154 FRANCISCO LACUEVA
3. La Santa Biblia, mensaje de salvación.
Se ha dicho muy bien que la Biblia es corno la Carta
Magna de la salvación, descendida del Ciel.o para los
hombres perdidos, así corno del Padre C~lestlal para .~u
Pueblo. Su mensaje es, pues, un mensaje de salvación
ofrecida por pura, gratuita Y misericordiosa iniciativa
divina.
Pero este mensaje ha sido transmitido, desde el prin-
cipio envuelto en las vicisitudes de la Historia de un pue-
blo. Por un proceso de progresiva selección (Seth, Noé,
Abraham Isaac, Jacob), Dios se formó un pueblo que
fuese vehículo de su mensaje salvífico, así como objeto
de Su presencia y acción salvíficas. Este proceso tiene
diversas etapas siendo la era cristiana con la Nueva
Alianza al men~s en lo que afecta a la Iglesia," la última
de ellas. Con la Encarnación del Verbo, con Su predica-
ción y Su obra redentora, Dios. ~a. cumpli~iento a la fase
decisiva de las profecías mesiamcas, pomendo en clara
luz el espíritu de la Ley (como «nuestro. ayo, par~ lle-
varnos a Cristo» -Gál. 3:24), que las tradiciones Iariseas
habían oscurecido.
Esta renovación y «plenitud» que Cristo vino a traer
a la Antigua Alianza, dio ocasión al hecho tremend? ~el
rechazo por parte de la gran masa del pueblo JUdlO,
del me~saje salvador ofrecido por Dios en su ~esí~s al
pueblo elegido, como una nueva etapa. de la Historia de
la salvación 4 que empalmaba convementemente, dentro
de los planes divinos, con la etapa anterior. Este rechazo
3. No queremos entrar aquí en la discusión dispensac~?nalista
respecto al futuro de Israel (11. el vol. VII -en preparacion-> de
esta serie teológica).
4. Por eso, como hace notar L. Sp. Chafer (o. C., I!I, pp. 3?2-378).
la exhortación a la «metánoía» o cambio de mentaltdad, ~s~ como
a creer, al mismo tiempo, en el Evangelio (la «Buena NotJcJa~ del
cumplimiento de los tiempos), que forman el ~squema del prlm~r
sermón de Juan el Bautista y del mismo Jesu<?rl~to (Mat. 3:2: 4 :1/;
Marc. 1:15), van dirigidas, ante todo, a los 1udws.
LAS AUTORIDADES DE LA IGLESIA 155
hizo que los apóstoles se volvieran entonces a los gentiles
(Hech. 13:46).
Nosotros, pues, gentiles (es decir, no pertenecientes a
la nación judía) debemos a ese rechazo el haber obtenido
más de prisa las Buenas Nuevas de la salvación (Roma-
nos 11:11), hechos ahora hijos espirituales de Abraham
por la fe; ya que, de lo contrario, la Iglesia de Cristo
(= Iglesia de Dios) sería probablemente una comunidad
universal (el gran qahal del nuevo eón) de base israelita
con prosélítos gentiles. El hecho de que el mismo Pablo
-el apóstol de la incircuncisión (Gál. 2:7)- fuese primero
a predicar en la sinagoga, dondequiera que existía una
comunidad judía, parece avalarlo.
De aquí se desprende que toda la historia de la salva-
ción, según la registra la S. Biblia, está enhebrada en un
hilo único, que es Jesucristo. El Mesías profetizado en el
Antiguo Testamento, y encarnado, muerto y resucitado
.para inaugurar la Nueva Alianza, presta la solución clara
al crucigrama que el mensaje de la Biblia hebrea parecía
presentar. Agustín de Hipona lo expresó magníficamente
en una de sus frases lapidarias: «El N. Testamento está
latente en el Viejo, y el Viejo Testamento está patente en
el Nuevo.»
Recalquemos de nuevo que la Biblia es una Historia
de salvación que comporta un mensaje de salvación.5 Lo
cual implica dos consecuencias muy importantes, que con-
viene tener en cuenta para evitar dos extremos igualmente
peligrosos: el literalismo y el modernismo; a) la Biblia es
un libro de religión, no de astronomía, física, biología, et-
cétera; b) la Biblia está escrita en el lenguaje de la época,
dentro de una cosmovisión típica del Oriente y con un
estilo semita, que varía según la formación humana y cul-
tural de los redactores humanos o «hagiógrafos» y el de-
signio de la vocación divina para cada uno de ellos, que
la inspiración se encargaba de llevar a cabo a través de
5. Para más detalles, ef. J. Grau, Introducción a la Teología,
lecciones 45.a-51".