UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA

PROGRAMA DE CIENCIA POLITICA

REFLEXION ENTORNO AL “LIBRO DESCOLONIZAR EL

SABER, REINVENTAR EL PODER” DE BOAVENTURA DE
SOUSA SANTOS.

Heily Carolina Suaza Ramirez

Cod. 20211199303
El libro es muy interesante, ya que en su primer capítulo un título muy llamativo es “des-
pensar para poder pensar “ para entender esta frase nos tenemos que sentar un rato a
cuestionar el deber de ampliar las posibilidades de repensar el mundo a partir de saberes,
que la interpretación del mundo supere la interpretación eurocéntrica de el mismo, con base
a eso Sousa santos busca identificar respuestas que no sean basadas en las especulaciones
de la imaginación utópica, sino construcciones teóricas surgidas de las luchas de
movimientos sociales en varios continentes.
Una frase que me llamo la atención es la siguiente: "Es tan difícil imaginar el fin del
capitalismo, como es difícil imaginar que el capitalismo no tenga fin" El capitalismo es
derivado del usufructo de la propiedad privada sobre el capital como herramienta de
producción, para todos es un tema muy importante ya que se trata de una opresión que
Sousa santos ha querido sobresalir en sus escritos.
El colonialismo es algo muy difícil de dejar atrás, ya que a raíz las colonias eran dominadas
por estados extranjeros que las explotaban por solo tener el sistema político y económico en
ellas. Para Sousa santos es necesario des mercantilizar y descolonizar a partir de unas
epistemologías, refundar los conceptos de justicia social al incluir en la igualdad (ecología
de saberes) y la justicia histórica (lucha contra el colonialismo extranjero y el colonialismo
interno). A partir de esto se deriva las clases y grupos sociales que han sufrido, de manera
sistemática, destrucción, opresión y discriminación causadas por el capitalismo, el
colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado; el
valor de cambio, la propiedad individual de la tierra, el sacrificio de la madre tierra por la
explotación así mismo en los habitantes de estos continentes.
un ejemplo es la región del mundo que pasó el periodo más duro del colonialismo,
Precisamente África, el individuo liberal es ya una trampa; por ello, para entenderlo, es
necesario dejar atrás el colonialismo.
La pérdida de los sustantivos críticos es un tema muy complejo, ya que no es vista la
esencia y los seres humanos solo buscan aceptación.
Respecto a la teoría de la crítica del capitalismo se destaca por la lucha de clase, por las
crisis de legitimación y la ciencia como primera fuerza producida, en la teoría de la acción
comunicativa responde a la idea de conocimientos, un factor Importante en el proceso de la
socialización.
En la epistemología se vincula la sociología de las emergencias (contraer el futuro) consiste
en la investigación proceder de los saberes, prácticas y agentes.
El pensamiento abismal divide en dos lados la realidad, Las dos son muy complejas este
lado de la línea” y “al otro lado de la línea”, este lado de la línea mantiene una realidad
objetiva que se acomoda a un presente, el otro lado de la línea es algo que no existe, no
existente es una realidad que aún no existe, algo que está más allá de nuestro presente y que
no se ajusta a una realidad verdadera. En este caso el pensamiento abismal representaría el
conocimiento moderno y el derecho moderno ya que estas son mutuamente
interdependientes.
Las poblaciones que habían sido sometidas al paradigma de la apropiación-violencia se
organizaron para reclamar el derecho de ser incluidos en el paradigma de la regulación-
emancipación.
Una de las premisas del pensamiento abismal mejor establecida todavía hoy en día es la
creencia en la ciencia como la única forma válida y exacta de conocimiento.
Al leer este libro y escuchar las diapositivas de mis compañeros, me doy cuenta que hay un
agotamiento en medio de las epistemologías por la incapacidad de enfrentar los desafíos de
este siglo, y en las amenizas a la democracia, derecho y dignidad humana.
Me gustó mucho esta lectura, tengo en cuenta que incluye una que leí que fue la
epistemología del sur que con cuerda en la mayoría de cosas que en mi interior me
preguntaba y qué logré aclarar, basado en que traeríamos con una metáfora del sufrimiento
humano causado por las grandes formas de opresión del capitalismo y el colonialismo
Mi opinión es que ya es hora de dejar atrás el Sur anti imperial, ya que es la metáfora del
sufrimiento sistemático producido por el capitalismo y el colonialismo, así como por otras
formas que se han apoyado en ellos, estamos tan acostumbrados al universalismo y a las
teorías generales que necesitamos, sobre todo, una teoría general sobre la imposibilidad de
una teoría general. Eso es casi como hablar de un universalismo negativo, para mostrar que
nadie tiene todas las recetas, única y exclusivamente, para resolver los problemas del
mundo.
Tuvieron que pasar por las dificultades de una construcción intercultural derechos humanos
interculturales pos imperiales, que plantea una reformulación de la lucha por los derechos
humanos como un ejemplo de construcción de alternativas poscoloniales y pos imperiales.
se vinculan tres importantes tipos de derecho: Derecho al reconocimiento de derechos a
entidades incapaces de ser tituladas, Derecho de autodeterminación, Derecho a organizar.
Un tema que plantea este libro son” los derechos humanos”, Sousa Santos expone su
propuesta de reconstrucción de los derechos humanos en clave intercultural y poscolonial
Sousa Santos plantea una reformulación de la lucha por los derechos humanos como un
ejemplo de construcción de alternativas poscoloniales y pos imperiales. Su concepción
intercultural de los derechos humanos incluye una crítica radical al imperialismo cultural y
crea posibilidades de resistencia y de alternativas contra hegemónicas. En la base de su
planteo está la idea de que la comprensión del mundo es mucho más amplia que la
occidental y que por lo tanto la emancipación social debe ser repensada con la misma
amplitud.
En todas las partes del mundo nos damos cuenta que los derechos humanos son muy
importantes, los derechos son inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de
nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o
cualquier otra condición, Los derechos humanos universales están a menudo contemplados
en la ley y garantizados por ella.
En Colombia y en muchas partes del mundo nuestros derechos son violentados
▪ En la primera generación de los derechos humanos, se considera al Estado como
único violador de estos.
El 2019, un año muy violento para los derechos humanos en Colombia
Una de las principales causas es que No hay suficiente protección del Estado, entonces se
considera que el estado es responsable como único violador de derechos, encargado de que
nos vulneren nuestros derechos y nos puedan pasar por encima.
“La Oficina de la Alta Comisionada ha reiterado la necesidad de atender las causas
estructurales que generan violencia, especialmente en zonas rurales, y que están
relacionadas con la falta de acceso a los derechos humanos”, afirma el informe, que
también resalta que los esfuerzos para establecer una presencia integral del Estado,
particularmente de autoridades civiles, incluyendo la Fiscalía General de la Nación y la
policía, fueron insuficientes, en particular en las zonas rurales. Asesinatos a defensores de
los derechos humanos defender los derechos humanos sigue considerándose una labor de
alto riesgo en Colombia.

En el texto se incluye el impulso indio, que Proporciona a los derechos humanos una
integración cultural y legitimidad local a través de la cual cesan de ser un localismo
globalizado.

▪ Hermenéutica diatópica, Para llegar a una concepción mestiza de los derechos

humanos, es menester entablar diálogos transculturales.

Derechos humanos en el Islam

Existe un debate acerca de las relaciones entre el islamismo y derechos humanos y la

posibilidad de que haya una concepción islámica en los derechos humanos

Se identifican dos posiciones:

1) Absolutistas o fundamentalistas

- La Sharía o ley islámica

1) Secularistas o modernistas
En la actualidad las vestimentas que violan los derechos humanos de las mujeres: Burka y
velo islámico en la jurisprudencia de la corte de derechos humanos de Europa.

“La falta de acceso a la justicia continúa siendo un desafío que perpetúa ciclos de
impunidad y violencia.”