152 FRANCISCO LACUEVA
tad para hacer cumplir la ley. Por eso, en tiempos de la
República Romana, al pasar el «ius» o «krátos» al pueblo
(edemo-cracía» es un vocablo griego que significa «el po-
der en manos del pueblos), el Senado se quedó con la
«auctoritas», que implicaba una mera representatividad,
como la de todo Parlamento en una verdadera democracia.
Todo ]0 que antecede, va dicho, no por vía de mera
erudición, sino por la enorme importancia que estas dis-
tinciones tienen para comprender el concepto de autoridad
en la Iglesia. De acuerdo con lo dicho, y de acuerdo con
la Palabra de Dios (compárese la «exusía» de Jn. 1:12
con la advertencia de Pedro a los ancianos a que no se
comporten como «teniendo señorío» -«katakyrieúontes»-
de la grey que se les ha encomendado), tenemos que afir-
mar que la verdadera autoridad (ekrátos» o «ius») en la
Iglesia no la puede tener ningún hombre, sino sólo Dios;
más concretamente: sólo hay tres autoridades en la Igle-
sia: la Palabra de Dios, como única norma inapelable;
el Hijo de Dios, Jesucristo, como único Señor y Gober-
nador; y el Espíritu de Dios, como único principio vital y
«Vicario de Cristo» en la tierra? Todo «pre-fecto» o «pre-
lado» (que significan «puesto delante») dentro de la Iglesia
ha de ser, por consiguiente, no un «jerarca» o príncipe
sagrado, sino un «ministro» o «servidor», como veremos
en la siguiente sección (Quinta parte) de este volumen.
2. La Palabra de Dios y la Iglesia.
Siguiendo el orden indicado en el punto anterior, co-
menzamos por la Palabra de Dios, o sea, la Biblia o Sa-
gradas Escrituras (no porque tenga la primacía en el do-
minio, sino por su prioridad lógica, ya que es en Su Pala-
bra donde Dios muestra la autoridad de Jesucristo y la
del Espíritu Santo).
En su Institución de la Religión Cristiana, libro IV,
cap. 1, puntos 8 y ss., hace observar Calvino que la pri-
1. V. M. LIoyd-Jones. La autoridad.
LAS AUTORIDADES DE LA IGLESIA 153
mera y más importante nota de la Iglesia verdadera es
su fidelidad a la Palabra de Dios. De ahí que la relación
entre la Iglesia y la Santa Biblia, donde se encuentra la
verdad revelada por Dios, ha de ser íntima y estrecha.
¿ Cuál es esta relación? Al dar respuesta a esta relevante
pregunta, percatémonos de que aquí se establece la prin-
cipallínea divisoria entre la Reforma y la Iglesia de Roma.
Mientras la Reforma devolvió a la Biblia su verdadero
lugar en la Iglesia, al proclamar que la Iglesia -toda la
Iglesia y todas las iglesias- han de someterse a la Pala-
bra como UNICO TRIBUNAL INAPELABLE EN MATE-
RIAS DE FE Y CONDUCTA,]a Iglesia de Roma mantuvo
su doctrina de un jerarca humano, investido de un carisma
institucional de infalibilidad (definido como «dogma» en
1870), no como superior a la Biblia, pero sí como único
intérprete inapelable de la Biblia. Así se constituyó a la
Iglesia -como dice J. Grau- en garantía del Evangelio,
en vez de constituir al Evangelio en garantía de la Igle-
sia, según el orden que dicta la razón y la misma Biblia.
Como quiera que este problema de la relación entre
la Iglesia y la Biblia ha sido ya tratado en detalle en otros
volúmenes de esta serie teológica, ya publicados," a ellos
remitimos al lector estudioso, resumiendo, sin embargo,
dos puntos que, en el contexto del presente volumen, re-
visten un peculiar interés, pues nos explican qué significa
para la Iglesia la Palabra de Dios como autoridad: la
Biblia es el mensaje de salvación que: a) determina la or-
todoxia de la Iglesia, y b) constituye la totalidad de la Re-
velación Especial de Dios a los hombres. De estos dos
puntos se derivan dos consecuencias de suma importancia:
1. en la Biblia encuentra la Iglesia todo lo que está obli-
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,
gada a creer, predicar y practicar en relación con Dios;
2.a, la Iglesia no puede añadir, quitar o alterar la menor
partícula de dicho mensaje.
2. Ci. J. Grau, Introducción a la Teología, espec. las leccio-
nes 51.a·52°, y mi Catolicismo Romano, espec. las lecciones 7.8 y 8.a.