. Desde la antigüedad los aspirantes
se agrupan en tres grados distintos para ser conducidos a las puertas del
Templo y todos los que quieran traspasarlas, no importa su raza o religión,
deberán superar inexorablemente esas etapas sucesivas. No existe otro sendero
legítimo para obtener la sabiduría, no pueden eludirse esos pasos, ya que es
nuestra misma vida y la forma en que la vivimos el factor determinante de
nuestro progreso espiritual, dependiendo la rapidez del avance de los propios
méritos.

571
 Ampliando lo expresado sobre los tres grados de aspirantes, cabe desta­
car que el primer grado o sea el de estudiante, incluye a las personas de ambos
sexos que estando o no adheridas a una organización espiritual del plano
físico, tratan de mejorar o santificar sus vidas, estudiando el Conocimiento
Esotérico a la luz de sus propios entendimientos y dedicándose, dentro de sus
posibilidades, al servicio de la humanidad. La tarea en este grado es de
investigación y esfuerzo, pues se debe disciplinar la mente, desarrollar el
discernimiento, controlar los apetitos y en general propender a ser un ejemplo
equilibrado de humanidad. No es el momento de recluirse y perder contacto
con el mundo, ni de pretender disponer de poderes psíquicos de ninguna clase,
sino el de desarrollar nuestro talento al punto de hacer crecer dos hojas de
hierba donde antes crecía una y el de cultivar al máximo algunas virtudes de
capital importancia como son la humildad, la paciencia, el silencio, el valor y
la sinceridad. Dado entonces a que detrás nuestro se extienden edades sin
cuento de ignóramela y perversión, es imprescindiblemente necesario que en
este período de prueba tratemos de superar o transmutar todos los aspectos
inferiores de nuestra naturaleza, antes de que nos sea permitido participar de
conocimientos superiores; por eso en todas las legítimas enseñanzas esotéricas
se señala la tarea de purificación como la primera prueba de nuestra since­
ridad. Debemos también tener presente que un hombre no elude sus responsa­
bilidades porque se incline hacia la ciencia espiritual, la ventaja de su posición
radica únicamente en que se le ha dado oportunidad de pagar su Karma más
pronto. Por consiguiente, la consagración al estudio de la Verdad y el destino
pendiente significarán años de lucha, siendo todos estos factores los que ponen
a prueba el carácter del candidato. En síntesis, en el primer grado se requiere de
los aspirantes: purificación y servicio, para que una vez superadas las pruebas y
capacitados para afrontar sus propias responsabilidades puedan acudir al llamado
del Maestro, cuando llegue el momento.
El segundo grado, o sea el del discípulo, incluye a los estudiantes
aceptados que habiendo pasado el período de primeras pruebas ya se han
afirmado con aplomo en la escala que conduce al umbral del Templo de una de
las siete Escuelas de Misterios Menores. Cada Adepto tiene generalmente doce
discípulos que son sus hijos espirituales. El discípulo no elige al Maestro, es
éste quien lo llama, y así como nuestros padres nos trajeron al mundo y nos
ayudaron a actuar en el piano físico, el Maestro nos da nacimiento en los
mundos espirituales y nos asiste como benefactor cósmico en la construcción
de nuestros vehículos superfísicos, para que podamos actuar en los planos más
sutiles. Por eso se dice que el Maestro es dual, padre y madre al mismo tiempo
y algo más también porque El nos da eterno nacimiento mientras que nuestros
padres nos trajeron solamente a un mundo de ilusión. Al producirse esto ha
terminado para el discípulo el estudio por medio de libros, empieza la
investigación personal directa. El Maestro efectúa entonces un análisis del aura
de su discípulo y le transmite instrucciones individuales concernientes a su
preparación antes de que sea admitido en la Escuela de Misterios. El discípulo
en este grado deberá observar una incuestionable obediencia, pues de no
hacerlo podría ser separado del Maestro por el resto de su existencia. En
572
resumen su trabajo consistirá en preparar sus embrionarios cuerpos superfísicos
para que cuando sea un iniciado pueda usarlos como vehículos de conciencia.
El tercer grado es el de iniciado. Se ha dicho que el mismo involucra a
los discípulos probados y aceptados, quienes con la dirección de sus Maestros
y mientras se encuentran fuera de sus cuerpos físicos, han pasado consciente­
mente a una o más iniciaciones en el Templo invisible de una verdadera
Escuela de Misterios. Cabe afirmar aquí una vez más que no se dan inicia­
ciones espirituales en el mundo físico. Todas las iniciaciones verdaderas deben
tener lugar en los mundos superiores, porque es allí donde se encuentran
quienes están autorizados y capacitados para darlas.
Entre el mundo visible e invisible mora el que es individualizado en la
literatura oculta con el nombre de Guardián' del Umbral, que cada uno debe
vencer en el camino al Templo de la Luz y que representa la naturaleza más
baja o aspecto negativo del mismo aspirante. Esta entidad no puede ser vista
mientras la conciencia se encuentra dentro del cuerpo, pero cuando se
desplaza al mundo superfísico se hace visible por medio de un cuerpo astral.
Este demonio debe ser vencido por el candidato y para lograrlo debe obtener
control completo sobre las fuerzas negativas de su constitución, las cuales
desde su primera diferenciación con la conciencia animal han estado mante­
niendo al aspecto más bajo de su naturaleza. Si él ha logrado dominar estos
elementos mental y espiritualmente, se encuentra ya suficientemente fuerte
como para pasar inconmovible y valeroso ante este espectro de sus mismas
perversiones y hacer su entrada victoriosa en los mundos invisibles. Cuando el
candidato haya sido capaz de hacer esto, ha dado un paso fundamental hacia
su propia superación y habrá entonces llegado el momento de otorgarle
poderes sobre más grandes cosas.

Durante los últimos cien años, miles de personas han iniciado un peregri­
naje espiritual buscando la Verdad y soluciones para el enigma de la vida o
han tratado de encontrar a esos Maestros de Sabiduría de los que tanto hablan
las leyendas. En todo esto existe una gran incertidumbre y dos cosas deberían
aclarar este asunto. En primer lugar, que la mayoría de las personas no saben
lo que están buscando. Si encontraran la Verdad no la reconocerían y en
cuanto a los Maestros por quienes aspiran, aunque no visibles, se hallan a su
alrededor y pretenden por lo tanto buscar en tierras lejanas lo que se
encuentra en el dintel de sus puertas. En segundo lugar, ellos seguramente no
aceptarían la Sabiduría si la encontraran, es decir, se conformarían con
dominar los poderes, que tiene el Maestro, pero pocos desearían trabajar
desinteresada e incansablemente para obtener esos poderes y consagrarlos sin
reservas al bien de la humanidad.
No hay adeptos en este mundo o en los planos invisibles que no hayan
tenido que pasar a través de todos los dolores, tristezas e incertidumbres de la

573
existencia humana. Ellos han alcanzado su presente posición por haber contro­
lado los factores que encadenan a la mayoría al aspecto egoísta de la vida.
Todos han pasado de la obscuridad a la luz, de la ignorancia a la sabiduría y
no por cierto de la noche a la mañana. Cada uno de ellos ha sido tentado,
muchos fueron perseguidos, otros murieron por sus ideales y todos prefirieron
la sabiduría por encima de todas las riquezas y poderes. Cada iniciado ha
obtenido esa jerarquía por propia consagración, inteligencia y sinceridad, llaves
mágicas éstas que abren las puertas de las Escuelas de Misterios.
Muchos se han preguntado miles de veces: ¿Cómo podremos reconocer a
un Iniciado si llegamos a cruzamos en su camino? Existe únicamente una
respuesta a esa pregunta: lo reconoceremos por sus obras. El verdadero
estudioso esotérico, sea aspirante, discípulo o Iniciado, no revela su posición a
nadie, salvo a aquéllos que están sinceramente interesados en líneas similares
de conocimiento. Por siglos los verdaderos Adeptos han tendido sobre ellos un
velo de misterio que los protege de un sin fin de inconvenientes, ocultándolos
de la curiosidad y permitiéndoles trabajar quietamente en el sector donde se
encuentren, velando las verdades que conocen, insinuando a los hombres lo
que deben hacer, pero nunca forzando sus opiniones sobre los demás. Por otra
parte, todos los verdaderos ocultistas respetan las leyes de los países donde
moran, usan sus vestidos y asimilan sus costubres, pero no revelan su identidad
a nadie, salvo casos especiales, siendo también superfluo mencionar que ningún
verdadero Iniciado aceptará dinero por las enseñanzas que imparta.
Estos son los motivos que asisten a los Maestros de Sabiduría o Herma­
nos Mayores que actúan en nuestro mundo físico para mantenerse apartados e
incógnitos. Su reticencia y humildad de espíritu rara vez han encontrado un
lugar en las páginas de la historia y sin embargo, ellos son los reales modela­
dores de las naciones. Son, como se ha dicho, los poderes invisibles detrás de
los tronos de la tierra, y los hombres la mayoría de las veces no son sino
títeres dirigidos por los que se escudan tras el impenetrable manto del silencio.

574
 Capitulo vi

DISCIPLINA ESOTERICA

Cada peldaño del camino debe ser pre­

parado por el hombre mismo, y no hay
camino que conduzca de ¡a obscuridad a
la luz que sea corto o fácil
ALICE A. BAILEY.

Podemos definir a la Disciplina Esotérica expresando que es el conjunto

de reglas a que debe ajustar su desenvolvimiento espiritual el aspirante del
conocimiento oculto cuando ha llegado a determinada etapa de su desarrollo.
Teniendo en cuenta que este aspecto del estudio ha sido pocas veces
concretado en forma accesible y práctica, hemos considerado de interés prepa­
rar un esquema definido de lo que se requiere de los discípulos a prueba en el
sendero de preparación de la línea de pensamiento Rosacruz o Escuela de
Misterios Occidental, como norma de labor específica esotérica-espiritual, antes
de capacitarse para recibir enseñanzas directas.
Ante las objeciones que puedan presentar los que aprecien como parda-
lismo la elecdón de la rama de pensamiento esotérico indicada en el párrafo
anterior para servir de base a nuestra exposición, debemos señalar que como
cada Escuela, ya sea oriental u occidental, difiere en sus métodos para la
realización de su finalidad, aunque ésta sea siempre la misma, hemos preferido
escoger una disdplina occidental, la cual consideramos más en consonancia
con nuestra idiosincrasia. Ello no va en desmedro de que dertos estudiantes se
inclinen por las prácticas del ocultismo oriental, tan grandioso y vasto con sus
múltiples sistemas filosófico-religiosos, de vedanta, budismo, taoismo, yoga, zen
etc.
Nos permitimos llamar la atendón sobre la circunstancia de que si bien
las prácticas de hatha yoga, ejercidos de respiración, etc., realizadas sin la
supervisión de un instructor competente pueden ser peligrosas, los ejercidos
expuestos a continuadón no involucran peligro alguno para la salud del
estudiante. Aparentemente estas prácticas, por no ser espectaculares, podrán
parecer fáciles o sin importanda, pero desde ya advertimos que se requiere

575
una buena dosis de voluntad y perseverancia para obtener un resultado
positivo, lo que naturalmente varía de acuerdo al esfuerzo, grado evolutivo y
temperamento de cada estudiante.
Es nuestro deber también aclarar que no pueden darse al dominio
público instrucciones definidas sobre un asunto tan delicado como es el
desarrollo espiritual, en forma completamente develada. Todo lo que se expo­
ne seguidamente con “indicadones sobre los primeros pasos que conducen a la
adquisición de la clarividencia voluntaria” y a un mejoramiento moral, factor
indispensable, y a tal efecto y antes de entrar en materia deseamos hacer
nuestra la categórica sentencia de Max Heindel que dice: “No se pueden dar
promiscuamente direcdones específicas para libertar a los vehículos superiores.
Esta preparadón se efectúa no por medio de un juego de palabras, sino más
bien por un acto de voluntad, si bien la manera en que debe dirigirse la
voluntad es individual y sólo puede ser indicada por un instructor competente.
Como cualquier otra información esotérica, jamás se vende ésta, y no es más
que el resultado de haberse calificado el discípulo a sí mismo para recibirla” 1

El entrenamiento esotérico requerido a los discípulos a prueba, en el

sendero del logro de la línea de pensamiento Rosacruz, involucra la conside­
ración de los siguientes ejercicios principales: Retrospección, Concentradón y
Meditación, cuya respectiva finalidad se detalla seguidamente:
La RETROSPECCION, o sea el examen de los sucesos del día en orden
invertido, es una práctica de gran valor, pues tiene como objetivo un trabajo
de armonización consciente y el desarrollo del “poder de devodón”, resul­
tando de ello:
a) La restauradón de la armonía del cuerpo físico en un tiempo más
corto que el requerido por el cuerpo de deseos durante el sueño,
quedando una mayor pordón de la noche para trabajar en los
mundos intemos.
b) La eliminadón de la vida imaginaria en el purgatorio y el primer
délo, suprimiendo así la experienda post morten en esas regiones.
c) La asimiladón por parte del espíritu de la experiencia del día,
desarrollándonos a lo largo de líneas que estaban reservadas para
vidas futuras.
d) La expulsión de los sucesos indeseables de nuestra memoria sub-
consdente, quedando borrados nuestros pecados y comenzando en
consecuencia a brillar nuestras auras que atraerán la atendón del
Maestro, de acuerdo al credmiento anímico que se vaya obte­
niendo.
1 Concepto Rosacruz del Cosmos.

576
 La CONCENTRACION, o sea la facultad de mantener dirigidos los
propios pensamientos hacia un punto determinado, sin permitir que se des­
víen, eliminado de la mente todos los demás asuntos, produce “poder mental”
y tiene por propósito:
a) Calmar el cuerpo denso hasta el mismo grado de inercia e insensi­
bilidad que adquiere durante el sueño, pero manteniendo el espí­
ritu perfectamente despierto, alerta y consciente.
b) Ponemos en condiciones tales que los centros sensoriales del cuer­
po de deseos puedan comenzar a girar dentro del cuerpo denso
para que con el empleo de la fórmula apropiada las partes sutiles
de nuestro vehículos se separen para ser empleados durante el
sueño en los mundos internos.
c) Que la mente adquiera fijeza para mantener un pensamiento-forma,
tema o asunto para la práctica ulterior de la meditación.

La MEDITACION, es una inmemorial disciplina obligada en todas las

religiones y Escuelas Esotéricas2, que debe ser practicada asiduamente por
quienes se esfuerzan en realizar un desarrollo espiritual positivo, aunque
después de haber realizado la concentración durante un cierto tiempo, y tiene
por finalidad:
a) Conocer por medio de la mente todo lo referente a un pensamien­
to-forma creado por la imaginación, asunto o tema.
b) La perfección del carácter reflexionando sobre ciertas cualidades.
c) La contemplación y la adoración, cuya finalidad —la más alta
aventura del espíritu- es la unión con la Divinidad.
Antes de pasar a analizar, los ejercicios correspondientes a la práctica de
la retrospección, concentración y meditación, deben señalarse a la considera­
ción del estudiante, otras cualidades que también son poderosas auxiliares del
aspirante a la vida superior, tales como la Observación, el Discernimiento y la
Devoción.

La OBSERVACION consiste en el empleo de la atención y de los sentidos

como medio de obtener informaciones correctas respecto de los fenómenos que
ocurren a nuestro alrededor, viendo las cosas con claros y definidos contornos
y en detalle. La observación y la acción correcta generan lo que se denomina el
alma consciente.
EL DISCERNIMIENTO es la facultad del entendimiento que nos permi­
te distinguir entre lo esencial y lo sin importancia separando lo real de lo
ilusorio, lo duradero de lo efímero. El discernimiento genera el alma intelec­
tual y da al hombre el primer impulso hacia la vida superior.

2 Se fundamenta este proceder en el entendido que cualquier interrogación trascenden­

te puede ser sólo contestada desde lo interno, ya que toda solución yace en las pro­
fundidades de ese universo que es el hombre.

577
 La DEVOCION es la facultad de la emoción que nos permite aspirar a
elevados ideales. El cultivo de la devoción es esencial pues subyuga los
instintos inferiores y desarrolla el alma emocional.
Asimismo, antes de seguir adelante, debemos referimos a un punto de
singular importancia, o sea la imprescindible necesidad de que el aspirante se
refrene en la satisfacción de sus deseos, de tal modo que la fuerza sexual no
empleada ascienda en volumen cada vez mayor, fluyendo entre las glándulas
pituitaria y pineal, a través del corazón, la laringe, la médula espinal y la
raíz de la nariz. (El sendero de la comente es involuntario).
Todo lo expuesto es requisito previo al trabajo consciente en los mundos
internos.

EJERCICIOS

METODO DE RETROSPECCION

1. Acostarse temprano y laxar el cuerpo físico.

2. Examinar los sucesos del día en orden inverso, comenzando por
los acontecimientos de la noche y siguiendo con los de la tarde,
del mediodía y de la mañana, tratando de reproducir en la mente
cada escena y cuanto tuvo lugar con la mayor fidelidad.
3. Juzgar si nuestras acciones y palabras comunicaron el significado
que se deseaba o si dieron una falsa impresión, exagerando o
disminuyendo el verdadero alcance de los hechos. .
4. Examinar nuestra actitud moral en relación con cada escena o
suceso, criticándonos si así lo merecemos o alabándonos si lo
hecho fuera digno de elogio, sintiéndolo todo tan vivamente como
sea posible, con verdadera contricción o alegría.
5. Como suele ser difícil permanecer despierto hasta terminar el
ejercicio, sentarse en el lecho hasta que sea posible acostumbrarse
a realizarlo.

METODO DE CONCENTRACION

1. Al despertar, por la mañana, estando el cuerpo en posición confor­

table y en estado de laxitud3, abstraerse en un objeto imaginado o
cualquier idea elevada que nos saque de las experiencias ordinarias,

3 Este es el momento más apropiado porque el espíritu acaba de llegar del Mundo del
Deseo y es más fácil tomar nuevamente contacto.

578
 si es posible más allá del tiempo y del espacio. Se recomienda
como fórmula los primeros cinco versículos del Evangelio de San
Juan, tomando sentencia por sentencia una mañana tras otra y '
tratando de penetrar o percibir el asunto.
2. Cuando pueda mantenerse el tema firmemente por cinco minutos,
abandonarlo repentinamente y dejar la mente en blanco. A su
debido tiempo las visiones y escenas del Mundo del Deseo llenarán
el espacio vacante, pudiendo progresivamente ordenarse qué co­
sas específicas se desea se presenten para examinadas e investigar­
las.
3. Cuando se consiga lograr una total concentración en un determi­
nado asunto a voluntad, y cuando los sentidos estén absolutamente
en reposo, concentrar el pensamiento sobre los diferentes centros
sensoriales del cuerpo de deseos con el objeto de que éstos co­
*
miencen a girar
METODO DE MEDITACION
1. En posición cómoda o sentado sin tensión crear por medio de la
concentración un pensamiento-forma y al mantener enfocada la
mente reflexionando sobre el mismo, se aprenderá todo lo refe­
rente al objeto así creado. Puede también meditarse sobre algún
tema animado o inanimado, pasado, presente o futuro.
2. Meditar sobre alguna cualidad o virtud específica de la que se
carezca, tomando ciertas palabras como tema clave, por ejemplo,
perseverancia, pureza, generosidad, etc., con el propósito de cons­
truir o mejorar el carácter.
Hemos omitido considerar en este breve esquema los ejercicios denomi­
nados de Contemplación y Adoración, por tratarse de niveles de alta realiza­
ción, los cuales se dice no pueden ser alcanzados sin la ayuda de un Maestro.
Diremos sin embargo, que la Contemplación consiste en mantener el objeto o
ideal ante nuestra visión dejando que el alma del mismo nos hable, instru­
yéndonos así sobre todo lo referente al aspecto vital, así como la Meditación
nos enseño lo referente a la forma. En síntesis, se contempla a Dios en la Vida
que penetra todas las cosas. La Adoración por su parte, es la más alta etapa de
realización que puede alcanzar el hombre, pues significa la unión del Yo con
la Fuente de todas las cosas.
La práctica adecuada y perseverante de los ejercicios precedentes, ade­
más del crecimiento anímico que origina, llega a convertir al aspirante en un
clarividente voluntario para ver o investigar lo que quiera, pero sólo como a
través de una ventana, ya que la facultad que permite percibir los objetos de
un mundo, no es idéntica al poder de actuar en él.

* El lugar de estos centros se muestra en el libro Concepto Rosacruz del Cosmos de

Max HeindeL

579
 SELECCION DE PENSAMIENTOS

“Los grandes seres se reconocen por los

altos pensamientos y un puro corazón”.
Goethe.

Podemos considerar que éste es uno de los primeros inten­

tos que se realizan en nuestro idioma y posiblemente en el mun­
do, de seleccionar una serie de aforismos y preceptos, relaciona­
dos con el Conocimiento Esotérico y temas afines, provenientes
de calificados autores en esta línea de pensamiento.
No puede dejar de reconocerse la importancia de un con­
junto de pensamientos de esta naturaleza que, aunque compila­
dos de muy diversas fuentes o sistemas, representan verdade­
ras luces orientadoras y vitales advertencias para los estudian­
tes de lo espiritual y todos los amantes de lo trascendente.
Con el objeto de que tengan un carácter orgánico, hemos
distribuido los pensamientos bajo subtítulos que se relacionan
con la idea medular que involucran, habiéndose mencionado,
donde ello ha sido posible, la obra de donde han sido extraídos.
Los trozos que no llevan nombre de autor, debe entenderse que
son anónimos.
Se ha tratado de eludir las citas provenientes de libros ya
clásicos en la materia y ampliamente difundidos, tales como
el Bhagavad Gita, Luz en el Sendero de Mabel Collins, La Voz
del Silencio g Ocultismo Práctico de H. P. Blavatsky, A los
pies del Maestro de J. Krishnamurti, etc., incluyendo en cam­
bio trozos generalmente menos conocidos.
Es posible que el lector encuentre en esta recolección má­
581
simas hasta cierto punto dispares bajo un mismo subtítulo, no
debiendo extrañarle esta circunstancia, pues una verdad o
concepto, lo mismo que un hecho, pueden ser expuestos o en­
focados desde distinto ángulo de visión, de acuerdo al ideario o
sistema filosófico o esotérico que sustenta su autor, aunque en
esencia todos se orienten hacia la misma meta: la reintegración
del hombre, la unión con Dios o con su Yo superior.
Finalmente, al compilar este ideario espiritual, el autor
desea señalar que su único mérito consiste en el hecho de haber
recolectado de sus numerosas lecturas, aquellas ideas que en su
opinión se destacan con brillo propio y animadas de hondo sen­
tido interno y trascendente, con ello no ha hecho más que con­
cretar el imperativo que acertadamete señala Paul Brunton1
cuando expresa que “los que tratan de almacenar en sus espí­
ritus el tesoro de la belleza y la sabiduría impresa proceden así
porque los mueve un instinto que viene de muy lejos’’.

i “El Sendero Secreto”.

582
ACCION.

“El bendito Señor dijo: Ejecuta tú, por lo tanto, las acciones justas
y obligatorias, pues la acción es superior a la inacción. Sin la obra, ni
siquiera la existencia corporal seria posible”.
(Del “Bhagavsd Gita”)

“Para entender el significado de lo que yo expreso, tenéis que obrar;

pero la mente en su mayoría prefiere evitar la acción porque engendra
de inmediato circunstancias en las que hay conflicto. Así se abstiene la
mente de obrar, diciendo que comprende intelectualmente. Si una idea
tiene para vosotros real significado, jamás preguntáis como traducirla
en acción”.
J. KRISHNAMURTI.

“Nuestras vidas están marcadas, no tanto por lo que decimos, como

por lo que hacemos”.
“El más grande de los errores es no hacer nada porque sólo se pueda
hacer poco”.
“Los resultados de nuestros actos varían según la intención que
los mueve, purifiquemos entonces esa intención”.
“Solamente lo que es puesto en práctica en la vida logra permanencia”.
“Lo importante no es, nunca, lo que nos acontece, sino el uso que
hacemos de tales acontecimientos”.

ACTITUD MENTAL.

“Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos pensado”.

BUDDHA.

583
 “No importa lo que el mundo diga de nosotros, pues sus palabras
carecen de poder intrínseco para herirnos; es nuestra propia actitud
mental hacia sus desplantes la que determina el efecto de sus palabras
en nosotros, para el bien o para el mal. Aquel que espera avanzar y
progresar espiritualmente debe cultivar el equilibrio, pues sin él el cuerpo
de deseos correrá a la desesperación o se congelará, según la naturaleza
de las emociones causadas por las relaciones con los demás, sea in­
quietud, ira o miedo”.
(De “El Velo del Destino”) MAX HEINDEL.

“Tenemos que desenvolver el poder de no dejarnos impresionar por

el mundo externo más que en la medida que determinemos nosotros mis­
mos. Sólo entonces nos convertiremos en discípulos de la ■ Ciencia Oculta,
pues el discípulo nunca llega a ningún resultado cierto hasta que trata
de desarrollar sinceramente ese poder”.
(De “La Iniciación") RUDOLF STEINER.

“De todas nuestras cualidades, la más importante es la capacidad

de dominar nuestra mente, porque de nuestros pensamientos emanan
nuestros actos, los cuales, a su vez, edifican o destruyen nuestra vida. Es
transcendental y, para algunos abrumador, el hecho de que cuanto se
mantiene en la mente, se desarrolla gradualmente hasta alcanzar expre­
sión tangible. La vida del hombre es la expresión de lo que él realmente
es en su mente. Puede cambiar su vida únicamente cambiándose él inter­
namente. Esta es una verdad fundamental”.
(De “El Arte de Vivir”) HENRY THOMAS HAMBLIN.

ALEGRIA.

“No imaginéis que un rostro serio y frío es más agradable a Dios

que la faz sonriente y alegre. El que se siente invadido por el amor de
Dios, irradia alegría por doquiera. No debe temer reir, cantar o bailar,
si siente gusto en ello, porque estas cosas son buenas si las usamos y no
consentimos que nos dominen. Gocemos del sol, de la lluvia, del calor y
del frío. Disfrutemos de la llanura, de la montaña, de la salida y puesta
del sol. Gocemos de todas las cosas de la Naturaleza, cuanto más nos
acerquemos a Dios, tanto más gozaremos de las cosas naturales. Llevemos
una vida natural y sencilla. Hagamos lo mejor en todo y saquemos de
cada cosa el mejor partido posible. Estemos contentos, seamos joviales.
Que la norma de nuestra vida sea alegría, alegría y alegría”.
(De “Curso Adelantado”) YOGI RAMACHARAKA.

584
ALQUIMIA

“La verdadera Alquimia no exige labor mecánica. Consiste en la

purificación del alma y en la transmutación del hombre animal en ser
divino. A los principios invisibles que constituyen el hombre, se les llama
metales, para demostrar que son más durables y resistentes que la carne
y la sangre. Los metales formados por sus pensamientos y deseos con­
tinúan exitiendo aún después de disuelto el elemento peieeedero que
constituye su cuerpo físico. Los principios animales del hombre repre­
sentan los metales de inferior calidad, que forman su baja constitución
y que deben transmutarse en metales más puros, convirtiéndose en el
oro de la pura espiritualidad”.
FRANZ HARTMANN.
(De “En Ja Mansión de Jos Adeptos*’)

AMOR.

“Algunos filósofos tratan de endurecerse para llegar a sentirse indi­

ferentes ante todo lo que ocurre; para evadir el sufrimiento evitando el
amor. Este camino es erróneo; da por resultado seres evolucionados a
medias intelectualmente, pero faltos de emotividad. Debemos ser capa­
ces aun de expresar grandes ondas de sentimiento, siempre que reflejen
las más elevadas emociones del Ego, controladas estrictamente y no
oleadas astrales que nos sacudan a voluntad del elemental del deseo.
Controlar la emoción, matándola es cosa semejante a evitar el karma
no haciendo absolutamente nada. El camino que el Maestro nos señala
es el de acrecentar nuestra utilidad para servir a la humanidad con nues­
tras acciones, nuestras emociones y nuestros pensamientos y lo más que
logremos hacer por medio de estas tres actividades, será en bien de
todos.
C. W. LEADBEATER.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“Aprended a amar a los demás sin pedir rada en recompensa y

cuando podáis hacerlo, hallaréis que son muchos los que os aman; pero
mientras esperéis algo de los demás, su natural instinto los hará retraerse.
Lección dura ciertamente, pero que, una vez aprendida, nos trae una
naz inconmovible, aún en el caso de que una persona a quien amemos
entrañablemente trate de ofendernos”.
ANNIE BESANT.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)
585
 “Aquellos que han aprendido a amar la vida en su más profundo y
místico sentido se han librado del cautiverio del miedo y viven en paz
con todas las cosas”.
MANLY P. HALL,
(De "First Principies of Philosophy")

“Ama y serás justo y, siendo justo, tendrás derecho a la justicia”.

“Amor es poseer la Inteligencia en estado de equilibrio”.
LUISA FEBBEB.

“Es indudable que todo amor que constituye una adoración está im­
pulsado por una fuerza espiritual; aún cuando lo ofrecemos en la igno­
rancia y a un objeto limitado, algo de ese esplendor aparece a través
de la pobreza del rito y de la pequenez de sus consecuencias. Porque el
amor que constituye una adoración es, al mismo tiempo, una aspiración
y una preparación: puede introducir en la Ignorancia, dentro de sus limi­
tadas posibilidades, un destello de una realización aún ciega y parcial
pero sorprendente; porque hay momentos en que no somos nosotros, sino
el Uno, el que ama y es amado en nosotros, y hasta una pasión humana
puede ser elevada y glorificada por un leve fulgor de este infinito Amor
y Amante. Es por esta razón que la adoración del dios, del ídolo, el
magneto e ideal humano, no debe despreciarse; porque constituyen pasos
que da la raza humana en su marcha hacia esa dichosa pasión y ese éx­
tasis de que aún cuando lo limitan, representan lo Infinito para nuestra
imperfecta visión, mientras tenemos que utilizar las sendas inferiores
que la Naturaleza ha creado para nuestros pies y admitir las etapas de
nuestro progreso. Ciertas idolatrías son indispensables para el desarrollo
de nuestro ser emocional y no debemos apresurarnos en ningún momento
a destruir la imagen, a menos que podamos reemplazarla en el corazón
por la Realidad que representa”.
Sri AUBOBINDO.
(De "La Síntesis del Yoga”)

“i Cómo es posible que un hombre ame cuando le preocupa su pro­

pia importancia!”
J. KBISHNAMUBTI.

“Aquél que ha encontrado a la vez amor y renunciación, nunca des­

ciende a la muerte”.
KABIB.

“En el amor todas las contradicciones de la existencia se funden

y se pierden”.
B. TAGOBE.
586
 “El ser psíquico acepta todas las auténticas verdades del Amor y de
las obras del Amor; pero su llama arde siempre hacia arriba, y esté
ansiosa por elevarse cada ves más desde los grados inferiores de la
Verdad hasta los superiores, puesto que sabe que sólo llegando a la Ver­
dad más alta y descendiendo desde allí, puede liberarse al Amor de la
cruz, y colocarlo en el trono; porque la cruz es el símbolo del Divino
Descenso obstaculizado y dificultado por la línea transversal de una de­
formación cósmica que convierte la vida en un estado de sufrimiento y
de dolor. Sólo el ascenso a la Verdad original puede curar la defor­
mación y devolver a todas las obras del amor, así como a las del cono­
cimiento y la vida, una significación divina y convertirlas en una parte
de una existencia espiritual integral”.
Sri AUBOBINDO.
(De “La Síntesis del Yoga”)

“El apego es un sucio pecado, pues es una avaricia del amor. Es

un obstáculo del amor y por consiguiente un pecado. Hay apegos ein
amor que debemos extirpar sin piedad. Pero no existe amor humano sin
algún apego, como no existe cuerpo humano sin deshecho. El apego se
adosa al amor humano como la sombra al cuerpo vivo, sin que la sombra
eea el cuerpo ni el deshecho la vida: son sus contrarios, aunque se arras­
tren tras eÚos. Merece el nombre de santo el que sabe amar con desapego,
aquel euyo amor es bastante puro para no proyectar sombra. Todos nos­
otros debemos llegar a ese amor semejante al fuego, cuyo cuerpo sólo
da claridad. Pero 4 cuántos lo consiguen 1 Hay gentes que no pueden
amar sin apego: más vale que éstos se apeguen a algo y amen, en lugar
de desamarlo todo. Pues el desamor de todo es la muerte del alma”.
LANZA DEL VASTO.
(De ‘Teregrinación a la* Fuentes”)

“La cerradura del error clausura la puerta; ábrela con la llave

del amor”.
KABIB.

ABTE.

“El arte nos ha demostrado que hay una manera de vivir no en el

tiempo, sino en la eternidad; no perseguidos por la muerte sino colma­
dos de inmortalidad. Esta corona está aquí dispuesta para coronarnos a
todos con tal de que la busquemos, y por el arte la podremos encontrar.
Pues el arte es un modo de ofrendar, y ofrendar es vivir”.
O. JTNARAJADASA.

587
 “Cada estudiante de filosofía y misticismo debería comprender la
necesidad de incorporar a su existencia la belleza, y apreciaría así que
el arte es un poder vital que debe dignificarse por encima de los deleites
materiales”.
MANLY P. HALL.
(De "First Principies of Philosophy”)

“En efecto, el entusiasmo es divinización y el mayor acicate del entu­

siasmo es el arte. No niego que la filosofía, la ciencia y la religión sean
otros tantos acicates, pero el arte llena el alma de mayor goce y mayor­
mente la deleita porque procede en derechura de la divina Belleza”.

(De "Latidos del Corazón”) ATILIO BRUSCHETTI.

“Podemos hablar perfectamente del Arte Místico y de la Ciencia Ocul­

ta y de esta manera recordaremos que todo arte está basado en una ciencia
y que toda ciencia aplicada participa de la naturaleza del arte. El más
alto desenvolvimiento se logra cuando el místico tiene el conocimiento y
la técnica del ocultista o cuando el ocultista es un místico de corazón”.

(De “Las Ordenes Esotéricas”) DION FORTUNE.

“Las Bellas Artes son el único idioma universal posible, sincero y

noble; y el que sabe ver y oír las infinitas armonías de la Naturaleza,
ese ha escuchado y visto a Dios”.
EDUARDO ALFONSO.
(De "La Religión de la Naturaleza")

“El valor de todo arte radica en que constituye un símbolo de la

verdad”.
OSKAR ADLER.

“El Arte, como forma superior de expresión inteligente tiene la ven­

taja de ser un medio de provocar intuiciones con un valor a la vez sub­
jetivo y objetivo. La obra de arte puede convencernos a todos (como lo
hace el pensamiento racional) y sin embargo no puede ser explicada
racionalmente de un modo exacto porque es expresión del pensamiento
fantástico. Este privilegio del arte hizo decir a Beethoven: “La mú­
sica es una revelación más alta que la filosofía”, y también que, “el
que tiene un arte no necesita religión”. En estas afirmaciones no hay
irreverencia para las religiones ni para los sistemas filosóficos”.

(De "Pantos Crematon”) EDUARDO ALFONSO.

588
AUTO-EECOBDABSE.

Una de las cosas principales enseñadas en las Escuelas del Cuarto Ca­
mino es la división intencionada de la atención entre uno mismo y el
mundo exterior. Mediante larga práctica y el ejercicio constante de la
voluntad, a la materia fina del estado de alerta no se le permite que
fluya ininterrumpidamente en una dirección, sino que es dividida, por
decir así. Una de cuyas partes es retenida en uno mismo, mientras que
la otra se dirige al exterior, hacia aquello que pueda estar haciendo o
estudiando. Mediante la división de la atención, el estudiante puede
darse cuenta de él mismo cuando habla a otro, de él mismo mientras per­
manece en determinado escenario, de él mismo actuando, sintiendo o
pensando en relación con el mundo exterior.
De este modo aprende a recordarse a sí mismo, primero por momentos
y luego con frecuencia creciente, y en proporción a su aprendizaje de
recordarse a sí mismo, sus acciones adquieren consistencia y significa­
ción en la misma proporción, las que le habrían sido imposible mientras
sin darse cuenta se movía únicamente de una a otra fascinación.
La característica de este segundo estado, recordarse a sí mismo, es
la atención dividida. Hay varias cosas extrañas respecto a este estado.
Primero, por ciertas razones cósmicas, nadie puede intentarla o prac­
ticarla hasta que se le haya hablado de aquella y se le haya explicado.
Segundo, cuando se le ha explicado, toda persona normal tiene suficiente
voluntad y energía para recoger un vistazo momentáneo de lo que ello
significa. Si lo desea, puede en el momento que acaba de enterarse, de­
venir alerta de él mismo en su medio ambiente de él mismo, sentado en
una silla, atento a una nueva idea.
La práctica de recordarse a sí mismo o la división de la atención se
conecta con el intento de producir un determinado fenómeno, el naci­
miento de una nueva conciencia. Y para hacer esto con éxito, la atención
debe ser dividida no en dos sino en tres — debe dedicársele simultánea­
mente al propio organismo de uno, al sujeto del experimento, la situación
a la cual este organismo está expuesto en el momento, y finalmente, a
algo permanente que se mantiene en un nivel más alto que ambos y el
cual sólo puede resolver la relación entre los dos.
jQué es este tercer factor que debe ser recordado? Toda persona debe
encontrarlo por sí mismo y su propia forma de aquél — su escuela, su
maestro, los principios que ha aprendido, el sol, algún poder superior
en el universo, Dios. Debe recordar que él mismo y su situación permane­
cen ambos en presencia de poderes superiores, ambos están bañados por
la influencia celestial.
Recordarse a sí mismo debe, así, contener tres principios, tres cosas
para ser recordadas. Por esta división de la atención en tres, la materia
fina que es la conductora de la fuerza creadora del hombre derechamente
589
se divide en tres corrientes — una dirigida a la acción directa en el
mundo exterior, otra dirigida hacia la creación de una conexión con po­
deres superiores y otra que se retiene en uno mismo. Aquella que es
retenida en uno mismo en el curso del tiempo se cristalizaría en un ve­
hículo permanente de la autoconciencia, esto es, en un alma”.

BODNEY COULIN.
(De “El Desarrollo de la Lux'1)

AYUDA.

“Si deseáis ayudar a un hombre, nunca penséis cuál será la actitud

de él hacia vosotros. Si necesitáis hacer una obra grande o buena, no os
inquietéis en pensar cuál será el resultado”
VIVEKANANDA.
(De "Karma Yoga”)

“Aprended a no esperar ayuda de los demás, sino a buscarla dentro

de vosotros mismos, puesto que vosotros poseéis todos los poderes y atri­
butos de todas las almas y vuestra mente intelectual crea la necesidad
de su desenvolvimiento. Cuando dependéis de otros para solucionar vues­
tros problemas, pasáis por alto una experiencia y retardáis vuestro
propio desarrollo. Es muchísimo mejor intentar y fracasar por vues­
tro propio esfuerzo que dejar vuestro problema para que otro lo
resuelva con éxito. Porque son precisamente nuestros fracasos los que
algunas veces nos enseñan más que nuestros éxitos. Todo esto podría
resumirse tal vez en el viejo proverbio oriental que dice: “Ningún
hombre es tu amigo y ninguno es tu enemigo: pero todos son tus
maestros”
BOLF ALEXANDEB.
(Del libro: "El Médico Sólo no Puede Curarle”)

“Llenáos de pensamientos de ayuda a los demás y así, como dice el

Maestro, no habrá ya tiempo, no habrá ya lugar para que penséis en
vosotros mismos. Y entonces, también, seréis felices. Así lo he com­
probado en mi propio caso. Cuando sentía aflicciones, cuando me indi­
naba a lamentarme de lo que ocurría, llenaba inmediatamente mi mente
con pensamientos de ayuda y trabajo en pro de los demás, Afligirse por
lo que a uno le acontece es una forma de egoísmo y sólo conduce a
hacerse desdichado”.
ANNIE BESANT.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

590
belleza.

“Vuelve cobre ti mismo y mira: si tú no ves todavía la belleza en

ti, haz como el escultor de una estatua, que debe ser bella; toma una
parte, la esculpe, la pule, y va tanteando hasta que saca líneas bellas
del mármol. Como aquél, quita lo superfino, endereza lo que es oblicuo,
limpia lo que está obscuro para hacerlo brillante, y no ceses de esculpir
tu propia estatua, hasta que el resplandor divino de la virtud se manifieste,
hasta que veas la temperancia sentada sobre un trono sagrado”
PLOTINO.
(De “Sobre lo Bello" • Enéada 1-6)

“El mundo externo, en todos sus fenómenos, desborda de divina

belleza, pero es necesario antes haberla conocido en sí mismo mediante
una experiencia viviente, para poder luego descubrirla en el medio
ambiente circundante”.
RUDOLF STEINER.
(Do "La Iniciación”)

“Los artistas, los escritores y los músicos se realizan en su obra, y

si tienen la ventura de recibir una inspiración de lo alto, si se han
esforzado por hacer sonar una nota espiritual en el arte de su tiempo, si
se han inclinado ante la divina belleza o la verdadera sabiduría, en­
tonces en el grado en que os abandonéis a su influencia, en ese grado
participaréis con ellos de sus inspiraciones.
En la vida de todos hay momentos, en que el efecto del arte o de la
naturaleza producen una sensación indefinible de poderosa calma o
una marea creciente de beatitud) que embarga. ¿Qué existe detrás de
estos momentos bienaventurados!
Son los momentos en que un hombre se encuentra a las puertas
del espíritu, lo sepa o no. En presencia de una escena natural gran­
diosa, el hombre recuerda inconscientemente su verdadera patria es­
piritual: tan grande, tan bella es la escena. Le gustan las nubes bri­
llantes del cielo y los crepúsculos dorados, las praderas tranquilas y •
los lagos serenos, porque le recuerdan su origen espiritual. La belleza
le habla con estas voces y le dice: “Esta es la grandeza que debes tra­
tar de obtener dentro de ti”. Son voces que le llegan de su patria
espiritual.
A veces, al escuchar una música profunda e inspiradora, como las
nobles melodías de Bach o los puros diseños musicales de Mozart, por
ejemplo, o contemplando alguna escena de montaña, el hombre percibe
una señal de su vida más alta. La música, por ser la más directa de
las bellas artes, proporciona el medio más apropiado de la expresión

591
espiritual. Pero ¡ayl, el hombre no conoce la naturaleza augusta de
sus visitantes, y ellos se desvanecen. Si el hombre tuviera tiempo y
deseos de atender a los nobles pensamientos que sobrevienen después
de un instante de admiración y reverencia, entonces el hombre mismo
de la calle podría llegar a una iluminación gradual”.
PAUL BRUNTON.
(De su libro “El Sendero Secreto")

BONDAD.

“Hemos sido educados en la ingenua teoría de que lo único que es

necesario es ser buenos; pero no es suficiente el ser piadoso y abste­
nerse de hacer cosas malas; debemos lanzarnos a la lucha y hacer algo
con nuestra bondad y con nuestra piedad. Sentarnos y ser buenos (aun­
que sea mejor que sentarnos y ser malos, claro está) no es más que un
estado negativo. Estamos aquí para ser canales de la Fuerza Divina.
Nosotros, la Mónada, surgimos de Dios mucho tiempo ha, como encen­
dida chispa del Fuego Divino. Ciertamente que, como dice “La Doc­
trina Secreta”, “La chispa arde poco” —muy poco en gran número de
casos— pero nosotros podemos inflamarla con el fervor de nuestro
entusiasmo, fe y amor, hasta convertirla en ingente llama que dé calor
a los demás”.
C. W. LEADBEATER.
(De “Platicas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

BUENA VOLUNTAD.

“Podemos encarar la vida y sus contingencias en actitud pesimista

o negativa o bien en actitud optimista o positiva. El hombre de buena
voluntad, es siempre optimista y positivo y con esta actitud encara la
vida. Sus palabras y acciones son para elevar y exaltar; jamás rebajan
o denigran. El hombre comprensivo y de buena voluntad obra así por­
que su experiencia le ha enseñado que para vivir y prosperar necesita
la buena voluntad de los demás y reconoce que no puede disfrutar de
la vida mientras otros sufren. Colectivamente hemos de aprender la
misma lección y sólo cuando nacional o internacionalmente la haya­
mos comprendido alcanzaremos la verdadera paz, sin sobresaltos ni
temores”.
FRANCISCO BRUALLA.
(De “La Buena Voluntad en la Palabra y en la Acción")

592
COMPEENSION.

“Loa consuelos pasan; la comprensión queda”.

J. KBISHNAMUBTI.

La Vida Una se manifiesta en todas las cosas; pero sólo en el hom­

bre puede manifestarse conscientemente. Aún en éste no es enteramente
consciente, en el sentido de la palabra, hasta que ha alcanzado la com­
prensión de su naturaleza espiritual.
Esta comprensión, sin embargo, no es el concepto intelectual que
muchos buscan y adquieren en los libros, sino la comprensión que ad­
quiere quien por la meditación y el análisis de sus reacciones estudia
la vida en su aspecto subjetivo.
Nunca los libros os darán el verdadero concepto dinámico de la
vida. Lo único que puede guiaros es la vida misma, su efecto en vos­
otros mismos.
Las enseñanzas de los Maestros de la Gran Logia Blanca llevan en
sí mismas su propia interpretación. Tratar de interpretarlas es querer
adaptarlas a vuestros propios conceptos preconcebidos. Es un intento de
transacción entre el error que conviene a la personalidad y la verdad que
proyecta la Luz que descubre ese error.
Al transmitir y difundir la enseñanza procurad hacerlo en su forma
original y no tratéis de explicarla hasta que la hayáis vivido y podáis
exponerla objetivamente por el efecto producido en vuestra propia vida
interna y externa. Sólo así seréis capaces de enseñarla inteligentemente
y sin tergiversar su significado.

OONTIANZA EN SI MISMO

“No se repetirá nunca lo suficiente que no se debe aceptar de

nadie, ya sea visible o invisible, enseñanzas que no se amolden aunque
sea en el grado más sutil y tenue a su concepción más elevada de la
ética y moral. Es muy peligroso confiarse absolutamente a las gentes
de este mundo y hacerlas partícipes de nuestro fuero interno. Por nues­
tra parte sabemos esto por experiencia y obramos en consecuencia. De­
bemos, naturalmente, ser más cuidadosos y precavidos cuando la cuestión
llega a los asuntos del alma y no confiar tan importante materia como
es nuestro bienestar espiritual en las manos de cualquiera. La confianza
propia es la virtud más esencial que debe eer cultivada por nosotros en
este estado de nuestra evolución. De aquí que debemos guiarnos a nos­
otros mismos sin miedo o sin favores de ningún espíritu”.
MAX HEINDEL.
(De “El Velo del Destino”)
593
CONOCIMIENTO

“La posesión del Conocimiento, si no va acompañada por una ma­

nifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el
enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil. El Conocimiento lo
mismo que la Fortuna, deben emplearse. La Ley del uso es universal,
y el que la viola sufre por haberse puesto en conflicto con los fuerzas
naturales”.
TRES INICIADOS.
(De "El Kybalion”)

“Todo conocimiento que se busque con el único fin de aumentar y

enriquecer el tesoro de los conocimientos personales, aleja al discípulo
del sendero; pero todo conocimiento que se busque para realizar un tra­
bajo al servicio de la Humanidad y la Evolución Universal, lleva al dis­
cípulo un paso hacia adelante”.
RUDOLF STEINEB.
(De "Le Iniciación”)

“Al conocimiento acompañan la responsabilidad y el poder, para lo

que no está aún preparada la especie humana. Por lo tanto debemos limi­
tarnos a estudiar y adaptarnos a lo que la sabiduría y la discreción pue­
dan darnos, utilizando el conocimiento adquirido, en bien de los necesi­
tados de ayuda, y reconociendo que el uso prudente del conocimiento
acrecienta la capacidad de recibir la sabiduría oculta”.

ALICE A. BAILEY
(De “Iniciación Humana y Solar”)

“No se puede aprender a conocer sino lo que se ama, y cuanto más

profundo y total quiere ser el conocimiento más fuerte debe eer el amor”.

GOETHE.
(De “Carta a Jacobi, 10/5/1812”)

“La satisfacción de la curiosidad es, para algunos hombres, el fin del

conocimiento”.
BACON.
594
 “El único medio de obtener la ‘liberación’ completa y final es el
conocimiento; la acción, que no se opone a la ignorancia, no puede ale­
jarla, mientras que el conocimiento disipa la ignorancia como la luz
disipa las tinieblas”.
8ANKARACHARYA,

“El conocimiento basado en la opinión o experiencia de otro no es

más que una creencia y no constituye el verdadero conocimiento. Los li­
bros y las conferencias pueden servir para darnos consejos, pero no
pueden conferirnos el poder de conocer la verdad; pueden servirnos como
guías útiles, pero la creencia en las declaraciones de los demás no debería
tomarse equivocadamente por conocimiento propio, el que procede única­
mente del reconocimiento de la verdad misma, y el cual por medio del
amor a la verdad debería cultivarse ante todas las cosas”.
FRANZ HARTMANN.
(De “Ciencia Oculta en la Medicina")

“El loto del conocimiento eterno y de la perfección eterna es un

capullo cerrado y plegado dentro de nosotros. Se abre rápida o gra­
dualmente, pétalo por pétalo, a través de sucesivas realizaciones, una
vez que la mente del hombre comienza a volverse hacia lo Eterno y que
su corazón, libre del apego a las apariencias finitas que lo comprimen y
limitan, llega a enamorarse, en cualquier grado, de lo Infinito. Toda
vida, todo pensamiento, toda energetización de las facultades, todas las
experiencias, pasivas o activas, se convierten así en otros tantos golpes
que desintegran los tegumentos del alma y eliminan los obstáculos en el
camino que lleva hacia la inevitable florescencia. Quien elige lo Infinito,
ha sido elegido por lo Infinito. Ha recibido el toque divino sin el cual
no hay despertar, no hay desenvolvimiento del espíritu y mediante el cual
el logro es seguro, ya se llegue a él rápidamente, en el curso de una
vida humana, o se lo persiga pacientemente a través de muchos estadios
del ciclo de la existencia en el universo manifestado”.
Sri AUROBINDO.
(De “La Sínteele del Yoga")

CONVERSACION,

“Los que gustan de estar hablando siempre, no siempre pueden decir

cosas sensatas y por eso dicen cosas que valdría más no oír y contribuyen
a aumentar la tremenda murmuración que hay en el mundo. ¥ causan así
grandes dallos al permitirse ser dominados por la lengua, en lugar de
ser ellos los que la dominen. ¥ aquí nos llega una enseñanza que con

595
frecuencia he oído decir al Maestro: piensa antes de hablar, si lo que
vas a decir es cierto, bondadoso y capaz de dar ayuda, y si no tiene
estas tres condiciones cállate. Esto te hará tardo para hablar y gra­
dualmente irás advirtiendo que hablas menos, lo que es muy conveniente.
La gente charlatana desparrama sus energías que deberían ser empleadas
en cosas útiles. Quien habla mucho, trabaja poco por lo general. Hablad,
pues, cuando tengáis buenas razones para ello; cuando lo que váis a
decir sea conveniente, cuando el hablar sea consecuencia de vuestra ama­
bilidad hacia los demás. No es este hablar el que debe evitarse, sino el
hablar inútil. Cada palabra inútil es un ladrillo que vais poniendo en la
pared que os separa del Maestro, y es esta una consideración seria para
los que quieren llegar a El”.
ANNIE BESANT.
(De ‘‘Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

CONVERSION.

“Me parece que la mayoría de nosotros tenemos tanto entusiasmo

y estamos tan seguros del valor de lo que hemos aprendido, tan conven­
cidos de su suprema importancia, que deseamos que los demás piensen
como nosotros: y en ocasiones hasta queremos forzarlos a ello. Esta es
una falta de casi todos aquellos que tenemos un temperamento entusiasta.
Pero el hombre sólo puede aceptar con agrado lo que ya tiene en su
interior, aunque ese conocimiento no haya alcanzado su cerebro y no
pueda por lo mismo darle voz plenamente. Mientras no llegue a ese estado
preliminar, no está en condiciones de aceptar una verdad que ee le pre­
sente desde el exterior y tratar de imponérsela es causarle más daño
que bien”.
ANNIE BESANT.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

CRITICA.

“Si al encontrar a una persona no se nos ocurre más que criticar

sus debilidades, nos despojamos de la fuerza espiritual que tenemos;
mientras que si tratamos con amor de penetrar en sus cualidades, nos
asimilamos esa fuerza espiritual. El discípulo no debe perder jamás
ocasión alguna de aplicar este principio. Los Ocultistas experimentados
saben perfectamente lo que deben a su hábito de considerar siempre el
lado bueno de las cosas y de posponer todo juicio prematuro. Y esta
regla no se aplica solamente a la actitud exterior, sino que debe regir la
vida misma de nuestra alma”.
RUDOLF STEINER.
(De "La iniciación”)

596
DEBEBES.

“Yoga es destreza en la acción” (Bhagavad Gita). El descípulo

vale, primeramente, por su utilidad para los demás. El aspirante
nunca debe creer que su trabajo esotérico sea más importante que el
exotérico. Si desatiende su trabajo externo a favor de sus estudios
procede mal. El estudio es bueno, pero debe supeditarse a la utilidad;
debéis estudiar para ser más útiles; no dejar de ser útiles para poder
estudiar. Y cuando surja un conflicto entre vuestros deberes y vues­
tros estudios, son los primeros los que deben preferirse”.
ANNIE BESANT.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“Cada uno es grande en su propio lugar, pero el deber del uno

no es el deber del otro”.
VIVEKANANDA.
(De "Karma Yoga”)

DESEO.

“Pero lo que es de vital importancia es lo que nos deseemos nos­

otros mismos individualmente. Si el mundo conspirase antagónicamente
contra nuestros deseos, nosotros, a pesar de ello, alcanzaríamos com­
pleto éxito, siempre que en todo momento pudiéramos mantener la inten­
sidad y persistencia necesaria con relación al deseo. 4 Es riqueza lo que
deseamos! Esta puede ser nuestra por el ejercicio de nuestra voluntad. Si
deseamos poder y popularidad también lo poseeremos, siempre que en­
volvamos a nuestro deseo con un ardor irresistible. । Estamos enfermos,
débiles o inválidos en otros sentidos! También podemos limpiarnos de
estas impurezas corporales mediante un deseo intenso de salud. Las
restricciones sociales o condiciones familiares embarazosas desapare­
cerán ante el vehemente deseo de aquel que desea.
Pero hay también otro aspecto. El deseo es una espada de dos filos
y lo que pudo parecer como la mayor de las bendiciones en un momento
de contemplación, puede que se convierta en una maldición cuando pase
a nuestra posesión el deseo. La mayor fortuna puede desaparecer en

597
unas cuantas horas por -un terremoto o por una baja de Bolsa y el rico
siempre está temiendo la pérdida de sus posesiones. Para ser populares
tenemos necesidad de estar constantemente pendientes de los gestos y
caprichos de todos y sin tomarnos para nosotros ni tiempo ni descanso.
Las enfermedades corporales que parecen espinas clavadas en nuestra
carne, que parecen que roban la fragancia de todas las horas de la
alegría y de las cuales desearíamos vernos libres, pueden convertirse en
la mayor de las bendiciones. Asimismo puede suceder con las condicio­
nes inarmónicas familiares, etc. Hay en todas las relaciones humanas
ciertas lecciones que deben aprenderse por nuestro propio bien y, por
lo tanto, debemos ser muy precavidos y cuidadosos, no desear que se nos
quiten de adelante sin añadir, siempre, las palabras que fueron usadas
por Cristo durante la pasión en la cruz del jardín de Getsemaní. Aunque
su cuerpo se estremecía contemplando la tortura que le aguardaba, dijo:
“No se haga mi voluntad, Padre mío, sino la Tuya”. Debemos recordar
siempre que hay una sola cosa por la cual podemos orar con fervor inin­
terrumpido y con llena intensidad y ésta es la de que seamos placenteros
* Dios”.
MAX HEINDEL.
(De “Certee a loe Estudiante»")

DEVOCION.

“Si queréis convertiros en un ocultista, es necesario que desarrolléis

por la educación vuestras tendencias devocionales, buscando en el am­
biente circundante o en vuestras propias experiencias todo cuanto pueda
provocar en vos un sentimiento de admiración o de respeto”.

SUDOLE STEINER.
(De “La Iniciación”)

“El pensador es devoto de sus ideas elevadas; el místico es devoto

de la Divinidad y de los seres que alcanzaron estado superior; el artista
es devoto de lo bello, de lo sublime. Estas distintas clases de devoción
son la causa y el estímulo del verdadero progreso de todos ellos”.

ATTILIO BRUSCHETTI.

598
DIETA.

“HPB. no fué nunca una asceta, ni tampoco vegetariana mientras

yo viví con ella; la carne parecía serle indispensable, como lo es para
muchos miembro de la 8. T., y para mí el primero. Conozco varios que
han hecho esfuerzos para adaptarse al régimen vegetariano; algunos
como yo después de varios años de experimentos, se han visto obligados
a volver contra sus deseos a la alimentación ordinaria. Otros, en cam­
bio, como la Sra. Besant y otros teósofos eminentes que podría citar,
se han encontrado fortalecidos gozando de mejor salud, y han adquirido
poco a poco una repulsión absoluta hacia toda clase de carne. Lo cual
confirma el viejo dicho: “alimento para unos, veneno para otros”. No
creo que haya motivo de alabanza o de censura por cuestiones de ré­
gimen; lo que mancha al hombre no es lo que entra en su boca, sino
lo que existe en el fondo de su corazón. Estas son unas palabras anti­
guas llenas de sabiduría, que aquellos que se creen justos harían bien
en no olvidarlas”.
E. 8. OLCOTT.
(De "Historia de la Sociedad Teosófica”)

“Personalmente, no como carnes, pero no insto a que sigáis mi

dieta. Averiguad primero si sois crueles para los demás seres humanos
y para los animales. Si estáis exentos de crueldad, descubriréis por vos­
otros mismos el verdadero valor de vuestro modo de vivir”.
J. KRISHNAMURTI.

“Debe estudiarse lo necesario para satisfacer las necesidades del

cuerpo con alimentos puro. La carne que se obtiene a costa de la vida
y sufrimientos de otros seres, la que está impregnada por sus deseos
y pasiones, además de encontrarse en estado de disgregamiento, no es
un elemento puro; ningún verdadero estudiante a los poderes supe­
riores debiera elegir semejante alimento para su cuerpo. La “modera­
ción” es un equívoco respecto al empleo del alcohol y del tabaco. Todo
empleo de alcohol es desastroso para la conquista de lo espiritual”.
MAX HEINDEL.
("De "Visión y Percepción Espiritual”)

599
 “La vida no tiene que ser una cosa carente de amor, áspera y poco
amable como lo es para muchos. Tomemos nuestras flores, y viéndolas
aprendamos algo de la Mente de Dios, algo de la belleza, algo de su
serenidad y calma y de su imperturbable paz. Contemplemos la faz de
una flor y veamos en ella el semblante de Dios”.

HENRY THOMA8 HAMBLIN.

(De “El Mensaje de la Flor")

“Cuando hablamos de la Deidad la identificamos con la Naturaleza,

haciéndola, por lo tanto, contemporánea de la misma, nos referimos a
la Naturaleza eterna e increada, y no a un agregado de sombras pasa­
jeras e imaginarias ilusiones.
Dejamos para los fabricantes de himnos el considerar al cielo vi­
sible o paraíso, como el trono de Dios, y a nuestra tierra de fango,
como su escabel.
Nuestra deidad no se encuentra ni en un paraíso ni en un árbol
especial, edificio o montaña; está en todae partes, en cada átomo del
Cosmos, tanto visible como invisible, dentro, encima, y alrededor de
cada átomo invisible y molécula divisible: porque ELLO es aquel mis­
terioso poder de la evolución e involución, la potencialidad creadora, om­
nipresente, omnipotente y hasta omnisciente...".

H. P. BLAVATSKY.

“Lo que somos es don de Dios; lo que logremos ser es nuestra ofren­
da a Dios.
“Dios está en todos los hombres, pero todos los hombres no están
en Dios; es por eso que sufren".
Sri RAMAKRI8HNA.
(De “La Sagrada Enseñanza”)

DISCERNIMIENTO.

“Lo primero y más importante, como frecuentemente lo he reite­

rado, es la facultad del discernimiento. Quien crea que lo puede inten­
tar todo, que no se detiene ante nada que se presente en su camino; quien
se lanza ciegamente cuando los más prudentes se retraen; quien cree

602
que tiene aptitudes para cuanto se ofresca; que pone eelo pero no inteli­
gencia en la solución de sue problemas de servicio, no hace más que
disipar fuersa; a menudo su acción es destructiva; malgasta el tiempo
de los mayores y más inteligentes, en corregir sus bien intencionados
errores y no sirve otra finalidad que satisfacer sus propios deseos. Podrá
obtener la recompensa de sus buenas intenciones, pero ésta es frecuente­
mente anulada por las consecuencias de sus imprudentes acciones. Sirve
con discernimiento, quien descubre cuál es su propio nicho, grande o
pequeño, en el esquema general; quien calcula sin exageración su capaci­
dad mental e intelectual, su condición emocional y sus dotes físicas, y,
luego, aplica todas sus dotes y cualidades a desempeñar su puesto. Sirve
con discernimiento, quien sabe apreciar el factor tiempo en la acción
y, comprendiendo que el día no tiene más que veinticuatro horas y que
su capacidad no permite más gasto que el de una determinada cantidad
de energía, sabe ajustar «ni capacidad y el tiempo disponible una al otro".

ALICE A. BAILEY,
(Da “Caitas Sobre Meditación Ocultista'’)

“Casi todos estamos inclinados a considerar con parcialidad las

gentes y las cuestiones que no nos agradan; y a enorgullecemos sin
embargo de nuestra imparcialidad para lo que nos gusta. Lo que se
necesita ante todo es desarrollar y adquirir esa actitud imparcial frente
a todas las cuestiones de la vida, y quisiera que la conservásemos sin
cesar, en todo momento; porque ésa es la piedra de toque. Las grandes
ocasiones son raras; ejercitándonos en la vida corriente, es como podre­
mos realizar grandes cosas. No podemos ser grandes de repente; no po­
demos llegar a serlo más que lenta y penosamente”.
J. KBISHNAMUBTI.

“Nadie tiene paciencia o el deseo de sumergirse profundamente en

el amor Divino. Nadie se ejercita en el discernimiento y la renuncia­
ción, nadie quiere someterse a las prácticas espirituales. Pero, por otro
lado, todos se apresuran a dar conferencias y enseñar, teniendo sólo
un gramo de conocimiento sacado de los libros. (Cuán extraño es esto!
Enseñar a los demás es la más difícil de las tareas. Sólo puede enseñar
aquel que ha realizado a Dios y ha recibido Su mandato directo”.
Sri RAMAKBISHNA.
(De “L>s Ssfisds Ensefisnis”)

603
DIOS.

“Como una lámpara no puede arder sin aceite, así el hombre no

puede vivir sin Dios".
Sri BAMAKRISHNA.
(De “La Sagrada Enseñanza”)

“No ee comprende a Dios, pero se le ama, y es el amor el que

origina la fe.
Dios se oculta al espíritu del hombre, pero se revela a su corazón.
Cuando el hombre afirma: No creo en Dios, es como si dijera: No
amo. Y la voz de sombra le responde: Tú morirás, porque tu corazón
abjura de la vida”.
ELIPHAS LEVY,

“Es peligroso hablar de Dios aun con verdad. En efecto, no son

peligrosas solamente las cosas falsas, sino también las que son verda­
deras si no son dichas en oportunidad”.
ORIGENES.

“Nada en la madera ni en la piedra ni en la arcilla es la deidad.

La deidad está allí en virtud del sentimiento místico. Por consiguiente
el sentimiento místico es la causa. El fruto del culto está de acuerdo
a la fe del que lo realiza. Un verdadero símbolo tiene diferentes grados
de sentido y habla a los diferentes niveles de comprensión. A medida
que nuestra fe se hace más profunda, su sentido se hace más adecuado.
Podemos comenzar con cualquier símbolo y a medida oue nuestra acti­
tud evoluciona, el símbolo se aproxima a la realidad. El hindú reconoce
no sólo que todos los caminos conducen al único Ser. Supremo, sino
que cada uno debe elegir el camino que comienza en el punto en que él
se encuentra en el momento de partir”.
S. RADHAKRISHNAN.
(De “Religión y Sociedad”)

“Oh Padre, cuando estaba ciego no hallaba una puerta que me

llevase a Ti, pero ahora has abierto mis ojos. En todas partes las en­
cuentro ahora: en los corazones de las flores, en la voz de la amistad,

600
en loa dulces recuerdos de todas las experiencias agradables. Cada ráfaga
de mi plegaria abre una puerta nueva en el vasto templo de Tu
presencia".
PABAMHANSA YOGANANDA.
(De “Susurros de Eternidad")

“La misión de la Ciencia Espiritual no es de proveer de muletas

a los aspirantes al conocimiento, sino todo lo contrario, la de quitár­
selas y enseñárles a descubrir el Dios interior que mora en su propio
corazón, de manera que acudan allí a buscar toda ciencia, todo poder
y toda sabiduría.
Cada hombre debe seguir la inspiración que brota de su propio
corazón y escuchar atentamente esa voz insonora, no prestando aten­
ción a los ruidos del mundo externo, aunque esos ruidos sean nuestra
voz, o la de cualquier otro amigo. No busquéis apoyo en el mundo
externo para dirigir vuestra vida, sino tratad de escuchar solamente
la voz de vuestro propio corazón, que es la voz del Dios interno.
Si nosotros os dijéramos lo que os conviene o deja de convenir
en las actividades de vuestra vida externa, no desarrollaríais vuestro
carácter y vuestra intuición, y poco a poco, si nuestros consejos os
resultaran infalibles, os iríais convirtiendo gradualmente en un muñeco
automático que actuaría no por sí mismo, en ejercicio de su libre albe­
drío, sino movido por nuestras sugestiones. Este no es el objetivo de la
evolución. El objetivo de la evolución es crear individualidades humanas
libres e independientes, en cada una de las cuales fulgure la Luz del
Hombre Perfecto. Nuestra misión es ayudaros a descubrir ese Divino
Yo interior, y para ello no podemos permitir que fijéis vuestra aten­
ción en nosotros, nuestros consejos o nuestra experiencia, sino que, al
contrario, nuestros esfuerzos deben dirigirse en el sentido de que vos
fijéis vuestra atención en vuestro Interior, hasta que Su Luz resplan­
dezca en vuestro corazón. Preferible es, pues, que tropecéis de vez en
cuando por seguir vuestra propia aspiración y no que marchéis derecho
siempre por seguir la ajena, pero perdáis así la inmensa herencia espiri­
tual a que estáis destinado”.
(De “Lumen de Lumine” Sept. 1936)

“Aquellos que ansian realizar a Dios y hacer progresos en sus prác­

ticas devocionales, deben cuidarse particularmente contra las trampas
de la lujuria y la riqueza. De lo contrario, nunca alcanzarán la per­
fección”.
Sri RAMAKBISHNA.
(De "La Sagrada Enseñanza”)

601
DOCTRINA SECRETA.

“El ocultista sólo necesita estudiar un libro que contiene por entero
la Doctrina Secreta, con todos loa misterios únicamente conocidos de los
Iniciados. Es un libro que jamás ha sufrido falsificaciones ni traduc­
ciones erróneas ni fraudes piadosos ni interpretaciones absurdas; y que
está al gratuito alcance de todos y todos pueden comprenderlo sin dis­
tinción de idiomas. El título de este libro es M., que significa: El
Macrocosmos y el Microcosmos, compendiado en un volumen. Para
leer este libro correctamente se ha de emplear, a un tiempo, la vista
de la mente y la del espíritu. Si tan sólo ilumina sus páginas la fría luz
de la Luna, la luz del cerebro, parecerán muertas, y aprenderemos úni­
camente la letra impresa; pero si las alumbra la luz divina del amor
que irradia del centro del corazón, se vivificarán; y rotos los siete sellos
que cierran algunos de sus capítulos se levantará velo tras otro, y co­
noceremos los divinos misterios que oculta el Santuario de la Naturaleza”.
NEMO.
(De “Cartas Rosacruces")

DOGMA.

“.. .es peligroso dogmatizar. Dada la falibilidad del conocimiento hu­

mano, no se puede considerar perfecta e intangible ninguna verdad
aunque sea de inspiración divina. La visión intuitiva y “sobrenatural” de
la fe puede ser exacta en el plano abstracto, pero cuando trata de con­
cretarse la verdad, debe abrigarse el temor de añadirle un tanto de error
o desfigurarla. Si en alguna cosa cabe dogmatizar es en ciencias exactas.
Que dos más dos son cuatro, es una verdad de fe, de razón y de hecho.
Pero en los demás aspectos del humano conocimiento, el dogma (etimoló­
gicamente “doctrina fijada”) no puede admitirse más que como hipótesis
perfectible. Esta prudencia gnóstica es tanto más necesaria cuanto que
aún en las mismas matemáticas, ciertos postulados tenidos por incontrover­
tibles, como el de Euclides, han sido considerados como relativos por la
moderna teoría einsteniana de la relatividad. No hablemos pues de la
pretensión de creer al pie de la letra episodios como el del Arca de Noé o
el Paraíso Terrenal, tan verdaderos en su esencia pero tan fabulosos en
su forma, olvidando la sabia advertencia de Platón, de que, “Los mitos
son vehículos de grandes verdades dignas de ser meditadas”. Bien está,
por consecuencia, que la fe sea el faro de la verdad; pero convengamos
en que la razón es el camino y la experiencia su demostración. Primero
creer y luego explicar”.
EDUARDO ALFONSO.
(De "Problemas Religiosos”)

604
escrituras.

"En las Escrituras todo tiene un sentido espiritual, pero no todo

tiene un sentido literal”.
ORIGENES.

“Con relación a la enseñanza esotérica existen muchos problemas. Las

ideas esotéricas yacen mucho más allá de las naturales. Sin embargo, es
preciso tender un puente que las conecte. Este es uno de los problemas
que encara el esoterismo: hallar los medios para transmitir ideas de una
categoría superior, ideas que pertenecen a un nivel superior de la mente,
a aquellas personas de pensamiento natural, literal, que se apoyan en
los sentidos y en la apariencia de las cosas. En los Evangelios se tendió
este puente por medio de las Parábolas”.
MAURICE NICOLL.
(De "La Flecha en el Blanco”)

“Como una abeja que recoge miel de distintas flores, el hombre pru­
dente acepta la esencia de las distintas Escrituras y ve sólo lo bueno de
todas las religiones”.
(Del "Srimad Bhagavatam”)

EXPERIENCIA.

“Unicamente lo que se obtiene por el propio esfuerzo, en dura lucha

y amarga experiencia, es de valor permanente y duradero”.

ALICE A. BAILEY.
(De "Cartas Sobre Meditación Ocultista”)

“La máxima que dice que “la práctica hace maestros”, puede apli­
carse con tanta propiedad a los reinos espirituales como al mundo físico".
MAX HEINDEL.
(De "El Velo del Destino”)
605
 “El secreto está en no vivir la vida como un perfecto inútil. Y esto
«61o puede lograrlo aquel que no cuenta con los hombres 7 los hechos,
eino que en cada experiencia vuelve sobre sus propios pasos para des­
cubrir dentro de sí mismo la verdad de todas las cosas”.
A. SOHWEITZER.

“Recuerda que ningún esfuerzo se pierde, 7 que para un ocultista

x>o existe ni el pasado, ni el presente o futuro, sino un Eterno Ahora”.
K. H.
(De “Daily Meditation»” by K. A. Becchey")

ESPIRITUALIDAD

“Nadie puede reconocer la espiritualidad en los demás si no la tiene

de cierto modo evolucionada en su propio ser".
“Todos los que tratan de cultivar esta rara cualidad que se llama
espiritualidad, tienen que empezar siempre por hacer todo por la gloria
del Señor; porque cuando hacemos todas las cosas como para el Señor,
no importa qué clase de trabajo hagamos; cavar la tierra, hacer una
invención, predicar el Evangelio o cualquier otra cosa, es trabajo es­
piritual desde el momento que los hacemos por el amor de Dios 7 de
los hombres”.
MAX HEINDEL.
(De “Enseñanza de un Iniciado”)

“La espiritualidad no es un narcótico que nos dé agradables en­

sueños de olvido. En cierta etapa de la evolución, el camino más cómodo
es el que se aparta del mundo para buscar una perfección egoísta; pero
permitidme afirmaros, una vez más, que el sendero que conduce a la
espiritualidad verdadera pasa a través de los campos dolorosos de este
mundo; 7 el que quiera alcanzarlo, debe prepararse a tener la fuerza
de sufrir. La vida espiritual es como el filo de una espada, como todos
los místicos nos lo han enseñado. Los hombres sólo pueden alcanzarla
mediante esfuerzos sobrehumanos. No se llega por medio de vagas aspi­
raciones a la bondad. El sendero trillado que conduce hacia la meta,
está enrojecido por la sangre del corazón de los que lo han seguido 7a”.

J. KRISHNAMURTI.
606
 “Entre las almas más viejas del Occidente que aspiran al creci­
miento espiritual no puede haber ningún amo o guía. Hemos de aprender
solos. Hemos de eprender la lección del trabajo para un fin común;
sin que nos guíen; cada uno guiado por igual por el Espíritu del Amor
interno debe esforzarse para la elevación física, moral y espiritual
del mundo a la altura de Cristo — “el Señor y la Luz del Mundo”.

MAX HEINDEL.
(De “Certas * los Estudiantes")

“Las personas de mente espiritual forman un mundo aparte, que

está por encima de todos los convencionalismos sociales”.

SKI RAMAKRI8HNA
(De "La Sagrada Enseñanza")

“Es un día triste pero necesario en la vida de un hombre, aquel en

que descubre que, a pesar de todos sus afanes, no tiene entre las
manos más que unas hojas secas. En ese momento tal vez empiece a
darse cuenta que la verdadera espiritualidad no es ni una ciencia
abstracta ni una especulación abstruea: es una forma de vida, una
visión más profunda del mundo. Tal vez sea doloroso llegar a ese día,
pero esto puede ser el prólogo a una felicidad duradera”.

PAUL BRUNTON.
(De “El Sendero Secreto”)

“En la vida hay lugar para la ternura del amor y la frialdad de

la disciplina ascética, para la algarabía de las multitudes y el reposo
de la meditación. Ninguna forma de vida superior debe ser tan espi­
ritual que no permita ensayar algunas variaciones en los temas de los
negocios mundanos y el trabajo cotidiano, ni tan refinada que no nos
permita tocar las notas del amor y de la pasión humanos. Y llegará
el momento en que el hombre espiritual empezará a considerar todas
las cosas, todo objeto, acontecimiento o persona, como una manifes­
tación de la Divinidad, cuando descubrirá que no existe ninguna misión
más elevada que ésta: poner de manifiesto su Yo superior en todo
lo que hace y con cualquier pereona que entra en contacto”.

PAUL BRUNTON
(De “El Sendero Secreto")

607
ESTUDIO

“Los que estudiamos, con el anhelo de perfección en nuestros co­

razones, hemos de aprender que no podremos satisfacer este anhelo
con el mero conocimiento adquirido en los libros; hemos de buscar
tal satisfacción en las experiencias de la vida y en el servicio de nues­
tros semejantes. Sólo cuando el estudio va acompañado por la experiencia
y se aplica prácticamente lo aprendido al servicio de la humanidad,
se encuentra la verdadera luz en los libros; pero antes hemos de experi­
mentar la obscuridad del dolor propio y del ajeno; pues, de lo contrario
los libros sólo nos dan frases vacías de sentido. El conocimiento inte­
lectual intriga y excita el ansia de mayores conocimientos; es útil, muy
útil en su esfera; pero de poco valor real, si no sirve para agudizar
el poder de observación y para interpretar correctamente las experiencias
que nos. ofrece el diario vivir”.

(Reproducido de la revista “Sophia”)

“Debe recordarse que el estudio constante sobre la Sabiduría Eterna

y la aprehensión de sus enunciados por medio del oído y de la vista
sólo sirve para aumentar la responsabilidad y producir cansancio mental
y estancamiento, con la consiguiente aversión a las instrucciones. Sólo
aquello que se aplica a la vida tiene valor práctico y mantiene su vi­
vencia. Y quienes nos ocupamos de la enseñanza, consideramos que la
sinceridad es la cualidad fundamental que debe poseer el aspirante”.

EL TIBETANO.
(De “Tratado Sobre los Siete Rayos”, de Alice A. Bailey)

FE

“No importa ló que creemos, sino solamente cómo vivimos; no es

cuestión de fe, sino de demostrar nuestra fe por medio de obras”.

MAX HEINDEL.
(De "Enseñanza de un Iniciado”)

608
 “Fe, esperanza y amor son las tres virtudes capitales de todo
aquel que camina hacia la luz. La fe es una perfecta seguridad de
aquello que conocemos aunque no podemos explicarlo; la esperanza
es una entera confianza en la evolución del Todo, que hace al discípulo
capaz de permanecer tranquilo entre los más tremendos conflictos y
de batallar denodadamente contra las más apesadumbrantes contrarie­
dades; y en fin, el amor es lo que todo lo abarca y todo lo perdona”.
MABEL COLLINS.
(De “Luz gn el Sendero”)

FELICIDAD

“Para poder el hombre ser feliz debe vivir correctamente, ser

honesto consigo mismo y con los demás y tener plena conciencia del
propósito de su propia existencia. Si respeta las leyes de la vida vi­
viendo noble e inteligentemente, emplea su mente para la perfección
de su naturaleza interna y ayuda a su prójimo, tiene derecho a una
razonable suma de felicidad. De hecho, al cumplir con esto, ya es feliz
y no malgasta su tiempo buscando por doquier triviales soluciones a
sus imperfecciones”.
MANLY P. HALL.
(De “Words to the Wiee”)

“Triunfar en la vida no quiere decir que uno haya de conseguir

cuanto la fantasía o la ambición desmedida le haga desear. Triunfar
en la vida quiere decir que uno ha alcanzado tal equilibrio de su perso­
nalidad, que haya perfecta armonía entre el corazón y la mente; de
manera que es capaz de mantener la calma y la serenidad bajo todas
las condiciones y, a la vez, que su vida es una inspiración y un estímulo
para cuantos le rodean; todo esto dentro de un relativo bienestar ma­
terial, en consonancia con las exigencias de la respectiva situación
en la vida”.
FRANCISCO BRUALLA.
(De “El Imperio de la Ley Moral”)

FRACASOS

“La mayoría de los fracasos en misticismo y ocultismo resultan

por la negligencia de las bases éticas. La superestructura del esoterismo

609
debe ser levantada sobre la sólida roca de la virtud y de la integridad,
pues sin estos fundamentos inevitablemente falla”.

MANLY P. HALL.

“Los hombres fracasan donde están, porque siempre encuentran

alguna razón que les hace creer que deberían estar en otra parte”.
ALIOE A. BAILEY.

“Los fracasos son para las mentes heroicas los peldaños del éxito”.

HOMBRE SUPERIOR

“Todo hombre superior está dispuesto en principio tanto a tener

razón como a equivocarse: la terquedad, el afán de tener razón son
siempre signos de un nivel mediocre. El hombre superior tiene su plano
de existencia situado interiormente por encima del partido que sostiene”.
KEYSERLING.
(De “Del Sufrimiento a la Plenitud”)

“Los hombres verdaderamente grandes, en el mundo entero, son

demasiado grandes para perder el tiempo en vanagloriarse de sus triun
fos personales”.
DALE CARNEGIE.

“Un hombre es rico en proporción al número de cosas que puede

darse el lujo de no desear”.
THOREAU.

“El valor de un hombre es el valor de las cosas en que está in­

teresado”.
MARCO AURELIO.

610
HUMILDAD

“No se pueden alcanzar las cimas espirituales sino pasando por

las puertas de la humildad. No se puede llegar a la verdadera ciencia
riño después de haber aprendido a rendirle culto. Ciertamente que el
hombre tendrá el derecho de mirar la luz cara a cara; pero no es
menos cierto que ese derecho tiene que conquistarlo”.
BUDOLF STEINEB.
(De "La Iniciación")

“Cuando llegamos al Yo por medio del análisis de nosotros mismos,

los maduros estudios filosóficos dan escasa ventaja sobre el hombre
de la calle. Y esto no quiere decir que tales estudios carezcan de valor:
por el contrario, pues enseñan a la mente útiles prácticas de abstracción,
de conceniTación y de profundidad. Es sólo por engendrar el orgullo
de la sabiduría y el egoísmo de la importancia de nosotros mismos
que levantan barreras sobre el sendero verdadero. El dominio de Una
docena de diferentes sistemas de intrincada filosofía no es tarea para
muchos y, sin embargo, el dominio del orgullo personal es mucho más
difícil. La humildad llega más fácilmente a los analfabetos y a los
ignorantes, porque ellos están conscientes de su inferioridad social y
mental. Y la humildad es esencial en todos los estudios del Sendero
Secreto”.
PAUL BBUNTON.
(De “El Sendero Secreto")

IGNOBANCIA

“La presunción y la ignorancia son gemelas; y cuando el hombre

se considera independiente y distintamente de los demás, crece en
vanidad, y cuanto más instruido está en la ciencia superficial, más
aumenta el sentimiento de su superioridad y se engríe de su imaginaria
supremacía. La conciencia de la gran mayoría de los inteligentes de
nuestra época intelectual, está casi por completo localizada en el
cerebro; viven, por decirlo así, únicamente en el desván de su casa.

611
Pero el centro de la vida es el corazón; y si la conciencia no se con­
centra en este primario núcleo vital, se irá paulatinamente apartando
de allí, hasta desvanecerse. Que los que anhelen crecer espiritualmente
traten de acercar el pensamiento al corazón, en lugar de localizarlo
fríamente en las estrechas lindes del cerebro. Que traten de sumergir,
día tras día, su poder pensante en su poder sensible, el primordial
principio de la vida, hasta que su conciencia more allí. De momento
no percibirán más que tinieblas, pero si perseveran en sus esfuerzos,
descubrirán que la vida de tal centro es luz para la mentalidad humana.
Y esa luz inextinguible enviará eus rayos hasta la región sidérea, donde
el hombre ve su pasado, su presente y su porvenir”.

FRANZ HARTMANN.

(De "En la Mansión de los Adeptos”.

“La ignorancia es una bendición que no podemos permitirnos”.

ALDOUS HUXLEY.

INICIACION

“El hombre no debe conocer más misterios del ser que los que
respondan al grado de su evolución. Por esta sola razón es que existen
obstáculos en la vía que conduce al conocimiento de las verdades y de
los poderes transcendentales. No se puede poner un arma de fuego
en las manos de una persona, más que cuando tenga bastante expe­
riencia para usarla sin causar desgracias. Si hoy se iniciara a alguna per­
sona sin preparación suficiente, carecería de la experiencia que iría ad­
quiriendo en el curso de sus encarnaciones futuras, hasta el momento en
que, por efecto normal de la Evolución, estos misterios le fueran revelados
en su curso natural. De ahí que, ante el portal de la Iniciación, sea
indispensable reemplazar esa experiencia por otra cosa. Las primeras
instrucciones que recibe el candidato a la Iniciación están, pues, des­
tinadas a compensar la experiencia que le habría dado el futuro. Llá­
mase a esto las “pruebas” por las que le será necesario pasar”.
RUDOLF STEINER
(De "La Iniciación”)

612
 “La Iniciación puede realizarse con una ceremonia o no, pero
obsérvese particularmente que siendo la Iniciación la culminación inevi­
table de los prolongados esfuerzos espiritualei, sean conscientes o no,
por parte del candidato, no puede positivamente tener lugar hasta
que el requerido desenvolvimiento interno haya acumulado los poderes
latentes que la Iniciación enseña a emplear dinámicamente, así como
apretar el gatillo de un revólver descargado, no puede producir ex­
plosión alguna.
Tampoco hay miedo alguno de que el instructor no se fije en
alguno que haya alcanzado el grado de desarrollo requerido. Toda
acción buena y desinteresada aumenta la luminosidad y el poder vi­
brante del aura del candidato enormemente, y tan seguramenfe como
el imán atrae a la aguja, así también la brillantez del aura luminosa
atraerá al instructor”.
MAX HEINDEL.
(De “Concepto Rosacruz del Cosmos”)

“El candidato puede emplear muchos años en su preparación pre­

liminar, disciplinando la mente y el cuerpo, aprendiendo todas las lec­
ciones de la vida, aflojando el asidero de sus sentidos y sus sueños
materialistas, mientras espera pacientemente su tan deseada admisión
en los Misterios. Y entonces, después de que la larga y pesada tarea
ha sido cumplida, llega el momento, quizás al final de sus días, en
que se le presenta la oportunidad deseada, descubriendo entonces que
los años pasados cumpliendo sus penosos deberes noblemente, han elevado
sin sentirlo su conciencia por muchos y diversos grados de disciplina
y de iniciación, y cuando entre en los Misterios, pasará rápidamente por
el recinto externo y será admitido en seguida en el Templo. Hay tres
Iniciadores que nos llevan ante el altar de los Misterios: el Gran Ini­
ciador que es el Maestro; el Iniciador menor, que es el instructor
y nuestro propio Yo Superior, que es el que nos adiestra y educa me­
diante las lecciones de la vida y la realización que esas experiencias
nos dan. La disciplina del Sendero no puede ser aprendida en libros;
sólo la experiencia aporta la realización”.

DION FORTUNE.
(De “La Preparación y el Trabajo del Iniciado”)

613
INVOCACION

“Desde el punto de Luz en la Mente de Dios,

Que afluya luí a las mentes de loa hombres;
Que la luz descienda a la Tierra.
Desde el punto de Amor en el Corazón de Dios,
Que afluya amor en los corazones de los hombres;
Que Cristo retorne a la Tierra.
Desde el centro donde la Voluntad de Dios es conocida,
Que el propósito guie a las pequeñas voluntades de los honbres;
El propósito que el Maestro conoce y sirve.
Desde el centro que llamamos la raza de los hombres,
Que se cumpla el Plan de Amor y de Luz.
Y selle la puerta donde se halla el mal.
Que la Luz, el Amor y el Poder restablezcan el Plan sobre la Tierra”.

(Reproducido de la revista "Sophia”)

KARMA

“Como ya he dicho, lo consideramos como la ley última del Universo,

la fuente y el origen de todas las demás leyes que existen en la natu­
raleza. Karma es la ley infalible que ajusta el efecto a la causa,
en los planos físico, mental y espiritual del Ser. Como ninguna causa
deja de producir su debido efecto, desde la más grande hasta la más
pequeña, desde la perturbación cósmica hasta el movimiento de nuestras
manos, y como lo semejante produce lo semejante, Karma es aquella
ley invisible y desconocida, que ajusta sabia, inteligente y equitativa­
mente cada efecto a su causa, haciendo remontar ésta hasta su productor.
Aunque incognoscible, su acción es perceptible”.

H. P. BLAVATSKY.
(De "La Clave de la Teosofía")

614
 “Nadie puede obtener cosa alguna a no ser que la gane. Somoa.
los responsables de lo que somos y tenemos el poder de convertirnos
en cualquier cosa que queramos ser”.
VIVEKANANDA.
(De “K»rm» Yoga”)

“El Karma es la rueda a la que el ser humano está ligado, exis­

tencia tras existencia. El mismo hace girar esa rueda con la energía
de su propia volición y su propio deseo. Los movimientos de esa rueda son
los que llamamos vida y muerte. A fin de no estar ligado a esa rueda
—cuyos rayos son tormento, ansia y dolor— hay que saber que la
creación del Karma está en nuestro poder, en nuestras manos, como
asimismo la detención de la rueda”.
J. KRI9HNAMURTI.

“ ‘Los astros inclinan, pero no obligan’, se ha dicho siempre, y

aquel sabio citado por A. Besant en uno de sus luminosos trabajos, el
cual fue interrogado acerca de quién era superior si el Destino o el
Hombre, contestó, tras una larga pausa meditativa, que era superior
éste a aquél, puesto que cualquiera de nosotros puede hacerse superior
al Destino ‘por sus obras y por sus anhelos’ ”,
ROSO DE LUNA.

LABOR ALTRUISTA

“Esto es lo que el Bhagavad-Gita llama no trabajar por el fruto.

Si vosotros estáis realmente trabajando, no tendréis tiempo para fijaros
en los resultados; para deteneros a examinar una parte del trabajo ya
concluida. Tan pronto como una cosa ha quedado hecha, habrá a la
mano otra que hacer. Si estáis observando los resultados de vuesj.ro
trabajo estáis perdiendo el tiempo; si os detenéis a pensar en lo que
habéis hecho, jcómo podréis dedicaros al siguiente trabajo! Y cuando
se trata de ayuda personal, que es la más agradable de dar (porque
hay detrás de ella un amor personal), no miréis si la persona a quien
habéis ayudado aprecia lo que habéis hecho. Esto equivaldría a correr
detrás de una persona a la que se ha obsequiado algo, para ver si lo
agradece y esperar que nos dé las gracias. Quien actúa en tal forma,
no da; vende. Es un caso de regateo: tanto te doy y tanto me agradeces.

615
¡No regatearéis! Recordad como el Cristo arrojó del templo a los mer­
caderes, aun cuando daban cosas a cambio de sacrificios, diciéndoles:
“No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado”.
ANNIE BESANT.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

“No busquéis alabanzas ni recompensas por ninguna cosa que hagáis.

Tan pronto como hacemos una buena acción principiamos a desear que
sea tenida en cuenta. Tan pronto como damos dinero para alguna
obra de caridad necesitamos ver nuestro nombre alabado en los diarios.
Sólo desdicha debe venir como resultado de tales deseos”.
VIVEKANANDA.
(De "Karma Yoga")

LECTORA

“Muchos son aficionadísimos a la lectura; pero la lectura no forma

la mente; sólo la construye el pensamiento. La lectura es valiosa en
el sentido de que proporciona material para pensar. Un hombre puede
leer mucho, pero su desarrollo mental estará en proporción con la
cantidad de pensamiento que emplee en la lectura. El valor del pen­
samiento que lee depende del uso que de él hace. Si no medita sobre
el pensamiento leído, su valor será insignificante y pasajero. “La
lectura completa al hombre”, dijo Lord Bacon. Con la mente sucede
lo que con el cuerpo. Los manjares llenan el estómago; pero así como
el alimento es inútil si no se digiere y asimila, del mismo modo la
lectura puede llenar la mente; pero a menos de que haya pensamiento,
no hay asimilación de lo leído y no se desarrolla la mente. Peor aún,
es posible que sufra por estar sobrecargada, y que más bien se debilite
bajo el peso de ideas no asimiladas”.
ANNIE BESANT.
(De “El Poder del Pensamiento”)

“Vivimos en una época en que las personas leen para matar al

tiempo, pero sólo unos pocos leen para vivificar al tiempo”.
PAUL BRUNTON.

616
 “El ver mucho y leer mucho aviva los ingenios de los hombres”.
CERVANTES.

LEY

“El sabio a medias, reconociendo la irrealidad relativa del Universo,

se imagina que puede desafiar sus leyes. Ese no es más que un tonto
vano y presuntuoso, que se estrellará contra las rocas y será aplastado
por los elementos, en razón de su locura. El verdadero sabio conociendo
la naturaleza del Universo emplea la Ley contra las leyes: las supe­
riores contra las inferiores, y por medio de la Alquimia transmuta
lo que no es deseable en lo valioso y de esta manera triunfa. El adop­
tado consiste, no en sueños anormales, visiones o imágenes fantasma­
góricas, sino en el sabio empleo de las fuerzas superiores contra las
inferiores, escapando así de los dolores de los planos inferiores, vi­
brando en los más elevados. La transmutación (no la negación presun­
tuosa), es el arma del Maestro”.
TRES INICIADOS.
(De “El Kybalion”)

“Las leyes de la naturaleza no obedecen al hombre, ellas no conocen

ni el vicio ni la virtud, son como los cíclopes de un solo ojo de los
Griegos, que cumplían su predestinado trabajo impasibles al uso correcto
o incorrecto de sus fuerzas. El sabio obedece entonces a las leyes de las
substancias con las cuales trabaja y por ello obliga a estas substancias
a servirlo, pero si rompe por un solo instante las leyes de las energías
que controla, ellas lo destruirán a él sin escrúpulo ni discernimiento”.
MANLY P. HALL.
(De “Magic”)

libertad

“La mayor parte de las personas, piensan que la libertad significa

que cada uno haga lo que le plazca. Pero la verdadera libertad, no
implica falta de disciplina, de restricción y de propio dominio.
Si me permitís por un momento, os presentaré mi propio ejemplo.
Siempre he querido ser libre; y creo que soy ahora libre de los círculos

617
que se han formado a mi alrededor. Todos tenemos en la vida deter­
minadas circunstancias especiales que la fuer.-an, que la impulsan a
amoldarse a un patrón particular. El genio es aquella persona que se
emancipa de esas circunstancias, que progresa por encima de ellas;
como, yo quise ser libre, tuve que estar vigilando de continuo cuales
eran los vínculos que se trazaban a mi alrededor. Es muy fácil seguir,
ser leal a algún otro; pero es mucho más difícil ser leal para con uno
mismo. A mi juicio, sólo se puede dominar el espíritu de la medio­
cridad, si todo el mundo trata siempre de luchar, de apartar las in­
fluencias que le impulsan a conformarse, a amoldarse a un modelo.
El amoldarse y dar aquiescencia en forma gregaria, engendra la medio­
cridad. Pero si existe una rebeldía real de la mente, y un deseo inmenso
de afecto y comprensión, entonces puede dominarse el espíritu de la
mediocridad. Llevar la mente a un estado de gran rebeldía, me parece
el primer deber de todo el mundo, pues entonces nacerá la verdadera
comprensión. Quisiera mucho mejor habérmelas con personas que estén
contra todo lo que yo digo, pero que se estén esforzando por entender,
que con personas que estén siempre de acuerdo conmigo sin entenderme.
He visto en todas partes que puedo hablar con personas que están
en completo desacuerdo, con mayor facilidad que con las que imitan
o siguen ciegamente, elevando un -muro entre la comprensión y ellos
mismos”.
J. KRI8HNAMUBTI.

“Así, pues, aunque nosotros debemos estar dispuestos a contestar

las preguntas y consultas de aquellos que desean saber, y darles
detalles de las razones de nuestras creencias, debemos también man­
tenernos en ciertos límites con objeto de no imponer nuestras convic­
ciones a los demás, para que si le hemos libertado de unos grilletes,
no les amarremos con otros, puesto que la libertad es la herencia más
preciada del alma. De aquí que los Hermanos Mayores del mundo
occidental no acepten ningún discípulo que no esté libre de otros
compromisos y ellos tienen muy buen cuidado de que el aspirante
no se ate a ellos ni a ningún otro”.
MAX HEINDEL.
(De "Cartas a los Estudiantes”)

“Nuestro único talismán paca alcanzar la libertad y con ella el

bienestar del espíritu, es la fuérza moral reunida en su centro, la
conciencia, esa llama que nos señala el deber y nos proporciona el amor”.
LUISA FERBER.
(Del artículo: “Igualdad, Fraternidad”)

618
 “Renunciad a todos los frutos del trabajo, haced bien por amor
al bien, y sólo entonces llegaréis al perfecto desapego. Así se rom­
perán los lazos del corazón y realizaremos la libertad perfecta”.

VIVEKANANDA.
(De “Karma Yoga”)

“La verdadera libertad reside únicamente en la sabiduría y el

entendimiento, porque toda criatura es esclava de su propia ignorancia.
Los pueblos salvajes reverencian en ciega adoración al viento y al
fuego. De ahí que, a mayor entendimiento menos temor; y mientras
menos se teme más cerca se está de la libertad. En la ignorancia, el
hombre tiene temor por todo; en la sabiduría, ama todas las cosas”.
MANLY P. HALL.
(De “La Cultura de la Mente”)

“El hombre compromete toda su fuerza y lucha tercamente pars

obtener libertades, es decir, derechos, en lugar de dar pruebas di­
rectas de su libertad interior”.
KEYSERLING.
(De “Del Sufrimiento a la Plenitud")

“Sólo es digno de la vida y de la libertad aquel que cada día

vuelve a conquistarla”.
GOETHE.

“La aparente libertad y autoafirmación de nuestro ser personal,

a la que estamos tan profundamente ligados, esconden una msy lasti­
mosa sujeción a millares de sugestiones, impulsos y fuerzas, que hemos
convertido en extrínsecas a nuestra insignificante persona. Nuestro
ego, que alardea de su libertad, es en todo momento el esclavo,
juguete y títere de incontables poderes, fuerzas e influencias de la
Naturaleza universal. La autoentrega del ego a lo Divino constituye
el logro de sí; su rendición a aquello que lo trasciende, su liberación
de ataduras y límites y su perfecta libertad”.
Sri AUROBINDO.
(De “La Síntesis del Yoga”)

619
 “Por lo tanto, los Rosacruces insisten en que todos los que se
acerquen a ellos en busca de profundas enseñanzas deben ser libres
de toda alianza con cualquier otra escuela y que el candidato no esté
cohibido, ni maniatado por juramentos de ninguna clase, ni condición.
Cualquier promesa que hace se la hace a sí mismo, porque la libertad
es la posesión más preciosa del alma y no es concebible mayor crimen
que el de esclavizar a un ser humano de algún modo. Que podamos
todos permanecer fieles al gran patrimonio, a la herencia sublime y
resistir valientemente a cualquier infracción que se nos haga a este
derecho sagrado”.
MAX HEINDEL.
(De "Cartas a los Estudiantes”)

LIBROS

“Quienes escriben siempre presentan un aspecto de la cuestión,

pero resulta que cada caso puede verse desde muchos puntos de vista,
todos los cuales son probablemente correctos en sí mismos, pero no
correctos al mismo tiempo y en las mismas circunstancias. Así, muchos
libros se escriben para ganar adeptos, nombre y fama. Por lo tanto,
conviene leer con discernimiento y seguir el consejo de alguna persona
enterada antes de intentar cualquiera de los experimentos expuestos
en ese tipo de libros. O bien leer con paciencia, digerir debidamente
1c que se dice y sólo entonces poner en práctica lo que recomienda
el autor”.
GANDHI.

“Un hogar sin libros es un cuerpo sin alma”.

CICERON.

“En muchas ocasiones la lectura de un libro ha hecho la fortuna

de un hombre, decidiendo el curso de su vida”.
EMERSON.

“El destino de muchos hombres dependió de haber existido o no

una biblioteca en su casa paterna”.
EDMUNDO DE AMICIS.

“Ningún hombre puede considerarse sin amigos si tiene a Dios

y la compañía de buenos libros”.
“El mejor presente que podemos ofrecer a un niño, es despertar
en él el amor a los libros”.

620
I.TB31E ALBEDRIO

“El único libre albedrío en el mundo es la Voluntad divina cuya

ejecutoria es la Naturaleza, puesto que ha creado y domina todas las
demás voluntades. El libre albedrío humano puede ser real en cierto
sentido, pero, como todo lo que pertenece a los accidentes de lá Na­
turaleza, es sólo relativamente real. La mente se encuentra en un
remolino de fuerzas, oscila entre varias posibilidades, se inclina hacia
una u otra, se decide y elige; pero no ve, ni siquiera oscuramente,
la Fuerza oculta que ha determinado la elección. No puede verla,
porque esa Fuerza es algo total y, para nuestros ojos, indeterminado.
Lo más que puede hacer la mente es distinguir con cierta claridad y
precisión algunas, dentro de la compleja variedad de las determina­
ciones particulares por medio de las cuales esa Fuerza persigue sus
incalculables propósitos”.
Sri AUROBINDO.
(De 'La Síntesis del Yoga")

LUZ

“Está en la tarea del aspirante, buscar siempre más luz. La al­

canzada muy pronto deja de satisfacerle; hasta que descubre la luz
interna que mora en él. Las luces que percibe fuera de él, jamás
alumbran completamente su camino; todas dejan rincones y recodos
en la obscuridad y no pueden satisfacerle plenamente. Son las luces
de otros, cuya claridad sólo es completa cuando se une y confunde
con la propia. Sólo cuando el aspirante es consciente de este hecho, se
da cuenta de que mientras no descubra y realice en conciencia su propia
luz interna, las luces ajenas son engañosas y deforman las cosas sobre
las cuales las proyecta. Por esta razón, la tarea primordial y más
importante para todo verdadero aspirante, es decubrir su propia luz y,
una vez encontrada, sumarla a la de sus semejantes, para alumbrar
al mundo”.
(Reproducido de la revista “Sophia”)

“Toda luz, supone una sombra, y no llega a ser claridad más

que por oposición a esa sombra”.
ELIPHAS LEVI.

“La luz es buena en cualquier lámpara que arda, como es bella

una rosa en cualquier jardín que florezca”.
S. RADHAKRISHNAN.

621
MAESTROS

“Cuando cualquiera que sea, se irrogue la facultad de ser un

Maestro, debe ser capaz de substanciar su aserto de tal modo, pues
los Maestros Verdaderos,, los Hermanos Mayores, quienes están pre­
parando las condiciones que debe obtenerse durante el Período de
Júpiter, todos han desarrollado su conciencia correspondiente a tal pe­
ríodo. De este modo, son capaces y sin esfuerzo alguno de usar esta
proyección externa sobre sus discípulos mediante su palabra y por ella
dar evidencia de su identidad. Sólo ellos son capaces de guiar a otros
con seguridad”.
MAX HEINDEL.
(De "Cartas a los Estudiantes”)

“Generalmente los estudiantes se imaginan que es necesario buscar

en un lugar preciso a los Maestros de la sabiduría, para recibir sus
lecciones. Con respecto a este punto hay dos cosas ciertas: Primera­
mente, el que aspire realmente con ardor al conocimiento, no retroce­
derá ante ningún esfuerzo, ni se desalentará ante ningún obstáculo,
para encontrar al iniciado capaz de descubrirle los misterios del Uni­
verso. Y, por otra parte, podéis estar bien seguros de que el Iniciado
sabrá salvar todas las dificultades para ir al encuentro del investi­
gador en quien haya comprobado un esfuerzo sincero y meritorio”.

RUDOLF STEINER.
(De "La Iniciación.")

“La voz de los Maestros recorre siempre el mundo; pero sólo la

oyen aquellos cuyos oídos ya no perciben los sonidos que afectan la
vida personal. La risa no alivia ya el corazón, la cólera ya no le encien­
de, las palabras dulces no producen su balsámico efecto. Porque
aquello interno, para lo cual son los oídos como una puerta externa,
es en sí mismo un sitio de paz impasible que nada puede perturbar”.

MABEL COLLINS.
(D« "Luí del Sendero”)

622
 “Nadie puede lamentar que no recibe de loa Maestros toda la
ayuda a que se cree acreedor. No hay sino un medio de ponerse
en contacto con los grandes Maestros y no es otro que el ser útiles
a nuestros prójimos. Es lo único que los Maestros toman en cuenta;
no miran ellos la capacidad de la persona, sino su utilidad”.
ANNIE BESANT.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“No busquéis al instructor fuera de vosotros; buscadlo dentro de

vosotros”.
J. KBISHNAMURTI.

“El Maestro, para decir la verdad, no puede dar a sus discípulos

nada que éste no posea ya, por lo menos en estado latente. No puede
hacer más que guiarlo hacia el despertar de las facultades adorme­
cidas. Pero siempre es un apoyo para aquel que quiera pasar de la
obscuridad a la luz”.
RUDOLF STEINER.
(De “La Iniciación")

“Acaso preguntéis: ¿Cómo conocen los Maestros entre las minadas

de hombres quiénes son aptos para recibirlos y obrar por ellos? A esta
pregunta se le ha dado alegórica respuesta: así como un hombre puede
ver desde la cumbre de una montaña la luz que brilla en una choza
del valle, a pesar de las tinieblas circundantes, así también el alma
dispuesta para el discipulado irradia su luz entre las sombras del
mundo que la rodea y la descubre el Vigilante desde la cumbre de la
montaña. Por lo tanto debéis encender la luz de vuestra alma nára
que el Maestro la vea, porque está vigilando y a vosotros toca dar
la señal a fin de que sea vuestro Maestro y os guíe en el camino.
Comprenderéis mejor la gran necesidad de auxiliadores para termi­
nar la obra que todavía nos aguarda, si os explico cuál ha de ser lá
labor del discípulo; pero por de pronto recordará que el Maestro vigila,
espera y desea encontraros y enseñaros; que en vuestras manos está
atraerlo a vosotros y que únicamente vosotros podéis consentir que
venga a vosotros. El llamará a las puertas de vuestro corazón; pero
vosotros habéis de decirle que entre. Y si seguís el camino que acabo
de trazaros, si paso a paso aprendéis a dominar la mente, a meditar
y construir el carácter, enunciaréis así la triple palabra que mueve
al Maestro a manifestarse. Cuando esta palabra resuena en el silencio
del alma, el Maestro se presenta y el aspirante al discipulado cae de
hinojos a Sus pies”.
ANNIE BESANT.
(De "El Sendero del Discipulado")
623
 “La atención del Maestro, es atraída a un aspirante por la brillan­
tez de su luz interna, cuando esta luz ha alcanzado ciertb grado de
intensidad, cuando los cuerpos están compuestos de materia de cierta
calidad, cuando la vibración ha alcanzado cierto grado y ritmo, y
cuando la vida del hombre comienza a sonar ocultamente en los tres
mundos (cuyo sonido se ha de hacer oír en la vida de servicio), algún
Maestro procede a someterlo a prueba, aplicándole alguna vibración
elevada y estudiando la reacción del aspirante a esta vibración. La
elección de un discípulo por un Maestro es regida: por el Karma
pasado y por antiguas asociaciones; por el Rayo en que ambos se
encuentren y por la necesidad del momento. El trabajo del Maestro
(hasta donde pueda prudentemente hacerse exotérico), es variado e
interesante y está basado en el conocimiento científico de la naturaleza
humana”.
EL TIBETANO.
(De “Cartag sobre Meditación Ocultista”.
de Alice A. Bailey).

“Ha habido demasiada tendencia a creer que ser oriental es la

meta para todos. No olvidéis que los Hermanos Mayores no son todos
orientales y los Maestro?, en cuerpos europeos, son de igual desen­
volvimiento que los adeptos orientales más conocidos. Meditad sobre
esto. Es un punto que demanda consideración inteligente; por eso
insisto en el hecho”.
EL TIBETANO.
(De “Cartas sobre Meditación Ocultista”,
de Alice A. Bailey).

“...Sólo a medida que el discípulo está dispuesto a supeditarlo

todo en servicio de los Hermanos Mayores, sin reserva alguna, alcanza
la liberación, y el cuerpo de deseos, se transmuta en el cuerpo de in­
tuición superior. Servir perfectamente cada día (sin pensar ni calcular
para el futuro), es lo que lleva al hombre a la posición del perfecto
Servidor. jSe me permite sugerir una cosa! Toda preocupación y an­
siedad tiene por base principal un motivo egoísta. Teméis sufrir más
dolor; os acobarda pensar que tendréis más experiencias dolorosas.
No se alcanza así la meta; ésta sólo se alcanza por la renunciación.
Quizá signifique la renunciación al gozo; renunciar a una buena re­
putación; renunciár a los amigos, o renunciar a todo lo que el corazón
tiene apego. Digo, quizá; no digo que sea así. Sólo trato de indicaros
que, ese es el camino por el cual tenéis que llegar a vuestra meta,
ese es el camino perfecto para vosotros. Todo lo que os lleve rápida­
mente a la Presencia de los Hermanos Mayores, a sus Pies de Loto,
ha de ser deseado por vosotros y ansiosamente bienvenido.
De consiguiente, cultivad diariamente el supremo deseo de buscar
624
únicamente la aprobación de vuestro Guía e Instructor interno, y la
respuesta egoica a la buena acción, desapasionadamente ejecutada.
Si la aflicción y el duelo aparecen en vuestro "camino, sonreíd
ante ellos; todo terminará en rica recompensa y el retorno de lo per­
dido. Si la burla y el desprecio son vuestro lote, sonreíd igualmente;
porque sólo lo que viene de la aprobación del Maestro, es lo que uno
busca. Si lenguas mentirosas están activas, no temáis nada y seguid
adelante. La mentira es cosa de la tierra y puede dejarse atrás, como
demasiado vil para ser tocada. El ojo directo, el deseó sin mezcla, el
propósito consagrado y el oído sordo a todos los ruidos de la tierra,
tal debe ser la aspiración del discípulo. Nada más digo. Lo único que
deseo es que no disipéis innecesariamente la fuerza en imaginaciones
vanas, en febril especulación y en anhelantes expectativas”.
EL TIBETANO.
(De “Cartas sobre Meditación Ocultista".
de Alice A. Bailey).

“No preocupes tu mente procurando identificar a los Maestros,

ni su ubicación dentro del plan; sobre cuáles son sus procedimientos,
cuáles sus actividades y cuáles sus métodos, hasta alcanzar su jerarquía
actual entre los hombres.
Piensa en el largo proceso de sus vidas al servicio del Padre
y de los hombres; de sus múltiples vidas de abnegación y sacrificio
y sírvate ello de ejemplo y de estímulo para tu marcha por el sendero.
Ellos hicieron siempre lo mejor en todo momento, en obediencia
a la Vida y con sus propios medios.
Haz tú lo mismo. Construye tu casa con materiales tuyos, ya que
todo lo tienes en ti mismo, al alcance de tus manos.
Funda los cimientos de tu casa con bloques de “comprensión”. Así
serán inconmovibles en todo tiempo.
Levanta las paredes de tu casa con ladrillos de “buena voluntad”
y no le pongas techo. Así, uno sobre otro, podrás llegar al cielo
acogedor.
Y luego llena de amor todas sus dependencias y abre todas sus
puertas al influjo divino. Así será tu casa un templo para tu Dios;
así será tu casa un alto cordial a lo largo del camino, para todas las
almas que regresan al hogar del Padre.
Y el Padre bendecirá tu casa. Y tu casa será una escuela de
Amor y Sabiduría.
¡Y tiempo vendrá en que tú serás como Ellos!

625
 Procura vencer los tres grandes obstáculos para la iluminación:
el miedo, la pasión y el egoísmo.
Por medio de un corazón puro y de un desarrollo eficaz de la
voluntad atraemos las miradas del Maestro. Desde su altura El con­
templa los valles y comunica a aquel que lucha las facultades que
debe desenvolver.
Cada aspiración resplandeciente centellea y llama la atención del
Maestro distante, que siempre vela. A ninguno de los que desean
auxilio se le permite que perezca.
Bebe el rocío de la mañana y aliméntate con la miel de la sa­
biduría que fluye sobre tu alma hambrienta. Permite a la luz del sol
que brota sobre los montes y colinas que irradie a través de tu espíritu
transparente.
Vuelve ahora a tu deber con nuevas fuerzas. Permanece con la
humanidad y trabaja del modo más altruista en pro de su progreso
y adelanto. Esto solamente puede ser causa de la satisfacción verdadera.
Aprende y vive cuanto puedas las enseñanzas y al desarrollar la
devoción, mantón delante de ti tu propio ejemplo.

MAGIA

“La magia negra se está practicando mucho más comúnmente de

lo que uno se podría suponer, algunas veces en forma inconsciente,
pues la línea divisoria puede consistir únicamente en el motivo. No
obstante, si abusamos de nuestro conocimiento superior, aunque seamos
más refinados en la satisfacción de nuestras pasiones, el resultado
parece que será ciertamente desastroso”.
MAX HEINDEL.
(De "Cartas a los Estudiantes")

MEDITACION

“Aquel que, mediante la meditación, se eleva hasta el nivel en el

que el ser humano se une al espíritu, comienza a vivificar en él lo que
es eterno, lo que no está limitado ni por el nacimiento ni por la
muerte. Sólo pueden dudar de la eternidad los que no la conocen por

626
bu propia experiencia viviente. Así, pues, la meditación es el camino
por el cual el ser humano llega al conocimiento, a la contemplación
del núcleo eterno e indestructible de su ser y sólo mediante la medi­
tación puede llegar a ese conocimiento”.
BUDOLF STEINEB.
(De “La Iniciación’')

“Se aconseja la meditación sobre lo suprapersonal y el culto de

lo personal. Los hombres pasan frente a Dios uno a uno, cada uno
con un nombre y un destino propio. El lenguaje de Dios hacia el
hombre es siempre “tú”, no “vosotros”. En la soledad el hombre
aprende el secreto de su yo. Los dones del espíritu no se pueden obtener
de segunda mano. Dios habita en el santuario interior de todo corazón
humano. La meditación es el culto de Dios interior.
La primera condición de la meditación es la completa honestidad.
Tenemos que ser por lo menos tan honestos como nuestra debilidad lo
permita. Debemos aprender a comprender el verdadero carácter de las
excusas que nos dirigimos a nosotros mismos. Por la meditación pasa­
mos de las trivialidades de la vida a la presencia de lo eterno. Un hom­
bre es lo que piensa y nuestra oración ee nuestro espíritu lleno de no­
bles pensamientos. Quienes encuentren difícil la meditación abstracta
pueden elegir formas que estén de acuerdo con su temperamento. Estas
formas no son imaginarias, sino que son las formas que asume lo Su­
premo para la felicidad de quienes lo buscan y estas formas continúan
hasta la disolución universal. Aunque sean sombras son producidas por
la Luz de las luces. El símbolo religioso es el símbolo de la verdad que
ama el creyente. Si fuera irreal no podría actuar de esta manera. La
representación religiosa no nos impresionaría si no hubiera correspon­
dencia entre ella y nuestro espíritu más profundo. No Se trata de una
cuestión acerca de una verdad científica, sino de la relación interna
que existe entre la realidad trascendente y nuestro yo más profundo,
relación que no puede ser tratada como un objeto. Si las almas están
preparadas para reconocer esta relación la verdad se hace evidente”.

S. BADHAKRISHNAN.
(De “Religión y Sociedad”)

“Si algún mensaje contienen los Aforismos de Patanjali para el

mundo Occidental de hoy, es precisamente el de la necesidad de la me­
ditación. Esta necesidad surge porque es indispensable una experiencia
interna de iluminación personal”.
PAUL BBUNTON.

627
 “La meditación profunda revela la verdadera naturaleza del Ideal
Elegido en el cual ae medita y la infunde en el alma de aquel que está
meditando”.
Sri RAMAKRISHNA.
(De “La Sagrada Enseñanza”)

“El énfasis sobre la importancia de la meditación, es la consecuen­

cia natural de la convicción del estudiante, de la absoluta necesidad de
que el Ego domine a la Personalidad^ El hombre en la actualidad está
dedicado a muchas actividades y, por la fuerza de las circunstancias,
está polarizado enteramente en el yo inferior, ya eea en el cuerpo emo­
cional o en el mental. Un punto de interés quiero hacer resaltar. Mien­
tras la polarización sea puramente física o puramente emocional, nunca
se siente la necesidad de la meditación. Aún en el caso de que el cuerpo
mental esté activo, no se despierta estímulo alguno hasta que el hom­
bre haya pasado por muchos cambios y muchas vidas; haya probado la
copa del placer y del dolor, en el transcurso de muchas encarnaciones;
haya profundizado las honduras de la vida, dedicada enteramente al yo
inferior, y haya descubierto que no puede satisfacerlo. Entonces em­
pieza a dirigir sus pensamientos a otras cosas; a aspirar a lo descono­
cido; a darse cuenta y sentir dentro de sí los pares de opuestos; y a
percibir en su conciencia posibilidades e ideales, jamás soñados hasta
entonces. Ha llegado, así a un punto, en que el éxito, la popularidad
y diversos dones son suyos y, sin embargo, no se deriva de ellos con­
tento alguno; siempre persiste el anhelo interno, hasta que el sufri­
miento es tan agudo, que el deseo de expandirse y elevarse, de alcanzar
la certeza de algo y encontrar a alguien más allá, vence todos los obs­
táculos. El hombre empieza a volverse hacia dentro y a buscar la fuente
de donde vino. Entonces comienza a meditar, a ponderar, a intensificar
la vibración, hasta que, en el curso del tiempo, recoge el fruto de la
meditación”.
EL TIBETANO.
(De “Cartas sobre Meditación Ocultista”.
de Alice A. Bailey).

MISTICISMO

“Y es hasta cierto punto divertido observar que mientras el Ocul­

tista desdeña al espiritualista, el Místico considera al Ocultista de la
misma manera. Sin embargo, el Místico no es más que un Ocultista in­
trovertido y el Ocultista un Místico extrovertido. Ambos buscan la

628
misma meta, aunque por diferentes métodos. La diferencia entre ellos
es de temperamento, no de ideal. Cuando el temperamento científico se
aproxima a lo invisible, elige el sendero oculto y cuando el tempera­
mento artístico se aproxima también a lo Invisible, elige el Sendero
Místico; el uno progresa mediante el conocimiento justo y el otro por
la emoción del sentimiento justo, pero al final ambos se juntan. La di­
ferencia de métodos no debe cegarnos con respecto a la unidad del
objetivo”.
DION FORTUNE.
(De "Las Ordenes Esotéricas”)

“El místico sigue un sendero solitarios, aunque forma parte de una

comunidad. Sus visiones son para él solo y frecuentemente carece del
poder de enseñar a los demás lo que él mismo ha aprendido. Alcanza
las alturas más elevadas del espíritu y mora allí aparte. Sus experien­
cias son puramente personales y no pueden ser comunicadas' a los de­
más; es esencialmente el temperamento artístico trabajando en cosas
del espíritu; es creador, gozoso e inspirador para quienes pueden apre­
ciar su arte, porque son de naturaleza afín. El Esoterismo, si no tu­
viera un toque de exaltación mística, sería tan aplastante como una
cultura que no tuviera lugar para la Belleza, pero, una cultura espiri­
tual, puramente mística, no tiene relación con los problemas de la
humanidad ni mensaje alguno para el ser humano corriente”.
DION FORTUNE.
(De "Lae Ordenes Esotéricas”)

MONASTERIOS TEOSOFICOS

“Si os fuera posible establecer monasterios teosóficos, donde el

desenvolvimiento intelectual y espiritual marcharan de la mano; donde
pudiera enseñarse una nueva ciencia basada en las fundamentales leyes
del universo y aprendiera al mismo tiempo el teósofo el propio domi­
nio, proporcionaríais el mayor beneficio a los hombres. Un convento
semejante reportaría, además, inmensas ventajas al progreso de las es­
peculaciones intelectuales. El establecimiento de un cierto número de
tales centros de enseñanza, ornaría al horizonte mental de astros de
primera magnitud, de los que emanarían refulgencias que alumbrarían
penetrando el entendimiento del mundo. En un plano mucho más ele­
vado que en el que actúan los sabios materialistas de nuestro tiempo,
un nuevo campo inmensamente más vasto que el vislumbrado por ellos,
abriríase a las tareas de la investigación. Conociendo las opiniones de
las más prestigiosas autoridades, y - sin sujetarse a un credo científico

629
ortodoxo, poseyendo para su servicio los resultados todos de las inves­
tigaciones de los sabios sin encadenarse a sus sistemas por la creencia
de su infalibilidad, alcanzarían la virtud de pensar libremente. Tales
conventos serían focos de inteligencia iluminando al mundo y si el
poder del autodominio de sus moradores creciera en iguales proporcio­
nes del desenvolvimiento de su intelecto, hallaríanse pronto en condicio­
nes de franquear los umbrales del adeptado”.
FRANZ HARTMANN.
(De "En la Mansión de los Adeptos")

“Si hubiese un grupo de hombres que se retirasen del mundo para

descubrirse a sí mismos, para pensar y sentir en profundidad, para
meditar y hallar la realidad suprema, 4qué ocurriría! Pues que tal vez
salvasen a la humanidad del sendero que está siguiendo, con todas sus
brutalidades, engaños y sufrimientos. Una piedra puede alterar el curso
de un río; del mismo modo, unos cuantos hombres podrían dirigir el
devenir de una nueva cultura”...
J. KRISHNAMURTI.
(De “Sólo el Recto Pensar Conduce a la Paz"

MORAL

“La educación moral de sí mismo debe siempre marchar paralela­

mente con la observación oculta. Ella nos enseña a contemplar la inde­
pendencia humana como intangible y sagrada y a mirar todo cuanto
pase en el ser humano como una cosa santa, que debe ser respetada
aun en pensamiento. Es necesario compenetrarse de un sentimiento reli­
gioso frente a todo cuanto es humano”.
RUDOLF STEINER.
(De “La Iniciación")

MUSICA.

“En todas las edades, los filósofos, los religiosos y los sabios se
han dado cuenta de la suprema importancia del sonido, por ello se con­
sidera recomendable que los estudiantes de ocultismo de todas las es­
cuelas, aprendan a apreciar la gran importancia de la música como
fuerza en la vida espiritual del hombre. En años relativamente recien­
tes, ciertos Maestros que se especializan en las artes, han considerado

630
útil inspirar una clase de música, calculada para aumentar la espiri­
tualidad, mediante el conocimiento del efecto de los sonidos. Por medio
de la música el hombre debiera llegar a presentir que, junto con el
físico tangible, existen otros mundos poblados de millones de habi­
tantes incorpóreos. Me refiero aquí, como es natural, a la evolución
angélica; estas inteligencias de orden espiritual varían desde el más
ínfimo de los llamados espíritus de la naturaleza, hasta el más exaltado
de los Arcángeles cósmicos. Desde que la generalidad de los humanos
no han evolucionado lo suficiente como para poder percibir a los án­
geles, la música les puede ser de gran utilidad; pues de la misma ma­
nera que la melodiosa cadencia de un poeta convence, con frecuencia,
a un escéptico, sobre una verdad; así también los sonidos melódicos
de la música pueden producir en el oyente un resultado similar y aun
mayor. Los Maestros, al inspirar a los compositores para que reproduz­
can en sonidos y armonías la vida y actividad de los ángeles, lo mismo
que la atmósfera en que se mueven y su música, consiguen que el hom­
bre perciba con el oído lo que no puede ver con los ojos y que llegue
a darse cuenta de que existen las huestes angélicas, que se acerque
cada vez más a ellas, hasta establecer relaciones mutuas que, en lo fu­
turo, contribuirán a un importante desenvolvimiento evolutivo”.
CYRIL SCOTT.

“De todas las bellas artes es la música la más espiritual, porque ni

siquiera se sujeta a una idea concreta. Por lo tanto es la que se remonta
en alto vuelo hacia lo más elevado del alma que mora en lo íntimo del
corazón”. ,
ATTILIO BRUSOHETTI.
(De “Latidos del Corazón”)

“Como todos los goces de un orden superior, la música eleva al

hombre por encima de sí mismo y del mundo... Es la más bella reve-
lación de Dios”.
GOETHE.
(De "Carta a Zelter, 24/8/1823)

“Quien no ame la música, no merece el título de hombre. Quien sólo

la ama, no es más que hombre a medias; pero el que la cultiva es
hombre cabal”.
GOETHE.
(De "Carta a Pieyel, 1822).

631
ORDEN DE LA NATURALEZA

“Todo el orden de la Naturaleza demuestra una marcha progre­

siva hacia una vida superior. Existe designio en la acción de las fuer­
zas, al parecer más ciegas. La evolución completa con sus adaptaciones
interminables, es una prueba de ello. Las leyes inmutables que hacen
desaparecer a las especies débiles, para hacer lugar a las fuertes, y
aseguran la “supervivencia de los más aptos”, aunque resulten tan
crueles en su acción inmediata, obran todas en dirección de la gran
meta final. El hecho mismo de que tienen lugar adaptaciones, de que
los más aptos son los que sobreviven en la lucha por la existencia, de­
muestra que la llamada “naturaleza inconsciente” es, en realidad, un
conjunto de fuerzas manipuladas por seres semi-inteligentes, guiados
por Elevados Espíritus Planetarios, cuya agregación colectiva forma
el Verbo manifestado del Logos Inmanifestado, y constituye a la vez
la Mente del Universo y su Ley inmutable”.
H. P. BLAVATSKY.
(De "La Doctrina Secreta”)

“La Naturaleza tiene perfecciones, para mostrar que es la imagen

de Dios; y defectos para indicar que es tan sólo su imagen”.

PASCAL.

OCULTISMO

“Es necesario rechazar todo pensamiento que tendiera a hacernos

ver en la adquisición de estos nuevos conocimientos, una satisfacción
de nuestros instintos egoístas. Es necesario comprometerse seriamente,
frente a sí mismo, a no utilizar jamás para el mal, los poderes que pu­
diéramos adquirir sobre nuestros semejantes. Además, todos los que
quieran conocer por propia experiencia los misterios de la naturaleza
humana, deben ajustarse estrictamente a la regla de oro del verdadero
ocultismo. Esta regla puede sintetizarse así: Cada vez que se dé un
paso adelante en el conocimiento de las verdades ocultas, deben darse
tres en el sentido del perfeccionamiento moral”.
RUDOLF STEINEB.
(De "La Iniciación”)

632
 “El Ocultismo ea una gran aventura y tiene aue riesgos, aunque,
en condiciones adecuadas esos riesgos sean de tal naturaleza que cual­
quier persona valiente puede aceptarlos sin recelo. Es algo así como el
alpinismo. Hay cierto peligro, y ese elemento puede asumir de pronto muy
serias proporciones, tan grandes como nadie las hubiera podido prever.
Pero si se tienen buenos guías, buenas cuerdas y una cabeza firme, no
hay razón alguna que impida que una persona se habitúe a las alturas,
comenzando por ascensiones fáciles hasta que finalmente pueda alcan­
zar las cumbres mayores”.
DION FORTUNE.
(De “Las Ordenes Esotéricas")

“Sostienen los Rosaeruces que el que desee hacer progresos ocultos

debe resolverse a: saber, osar, querer y callar. Debemos conocer las
verdades de la naturaleza y osar emplearlas. Para usar los grandes
poderes que nos sean otorgados, debemos contar con una voluntad
fuerte que pueda controlarlos y controlarnos a nosotros mismos. Y
entonces, cuando podamos hacer todo esto, debemos saber lo suficiente
para callar”.
C. W. LEADBEATER.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

“Hay una gran diferencia entre el punto de vista oculto y el punto

de vista del mundo. En el mundo, cuando existe una diferencia de opi­
nión entre nosotros y otra persona, comenzamos enseguida a argu­
mentar a favor de nuestra opinión y tratamos de sostenerla. En ocul­
tismo nunca discutimos; sabemos que quien está en un nivel más
alto sabe más que nosotros y nos limitamos a aceptar sus puntos de
vista. Ni por un momento se nos ocurriría sostener nuestra opinión
contra la del Maestro, pues sabemos (no es cuestión de opinión, sino
de verdadero conocimiento) que El tiene acceso a toda clase de fuen­
tes de información y que nosotros no; por tanto El sabe lo que dice.
Su opinión está basada en un cononocimiento mucho mayor que el nues­
tro. Con posterioridad podemos buscar las razones de tal opinión (lo
que es ya otra cosa); pero por de pronto no nos oponemos a ella ni
debemos pensar en hacerlo. Cuando el discípulo pone su pensamiento
junto al del Maestro, no discute. Cuando tenemos un instrumento fuera
de tono, no discutimos que probablemente haya uno mejor; lo afi­
namos.
C. W. LEADBEATER.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

633
 “Debemos recordar que nunca hay que jugar con el ocultismo. De
lo contrario no obtendremos resultados benéficos y no haremos nin­
gún bien; el ocultismo, cuando no es el interés más importante de la
vida, carece de valor. No podemos dar al ocultismo el segundo o el ter­
cero o el décimo séptimo lugar en la vida, como tratan de hacer mu­
chas buenas personas. Debe ser en realidad la primera cosa de nuestra
vida y todo lo demás debe ser secundario”.
C. W. LEADBEATER.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo")

“El ocultismo significa exactamente la utilización de los altos po­

deres de nuestra naturaleza, de nuestra alma, de nuestra mente, de la
fuerza vital y de las facultades de la conciencia física sutil para dar
resultados en su propio plano o en el plano material por medio de
alguna precisión de sus leyes y potencialidades secretas para la mani­
festación en la mente humana, o terrenal, en la vida y en el cuerpo, o
en los objetos y acontecimientos en el mundo de la Materia”.
Sri AUROBINDO.
(De "La Mente de Luz")

“El ocultismo no es el logro de poderes o la búsqueda de la feli­

cidad, ya que su primer requerimiento es Sacrificio y el segundo Re­
nunciación”.
K. H.
(De "Daily Meditations” by K. A. Becchey”)

OPTIMISMO

“El verdadero amante de Dios es optimista. Busca y encuentra el

aspecto brillante de las cosas. Puede hallar claridad en el rincón más
tenebroso. Cruza la vida con una sonrisa, un canto de dicha, una fe
permanente en el Absoluto. Ama toda vida y lleva consigo un men­
saje de esperanza, de valor y de ánimo. Es generoso y tolerante, cle­
mente y bondadoso, desprovisto de odio, envidia y malignidad, libre da
miedo y preocupaciones. Se ocupa en lo que le corresponde y concede
a los otros la misma libertad. Está henchido de amor, y lo irradia a
todo el mundo. Pasa la vida feliz y dichoso aunque tropiece con lo

634
que lleva a otros a la desesperación y a la miseria, y pasa sin lasti­
marse por los más pedregosos caminos. Su paz procede del interior, y
cuantos se acercan a él sienten el influjo de su presencia. No busca
la amistad ni el amor, porque los atrae. Está tan en su casa en la
vivienda del obrero como en el palacio del magnate y ambos le son
dignos de la misma consideración. El es hermano del santo y del pe»
cador, y a los dos ama igualmente, porque sabe que cada uno hace
lo mejor que sabe. Busca el bien en el pecador, más bien que el pecado
en el santo. Sabe que tampoco él está exento de pecado y no arroja la
piedra. El proscripto reconoce en él a un hermano, la mujer caída
confía en él sin temor, porque sabe que la comprende. Como está cerca
del sol, sabe que brilla sobre el santo y el pecador y que cuando Dios
niegue su calor a su más desobediente hijo, entonces podrá el hombre
negar amor a su degradado y vil hermano. No condena, no intenta
usurpar las prerrogativas de Dios. Obra y obra bien. Encuentra dicha
en su obra. Le gusta haeer algo útil y está orgulloso de este deseo
porque sabe que es herencia de su Padre. No se apresura ni precipita.
Tiene tiempo suficiente, porque vive en la eternidad. Tiene permanente
fe en el Absoluto. Cree en la Justicia Infinita y en el Bien Final.
Sabe que el Padre está próximo a él, porque ha sentido el toque de
la Invisible Mano. En la obscuridad de la noche ha sentido la presen­
cia de su Padre; el brillo deslumbrador del relámpago de iluminación
le dejó ver Su forma, y este recuerdo está grabado en su mente. Es sen­
cillo, cariñoso y bueno. Es una profecía del futuro. Si queréis ser como
él, si oís el llamamiento, no resistáis, responded alegremente: “Oigo,
obedezco y voy”. Cuando sintáis el impulso, no resistáis, abrios al Sol,
recibid sus rayos, y todo será para bien. No temáis. Tenéis el amor que
desvanece todo temor. Poneos en manos del Absoluto y decid: “Condú­
ceme”. Después de largos siglos de peregrinación, volvéis a vuestro
hogar”.
YOGI RAMACHAKAKA.
(De “Curso Adelantado”)

ORACION

“No pedimos más luz, oh Dios, sino ojos para ver lo que existe;
Ni canciones más dulces, sino oídos para oir las presentes melodías;
No pedimos más fuerza, sino saber cómo utilizar el poder que ya po­
seemos; Ni más amor, sino la habilidad para convertir el ceño en son­
risa; No pedimos más alegría, sino el poder de sentir de cerca tu
amable presencia, para compartir con otros todo lo que tengamos de
valor y de dicha. No pedimos más dádivas, amado Dios, sino sólo sen­
tidos, para hacer un mejor uso de los preciosos dones recibidos de Vos.
Haced que dominemos todos los temores y conozcamos las santas ale­

635
grías, para ser los amigos que deseamos ser y expresar la verdad que
conocemos; Para que amemos la pureza y busquemos el bien, para que
podamos elevar poderosamente a todas las almas, para que vivan en
armonía y en la luz de una perfecta libertad”.
(Publicado por The Roaicrucian Fellowship)

“Hay en ti una bestia potente; pero puede ser domada por medio
de la oración sincera. La oración es lo único. Solamente orando pode­
mos vencer la lujuria. Nada hay más grande que el nombre del Señor.
Sea tu lema: “Vigilancia, constante y constante plegaria”. Y entonces
llegarán aquéllos que son los Auxiliares, los Mensajeros del Altísimo,
y serás libre. Verdaderamente, el camino es largo, (pero el fin es se­
guro! La oración penetra hasta lo más profundo, devora las entrañas
de la tentación. (Beza, reza, — reza constantemente, reza siempre! Y
no te descorazones en la hora mala; no te descorazones cuando caigas.
Dios está siempre cerca. El sabe tu dolor y tu sinceridad, pero no ceses
jamás de llamarlo. Aun al pecar sé firme en tu plegaria. De las pro­
fundidas de la oración surge todo: el amor a Dios, la visión espiri­
tual y la realización espiritual. Afírmate en la idea de que Dios es
Todopoderoso y que su naturaleza es la de un buen pastor que guía a
sus ovejas sobre todo cuando se extravían. Sabe que, antes de ser
Autor de la Justicia, Dios es el Amor Mismo. Con sólo pedir te será
dado; con sólo buscar hallarás; bastará que llames para que te sea
abierto. Haz algún esfuerzo por débil que sea, y eso te elevará al
reino de la rectitud”.
F. J. ALEXANDEB.
(De “En las Horas de Meditación”)

“La oración para ser eficaz no debe ser simple movimiento de la­
bios, mera repetición de palabras, porque así no abre la mente al influjo
de la divina sabiduría y fuerza. Se ha de hablar con Dios de todo co­
razón. No es que Dios necesite que se le diga lo que necesitamos, pues
lo sabe mucho mejor que nosotros; pero una sincera confesión hablada
abre nuestra mente, destapamos los vasos vacíos y los llena lo divino.
El Poder y la Sabiduría Divina están a nuestra disposición con solo
disponernos a recibirlos. Son tan libres como el aire y la luz del sol,
pero debemos derribar las vallas que hemos levantado. Hemos imagi­
nado que Dios está muy lejos de nosotros, y debemos reconocer que
está en nosotros y con nosotros. Hablad a Dios como con vuestro pa­
dre, madre, hijo amado, amigo, marido o esposa. Es todo esto y más,
y la forma que represente para vosotros la relación más íntima, será
la mejor. Beconoced y sentid la proximidad de Dios, y El se acercará.
No son necesarias palabras selectas; bastan las que usaríais al dirigiros

636
a la persona más querida y que más os amase. Dios no se sienta como
un rey en su trono esperando que os postréis a sus pies y balbucéis
vuestra oración. Os invita a sentaros a Su lado, os abraza, hace que os
sintáis como en vuestra propia casa, y vosotros, olvidando vuestro
temor y cortedad, le contáis vuestras cuitas en vuestras propias pa-
labias**.
YOGI RAMACHARAKA.
(De "Curso Adelantado")

“Debemos tener presente, primeramente, que el hombre es un todo

indivisible, compuesto de tejidos, de líquidos orgánicos y de una con­
ciencia. No está, por tanto, enteramente comprendido en las cuatro di­
mensiones del espacio y el tiempo, pues la conciencia, si reside en los
órganos, se prolonga al mismo tiempo para afuera del continuum físico.
Por otra parte, el cuerpo vivo, que nos parece independiente de su
medio material, esto es, del universo físico, es, en realidad, insepa­
rable de él.
Así está íntimamente ligado a ese medio por la necesidad constan­
te del oxígeno del aire y de los alimentos que la tierra le provee.
i No nos será, pues, permitido admitir que estamos sumergidos en
un medio espiritual, del cual no podemos prescindir, como no- podemos
prescindir del universo material, esto es, de la tierra y del aire!
Y ese medio, no podrá ser otro que el ser inmanente en todos los
seres y que a todos trasciende, al que llamamos Dios.
La oración podría, por tanto, ser considerada como el agente de
las relaciones naturales entre la conciencia y el medio que le es pro­
pio, y como una actividad biológica dependiente de nuestra estructura.
En otros términos: como una función normal de nuestro espíritu.
Es por la oración que el hombre va hacia Dios y que Dios entra
en él. Orar es un acto que se muestra indispensable para nuestro su­
premo desarrollo.
No debemos considerar la oración como un acto practicado por los
pobres de espíritu, por los mendigos o por los cobardes. No es más ver-
gonzososo orar de lo que es beber o respirar...
El hombre tiene necesidad de Dios como tiene necesidad de agua
y de oxígeno.
Juntamente con la intuición, con el sentido moral, con el sentido
de lo bello y con la luz de la inteligencia, el sentimiento de lo sagrado
da a la persona su pleno desarrollo. Y no se puede poner en duda que
el éxito de la vida exige el desenvolvimiento integral de cada una de
nuestras actividades fisiológicas, intelectuales, afectivas y espirituales.
El espíritu es, al mismo tiempo, razón y sentimiento. Tenemos que
amar la belleza de la ciencia y también la belleza de Dios.
Dr. ALEXIS OARREL.
(Del Libro “La Oración”)

637
 “Dios es Luz, y ni aun el más potente de los telescopios que abarca
millones de kilómetros en el espacio ha encontrado los límites de la luz.
Pero nosotros sabemos que si no fuera porque tenemos ojos con los cuales
percibimos la luz, y oídos que registran las vibraciones del sonido, ca­
minaríamos por la tierra en eterna oscuridad y silencio; así pues, para
percibir la Luz Divina, que sólo puede iluminar nuestra oscuridad espi­
ritual y oír la voz del silencio, que es lo único que puede guiarnos,
debemos cultivar nuestros ojos y oídos espirituales; y la oración, la
verdadera oración científica, es uno de los métodos más poderosos y
eficaces para encontrar gracia delante de nuestro Padre, y recibir la
inmersión en la luz espiritual, la cual alquímicamente transforma al
pecador en santo y le envuelve con el velo dorado del desposorio de Luz,
el luminoso Cuerpo-Alma. Pero no nos engañemos; la oración por sí sola
no puede hacer esto. A menos de que nuestra vida entera, tanto despiertos
como en sueño, sea una oración para la iluminación y la santificación,
nuestras plegarias no alcanzarán nunca la Divina Presencia trayéndonos
el bautismo de Su poder. “Ora et Labora”, a Dios rogando y con el mazo
dando, es un mandato oculto que todos los aspirantes deben obedecer o,
por el contrario, no realizarán grandes adelantos”.
MAX HEINDEL.
(De "El Velo del Destino”)

ORGANIZACIONES ESPIRITUALES

"Los Maestros influencian a muchas personas sin cuidarse de que

loe elementos que utilizan los conozcan o no; por tanto, debemos estar
preparados para encontrar, fuera de las organizaciones teosóficas, otras
fuerzas con nuestra misma meta. Y mientras seguimos nuestro camino
y servimos a nuestra sociedad con firmeza, con fuerza, con fidelidad y
con lealtad, afirmándonos en ella porque obviamente ese es el camino
que a nosotros corresponde, debemos cuidar de no condenar ni hablar
contra ninguna otra forma de manifestación procedente de otras fuen­
tes y que pueda seguir la misma dirección, aun cuando comprendamos
que tales manifestaciones puedan no ser puras y perfectas”.
C. W. LEADBEATER.
(De "Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo”)

638
Cada vocablo hasta el mâs simple, suele albergar secretos grandilocuentes.
La suya es una vivencia percutida por la humanidad en multiples vibraciones
sonoras y, en un instante preciso de la historia, perennizada
en el maravilloso diseno de los simbolos...

Asi ganô perpetuidad el misterio de civilizaciones extinguidas,

la suma del conoeimiento de sabios de todas las latitudes,
el mensaje de los Libros Sagrados, el destello iluminador
del Logos en su microcôsmica criatura...

Asi nacieron los libros, lenta, minuciosa, tenazmente.

Y de esa misma manera, como el jardinero que iba dejando su sangre

entre las flores y el alquimista ascético que escogia lo justo para hacer surgir
de sus retortas y matrices la ansiada quintaesencia, Zaniah nos brinda aqui
esta bella flor suya, esta preciosa redoma repleta de verdades... Su labor
es resumen de doctrina, compendio singularisimo por sus alcances,
por la calidad de sus asertos, por lo preciso de sus definiciones.
Ciencias ocultas, teosofia, hinduismo, budismo, yoga, rosacrucismo, masoneria,
câbala, alquimia, magia, religiones, parapsicologia y muehos otros temas,
revelan en esta obra a un trabajador erudito, fecundo y esforzado.

EL DICCIONARIO ESOTERICO, en la présentequinta edicién, totalmente

reelaborada por su autor, pone al alcance de todos la posibilidad
de desentranar el significado preciso de los términos ocultistas en general,
y de guiarse debidamente hacia el conoeimiento trascendente
a través del prolijo empeno de Zaniah

0322 - 3
¡PADRE NUESTRO!

"Inútilmente se ha pretendido suplantarte en el reino del mundo.

Los que se levantan contra Ti desaparecen como las estrellas al aso­
marse el Soh
Tú, solo, en mi voluntad, y en mis días, y en mi destino.
A Ti te entregué mi vida, y la acrecientas y pones tus tesoros a
mi disposición, y vienes hacia mí cuando te llamo, y me consuelas en
mis penas, y me orientas en las dificultades.
Junto a mí estás, Padre y Rey mío, al dormirme cada noche, a mi
lado te encuentro al despertarme y sé que estarás conmigo en la hora
de mi muerte.
Para mejor servirte y ver únicamente tu grandeza prefiero tomar
del mundo sus aflicciones. Para mejor escucharte te busco en la sole­
dad y en ella ante Ti me humillo.

¡Padre nuestro! Los hombres hablan mucho, y cuanto más hablan

menos se entienden.
Mutiplican sus afanes, y cuanto más se afanan, más padecen.
Juntan tu agua en cestos y la derraman sin bebería.
Caminan pisoteando su propia vida.
No miden la pequenez de sus grandezas, ni la mezquindad de su
opulencia, ni la amargura de sus goces.
Mucha es su hambre de pan a pesar de que en la tierra y en el
mar hallarían lo necesario para el sustento; mucho es lo que sufren,
a pesar de que Tu amor debió ya redimirlos.
Por las veredas de la mentira quieren llegar a la verdad; sin re­
nunciar a las iniquidades elogian la justicia, y en la dura esclavitud
de la ignorancia exaltan los beneficios de la libertad.
¡Padre nuestro! ¡Ayúdalos para que estas dos palabras que via­
jan ha dos mil afios desde Tus labios al corazón del hombre, lleguen,
por fin, a su destino!
CONSTANCIO C. VIGIL.

639
PAZ

“El conocimiento propio es el principio de la sabiduría, y sólo ésta

puede traer la paz”.
J. KRISHNAMURTI.

“Crear la paz dentro de uno mismo es estar libre de las desarmo­

nías internas, de las contradicciones y de los disturbios íntimos. Hacer
la paz con los otros es obrar siempre partiéndo del Bien que hay en
nosotros mismos, y no aferrarse a las diferencias de opinión, ni discutir
acerca de los diferentes puntos de vista o teorías que siempre producen
desavenencias, desacuerdos. Si las gentes obrasen apoyándose en el
Bien y no en las divergencias resultantes de las teorías y de los puntos
de vista, o sea de las diferentes ideas que bay acerca de la Verdad, to­
dos serían pacificadores”.
MAURICIO NICOLL.
(De “El Nuevo Hombre")

“Señor hazme instrumento de Tu paz. Donde haya odio, siembre

yo amor; donde haya injuria, perdón; donde haya duda, fe; donde haya
desaliento, esperanza; donde haya sombra, luz; donde haya tristeza,
alegría; donde haya discordia, armonía; donde haya error, la verdad.
I Oh Divino Maestro! Concédeme que no busque ser consolado, sino
consolar. Que no busque ser comprendido, sino comprender. Que no bus­
que ser amado, sino amar. Porque dando es como recibimos; perdo­
nando es como somos perdonados; y solo haciendo Tu voluntad es
como merecemos la vida eterna”.
SAN FRANCISCO DE ASIS.

PENSAMIENTO.

“Siembra un pensamento y recogerás un anhelo; siembra un anhelo

y recogerás un hecho; siembra un hecho y lograrás un hábito; siembra
un hábito y formarás un carácter; siembra un carácter y recogerás
un Destino...
H. P. BLAVATSKY.

640
 “Este mundo es solamente una escuela para enseñarnos a pensar
y a sentir rectamente a efectos de calificarnos para usar estas dos
fuerzas sutiles, las más poderosas en el mundo, el poder del pensa­
miento y el poder de la emoción”.
MAX HEINDEL.

“El más alto honor que uno puede rendir a un sistema de pensa­
miento es someterlo implacablemente a prueba, con la idea de descu­
brir qué cantidad de verdad contiene, así como se somete a ensayo el
acero para prooar su resistencia”.
ALBEET SCHWEITZER.

PODERES PSIQUICOS.

“Nunca me ocupé de saber si podría adquirir o no poderes psí­

quicos, no aspiré nunca a la dirección de las conciencias, ni busqué
la liberación en esta vida. El servicio de la Humanidad me pareció
siempre el mejor de. los misticismos, y el poder de contribuir aunque
sea con poco a la difusión de la verdad y la disminución de la igno­
rancia, una recompensa suficiente. De manera que nunca pensé en los
comienzos, adiestrarme para llegar a ser vidente, taumaturgo, meta-
físico o Adepto; en cambio, tomé por guía desde hace muchos años
la indicación de un Maestro: que el mejor medio de buscarlos, era la
S. T., un camino humilde tal vez, pero accesible a mis limitadas facul­
tades, y por el cual he andado a gusto, y que tenía su utilidad”.

E. S. OLCOTT.
(De “Historia de la Sociedad TeoBÓfica")

“Los poderes ocultos deben considerarse como una lámpara para mos­
trar el camino al aspirante, pero de ninguna manera como el faro que mar­
ca el destino definitivo al que tiene que dirigirse. Esos poderes podrán
guiarlo salvamente por los vericuetos inexplorados de la mente humana,
y sin semejante guía quizás podría extraviarse. Pero si se desvía a
un costado y se construye para sí una casa en el Reino del Ocultismo,
entonces se habrá salido del Sendero. Su meta se encuentra en las al­

641
turas espirituales, no en las inmensas maletas de la mente; pero como
a la fuerza tiene que atravesar éstas, necesita el correspondiente equipo
para esa jornada”.
DION FORTUNE.
(De "Las Ordene» Esotérica»'')

“No visites a los que simulan hacer milagros y a los que hacen
ostentación de poderes ocultos. Tales personas se han apartado del
sendero de la Verdad. Sus mentes se han enredado en los poderes psí­
quicos, que son como verdaderas trampas en el camino del peregrino
que se dirige hacia Brahmán. Cuídate de esos poderes y no los desees
nunca”.
Bri BAMAKRISHNA.
(De “La Sagrada Enseñama”)

“Ha habido quien persistentemente ha asegurado que sólo se ne­

cesita que un hombre sea bueno, abnegado y fraternal, para que todas
las sabidurías de las edades afluyan a él; pero un poco de reflexión
mostrará en seguida lo absurdo de semejante aserto. Por bueno que
sea un niño, si quiere aprender a multiplicar, tiene que dedicarse a ello
y aprender. Exactamente sucede lo mismo con la capacidad de emplear
las facultades espirituales. Las facultades en sí se manifestarán indu­
dablemente, a medida que el hombre evolucione; pero sólo puede apren­
der a usar de ellas con confianza y sacar el mejor partido posible por
medio de un trabajo bien dirigido y un esfuerzo perseverante”.
C. W. LEADBEATER.

“Un clarividente es aquel que ha elevado al cerebro la fuerza espi­

nal serpentina y por su desarrollo ha merecido el derecho de percibir
los mundos invisibles con la ayuda del tercer ojo. El clarividente no
nace, se hace. Los médiums no se hacen, nacen. El clarividente puede
llegar a serlo sólo después de años, algunas veces de vidas, de autopre-
paración; por el otro lado, el médium, sentándose en una habitación
oscura o por otras prácticas similares, ■ puede obtener ciertos resultados
en muy pocos días. La mediumnidad es antinatural para el hombre,
mientras que la clarividencia es el resultado natural del crecimiento y
desarrollo de la naturaleza espiritual. Hay cien médiums por un clari­
vidente, porque sólo puede llegarse a ser clarividente por el autodomi­
nio y el ejercitamiento de un tremendo poder; mientras que, el más dé­
bil, el más enfermo y más nervioso de los individuos, es el que mejor
médium resulta”.
MANLY P. HALL.
(De “La Anatomía Oculta del Hombre”)

642
PREOCUPACIONES

“Pidamos a Dios serenidad para aceptar las cosas que no podemos

cambiar, el coraje para cambiar las que podamos, y la sabiduría para
discernir la diferencia”.

“No soportemos más de una preocupación por vez: muchas veces

mantenemos tres: la que hemos tenido, la que tenemos y la que espe­
ramos tener".

¿QUe pides?

iQué pides a la vida?

Los ambiciosos reclaman reservas de millones.

Los egoístas exigen todas las satisfacciones para sí solamente.
Los vanidosos reclaman alabanzas.
Los envidiosos solicitan consideraciones indebidas.
Los ociosos piden prosperidad sin esfuerzo.
Los necios reclaman diversiones sin preocupaciones de servicio.
Los revoltosos claman por derechos sin deberes.
Los extravagantes exigen salud sin cuidados.
Los impacientes solicitan realizaciones sin base.
Los insaciables piden todos los bienes, olvidando las necesidades
de los otros.
Esencialmente considerando, sin embargo,
todo es verdadera locura, todo fantasía
del corazón que se entrega exclusivamente a la posesión efímera
de las cosas mutables.
Vigila, pues, cuidadosamente, el plano de tus deseos.
4 Qué pides a la vida Y
No olvides que, tal vez esta noche, pedirá el Señor tu alma.
EMMANUEL.

643
REALIZACIONES

“Cada hombre irradia la fuerza de su carácter. Es imposible ocul­

tarse. Si uno es físicamente deforme, todos ven la deformidad. Y si
eres espiritualmente deforme, también lo sabrán todos por intuición,
pues, cuando hables de las cosas del alma, los hombres sentirán que
hablas de aquello que no está en tu corazón. No te será posible comu­
nicarles absolutamente nada de vida espiritual, porque no estarás en
estas cosas ni les pertenecerás. Por consiguiente, si quieres convertirte
en Profeta del Altísimo, ocúpate de reformarte a ti mismo. Vigila tu
naturaleza; observa cada impulso; espiritualiza tus instintos. Sé sin­
cero. Pero yo te aconsejaría que mantengas en reserva tus realizacio­
nes. No arrojes tus perlas a los cerdos. Si sientes maravillosos estados
del Epíritu, permanece silencioso, no sea que por hablar fuerte les
restes intensidad. Reflexiona acerca de lo que recibes. Ve con todas
las cosas al silencio del Espíritu. Custodia tu sabiduría toda y todas tus
realizaciones como el ladrón custodia sus posesiones. Debes conservarte
a ti mismo; y cuando hayas practicado el silencio durante algún tiempo,
estando demasiado lleno rebosará tu corazón; y te convertirás en un
tesoro y una fuerza para los hombres”.
F. J. ALEXANDER.
(De "En las Horas de Meditación”)

REENCARNACION.

“La idea de la reencarnación es la única que aporta puntos de vista

razonables sobre la inmortalidad del alma”.
DAVID HUME.

“La muerte no es término para nosotros; es cambio, es el principio

de una nueva existencia, cuya suerte depende de lo que hayamos hecho
en la anterior”.
WALTEE SCOTT.

644
 “Creemos en una serie indefinida de reencarnaciones del alma, de
vida en vida y de mundo en mundo, cada una de las cuales constituye
un progreso sobre la que ha precedido. Podemos volver a empezar el
viaje recorrido cuando hayamos merecido pasar a un grado superior;
pero jamás podremos retrogradar ni morir espiritualmente”.

JOSE MAZZINI.

“El cuerpo de Benjamín Franklin, impresor, parecido a la cubierta

de un viejo libro, privado de su contenido y despojado de su título y
de su dorado, descansa aquí, pasto para gusanos; pero no se perderá la
obra, pues reaparecerá (reencarnando) en una nueva y más elegante
edición, revisada y corregida por el autor”.

BENJAMIN FRANKLIN.

“La ley de Causa y Efecto está inextricablemente ligada con la de

Reencarnación. Sólo esta doctrina puede explicarnos el misterioso pro­
blema del bien y del mal y reconciliar al hombre contra la terrible y
aparente injusticia de la vida”.
H. P. BLAVATSKY.

REINOS INFERIORES.

“Sentios en cada átomo que os rodea; en el hombre y en el animal,

en el elemento y en el ritmo. Amad a todos por igual. Seguid la Voz
del Amor, y nunca, ni por un momento, gobernéis vuestra conducta por
otros motivos. Amad siempre de un modo más puro y más fuerte, al­
canzando así el corazón Unico en todo. En el Gren Corazón no hay
diferencia. Todos están alimentados por la misma sangre de vida. To­
dos están tan estrechamente ligados que se afectan unos a otros cons­
tantemente. En cuanto notéis diferencia, es que existe una ausencia de
amor, porque el amor es la vida en todo. Vividlo y dadlo a todas las
criaturas, sin excepción, Amad toda vida. Todas son expresiones de
Su vida, de Su amor. Trabajad tanto por los animales como por los
hombres. Enseñad al pueblo el amor y a los seres desvalidos. La com­
pasión para todos es lo que necesitamos que expresen nuestros discí­
pulos; ello vale más que ninguna otra cosa en este Mundo. Todo es
Uno; y los animales están realmente tan cerca de El, como los seres
más altamente evolucionados. El Corazón Universal late en la vida más

645
minúscula, y el Gran Padre de todo, siente y alienta en toda vida.
Considerad ese Gran Ser Unico, cuya expresión son todos, y sentid
vuestra estrecha relación con todas las criaturas vivientes. Proteged a
los animales, proteged a las plantas con el mayor amor y paciencia,
y así apresuraréis la aparición de la Luz que El traerá y establecerá
para siempre sobre la Tierra. Unificad vuestro verdadero Yo con el
Yo de todo, y sentid vuestra Unidad con toda vida. Toda vida es seme­
jante; sólo la forma limita su expresión”.

DOS COLABOBADOBES.
(De ''Despertad Hijos de la Lúa”)

RELIGION.

“Todas las religiones no son sino distintos caminos que conducen

a la misma Verdad”.
Sri BAMAKEISHNA.

“Que el hombre sea como un cristiano en compasión, como un mu­

sulmán en la estricta observancia de las ceremonias, y como un hindú
por su amor universal hacia todas las criaturas vivientes”.

Sri RAMAKBISHNA,
(De “La Sagrada Enseñanza")

“Un hombre verdaderamente religioso debe pensar que las otras

religiones son otras tantas sendas que conducen a la Verdad. Debemos
mantener siempre una actitud de respeto hacia las otras creencias.

Sri BAMAKBI8HNÁ.
(De “La Sagrada Enseñanza'')

646
RENUNCIACION.

“El renunciamiento, como la religión, no es una forma; lo abarca

todo, es una condición de la conciencia, un estado de la personalidad. En la
realización tú mismo debes llegar a ver a Dios cara a cara; en el re­
nunciamiento tú mismo debes hallar la paz eterna. Nadie puede realizar
por ti; tampoco puede nadie renunciar por ti. Sé, pues, valiente, y
camina con tus propios pies”.
F. J. ALEXANDER.
(De "En las Horas de Meditación")

“El renunciamiento es de varias clases. Hay un renunciamiento

que surge del sufrimiento agudo que causan las miserias del mundo.
Pero, el mejor es aquel que nace de la conciencia de que todos los
goces mundanos, aun cuando estén a nuestro alcance, son transitorios
y no valen la pena disfrutarlos. Así es que, aun teniendo todo, no se
posee nada”.
Sri RAMAKRISHNA.
(Do "La Sagrada Enseñanza")

RIQUEZAS.

“Debemos comprender que nada es nuestro, en sentido personal;

que cualquier cosa que tengamos, sólo nos ha sido donada en depósito
para lograr los fines evolutivos. El que tiene dinero o el que ocupa
una posición influyente ha sido agraciado así con una oportunidad de
hacer mejor trabajo. Nada es nuestro en el sentido de que podamos
hacer de ello un uso separado; estamos siempre en la situación de un
gerente o empleado de confianza que usa los fondos del negocio; pero
que debe tener tanto cuidado con cada centavo como si fueran real­
mente suyos. Tal debería ser la actitud de todo hombre rico o de
todo aquel que ocupa una situación influyente”.
C. W. LEADBEATER.
(De "Pliticae Sobre el Sendero del Ocultismo”)

647
 “No hay duda de que en la vida mundana hay necesidad de dinero;
pero, no debes preocuparte en demasía por las ganancias materiales.
La mejor actitud es conformarse con lo que viene por sí solo. Aquellos
que toman refugio en Dios y Le dedican toda su vida, no pueden ocupar
su pensamiento en los asuntos mundanos. Ellos gastan de acuerdo con
sus entradas. El dinero llega a sus manos por un lado y sale por el otro”.

Sri BAMAKBISHNA.
(De “La Sagrada Enseñanza")

“No enumeres jamás en tu imaginación lo que te falta.

Cuenta, por el contrario, todo lo que posees: detállalo si es pre­
ciso hasta con nimiedad, y verás, que en suma, la Vida ha sido esplén­
dida contigo.
Las cosas bellas se adueñan tan suavemente de nosotros, y nosotros
con tal blandura entramos en su paraíso, que casi no advertimos su
presencia.
De allí que nunca les hagamos la justicia que merecen.
La menor espina, en cambio, como araña, nos sacude la atención
con un dolor y nos deja la firma de este dolor en la cicatriz. De allí
que seamos tan parciales al contar las espinas.
Pero la vida es liberal en sumo grado; haz inventario estricto de
sus dones y te convencerás.

(De "Luz”)

“El agua fluye constantemente por debajo de los puentes, sin

estancarse; así también el dinero pasa por las manos del hombre libre
y nunca es acumulado por él”.
Sri BAMAKBISHNA.
(De “La Sagrada Enseñanza”)

648
BABIDtrBIA.

“Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para el

oído capaz de comprender”.
TEES INICIADOS.
(De “El Kybalion")

“Sabiduría es, en primer lugar, conocimiento rectamente apli­

cado; ya sea este conocimiento intelectual o producto de la experien­
cia; en otras palabras: Sabiduría es la cualidad de hacer el mejor uso
del conocimiento que se posee; es una combinación de discernimiento,
buen juicio, sagacidad, discreción, prudencia y otras cualidades de la
misma índole, las cuales contribuyen a que el hombre sabio realmente,
emplee los mejores medios para alcanzar los mejores fines. En este
sentido, Sabiduría implica la unión de elevada excelencia mental con
elevada excelencia moral. Esta Sabiduría, unida a la inofensividad, e
inspirada por el Amor, caracteriza el Maestro de Sabiduría, cuya ex­
presión más excelsa es Cristo, la Segunda Persona de la Trinidad, en
quien la cualidad distintiva es Amor-Sabiduría”.
(Publicado por la revista “Sophia")

“Lo que una generación considera como la cumbre del saber, es a

menudo tenido como absurdo por la generación siguiente, y lo que en
un siglo pasa por superstición, puede formar la base de la ciencia en
el siglo venidero”.
TEOFEASTO PAEACELSO.

“Sabio es, el que para ser feliz puede bastarse a sí mismo y pres­
cindir de loa otros”.
PLATON.

“Aquellos que saben verdaderamente, no pueden estar orgullosos de

su ciencia, porque saben cuan ignorantes son”.
GEOEGE B. AEUNDALE.

649
 “Sabio es quien no impone a otro eu particular escala de valoree”.

“En cada uno de loe grados, la clave está en el mismo aspirante.

No es “el temor de Dios” el principio de la Sabiduría, sino que el cono­
cimiento del Yo es la Sabiduría misma. El estudiante de ocultismo, se
le representa, grande y verdadera, la respuesta del oráculo de Delfos a
todos cuantos anhelaban oculta sabiduría, y que el sabio Sócrates re­
pitió corroborándola varias veces: HOMBRE CONOCETE A TI
MISMO”.
H. P. BLAVATSKY.
(De "El Ocultismo Práctico”)

“El saber aumenta en proporción del uso que hacemos del mismo;
cuanto más enseñamos, tanto más aprendemos. Por lo tanto busca la
Verdad con la fe de un niño y con la voluntad de un Iniciado, da parte
de la que tú posees a aquel que no posee la necesaria para su consuelo
durante la jornada. Un mero susurro del misterio divino que llegue a
los oídos de un caminante exhausto, borra en ti las manchas de mu­
chas malas acciones cometidas durante tus emigraciones al través de
la materia".
MABEL COLLINS.
(De "Enseñanzas del Maestro”)

SALVACION.

“Una vigilancia eterna es el precio de la seguridad, la garantía

de nuestra salvación, debemos “vigilar y rogar”.
MAX HEINDEL.
(De "El Velo del Destino")

SENDERO

“En todos estos asuntos debemos siempre recordar que el sendero

del ocultismo es tan angosto como el filo de una navaja de afeitar.
Toda la enseñanza del Maestro tiende a llevar al discípulo hacia el
camino medio; si lleva éste un consejo hasta el extremo, sólo logrará
caer nuevamente. Se ha dicho que la ruta de la mejor nave no es la

650
línea recta, sino la que resulta de navegar de uno a otro lado. La
vida del discípulo tiene alguna semejanza con esto; el capitán que
está en el puente es el Maestro que va indicando las estrellas que sir­
ven de guía y ayuda al discípulo a fin de que las siga con la mayor
precisión posible. Hay personas que se aterran a una buena idea y se
dejan conducir por ella hasta la muerte”.
ANNIE BESANT.
(De “Pláticas Sobre el Sendero del Ocultismo'’)

“No todos los caminos son para todos los caminantes".

GOETHE.

“En el sendero espiritual cada uno debe partir de donde está y

comprender que el punto de partida de otro no es el suyo, pues cada
uno tiene su propia única vía”.
“Muchos equivocadamente aspiran a encaminarse por el sendero de
la experiencia interior sin querer pagar su precio por ello”.

“El ser humano pone el pie en el Sendero en el momento mismo en

que así lo desea. Este es el primer paso y muy sencillo. Pero sólo me­
diante la persistencia de ese deseo es que va dando un paso tras otro,
y a eso se le llama recorrer el sendero. Son muy pocas las almas que
tienen la constancia necesaria que les permita hacer un progreso per
ceptible, pero si el deseo permanece constante e inflexible, pronto lle­
gará al fin deseado y el candidato se encontrará en posesión de los
conocimientos necesarios que le permitirán realizar un progreso inten­
sivo, dirigiendo sus esfuerzos hacia una meta definida. Es por esta
razón que los Maestros fundan y sostienen tales organizaciones como
la Sociedad Teosófica, la Sociedad Antroposófica, la Fraternidad Rosa-
cruz, y muchas otras menos conocidas, pero tanto o más útiles que
aquéllas, y todos los que han podido así vislumbrar la nueva aurora,
deberían prestar su apoyo a esas organizaciones por pura gratitud,
por la luz que de ellas han recibido, a fin de que el recorrido del Sen­
dero sea hecho más fácil para los demás”.
DION FORTUNE.
(Da "Las Ordenes Esotéricas y su Trabajo").

“Los más grandes impedimentos en el sendero del adeptado son

el egoísmo y la carencia de auto-sacrificio”.
K. H.
(De “Daily Meditacions” by K. A. Becchey).

651
SENSACIONES.

“El ser humano, que anda siempre a la caza de sensaciones nuevas,

de diversiones, etc., no encontrará nunca el camino de la Ciencia
Oculta. No se le pide al discípulo que se torne insensible al mundo
externo, pero es necesario que predomine su vida interior y le sirva
de guía cuando se entregue a las sensaciones externas. Por ejemplo,
una persona cuya alma esté llena de sentimiento, experimenta, al con­
templar un hermoso paisaje, una sensación muy distinta de la que re­
cibe aquella cuya vida interior es pobre e indigente. El uno hace un
viaje por mar, sin recibir más que algunas raras impresiones. El otro,
en su lugar, escuchará la palabra del Espíritu Universal y los enig­
mas de la creación se revelarán ante él”.
SUDOLE STEINEB.
(He "La Iniciación”)

SENTIDO COMUN.

“Sobre todas las cosas y en cualquier circunstancia, el estudiante

de ocultismo debe atenerse firmemente al sentido común. Encontrará
muchas ideas nuevas y muchos hechos sorprendentes cuya extrañeza
no ha de sobrecogerle, pues de lo contrario le resultará más daño que
beneficio del aumento de sus conocimientos. Aunque se necesitan varias
otras cualidades para el progreso, un perfecto equilibrio mental es in­
dispensable. El estudio del ocultismo puede resumirse en que es el
estudio de muchas cosas desconocidas que el hombre vulgar rehúsa
aceptar, es decir, la adquisición de multitud de nuevos hechos y la
adaptación de la conducta a ellos de un modo racional y con sentido
común”.
C. W. LEADBEATEB.
(De "La Vida Interna”)

“Debéis ser positivos, no negativos. Si queremos ser espirituales

(y todos debemos serlo), debemos guiarnos por el sentido común, por­
que sin él quedamos expuestos a la credulidad, y tendremos la propen­
sión de creer cualquier cosa... Si tuviéramos más sentido común, de

652
vea en cuando nos burlaríamos de nosotros mismos. Reírse de uno mis­
mo, es bueno muchas veces. Eso nos trae a las realidades y nos obliga
a afrontar la verdad. El sentimentalismo y un semblante grave, no son
signos de espiritualidad. Aferrémonos al sentido común, o caeremos
pesadamente”.
J. KRISHNAMDRTI.

SENTIMIENTOS.

“Lo que importa, no es la cantidad de conocimientos que tenéis en

vuestra cabeza, sino la calidad de sentimientos que existen en vues­
tro corazón”.
C. JINARAJADASA,

SERVICIO.

“La vida no es un mero pasatiempo: es una oportunidad de ser­

vicio”.
HENRY THOMAS HAMBLIN.

“Todos los que hemos recibido ayuda, debemos, por la ley de com­
pensación, devolver algo de lo recibido, porque el intercambio es la
vida, y el estancamiento es la muerte. Sabemos que no podemos conti­
nuar hartándonos de alimentos y retener lo que hemos comido y que
a menos que la eliminación mantenga el equilibrio, la muerte se pre­
sentará muy pronto. Tampoco podemos impunemente hartarnos de ali­
mentación mental; tenemos que partir nuestro tesoro con otros y
emplear nuestros conocimientos en alguna obra útil para los demás,
o de otro modo correremos el riesgo del estancamiento en el pantano
cenagoso de la especulación metafísica”.
MAX HEINDEL.
(De "Enseñanzas de un Iniciado”)

“Demuestran sabiduría todos los servidores que no se valoran

demasiado alto, ni demasiado bajo. Estad dispuestos, por lo tanto,
todos cuanto tratéis de servir, a permanecer toda la vida en un lugar
sin relieve y al parecer sin importancia; porque tal puede que sea

653
vuestro destino; pero estad igualmente dispuestos a pasar a otra labor
de importancia más aparente, cuando la orden del Maestro sea dada y
cuando las circunstancias, no los planes del servidor, indiquen que ha
llegado el momento”.
ALICE A. BAILEY.
(De “Cartel «obre Meditación Ocultista”.

“Servir es natural, es esencial, es hermoso; pero el servir sin com­

prensión, con el deseo de convencer a otros de vuestra propia manera
de pensar, no es más que ingerencia. Si vivís con comprensión, traba­
jaréis, serviréis. Si no hacéis más que trabajar, no vivís. Si vivís como
es debido, servís. Todas estas cuestiones surgen, porque no vivís como
como es debido”.
J. KEISHNAMUBTI.

“El servicio puede definirse como el uso mejor que podamos dar
a nuestros talentos y disposiciones: la puesta de nuestros talentos al
mejor uso en todos los casos de necesidad inmediata, dejando a un
lado si el hacerlo nos gusta o no”.
MAX HEINDEL.
(De “Cartas a los Estudiantes”)

“Hay una cuestión que debe ser considerada muy atentamente por
cada uno de nosotros, hela aquí: “¿Qué uso estoy haciendo de las en­
señanzas que he recibidor’ Nosotros podemos estar sobre una montaña
entregados a ensueños y meditación, aunque podamos vivir en una ciu­
dad, y tan sordos al grito por luz que suena a nuestros oídos, como si el
investigador se hallase a miles de kilómetros alejados de nuestro lado.
A menos que repartamos POB NUESTRO MODO DE VIVIB (que
habla más alto que Jas palabras) la verdad que hemos hallado, incu­
rriremos en una gran responsabilidad, pues a aquel que mucho se le
ha dado, mucho le será exigido. Becordemos para acabar, que el ‘'co­
nocimiento infla, pero el amor construye”, y que el servicio es el pa­
trón de la verdadera grandeza”.
MAX HEINDEL.

“Por esto se hace tanto hincapié en el servicio: porque el hombre

solo avanza en la medida que sirve".
D. K. — EL TIBETANO...
(De “Oartas sobre Meditación Ocultista"
de Alice A. Balley).

654
SEXO.

“El sexo constituye un problema porque vosotros habéis perdido

fundamentalmente esa fuerza creadora que se llama amor. El amor
ha llegado a convertirse en asunto de mera posesión. No es una inteli­
gente adaptación a la Vida. Cuando perdéis ese amor y dependéis tan
sólo de la sensación surgen para vosotros muchos problemas, el del
sexo entre ellos. Para comprender estos problemas y librarse de ellos,
la mente tiene que despojarse del deseo de poseer, lo que exige gran
discernimiento y persistencia de pensamiento. Para estos problemas no
hay píldoras ni remedios inmediatos que valgan. Si realmente queréis
solucionarlos de un modo humano, tenéis que enfrentaros con la causa
fundamental que los engendra; mas si sólo lo encaráis como problemas
aislados, esa causa fundamental tomará otro giro y os colocará frente
a otros problemas. Aferrando, por el contrario, el verdadero significado
del afán de poseer, en el que hay tanta dureza y crueldad, y libertán­
doos de ese afán, los problemas desaparecen y surge el rico cumpli­
miento de la vida”.
J. KBISHNAMUETI.

“Toda entrega grosera o animal al deseo sexual tendrá que ser eli­
minada; podrá continuar únicamente entre aquellos que no están pre­
parados para una vida más elevada, o que no están todavía prontos
para un vivir espiritual. Para todos los que aspiren a esta vida, pero
que no sean capaces de entrar plenamente en ella, el sexo deberá refi­
narse, deberá someterse al impulso espiritual o psíquico, y al control
de la mente más elevada y de la vitalidad más elevada, ocultar todas
sus formas ligeras, frívolas o degradadas, y sentir el contacto de la
pureza del ideal. Permanecerá el amor, permanecerán todas las formas de
la pura verdad del amor, trepando más y más hasta alcanzar su punto
culminante, que se ampliará en amor universal, y que emergerá en el
amor de lo divino. El amor entre hombre y mujer sufrirá también
esta elevación y consumación; porque todo lo que pueda experimentar
el contacto de lo ideal y de lo espiritual debe subir hasta llegar a la
divina realidad. El cuerpo y sus actividades deben ser aceptadas como
parte de la vida divina, y deberán someterse a esta ley; pero, como
en las otras evoluciones transitorias, aquello que no acepta la ley de la
vida divina no podrá a su vez ser aceptado, y será dejado de lado
por la naturaleza ascendiente”.
Sri AUEOBINDO.
(De “La Mente de Luz")

655
 “La lujuria y el oro han hundido al mundo entero en el pecado. La
mujer queda desarmada si se la mira como manifestación, de la Divina
Madre. Es imposible ver a Dios hasta que no se extingue la pasión
por “la mujer y el oro”.
Sri. RAMAKBISHNA.
(De “La Sagrada Enseñanza”)

“La aplicación del Principio de la Reflexión Universal nos dice

que en el hombre la energía cósmica está ubicada principalmente en el
sexo, y el corroborar este Principio a través de la cotidiana experien­
cia, comprendemos cuán torpe y nefasto es malgastar tan precioso
tesoro y cuan necesaria es la práctica de la castidad en la vida humana.
La experimentación científica ha demostrado las múltiples fun­
ciones de la energía sexual con absoluta exclusión del placer pura­
mente sensual.
El alma pura se convierte en un luminoso ejemplo de la total
transmutación de la divina energía y cuantos entren en contacto con
ella se sentirán irremisiblemente envueltos por la abrasadora fuerza de
su aura”.
PABLO NOVICK.
(De “Orientación hacia una senda espiritual”)

SILENCIO.

“...el silencio es una de las mayores ayudas para el desarrollo del

alma y debe ser practicado por lo tanto, por el aspirante en su casa,
en su conducta personal, en sus paseos, en sus hábitos, y, por para­
dójico que parezca, hasta en su conversación”.
MAX HEINDEL.
(De “Recolecciones de un Místico)

“El hombre ideal es aquel que en medio del mayor silencio y sole­
dad halla actividad intensa, y en medio de la más intensa actividad, el
silencio y la tranquilidad del desierto. Un hombre tal ha aprendido el
secreto de la restricción; se ha controlado a sí mismo”.

VIVEKANANDA.

656
 “Habla cuando estés seguro de que lo que dirás es más bello que
el silencio”.
FRANCISCO BBUALLA.

“El silencio es el medio propicio para las grandes cosas”.

TOMAS CABLYLE.

“La experiencia me ha enseñado que el silencio es parte de la dis­

ciplina espiritual de un cultor de la verdad”.
GANDHI.

“Aquél que sabe no habla, aquél que habla no sabe”.

LAO-TSE.

“Mañana en el tribunal de Dios, no habrá condena para el que

haya sabido callar”.
SAADI.

SOÑADORES

“No ee un daño grande el que entre nuestras filas haya materia­

listas, sino el caso de que, desgraciadamente hay una tendencia entre
gentes que defienden o comulgan con enseñanzas avanzadas el navegar
por las nubes, olvidadizas de las condiciones concretas y de los deberes
terrestres. Esto es causa de que la generalidad de las personas miran
con desdén y menosprecio el ocultismo y califiquen a todos los que lo
estudian de chiflados y excéntricos, aunque sus faltas no tienen nada
que ver con el ocultismo, así como tampoco no es la culpa de un buen
alimento el que un estómago débil no pueda dirigirlo”.
MAX HEINDEL.
(De “Cartas a los Estudiantes”)

657
SUFBIMXENTO.

“Mientras no descubráis que el Amor es la única llave para la solu­

ción de vuestros problemas, vuestras lecciones no están aprendidas; no
podéis graduaros. Si vida tras vida rehusáis aprender, se os entregará a
un Instructor oculto que nunca falla: fuerte, pacienzudo, indulgente,
compasivo, lleno del deseo único de ayudaros hacia mayor felicidad, hacia
la Baza Futura; y este instructor os tomará en sus manos con perfec­
to conocimiento de vuestros defectos y vuestras posibilidades. Podrá
no gustaros el método, pero es la mayor ayuda que se os puede prestar.
Su nombre es Sufrimiento. Jamás hubo instructor más grande y máe
amoroso que el Sufrimiento. Sus resultados finales son infalibles. Cuan­
do ya nada consigue el amor y la compasión, el sufrimiento obtiene
éxito. Os hace comprender lo que sienten los demás; os hace sentir
eon los demás; y así va sembrando la semilla del Amor”.
DOS LABOBANTES.
(De “El Espíritu de los Por-Nscer”)

“El sufrimiento puede ser el caballo que conduce más rápidamente

a la meta a su caballero”.
ECKHABT,

“Todo hombre que quiera llevar una vida personal profunda tiene
que pasar por el sufrimiento. Es éste el “mysterium magnum” de la
Cruz”.
CONDE DE KEYSEBLING.
(De “Del Sufrimiento a 1» Plenitud”)

...“Todos tenemos en nosotros mismos esa Divinidad que nos mues­

tra el sendero de la Iluminación. {Por qué esa Divinidad está con fre­
cuencia más bien dormida o aletargada que despierta! Porque somos
infantiles; porque no somos hombres capaces de sufrir. No nos gusta
afrontar el sufrimiento, ninguno de nosotros es capas de sufrir real­
mente. ... । Cuántos son los que de nosotros aspiran ardientemente a la
iluminación verdadera! Muy pocos. Creemos aspirar a ella; pero, en
cuanto viene el sufrimiento, retrocedemos”.
J. KBISHNAMUBTI.

“El precio de la felicidad es la ignorancia, el de la sabiduría es

el dolor. Ignoramos para ser felices, sufrimos para conocer”.

658
TENTACIONES.

“Todo aquel que ha sido cobijado bajo el manto de la carne ha

sido tentado. Ni aun Cristo escapó. Y cuanto más desarrollados esta­
mos, más sutiles son las tentaciones que salen a nuestro paso. Además,
ocurre que estas tentaciones nos vienen frecuentemente por medio
de uno en quien tenemos confianza plena, con objeto de que aprenda­
mos a discernir en cuanto al mérito intrínseco de cualquier proposición,
por encima de nuestra simpatía o antipatía hacia aquel por cuyo inter­
medio se nos presenta el problema”.
MAX HEINDEL.
(De “Cartas a los Estudiantes’’)

TEOSOFIA.

“A la Teosofía en sí misma atribuimos una omnisciencia universal

y no a ningún miembro individual de la Sociedad ni siquiera a un
teósofo. Es necesario no confundir los dos términos. Teosofía y Socie­
dad Teosófica son como el continente y el contenido. La primera es la
Sabiduría Divina ideal, la misma perfección; la otra, un organismo im­
perfecto que se esfuerza en caminar a la sombra terrena que proyecta
la primera o, cuando menos, a seguirla”.
H. P. BLAVATSKY.

“La Teosofía no es una religión, sino sólo una filosofía, a la

par religiosa y científica, y lo más importante que la Sociedad Teosó­
fica se propone es hacer revivir en cada una de las religiones el espí­
ritu que la anima, fomentando y auxiliando la investigación del verda­
dero significado de sus doctrinas y preceptos. Saben los teósofos que
cuando más profundamente ee penetra el significado de los dogmas y
ceremonias de todas las religiones, mayor crece su aparente y funda­
mental semejanza, hasta que al fin se obtiene la percepción de su uni­
dad fundamental. Esta base común no es otro que la Teosofía: La
Doctrina Secreta de todos los tiempos, la cual, diluida y disfrazada
para amoldarse a la capacidad de la multitud y a las exigencias de las
distintas épocas, ha constituido el núcleo viviente de todas las religiones”.

H. P. B.

659
 “Los objetos de la Teosofía son varios: pero los más importantes de
todos, son aquellos que pueden contribuir al alivio del sufrimiento humano,
bajo cualquier forma, tanto moral como física, y consideramos a la pri­
mera mucho más importante que a la segunda.
Tiene la Teosofía que inculcar la ética y purificar el alma, si quiere
aliviar al cuerpo físico, cuyas dolencias, salvo casos accidentales, son
hereditarias”.
H. P. B.

“La Sociedad Teosófiea no posee una sabiduría propia que defender

o enseñar. Es simplemente el receptáculo de todas las verdades emitidas
por los grandes videntes, iniciados, y profetas de las edades históricas
y hasta prehistóricas como puede reconocer. Es, por consiguiente, tan
sólo el órgano por el cual los fragmentos de la verdad, que se encuentran
en las acumuladas enseñanzas de los grandes Maestros del mundo, son
recogidos y expuestos a los hombres”.
H. P. B.

“Así como ha existido eternamente a través de los infinitos ciclos del

pasado, así también vivirá en el infinito porvenir, porque Teosofía es
sinónimo de VEBDAD ETERNA”.
H. P. B.

TIEMPO.

“¡Oh sí! comprendo ahora que el sufrir las zozobras y todo aquello
del mundo que nos es hostil y agobiante únicamente existe en el tiempo;
y que todo ello desaparece y se supera una vez vencido éste, desde el mo­
mento en que mediante el pensamiento hacemos abstracción de él”.
HERMANN HESSE.
(De "Siddharta")

“El pretérito y el futuro existen desde la perspectiva del presente.

Si ocurren, son presentes. De modo que sólo el presente es real. Si al­
guien se atreve a saber del pasado y del futuro sin saber de la realidad
del eterno presente, es como aquel que quiere contar y no sabe nada
del uno”.
J. SALAS SUBIRAT.
660
 Nada es imposible a quien dispone del tiempo.
HESIODO.

“Usa bien el momento, presente. Aquello que la hora te trae para

tu aprovechamiento, está en tu poder. Si puedes poco, haz ese poco bien,
y ten en cuenta para tu consuelo que el hombre más capaz del universo
no puede hacer más de lo que está a su alcance. Como la estrella que
brilla lejana y avanza siempre sin prisa y sin pausa, gire cada hombre
con firmeza alrededor de la obligación que gobierna su vida”.

GOETHE.

“Entre la hora del nacimiento y la hora que anuncia la cesación de

una vida existe el momento más grande de todas las existencias: la
hora del encuentro con uno mismo.
El “uno mismo” puede ser vislumbrado en una hoja que cae, en la
palabra de una madre, en la nota perdida de un caramillo que nunca
más escucharemos. Y es, generalmente, en lo más sencillo, donde se
encuentra el índice augural de la tremenda revelación.
Verse uno mismo es la síntesis de toda revelación. Y también de
toda tiniebla y de toda esperanza. No hay tiniebla más grande que la
de uno mismo, no hay luz más intensa que la vislumbrada en la hon­
dura interior. Luz y tinieblas se expresan a la vida que anhela reali­
zarse, para ser quintaesenciadas en una ofrenda de amor.
Cuando llega la hora del encuentro con uno mismo, recién se pue­
de comprender la grandeza del Uno y su maravillosa refracción en los
muchos. No hay alegría que supere a esta evidencia de que arriba y
abajo, en lo ínfimo como en lo supremo existe una sola faz. La santa
ebriedad de los místicos es un pálido reflejo de esta visión que a todos
aguarda”.
CARLOS CASTIÑEIRAS.

661
TOLERANCIA.

“Lo que tenemos ante todo que desarrollar es la compasión com­

prensiva, regida por la tolerancia, por una tolerancia llena de imagi-
naeión. Todos somos tolerantes con quienes estamos de acuerdo. Es cosa
fácil. Nos falta tolerancia porque nos falta imaginación. Tenemos que
desarrollar esa imaginación que nos permita comprender los sentimien­
tos de otras personas, considerar las cosas desde el punto de vista de
otros 7 no con nuestros propios ojos, que es la costumbre que tenemos
desde hace mucho tiempo”.
J. KRIfiHNAMUBTI.

VALENTIA.

“En todos los sistemas de entrenamiento oculto se hace mucho

hincapié en la necesidad del valor. El hombre que entra en el Sendero
tiene que arrostrar murmuraciones, calumnias y falsedades. Esto ha sido
siempre lo que toca en suerte al que quiere elevarse sobre el nivel de
sus prójimos. Para afrontar todo esto hace falta fuerza moral para poder
sostenerse en la debida posición, actuando en forma correcta, sin tomar
en consideración lo que puedan pensar o decir los demás.
También es necesario el valor físico. Hay en el Sendero muchas di­
ficultades y muchos peligros, no puramente simbólicos o pertenecientes
sólo a planos elevados; habrán de venirnos, en el curso de nuestro pro­
greso, muchas pruebas a nuestra bravura y fortaleza, y debemos estar
preparados para ellas. El hombre pusilánime no hará progresos en el
Sendero, en donde se requiere, no simple bondad, sino también carác­
ter fuerte que no se deje abatir por sorpresas o temores".

C. W. LEADBEATEB.
(De “Platicas Sobre el Sendero del Ocultismo")

“Una de las cualidades que debe tener el candidato a la Iniciación

es un valor, una intrepidez y un ánimo tan grande como sea posible. El
estudiante debe buscar todas las ocasiones favorables que encuentre para

662
el desarrollo de estas virtudes, las cuales son cultivadas sistemáticamente
en todas las escuelas de Ocultismo, aunque la vida misma es, en ese
sentido, no sólo una excelente escuela, sino quizás la mejor de todas”.

EUDOLF STEINEE.
(De “La Iniciación")

“Es tan necesario en la vida espiritual como en la temporal el dar

pasos arriesgados. Aquél que no arriesga, jamás puede esperar ganar.
Arroja tu cuerpo por encima de la borda al mar de la incertidumbre;
sé como el monje errante, que no se apega a lae personas, ni a los lu­
gares ni a los objetos; y aunque pierdas el cuerpo, ganarás el Alma.
Intrepidez es lo único necesario; la intrepidez de un tigre en la selva.
Sólo manos vigorosas pueden rasgar el velo de Maya. De nada sirven
las teorías; lo que se necesita es hombría. Mientras haya temor por el
cuerpo no podrá haber realización para el Alma. Piensa en los sacri­
ficios que la gente mundana hace persiguiendo placeres mundanos. |No
te sacrificarás tú persiguiendo cosas espirituales Y * Puede Dios ser reali­
zado con la elocuencia o con meras formas f Sal de debajo de las in­
fluencias guarecedoras. Ven a campo abierto, Sea el Infinito tu hori­
zonte. ¡Que el universo entero sea la campiña por la cual vagas!”

F. J. ALEXANDEE.
(De “En leí Horas de Meditación”)

VERDAD.

“La Verdad sólo puede ser comprendida por una mente sin prejui­
cios capacitada para la abnegación y el claro discernimiento. Como cada
ser humano es divino, cada individuo debería ser su propio maestro,
dueño y guía absoluto de sí mismo. Pero, quien quiere guiarse a sí
mismo inteligentemente, debe ser capaz de juzgar todas las cosas con
una mente amplia y no rechazar lo que no entiende porque está predis­
puesto contra ello”.
J. KRISHNAMÜRTI.

663
 “Con respecto a la pregunta: 4dónde buscaremos la Verdad!, din
dios: Hay sólo una contestación: DENTRO. Esto es absolutamente ir
asunto de desarrollo moral y la promesa de Cristo de que si vivimos Is
vida conoceremos la doctrina, es verdadera y exacta en su sentido más
lato y literal. Nunca se encontrará la verdad por el mero estudio de
mis libros o los de cualquier otro. Mientras que se corra detrás de
maestros externos, yo mismo u otro cualquiera, el aspirante se haya per­
diendo lastimosamente el tiempo y la energía...”
MAX HEINDEL.
(De "Cartas a loe Estudiantes")

“El que busca la Verdad, constantemente encara la elección de

métodos. Deberá sufrir las dificultades que acechan su paso o deberá
forzar camino causando destrozos para ganar la meta. Si continúa por
el camino de la destrucción no avanzará, porque el progreso se logra
sólo sufriendo y como la Verdad está en nuestro interior y no fuera,
no puede ser ganada por la destrucción”.
GANDHI.

“De este modo el mito antiguo dice al investigador de la verdad

lo que requiere para encontrar a ésta. Debemos abandonar a nuestros
padres, los credos, los dogmas, los convencionalismos, las opiniones pre­
concebidas y dejar detrás de nosotros los deseos mundanales, nunca
debemos temer los conflictos con las autoridades establecidas, sino que
debemos seguir la vez interna a través del fuego si fuera necesario y
entonces, y sólo entonces, podemos nosotros hallar la verdad.

MAX HEINDEL.
(De "Cartas a los Estudiantes”)

“El hombre es quien hace grande la verdad, y no la verdad la que

hace grande al hombre”.
CONFUCIO.

“La sabiduría no tiene una particular ubicación geográfica o mental.

La verdad es tan universal como la atmósfera, y aquellos que no la
pueden encontrar en su hogar no la encontrarán nunca en parte alguna.
No puede jamás ser revelada a aquellos que no han merecido el derecho
de comprenderla o que no han construido las facultades necesarias para
expresarla, ya que sólo es revelada a aquellos que tienen el poder de

664
invocarla dentro de sí miamos. Cuando aspiramos a poseer un atributo
espiritual, no vamos detrás de él, sino que nos identificamos con ese
atributo, ya que en las cosas místicas somos una parte real de todo a lo
que nos queremos parecer. Cuando somos divinos somos uno con la con­
ciencia de Dios; cuando somos bestiales, somos uno con la conciencia
bestial”.
MANLY P. HALL.
(De "La Cultura de la Mente”)

“La VERDAD es lo que está más allá de toda contradicción y libre

de toda duda; lo que, por cierto, está más allá de la posibilidad misma
de contradicción y de duda, más allá de loe cambios y las alternativas
del tiempo y la vicisitud; lo que es eternamente igual a sí mismo, inal­
terable e inalterado, universal y por lo tanto independiente de toda
ideación humana”.
PAUL BRUNTON.
(De "Más Allá del Yoga")

“Cuando una flor se abre y la brisa esparce su perfume, las abejas

acuden sin ser llamadas. Las hormigas van donde encuentran algo de
dulce. Del mismo modo, cuando un hombre se torna puro y perfecto y
la dulce influencia de su carácter se esparce por todas partes, todos los
que buscan la Verdad se sienten naturalmente atraídos por él. No ne­
cesita ir en busca de oyentes”.
Sri BAMAKRISHNA.
(De “Le Sagrad» Enseñanza”)

“No hay ninguna ‘fe de una vez para siempre’; la verdad es múl­
tiple y constantemente se van revelando las fases nuevas a los ojos del
investigador, si bien hay determinadas leyes básicas y hechos que son
siempre ciertos”.
MAX HEINDEL.

“Sólo la verdad que uno mismo descubre tiene valor”.

“A dondequiera lo lleve la verdad, el aspirante debe seguirla. Si

traiciona su visión interior racional y resulta ser un traidor a su ele­
vado ideal, por clamorosa exigencia de preconcepciones que le obligan
a una baja conformidad, se condena a la pena de ser permanentemente
un cautivo de la ignorancia común”.
PAUL BRUNTON.
(De “Máe Allá del Yoga”)

665
 LOS VERSOS DE ORO DE PITAGORAS

Estos versos atribuidos a Pitágoras, se suponen fueron escritos por

su discípulo Lysis, y encierran las enseñanzas que el gran filósofo im­
partía hace veinticinco siglos en su escuela de Crotona. Nunca en tan
pocos versos se incluyó tanta sabiduría y por esto se denominaron Versos
de Oro. La presente traducción del griego es de Jenaro Abuda y se
publicó en diciembre de 1912 en la revista “Sophia” de Madrid.

Presta culto a los Dioses inmortales

según las santas leyes han dispuesto.
A los héroes después rinde homenaje,
y acata los solemnes juramentos.

Respeta y haz legales sacrificios

a las divinidades inferiores;
honra a tus padres, honra a tus parientes
y ten por tus amigos a los buenos.

Inclínate a las obras provechosas,

no opongas resistencia al buen consejo,
ni por liviana falta, mientras puedas,
vean en ti, tus amigos, duro ceño.

Aprende a dominar el apetito

de comer y el beber, domina el sueño,
la lascivia y la cólera; nada hagas
que fuera torpe y de pureza ajeno
ni con otros ni a solas a ti mismo
mírate con pudor y con respeto.

667
 Practica la justicia y acostúmbrate
a estar en su razón y sano acuerdo,
pensando que es morir cosa segura
y los bienes del mundo pasajeros.

La parte que te cupo de los males

dados al hombre por el hado adverso
soporta con dulzura y sin airarte;
aplica a tus dolores su remedio,
de las cuitas humanas contemplando
eer la parte menor para los buenos.

En los hombres verás nobles discursos

y verás los ruines y perversos;
no te causen asombro ni consientas
en desviarte de tu buen intente.

Si alguna vez te hablaren con mentira,

calla y escucha con paciencia, pero
que ninguno a decir o hacer te obligue
lo que en tu buen sentir no fuere honesto.

Antes de dar principio a tu trabajo,

piensa, para evitar los desaciertos.
Sé prudente, no ofendas a los hombres
con actos o con dichos indiscretos.

Obra, por el contrario, cosas tales,

que nunca llores su dañoso efecto.
No te ocupes de aquello que no entiendas;
dócil pide a la ciencia sus secretos;
con estas reglas de vivir, tus días
serán dulces, tranquilos y risueños.

Te conviene además ser cuidadoso

- de lo que mira a la salud del cuerpo,
en bebida, comida, en ejercicio
pon saludable tasa y justo medio.

668
Sea sobrio tu vivir, con tal llaneza
de tu casa y persona en el gobierno,
que no exista la envidia. Nunca gastes
con torpe indiscreción fuera de tiempo,
mas no seas avaro, que es en todo
una justa medida el don perfecto.

Haz lo que no te dañe; vaya siempre

delante de la obra el pensamiento.

En la hora del descanso no a tus ojos

concedas, hijo, el regalado sueño,
sin antes ver lo que pasó en el día,
y cada cosa examinar atento.

i Dónde estuve! 4 Qué hice! 4 Qué obra útil

dejé sin acabar! Y discurriendo
de todo, de lo malo te arrepientas,
ten dulce regocijo de lo bueno.

Medita y aprovecha estas lecciones;

ama, por tu bien propio, estos consejos,
que ellos te han de poner, si los practicas,
de la virtud divina en el sendero.

Por Aquel que nos dió las cuatro fuentes

de vida perennal, te lo prometo.

Tu obra al comenzar, ruega a los dioses

que le den venturoso acabamiento,
y en viéndola acabada reconoce
que es inestable, pues viene a tierra luego
cuanto el hombre fabrica y lo que sale
de la mano de Dios, es sólo eterno.

Ser la naturaleza igual en todo

reconoce también; vive contento
si alcanzas la verdad; esto nos cumple,
que esperar lo imposible es loco empeño.

669
 Reconoce también que por bu arbitrio
se cercan los mortales en tormentos.
|Infelices! No ven, no ven ni escuchan
estando cerca el bien. ¡Cuán pocos de ellos
rompen su esclavitud! Tan crudas hieren
las parcas el humano entendimiento,
y rodando, rodando por la tierra,
sólo para llorar males inmensos.

Con el hombre ha nacido y es del hombre

funesta compañera acá en el suelo
la discordia fatal, la que sus dardos
arroja y huye a su escondido puesto.

No quieras provocarla, más te vale

sus iras evitar siempre cediendo.
¡Oh Dios padre! ¡Del mal, del mal nos libres
y en la elección del bien daños acierto!

Pero ten confianza, que los hombres

de linaje divino descendieron,
y la santa, la próvida natura,
les irá revelando sus misterios.

En tanto de los males que te agobien,

si cumples mis mandatos, serás dueño,
y salvarte podrás, mas piensa, piensa,
haz de tu reflexión constante objeto
purificar y redimir el alma.
Estas cosas medita con buen seso.

A todo tu razón se sobreponga

que es el mejor auriga, y cuando, el cuerpo
abandonando, al éter libre subas,
será la eternidad tu digno premio.

670
 Héctor V. Morel
José Dalí Moral

DICCIONARIO MITOLOGICO
AMERICANO

AMERICA es rica en tradiciones cuya raíz milenaria ya nadie

discute, y cuyas ramificaciones culturales causan asombro y
promueven el respeto de cuantos las analizan con ponderación,
esmero y amor. Ritos, liturgias, creencias, imaginerías de las más
dispares, vibran aún en los parajes más insólitos de este Continente
atávicamente pródigo, cobrando nueva vida frente a otros soplos
religiosos o filosóficos, pero conservando un reverencial acopio del
pasado que América nos legó, y que no debe morir jamás. Con tal
criterio en vista, Héctor V. Morel y José Dali Moral fueron cons­
truyendo este pulcro reservorio de voces, conceptos y nociones
cuyo eje sustantivo es la América que, luego de las etapas de con­
quistas y colonización, mantuvo en lo más recóndito de su seno, y
singularmente intacta, una suma de vivencias que no pueden ni
deben quedar reducidas a museos, claustros universitarios y grupos
selectos de estudiosos, sino que merecen, por irrenunciable derecho,
estar al alcance de todos cuantos en ella viven, sueñan, trabajan y
progresan... El DICCIONARIO MITOLOGICO AMERICANO es,
en este preciso tiempo, valiosísima guía de referencia para conocer
mejor a la América que fue, que es y seguirá siendo...
IMPRESIONES AVELLANEDA SA.
Manuel Ocantos 253. Avellaneda, Bs. As.
Fecha de Impresión: DICIEMBRE DE 1964
Tirada: 2.000 ejemplares.