¿Cuál era la filosofía de Hegel?

Juan Perez Sanchez

·
6 de septiembre

La Filosofía de Hegel es una filosofía de la Totalidad, a diferencia de todas las filosofías anteriores que se enfocaron en determinados
aspectos parciales de todo el proceso histórico, social, temático, problemático, metodológico, ontológico, … etc.; la filosofía de Hegel se
caracteriza por su integración del conocimiento humano acumulado hasta su época, contenido al cual Hegel lo integra en un Todo
coherente y arquitectónico con el cual da referencia de los desarrollos no alcanzados todavía y las deficiencias, insuficiencias,
debilidades, contradicciones, etc., que las filosofías anteriores previas a la propuesta hegeliana tuvieron como consecuencia de su
enfoque parcializado de uno u otro aspecto del problema del conocimiento; contexto en el cual puede ser definida una diferencia
cardinal de la Filosofía de Hegel, a saber: la relación que existe entre la Historia, el Método Filosófico, la Lógica y la Ontología.

Para Hegel la relación entre estos contenidos es directa y la diferencia con la propuesta marxista es en cuál es la variable/dimensión que
determina a las otras; para Hegel el pensamiento es el que determina las formas del conocimiento, no solo la filosofía, la ciencia o la
tecnología y a partir de estas las consecuencias para la vida social en la forma de capacidades de satisfacer necesidades sociales y
humanas; para Marx son las condiciones sociales las que determinan las formas de conciencia en la forma de contenidos religiosos,
concepción de la realidad física/social; contenidos científicos y tecnológicos y a partir de estos de las relaciones de producción/
distribución del producto social.

Las relaciones sociales Hegel las organiza a partir de un mítico primer momento en el cual la Humanidad vivía todavía en la Naturaleza
como un componente más de una cadena productiva, la cual tenía que dirimir su derecho a la existencia enfrentando a sus ocasionales
depredadores, y cazando a los elementos de las cadenas alimenticias inferiores, de estas correrías surge la posibilidad del inicio de la
Historia, la cual se da en las siguientes circunstancias:

Una partida de cazadores en una de sus correrías se encuentra con otros seres humanos, en cuyas circunstancias se pueden producir
dos situaciones excluyentes:

 Ambos grupos se reconocen como miembros de la misma especie

 Ambos grupos no se reconocen como miembros de la misma especie

Si es el primer caso no se producirá la Historia, los dos grupos seguirán pastando y cazando en los bosques/planicies que les ha tocado
habitar y todo seguirá sin Historia.

En el segundo caso, ambos grupos se enfrentan por la posesión de un determinado coto de caza que es defendido por los miembros de
las partes involucradas; aquí se plantean las siguientes situaciones:

a) Los dos grupos mueren en el enfrentamiento: NO HAY HISTORIA

b) Uno u otro de los grupos muere en el enfrentamiento: NO HAY HISTORIA
c) Los dos grupos sobreviven al enfrentamiento: Uno como VENCIDO, el otro como VENCEDOR; el uno como ESCLAVO, el otro como
AMO: SI HAY HISTORIA.

La primera parte de la Historia - para Hegel- es la Historia del reconocimiento de los seres humanos entre sí; en esta polaridad:
Amo/Esclavo, las dos partes tienen un rol y algunas decisiones a su disposición, a saber:
 El Amo dentro de la relación es la parte hegemónica
 El Esclavo fuera de la relación es la parte decisiva, ya que es el Esclavo el que decide en que momento se producirá el
siguiente enfrentamiento el cual decidirá si continúa siendo o no esclavo.

En ese contexto, todas las jerarquías sociales tienen claro que es lo que sostiene su poder hegemónico: La Aquiescencia y
voluntariedad de los Esclavos; una disposición "voluntaria" que puede ser organizada, educada, entrenada; la cual muchos
investigadores han percibido, evaluado y discutido, desde el "Discurso de la Servidumbre Voluntaria"
(http://habitat.aq.upm.es/boletin/n44/n44-aeboe.pdf) de Etienne de la Boetie (Orleans. Francia. 1549), pasando por George Orwell en su
"1984" hasta llegar a los estudios de Althusser y sus "Ideología y aparatos ideológicos del Estado: Artefactos culturales de la Hegemonía
Social" y Foucault en su conocida obra "Vigilar y Castigar: El Surgimiento de la Prisión (y los encierros físicos y conceptuales para el
control social de grandes segmentos poblacionales)", varias son las investigaciones desarrolladas sobre las diferentes formas de control
social/espiritual de estos que son los amplios segmentos poblacionales que se necesita estén sujetos a su situación de postración y
resignación; una actitud que ha sido patrocinada por todas las élites gubernamentales en todos los tiempos, espacios, sociedades y
civilizaciones.

Las formas de su superación para Kant es "osar saber", para Hegel es el reconocimiento de que la contradicción se da en nuestra
realidad mental; para Marx la contradicción principal es la social. En ese contexto cualquier intervención parcializada de la realidad es
para ambos pensadores está condenada al más absoluto fracaso; la forma en la cual la superación de esta situación se producirá para
Hegel es inevitable en tanto que para Marx, el estudio de las posibilidades de recaer en cualquiera de los momentos anteriores, tal como
los ciclos OODA de John Boyd (Bucle OODA - Wikipedia, la enciclopedia libre), son siempre existentes y no es tan inercial y segura
como lo pretende la propuesta Hegeliana, lo cual puede significar el que estos ciclos se puedan repetir ad-infinitum tal como las
sugerencias de Polibio de Megalópolis (Polibio - Wikipedia, la enciclopedia libre) en su conocido modelo de organización de los ciclos de
la Historia organiza el devenir de las sociedades, a saber:

Hay tres formas de gobiernos en todas las sociedades; cada una de ellas tiene su lado bueno y su lado malo, a saber:
 Cuando gobierna uno solo y es bueno se llama Monarquía
 Cuando gobierna uno solo y es malo se llama Tiranía
  Cuando gobiernan algunos y son buenos se llama Aristocracia
 Cuando gobiernan algunos y son malos se llama Oligarquía
 Cuando gobiernan muchos y son buenos se llama Democracia
 Cuando gobiernan muchos y son malos se llama Oclocracia

De la misma manera Alexander Tytler (Alexander Fraser Tytler - Wikipedia, la enciclopedia libre) refiere que en todos los
tiempos/espacios/sociedades el comportamiento de las civilizaciones siempre ha sido el mismo, a saber:

En la primera etapa, la primera generación vive en la Esclavitud y ella le ofrece a la siguiente generación la forma de conseguir el Valor
Espiritual para buscar la Libertad.

La siguiente etapa es el uso del valor espiritual y la fé para luchar por su Libertad.

La tercera etapa es la tempestuosa lucha contra el opresor por su derecho a vivir Libre.

La Cuarta etapa es el uso de la Libertad para conseguir la Abundancia.

La Quinta etapa es el paso desde la Abundancia hacia el Egoismo

La Sexta etapa es el paso del Egoismo a la Complacencia

La Séptima etapa es el paso desde la Complacencia hacia la Apatía

La Octava etapa es el paso desde la Apatía a la Perversión

La Novena etapa es el paso desde la Perversión a la Esclavitud.

Y el ciclo se inicia de nuevo.

En ese contexto, el reconocimiento de los seres humanos entre sí de su valor más allá de la raza, las diferencias sociales, económicas,
políticas, ideológicas, religiosas, etc., es todavía una tarea que no está cumplida; los actuales desmanes que amenazan desbordarse
hacia un guerra civil en los USA, son un ejemplo claro de las deficiencias y diferencias que todavía tienen que superar los seres
humanos, unas deficiencias que en el contexto de las estrategias de perpetuación de estructuras sociales jerárquicas es todavía una
tarea por superar, en las cuales se inscribe el uso de la Dialéctica Hegeliana como un instrumento para descubrir tales mecanismos
perversos de organización social; sigue siendo todavía de vital importancia para superar el momento histórico que nos ha tocado vivir.