El encierro manicomial: Metfora de la poltica 1

Daniel Manfredo Frnkel2

Paul Klee, Angelus Novus 1920

Politicals Metaphor : The asylum confinement:

Socilogo, UBA; Magster en Administracin y Polticas Publicas, Universidad de San Andrs;
Doctor en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, dfrankel200@yahoo.com.ar,
Universidad Nacional de Lanus, UNLA y de Chilecito, UNDeC
2

Resumen
La expansin de la vida se ha convertido en el objeto y el objetivo de la poltica. La
vida - su conservacin, prolongacin, estiramiento se constituye en uno de los
objetivos de las polticas pblicas. Sin embargo, es universal esta definicin?
La nueva Biopoltica, simbolizada por el aforismo hacer vivir-dejar morir en vida,
contiene dos mensajes paradjicos: despliegue de la vida y sumisin colectiva.
Revela la contradiccin entre el poder trascendente y la gobernabilidad en relacin
al estiramiento y expansin de la existencia y las condiciones de sometimiento al
cual estn sometidas las mayoras indeseables. Mientras, el poder explota y luego
se desliga de las masas superfluas, colocndolas en los umbrales de la vida,
contradictoriamente, ellas se sacrifican por ese mismo poder; esperan, replegadas
en su exilio interior, la salvacin, las promesas del tan esperado derrame en el
capitalismo.
En este marco, el encierro manicomial constituye un laboratorio de prueba que va
graduando el nomos biopoltico de estos tiempos. Su presencia equivale a la
exposicin y abandono, al encierro colectivo y condiciones de esclavitud que se
reproducen en entornos institucionales, hospitales, juzgados o escuelas y que
terminan conformando un entorno explosivo en poblaciones cada vez ms
arrasadas, cada vez ms pulverizadas. Su legitimidad est en este doble acto
simultneo y contradictorio en el cual la vida queda confinada. Entre el afuera y el
adentro los lmites son difusos, pero al mismo tiempo, existen como estructuras que
se excluyen.
La vida sojuzgada por la devastacin de lo humano, por la vida en los espectros,
induce a pensar si no es acaso una falacia hablar de Derechos Humanos. Quin es
humano y quin no lo es?
Biopoltica- Derechos Humanos- Muerte en Vida- Encierro Manicomial

Abstract
The expansion of life has become the object and the goal of politics. Life its
preservation, extension, stretching constitutes one of the goals of public policies.
However, is this definition universal?
The new Biopolitics, symbolized by the aphorism let make people live/ let people
dying alive contains two paradoxical messages: the deployment of life and collective
submission. It reveals the contradiction between the transcendent power and
governance in relation to the stretching and expansion of existence and the
conditions of submissiveness to which the undesirable majorities are subjected.
Meanwhile, the power exploits the superfluous masses and then detaches itself from
them, putting them on the thresholds of life; while they, on the contrary, sacrifice
themselves to this same power; they expect, withdrawn in their exile, salvation, the
promises of the long-awaited spill in capitalism.
Within this framework, the asylum confinement constitutes a test laboratory
sequencing the biopolitical nomos of our times. Its presence means exposure and
neglect, collective confinement and conditions of slavery which are reproduced in
institutional environments, hospitals, courtrooms or schools and which end up
forming an explosive environment in populations increasingly ravaged and smashed.
Its legitimacy is based on this simultaneous and contradictory double act in which life
is confined. Within the outside and the inside, limits are diffuse, but, at the same
time, they exist as mutually exclusive.
Life, subdued by the devastation of humanity, by the life in the spectrum, encourages
us to wonder whether talking about Human Rights is a fallacy. Who is human and
who is not?
Key words: Biopolitics Human Rights Dying alive Asylum confinement

Introduccin
Como categora biopoltica, Eugenesia Social, abreva en la utopa de libertad e
igualdad y est asociada al proyecto contemporneo de sometimiento colectivo. Se
trata de un formato teolgico secularizado, que adquiere consistencia en estos
tiempos en el marco del paradigma del poder que es la muerte en vida 3. Por lo
tanto, no slo pertenece a estos tiempos la contradiccin entre el ideal de perfeccin
humana y la expulsin hacia la vida indigna, destinado a las mayoras, sino que hay
una continuidad ontolgico-poltica sostenida en las decisiones del poder para
seleccionar entre los elegidos para la vida digna y la mayora sometida al ius
exponendi y al exilio en vida -la vida espectral; la vida en los abismos.
Sin embargo, una de las grandes novedades de la modernidad, es que la expansin
de la vida se ha convertido en el objeto y el objetivo de la poltica. De este modo,
todo Estado se compromete por la vida colectiva, fortaleciendo as la intervencin de
los poderes pblicos sobre cuerpos y seres vivos4. De este modo, la vida - su
conservacin, prolongacin, estiramiento es uno de los objetivos de las polticas
pblicas. Pero qu vida? Para quines?
3

la secularizacin remite a su origen teolgico; ella se apropia, se extiende y finalmente

acta, en el sistema conceptual de la modernidad como una signatura, que la remite a la
teologa. Vase Agamben G, Signatura Rerum, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2009: 106.
Tambin Agamben, G: El Reino y la Gloria, Para una genealoga teolgica de la economa y del
gobierno, Homo Sacer II,2, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2008 : 16-19; Aguilar H: Carl Schmitt
Telogo de la Poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001: 43; Lwith K: Historia del
Mundo y Salvacin. Presupuestos teolgicos de la Filosofa de la Historia, Buenos Aires, Katz,
2007: 92. Luduea Romandini F: Homo Oeconomicus, Marcillo Ficino, la teologa y los
misterios paganos, Buenos Aires, Mio y Dvila, 2006 : 96; 106-110.
Vase entre otros: Berger, P: Para una teora sociolgica de la religin , Barcelona, Cairos,
1981; Berger, P: La Religion dans la conscience moderne , Paris, Centurion, 1971;
Casanova, J: Public Religions in the Modern World , Chicago, University of Chicago Press,
1994; Davie, G: Europe : lexception qui confirme la rgle ? , en Berger, P. (comp.) : Le
Renchantement du monde , Paris, Bayard, 200 ; Durkheim, E: Las formas elementales de la
vida religiosa, Madrid, Alianza, 2003; Gauchet, M: Le Dsenchantement du monde. Une
histoire politique de la religin, Paris, Gallimard, 1985, rd. 2002; Kepel, G: La Revanche de
Dieu. Chrtiens, juifs et musulmans la reconqute du monde, Paris,Seuil, 1991 ; Testot L;
Dortier JF: Le Retour du religieux, un phnomne mundial, Sciences Humaines, n 160, mayo
2005; Weber, M: Economa y sociedad, Colombia, Fondo de Cultura Econmica, 1997
Respecto a la llamada querella de la secularizacin a la que se refiere Agamben en el Reino y
la Gloria. entre Hans Blumenberg, Odo Marquard, Kart Lwith y Carl Schmitt. vase tambin
Luduea Romandini, F: Capitalismo y Secularizacin, Filosofa Unisinos, 12,2 98-113,2011b;
Marquard, O: Apologa de los Contingente, Valencia, Instituci Alfons el Magnanim, 2000.
4

Al respecto vase Berlivet, L: Une biopolitique de lducation pour la sant: la fabrique des
campagnes de prvention . En : D. Fassin & D. Memmi, D. (Comps.) Le gouvernement des
corps, Nancy, cole des Hautes tudes en sciences sociales, 2007 ; Fassin, D., Memmi, D:
Le gouvernement de la vie: mode demploi En: D. Fassin & D. Memmi (Comps.): Le
gouvernement des corps . Paris, cole des Hautes tudes en sciences sociales, 2004;
Frnkel, 2008: 245-246 ; Memmi, D : Administrer une matire sensible . En: D. Fassin & D.
Memmi (Comp.) Le gouvernement des corps . Paris, cole des Hautes tudes en sciences
sociales, 2004 ; Memmi, D : Faire vivre et laisser mourir . Paris, La Dcouverte, 2003.

Por su profundidad y actualidad en el mundo contemporneo, interrogarse por sus

manifestaciones,

explorar

crticamente

su

espesor

conceptual

analizar

simultneamente su recorrido genealgico, as como los registros arqueolgicos de

las diferentes tramas discursivas, jurdicas, biomdicas y econmicas, la Eugenesia
Social se constituye en la categora biopoltica que explica el proyecto
contemporneo de sometimiento colectivo, servidumbre e indignidad ante la vida.
Sus alcances implican la querella poltica respecto a la paradoja entre la justicia
social con el bien comn y el arrasamiento de la vida de quienes terminan siendo
destinatarios de esas mismas agendas del poder.
Su presencia, demuestra que es una falacia hablar de Derechos Humanos cuando
el escenario poltico de la vida est dominado por la devastacin de lo humano, por
la vida insalvable, por la pregunta de quin es humano y quin no lo es?
Aun ms, fundamenta los criterios por los cuales trascendencia e inmanencia,
soberana y gobernabilidad, se enlazan indiferenciadamente en la biopoltica de
nuestra poca. Pero tambin revela la contradiccin entre dicho poder trascendente
y la gobernabilidad de la vida en relacin con el estiramiento y expansin de la
existencia y las condiciones de sometimiento al cual estn sometidas las mayoras
indeseables. Paradjicamente, ellas se sacrifican por el poder pues esperan,
replegadas en su exilio interior, la salvacin, las promesas del tan esperado derrame
en el capitalismo. Mientras tanto, el capitalismo explota y luego se desliga de las
masas superfluas, colocndolas en los umbrales de la vida
En este contexto, se inscribe el planteo sobre la dignidad e indignidad de la vida; el
horizonte de seguridad para los mejores, los elegidos, los deseables; aquellos a
quienes les espera un propsito ideal, feliz y perfecto; en cambio para las mayoras
indeseables - ejrcito de excluidos, pobres, desamparados, marginales, locos,
inmigrantes, desplazados, nios y jvenes, etc, - la vida permanece en la esperanza
de alcanzar, algn da, la dignidad, y ser salvados slo y nicamente en este mundo,
el mejor de los mundos posibles5.
5

En la Voluntad de Saber, Foucault delimita lo que denomina como Biopoltica al cambio que
implicaba exponer a las poblaciones a la muerte general, por el de garantizar su existencia.
Es una nueva forma de gestin positiva que tiene por objeto a la vida y reemplaza al viejo
concepto de soberana y disciplina. El principio de poder matar para poder vivir () se ha
vuelto principio de estrategia entre Estados, pero la existencia de marras ya no es aquella,
jurdica de la soberana, sino la puramente biolgica de una poblacin. Si el genocidio es por
cierto el sueo de los poderes modernos, ello no se debe a un retorno, hoy del viejo derecho
de matar: se debe a que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la
raza y de los fenmenos masivos de la poblacin (...) Podra decirse que el viejo derecho de
hacer morir o dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la
muerte. (Foucault, M. Historia de la Sexualidad, I: La Voluntad de Saber. Madrid, Siglo XXI,
1980 a: 166-167). Esta nueva alineacin del poder se inicia con el desarrollo de la economa
poltica capitalista y el descubrimiento del concepto de poblacin. Vase Foucault, M:
Seguridad, Territorio, Poblacin (Curso, Paris, Collge de France, 1975-1976), Mxico DF,

La nueva Biopoltica - contiene dos mensajes simultneos: el despliegue de la vida y

la sumisin colectiva; simbolizada por el aforismo hacer vivir-dejar morir en vida. De
este modo, y complementando la explicacin anterior, incluye el lugar que asumen,
en estos tiempos, las polticas sociales cuando legitiman agendas de desigualdad y
dominacin, haciendo realidad los conceptos de nuda vida de Agamben, de
muerte en vida de Deleuze o Blanchot, de asesinatos indirectos segn Foucault,
de la muerte en vida como condicin de su ciudadana de Luduea Romandini,
como tambin las referencias al ejrcito supernumerario de Castel en el cuarto
mundo6.

1. El mal banal radical

Fondo de Cultura Econmica, 2006; Foucault, M: 1ra., 2da. y 3ra. Conferencia Curso Medicina
Social, Cap 6,7 y 8: La crisis de la medicina o la crisis de la antimedicina. La Vida de los
Hombres Infames, Madrid, La Piqueta, 1990; Lazzarato, M: Del biopoder a la Biopoltica, Rev.
Multitudes (1), 2000.
6
El trmino est planteado en Blanchot: Nuestra salvacin es la muerte, pero no sta. No
morimos, es verdad, pero de ello resulta que tampoco vivimos, estamos muertos en vida,
somos sobrevivientes (Blanchot, M: De Kafka a Kafka, Madrid, Ed. Nacional, Biblioteca de
Filosofa, 2002: 58) y en Deleuze: Hay muertes que no esperan la transformacin del cuerpo
en cadver. Son muertos en vida (Deleuze, 2005: 45). Tambin refleja la imagen del musulmn
de Agamben. De acuerdo con la paradoja de Levi en la jerga del campo, los musulmanes son
los "verdaderos" testigos, los "testigos integrales" pero son los que no han testimoniado ni
hubieran podido hacerlo. Son los que "han tocado fondo", los hundidos; lo intestimoniable, el
no-hombre verdaderamente humano es aquel cuya humanidad ha sido ntegramente
destruida (Agamben G: Lo que queda de Auschwitz El archivo y el Testigo Homo Sacer III,
Valencia, Pre-Textos, 2005: 34).
Foucault ya anticipaba que matar no se refiere solamente al asesinato directo, sino tambin a
todo lo que puede ser muerte indirecta, es decir, expandir el ius exponendi, el hecho de
exponer a la muerte o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte, o ms simplemente la
muerte poltica, la expulsin. El Estado funciona teniendo como base el biopoder; a partir de
este hecho, la funcin homicida del Estado queda asegurada por el racismo (Foucault, M:
Hacer vivir y dejar morir: la guerra como racismo, Revista Fin de siglo, 1, Colombia,
Universidad del Valle: 1833, 1991:19).
El desarrollo mesinico que lleva a cabo el cristianismo mediante la resurreccin fue un
experimento antropotecnolgico nico, generador de una nueva forma de vida, de un nuevo
poder de vida y muerte de Dios. El hijo inseminado artificialmente en Mara llega luego a morir
para vivir en forma resurrecta: pereci para vivir, conoci la muerte y luego gan el poder
soberano sobre la vida post mortem para su Padre. Es nicamente mediante la experiencia de
la negatividad de la muerte que el Dios de los cristianos puede ejercer un poder afirmativo
sobre la vida. Se trata de un cambio ontolgico de la humanidad que consagra la vida en la
tierra en un Reino de muertos vivos. Es una ley de vida despus de pasar por la muerte, es una
vida post mortem. (Luduea Romandini, La Comunidad de los Espectros, Buenos Aires, Mio y
Davila, 2010: 117). Vase tambin Castel, R: La nueva Cuestin Social en: Las metamorfosis
de la cuestin social. Una crnica del salariado, Mxico, Paids, 1997; Daz G, R: Poder y
resistencia en Michel Foucault, Bogot, Tabula Rasa, No.4, enero-junio de 2006: 113;
Renaud, M: El futuro: Hygeia versus Panakeia? en Evans, R; Barer, M. & Marmor T. (comp.):
Por qu alguna gente est sana y otra no? Madrid, Ed. Daz de Santos, 1995.

Si en Arendt 7 la lgica de la sociedad totalitaria busca el dominio total del hombre, al

punto que el campo de concentracin emerge como laboratorio de experimentacin,
es Agamben8, quin define que, la transformacin poltica en nuda vida, legitima la
dominacin totalitaria; de este modo, la nuda vida conduce al totalitarismo, al campo
como nomos biopoltico de estos tiempos.
El Lager sera, entonces, el laboratorio donde se experimenta el dominio total9. A
travs de l, el totalitarismo buscar ese dominio total a travs de un sistema en que
los hombres son superfluos, en donde se anulan los ms sutiles rasgos de
espontaneidad. El campo era un terreno de entrenamiento donde lites adoctrinadas
podan aplicar, en condiciones de laboratorio, un proyecto de radicalizacin extrema.
Aunque en pequea escala, dicho programa demostrara la potencia para destruir la
personalidad jurdica, la conciencia moral y la individualidad personal de todos
aquellos que vivan en una sociedad totalitaria. Se trataba de un experimento capaz
de ser generalizable, un ensayo de imposicin de la dominacin total: anular las
diferencias individuales, daar la integridad fsica y mental, minar la autoestima y la
conciencia de vivir en dignidad; hasta finalmente, anular todo rastro de humanidad.
Por su parte, en la mirada agambeniana, el campo, es el nomos de lo moderno, es
puro, absoluto e insuperado espacio biopoltico, pues en todo estado moderno hay
una decisin sobre la nuda vida 10. El nacimiento del campo es la marca poltica de
nuestro tiempo. Tal como analiza Cunha Ribeiro, la referencia al campo es la
permanente crisis del sistema poltico del Estado Nacin que lleva a asumir como
tarea propia la administracin directa de la vida biolgica de la nacin. Por eso el
campo11 se va instalando slidamente como nomos del planeta12. En todo estado
moderno hay una decisin sobre la vida y sobre la muerte; esta lnea ya no se
presenta como una frontera fija que divide claramente dos zonas separadas: es ms
bien una lnea movediza en las que el soberano entra en simbiosis cada vez ms
ntima no slo con el jurista sino tambin con el mdico, cientfico, experto o
sacerdote13.
7

Arendt, H: Los Orgenes del totalitarismo, Alianza, Madrid, 2007, Cap. 12.
Agamben G: Homo Sacer, El poder soberano y la nuda vida, Valencia, Pre- Textos 2006 a
9
Arendt, op cit , 2007.
10
Ibid: 211.
11
Dis locazione en el original agambeniano.
12
Cunha Riberiro, L: Dos imgenes de la gubernamentalidad biopoltica, en Burello, M;
Luduea Romandini, F; Taub, E. (comps): Polticas de Exilio, Buenos Aires, EDUNTREF,
2011: 70.
13
Agamben op cit 2006: 155, 156.
8

Consideramos que la institucin concentracionaria, como concepto, no constituye un

fenmeno aislado, excepcional o nico del sistema totalitario, pues existen rasgos
que persisten

y se fortalecen an en democracia y se reproducen en la

institucionalidad poltica y en las organizaciones. Se trata de puro espacio biopoltico

que aparece como el paradigma oculto del espacio poltico de la modernidad, del
que tendremos que aprender las metamorfosis y los disfraces14.
Tal como sugiere Agamben,

la transformacin poltica en nuda vida legitima el

campo, el dominio total:

precisamente la transformacin de la poltica en espacio de la nuda vida (es decir
en un campo de concentracin) ha legitimado y hecho necesario el dominio total 15.
Ms an:hoy el proyecto democrtico capitalista de poner fin, por medio del
desarrollo, a la existencia de las clases pobres, no slo reproduce en su propio seno
el pueblo de los excluidos, sino que transforma en nuda vida a todas las poblaciones
del Tercer Mundo16.
Por este motivo, consideramos a la Eugenesia Social como el proyecto poltico
institucional de dominio total en el cual el mal convive con el bien superfluo,
transitorio, cambiante. Ambas composiciones forman parte de la nueva Teodicea. En
este sentido, el humanismo no ha sido ms que una forma de alegar la legitimidad
del ejercicio de la violencia. La violencia forma parte del marco de gestin de la vida;
como tal, demuestra que el mal es profundo, extensivo

pero al mismo tiempo

necesario para gobernar la vida.

Nuestra versin sobre la radicalidad del mal banal es que el gobierno de la vida est
apoyado en la lgica del mal como instancia soberana. No hay gobierno de la vida
posible sin la presencia del mal banal radical; esta combinacin se caracteriza por su
profundidad porque constituye una herramienta indispensable para asegurar al
soberano, el poder nico y trascendental, y tambin capacidad de gobernabilidad, en
su aspecto inmanente de la vida. A la intencionalidad de provocar el mal se
acompaa la falta de correlacin entre el dao que se causa y la incapacidad de
juzgar al poder por los crmenes que cotidianamente produce. Ampliando el
desarrollo, para la eugenesia social, la monstruosidad y espectralidad son partes
indisolubles en el control de la vida y el progreso; forman parte del proyecto
biopoltico que interpretamos como mal radical banal. El mal radical se banaliza al
reproducir disposiciones totalitarias y espectaculares en el manejo del gobierno de las
poblaciones que no slo trivializan la dominacin, sino que, al mismo tiempo, hacen
imposible su castigo o juzgamiento. Es en sta, la sociedad del espectculo, en la

14

ibid: 156.
ibid: 152.
16
ibid: 228, 229.
15

que el bien es banal y caracterizado por la eficacia de la aclamacin, el poder y la

gloria encara con magnificencia la vida poltica.
En otras palabras, el mal permanece como atribucin ontolgica soberana, al tiempo
que expone y oculta disfraza-miente-manipula con sus actos a la poblacin. Tras el
velo de legitimidad que le proporciona la ley y el sistema de normas y valores
sancionados, el poder enmascara la perversidad de sus actos. Tal como planteamos
anteriormente, esto es posible merced a la imposibilidad general para juzgar las
violaciones que se cometen diariamente.
De este modo, el bien es una ficcin banal, coyuntural. La atribucin discrecional del
poder es gobernar proponiendo el bien pero al mismo tiempo reproduciendo y
generando nuevas desigualdades, fomentando el hambre y la destruccin,
sometiendo a las

poblaciones al sufrimiento. As, divide, selecciona, disciplina,

normaliza entre la vida digna -deseable y el sometimiento colectivo. La ficcin, es la

universalidad que termina siendo una composicin abstracta de falacias que
banalizan esa misma idea del bien comn17. Este esquema violento forma parte lo
que denominamos como supresin de la subjetividad, en el sentido de la
deshumanizacin que se vuelve condicin necesaria para la produccin de lo
humano -pero slo de algunos humanos.
Es el mismo caso de los llamados derechos humanos. La cuestin de quien ser
tratado humanamente presupone que primero tenemos que establecer la cuestin de
quin cuenta y quin no cuenta como humano18. En otras palabras, el
establecimiento de decidir entre lo humano y lo que no lo es, define quin y qu
legtima la produccin de lo humano, al tiempo que produce el campo de lo
espectralmente humano19.
2. Campo de concentracin manicomial: Metfora de las polticas pblicas

17

En esta discusin interviene tambin el planteo sobre el desarrollo civilizatorio

occidental que justifica la domesticacin como un criterio universal. Sloterdijk enarbola el Orden
Institucional posmoderno del mundo desarrollado; toma en cuenta el problema de la
domesticacin como una nueva teora de la dominacin y regulacin de la vida caracterizada
por la indiferenciacin entre interno y externo. Otra versin sobre la domesticacin es la que
justifica el mal que hace el hombre para dominar al medio, debido a las condiciones de
inferioridad que le proporciona su naturaleza. Vase Scheler, M: El puesto del hombre en el
cosmos, Losada, Buenos Aires, 1971, 9 ed., p. 53-55. As pues, el hombre es un ser carente
orgnicamente y no apto para vivir en ningn ambiente natural, de modo que debe empezar por
fabricarse una segunda naturaleza, un mundo substitutivo elaborado y adaptado artificialmente,
capaz de compensar su deficiente equipamiento orgnico. Su hbitat es una naturaleza
artificialmente convertida por l mismo en inofensiva, manejable y til a su vida, que es
justamente la esfera cultural. De este modo, dada su imposibilidad biolgica, est obligado a
dominar la naturaleza. Vase Gehlen, A:Antropologa filosfica, Barcelona, Paids, 1993
18
Butler, J: Vida Precaria, El poder del duelo y la violencia, Buenos Aires, Paids, 2009: 122.
19
ibid: 123.

Es Foucault quien vincula la cuestin del encierro con la locura. Luego Deleuze,
Blanchot, Basaglia refuerzan dicho argumento con el nexo entre locura y encierro
del adentro y del afuera20. Es el encierro del adentro como el del afuera, en el que se
juega la vida en condiciones de supervivencia individual y colectiva. Si la vida se ha
convertido en el objeto y el objetivo de la poltica, es la metfora manicomial, la que
constituye el persistente laboratorio de prueba que abona a las polticas pblicas, y
en las que se dirime la lgica opresiva y de sumisin colectiva. Desde el punto de
vista de la Eugenesia Social, se reescribe una versin actualizada del encierro, la
cual nutre los fundamentos de las polticas de la vida.
En este sentido, el encierro manicomial constituye un laboratorio de prueba que va
graduando las variadas y multiformes tecnologas de sometimiento. La presencia
constante de muros manicomiales equivale a la exposicin y abandono, al encierro
colectivo y condiciones de esclavitud que se reproducen en entornos institucionales,
hospitales, juzgados o escuelas y que terminan conformando un entorno explosivo en
poblaciones cada vez ms arrasadas, cada vez ms pulverizadas. No es acaso
llamativo que las respuestas para que la vida se extienda sigan el derrotero del
horror? Acaso no son sugestivas sus analogas con el encierro y la prdida de
libertad para acabar con el sufrimiento psquico?
El Holocausto implic entre tantas matanzas la de 70.000 ciudadanos alemanes
afectados por padecimientos mentales. El programa de exterminio nazi guardaba
concordancia con el planteo biopoltico hitleriano sobre una poltica con fundamentos
biolgicos, porque ella sin metas biolgicas resultaba completamente ciega 21. Casi
simultneamente, es Binding quien justificara la eutanasia en Alemania, no como una
cuestin del derecho del enfermo a disponer sobre su propia vida, sino como un
problema esencialmente social. Binding justificaba la muerte de los que estn
mentalmente muertos; acentuaba una carga terriblemente pesada tanto para los

20

Agamben, op.cit, 2006: 30 y 31.

Con referencia a Mi Lucha Hitler escribe que "En este punto, tampoco puede haber medidas a
medias. Las ms graves y duras decisiones debern tomarse. Es una medida a medias permitir
a los enfermos incurables contaminar directamente a los restantes saludables. Esto en
consonancia con el humanitarismo que, para evitar lastimar a un individuo, deja morir a otros
cientos. La exigencia de que los defectuosos sean impedidos de propagar una progenie
igualmente defectuosa es una exigencia de la ms clara razn, y si se la ejecuta
sistemticamente representa el acto ms humano de la humanidad. Ha de evitar a millones de
infortunados sufrimientos inmerecidos, y consecuentemente conducir a una creciente mejora
de la salud como un todo. La determinacin para proceder en esta direccin opondr un dique
a la ulterior propagacin de las enfermedades venreas. Porque, si es necesario, los enfermos
incurables sern segregados sin piedad; una medida brbara para el infortunado al que golpea,
pero una bendicin para sus compaeros humanos y la posteridad. El dolor pasajero de un
siglo puede y debe redimir milenios de los sufrimientos" Rabinovich-Berkman, R: La ley
26.378: Un feliz golpe a los delirios eugensicos, La Ley, CABA, 1, 21/11/2008: 3
21

10

familiares como para la sociedad. Sus muertes no dejan el menor vaco, salvo tal vez
en los sentimientos de la madre o la fiel enfermera22.
Del mismo modo, en Argentina, se documentan violaciones a los derechos
perpetrados contra las personas que estn confinadas en campos de concentracin
psiquitricos; ms de un 80 por ciento de estas personas son encerradas durante
ms de un ao, y muchas lo son de por vida23.
La segregacin a gran escala de la que son objeto las personas
institucionalizadas en el sistema de salud mental argentino es injusticada ()
por cuanto la riqueza de recursos no se traduce en polticas generales
conducentes 24 .
El derecho, la ley de la mano con la medicalizacin, contribuyen a este proyecto de
sometimiento porque expresan el vnculo que une el poder a la vida del sufrimiento
psquico: la internacin psiquitrica sine die (indeterminada en el tiempo) es
totalmente ms gravosa, inhumana e ilegal que la prisin perpetua! Es ms: se
convierte en un delito penal, porque se trata de privacin ilegal de la libertad
personal.
Con el texto escueto de la ley, pareciera que el manicomio es un simple depsito
y que, por la simple influencia de la internacin reclusiva, puede ocurrir que a un
individuo le desaparezca el peligro. O que ello nunca ocurra y muera all,
olvidado por su familia y por el mundo25.
Es en el campo de concentracin manicomial de donde se extrae la experiencia de
vinculacin indiferenciada entre violencia, gobernabilidad y soberana. La normativa
disciplinar psiquitrica indica que, cuando se constituye una amenaza para s y para
terceros, el camino es la privacin de libertad.
Como si fuera Dios, el psiquiatra enarbola su poder para encarcelar: Los
pacientes, ms que objetos de cuidado, se convierten en objetos numerados
segn sus sntomas o sus comportamientos higinicos, echando a perder todos
sus dems atributos residuales, aptitudes, conocimientos, capacidad afectiva,
deseos, etc. () Todo esto aade una patologa por institucin que vuelve
pasivos a los individuos y los des-responsabiliza, bestializndolos26 sometidos a
la tortura y otras formas de trato cruel, inhumano o degradante27;
22

Binding, K., Hoche, A: Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens, Leipzig, F
Mainer, 1920; Platen-Hallermund, A. Exterminio de Enfermos Mentales en la Alemania Nazi,
Buenos Aires, Nueva Visin, 2007
23
Se calcula que alrededor de 25.000 personas estn confinadas en campos de concentracin
psiquitricos, y que dos tercios de las camas pertenecen al sistema pblico. Centro de Estudios
y Sociales Vidas arrasadas
24
Ibid: 10.
25
C.ref. a Terragni, M.; Seitun, D: La indeterminacin temporal de las medidas de seguridad
para inimputables y el principio de proporcionalidad, Revista de Derecho Penal Procesal Penal
y Criminologa, Ao 4, N. 7-8, Mendoza, Ediciones Jurdicas, Cuyo, 2004.
26
Evaristo, P: Psiquiatra y Salud Mental, Trieste, Asterios, 2000: 22.
27
Caso Ximenes Lopez c. Brasil; Corte Suprema de Justicia de la Nacin: Derecho a la Salud.
- 1a ed. - Buenos Aires: Corte Suprema de Justicia de la Nacin, Buenos Aires, Mayo 2010 :

11

Los enfermeros pegan cuando alguno se alterales aplican nudos, es decir,

los ahorcan con paos o tela de ropa, para dejarlos sin aire y calmarlos; un
hombre muri dentro del servicio de Clnica Mdica a raz de un
estrangulamiento con un nudo aplicado por un enfermero, con la ayuda de otras
personas internadas28 A las mujeres que fuman, que necesitan [dinero] para
fumar, les pagan cinco pesos por el sexo oral29.
El laboratorio manicomial, constituye el espacio de prueba y ajuste constante que es
situarse dentro y fuera del orden institucional mdico, jurdico y econmico- y por
ello, es simultneamente espacio exterior e interior. Es un espacio donde la nuda
vida y la norma entran en el umbral de indistincin 30. Es interior y exterior porque el
ser est incluido por medio de su propia exclusin.
El manicomio grafica justamente el borramiento de dichos limites, la in-diferenciacin
entre el adentro y el afuera; entre inclusin y exclusin. En otras palabras, el poder
dictamina quin es normal y quin no lo es; quin est dentro y quin afuera.
Su legitimidad est en este doble acto simultneo y contradictorio en el cual la vida
queda confinada. Entre el afuera y el adentro los lmites son difusos, pero al mismo
tiempo, existen como estructuras que se excluyen.
531) el seor Ximenes Lopes o la presunta vctima), por las supuestas condiciones
inhumanas y degradantes de la hospitalizacin del seor Damio Ximenes Lopes, una persona
con discapacidad mental; los alegados golpes y ataques contra la integridad personal de que
se indica fue vctima por parte de los funcionarios de la Casa de Reposo Guararapes (en
adelante la Casa de Reposo Guararapes o el hospital); su muerte mientras se encontraba
all sometido a tratamiento psiquitrico; as como la supuesta falta de investigacin y garantas
judiciales que caracterizan su caso y lo mantienen en la impunidad. La presunta vctima fue
internada el 1 de octubre de 1999 para recibir tratamiento psiquitrico en la Casa de Reposo
Guararapes, la cual era un centro de atencin psiquitrica privado, que operaba dentro del
marco del sistema pblico de salud del Brasil, llamado Sistema nico de Salud (en adelante el
Sistema nico de Salud o el SUS), en el Municipio de Sobral, estado del Cear. El seor
Ximenes Lopes falleci el 4 de octubre de 1999 dentro de la Casa de Reposo Guararapes, al
fnal de tres das de internacin.(ibid :502); El da 4 de octubre de 1999 cuando la madre de la
testigo visit al seor Damio Ximenes Lopes, l estaba agonizando, y pidi socorro al mdico
Francisco Ivo de Vasconcelos, porque crea que su hijo iba a morir debido a las condiciones en
que se encontraba. Sin embargo, el mdico no atendi sus pedidos. El seor Ximenes Lopes
muri ese mismo da. Su cadver presentaba marcas de tortura; sus puos estaban
desgarrados y totalmente morados, y sus manos tambin estaban perforadas, con marcas de
uas y una parte de la nariz la tena golpeada. La causa de muerte fue descrita por los mdicos
como muerte natural, paro cardio-respiratoria y no se indic nada ms (ibid: 514).
El 8 de octubre de 2003, durante su 118 Perodo Ordinario de Sesiones, la Comisin aprob
el Informe de Fondo No. 43/03, mediante el cual concluy, inter alia, que el Estado es
responsable de la violacin de los derechos consagrados en los artculos 5 (Derecho a la
Integridad Personal), 4 (Derecho a la Vida), 25 (Proteccin Judicial) y 8 (Garantas Judiciales)
de la Convencin Americana, en conexin con el artculo 1.1 de dicho tratado, por la
hospitalizacin del seor Damio Ximenes Lopes en condiciones inhumanas y degradantes,
por las violaciones a su integridad personal, y por su asesinato (Ibid:503).
28
Compilacin de textos sobre el manicomio : Hospital Interzonal Psiquitrico, Colonia Dr.
Domingo Cabred, Open Door, provincia de Buenos Aires (25 de julio de 2007).
29
Compilacin de textos sobre el manicomio: Hospital Neuropsiquitrico Moyano, Ciudad de
Buenos Aires. 23 de enero de 2006.
30
Colucci M; Pierangelo Di Vittorio: Franco Basaglia, Buenos Aires, Nueva Visin, 2006;
Agamben, op.cit. 2006 a: 211.

12

En otras palabras, el campo de concentracin manicomial, configura el laboratorio del

nomos biopoltico de estos tiempos. Es en el campo de concentracin manicomial, en
el que la muerte en vida se lleva a cabo a travs de mecanismos cruentos, visibles,
manipuladores, deshumanizantes, desubjetivantes.
es la ventaja de los manicomios animalitos malolientes, sucios,
desamparados; qu ms da invertir algunos pesos ms para que estn mejor.
para qu? Si al final tarde o temprano les llega la dulce muerte. Aqu encuentran
pacientemente la muerte31;
Si la nuda vida coincide con el espacio poltico, en el cual el estado de excepcin es
el paradigma del gobierno, entonces es el manicomio la metfora aplicada a las
polticas pblicas:
Las instituciones totales tienden a abrirse, pero en una sociedad totalmente
institucionalizada, bajo el control de tcnicas totalizadoras: fbrica, manicomio,
crcel, escuela, familia, se encuentran todas en un mismo nivel en cuanto
instituciones en las que se tiende a importar las nuevas tcnicas de manipulacin,
originalmente nacidas a partir de la bsqueda de una nueva respuesta tcnica al
problema psiquitrico () Las nuevas tcnicas sobre las que se basa la
rehabilitacin de la enfermedad mental, centrada en la comunicacin controlada,
en la manipulacin del grupo, son exportadas como nuevo medio de manipulacin
de las masas 32.
Aunque el encierro est graficado en la figura manicomial como institucin total, las
evidencias sealen que su expansin excede los muros; su enraizamiento demuestra
que representa uno de los pilares centrales del poder.
Tal como ocurre muros afuera, el exilio legtima el estado en que la vida no es ni vida
ni muerte; la vida es muerte en vida. Insistimos, el argumento que legitima la vida es
la produccin material: cuando no hay produccin, no hay existencia; tal es el
mensaje del capitalismo post-fordista; el mercado de trabajo hipercompetitivo y cada
vez ms exigente que suprime la vida, despoja al sujeto de singularidad, se cierra a
los vulnerables33. El despojo reduce al sujeto a su cuerpo-mercancia para que todo
ciudadano sea igual a otro, logre ser reemplazado en la cadena productiva y se
discipline al servicio de la maximizacin econmica. Como sucede muros adentro,
los sujetos replegados al exilio de s no son ms que cuerpos despojados de
subjetividad, volcados al anonimato y expuestos a la nuda vida, puros cuerpos, con
deseos controlados para el consumo y la produccin, derechos violados, pisoteados,
triturados; es el ocultamiento de la fuerza de las pasiones, es el infierno tan temido
31

Compilacin de textos sobre el manicomio: Director de un Hospital Psiquitrico, Provincia de

Buenos Aires, 2009
32
C.ref. Basaglia, F: Riabilitazione e controllo sociale, en Scritti, Vol. II: 207-208, Turn,
Einaudi, 1981-1982, citado por Colucci, M; Pierangelo, Di Vittorio; Basaglia, F. Buenos Aires,
Nueva Visin, 2006: 129.
33
Virno, P. Gramtica de la Multitud. Buenos Aires, Colihue, 2003

13

de las pasiones34. Hoy,

es la muerte en vida el objeto fundamental del poder

soberano; la soberana que se ejerce sobre el homo sacer se ejecuta de modo

abierto, sin ocultamientos,

sobre una vida desnuda. Por ello consideramos

pertinente conciliar el concepto de campo agambeniano con el manicomio.

Conclusiones
En definitiva, estos tiempos desolados se caracterizan por la anulacin de
subjetividades colectivas y por lo tanto, la repeticin constante de restauracin de las
hegemonas. La posicin del ser negado, despojado, en condiciones de abandono,
proporciona entidad a la Eugenesia Social en un punto de vista masivo por cuanto su
sola remisin al sistema de produccin capitalista, actualiza la Teodicea Leibniziana.
El rasgo distintivo de estos tiempos es la nueva esclavitud como modo de ser en la
vida reflejada en la imposibilidad final de emancipacin. No hay forma de comprender
la eugenesia social si no se toman en cuenta dichas promesas de salvacin colectiva.
De este modo, la disolucin de la vida se pospone: siempre intervienen esperanzas
renovadas y renovadoras del ansiado derrame. Es ms, en ste, el mejor de los
mundos posibles; no hay otra finalidad que defender el bien comn, defender a los
grupos vulnerables, ocuparse de la inequidad y los derechos humanos, inventar
acuerdos, dilogos majestuosos, soluciones ficticias.
Qu pasa con los derechos? Qu voz tienen los usuarios una vez internados?
La respuesta es ninguna; es la prdida del usuario a sus derechos ms bsicos e
indispensables para pensar en algn tipo de recuperacin35.
El llamamiento a los llamados derechos humanos,

no expresa ms que una

universalidad abstracta, una ficcin que oculta la masiva exposicin a la vida

espectral. Por esta condicin, la vida es sacrificable y, como tal, se convierte en
mnimo objeto de ayuda y proteccin, en puro cuerpo asesinable, al cual,
simultneamente, se compromete su proteccin. Los instrumentos totalitarios del
poder hacen insignificantes a

los hombres como seres humanos. Con el

argumento del bien comn, el poder soberano se auto exime de sus propias
obligaciones; por ello exhorta a vivir a quienes, al mismo tiempo, condena a la
indignidad.

34

Kaminsky, G: Spinoza, La poltica de las pasiones, Gedisa, Buenos Aires, 1990: 131.
Frankel, D; Iglesias MG: Conclusiones, en las Jornadas Polticas de Salud Mental, en el
marco de la Convencin Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad:
Experiencias en Iberoamrica, Ley de Salud Mental: Ciudadana Activa, Igualdad e Inclusin
Social, Diplomatura Salud Mental y Derechos Humanos, Facultad de Derecho, Suprema Corte
de Justicia de la Provincia de Buenos Aires, Universidad Nacional de Mar del Plata, 29 de Abril
2011.
35

14

Por ello, insistimos en que en la nuda vida, las particularidades no pueden conformar
un lazo social permanente. El Estado inhibe que ellas hagan comunidad. Tal como
plantea Badiou, el estado no se funda sobre el lazo social sino sobre su disolucin,
sobre lo que prohbe36. Lo relevante es que lo poltico se sostiene en la exclusin y
en evitar la emergencia de la singularidad.
Porque ciertamente, no es que la vida sea en s misma nuda sino que es el poder el
que somete y la transforma en tal. En otras palabras, la eficacia del poder es anular
material y simblicamente cualquier accin colectiva; pero a pesar de estos esfuerzos
la tenacidad de la resistencia, revela al mismo tiempo la imposibilidad por
doblegarla37 y por ello el enfrentamiento se inscribe en la lucha permanente.

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36

Vase Badiou, A: Ensayo sobre la conciencia del mal, Rev. Acontecimiento N. 8, Buenos
Aires, 1994. Al respecto consultar Uzn Olleros, A: Alain Badiou: La filosofa como poltica de
la justicia, Rosario, Nodo psicoanaltico, 2006.
37
Cuando se nos dice actualmente que la poltica es imposible, lo que nos estn diciendo, en
realidad, es que toda poltica es totalitaria, y que tenemos que aceptar la gestin del Estado
(..) porque la idea es la siguiente: pensar la poltica no a partir del Estado (Estado
representativo por un lado y Estado totalitario por el otro), sino pensar la poltica, concebirla, a
partir del sujeto poltico. (Badiou, op.cit. 1994 :47)

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