Liturgia y Misterio Pascual

Armando Leal Martnez 1-A

LUMEN GENTIUM1
La Lumen gentium es, sin duda, el documento magisterial ms significativo y central del Vaticano II sobre eclesiologa, ms an cuando comparte con la Dei Verbum, el documento por excelencia sobre la Revelacin, el significativo calificativo de constitucin dogmtica. La centralidad de la Lumen gentium se manifest de forma clara con motivo del Snodo de 1985 a los veinte aos del Vaticano II, el cual sintetiz su documento final con una frase que recoge las cuatro constituciones conciliares y en la que la Iglesia es el nico sujeto: La Iglesia (LG), bajo la palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC) para la salvacin del mundo (GS). Ahora bien, la Lumen gentium tiene vnculos estrechos con los otros documentos conciliares. As, gracias a la Dei Verbum y a la Sacrosanctum concilium se conoce mejor la dependencia de la Iglesia en relacin con la palabra de Dios y los sacramentos y, a su vez, gracias a la Gaudium et spes, se descubre con ms amplitud la misin de la Iglesia en el mundo. Del mismo modo, diferentes decretos y declaraciones del Vaticano II desarrollan aspectos eclesiolgicos relevantes, tales como los decretos sobre la actividad misionera de la Iglesia (AG) y sobre ecumenismo (UR), as como la declaracin sobre las religiones no cristianas (NA). El resto de los documentos, en cambio, estn orientados de forma prioritaria a cuestiones prcticas, pero en ellos se trasluce tambin la eclesiologa fontal de la LG (por ejemplo, al tratar de los obispos, de los presbteros, de los religiosos, de los laicos, de las Iglesias orientales...). Notemos finalmente que con la Lumen gentium, especialmente con el captulo III sobre el episcopado, el Vaticano II retorna y contina, aunque con un estilo diferente, el tema interrumpido en el Vaticano I, y esto ya muestra la importancia decisiva para la eclesiologa de la constitucin dogmtica Lumen gentium. Las referencias de las voces del presente Diccionario de eclesiologa a la Lumen gentium se encuentran en la propuesta de lectura histrico-sistemtica: 2. Voces sistemticas segn la Lumen gentium de las pginas 11-13. Captulo 1EL MISTERIO DE LA IGLESIA: La palabra misterio, que califica todo el captulo, ya no se sita en la rbita del Vaticano I que lo aplicaba a los contenidos misteriosos de la fe, sino que se refiere al concepto paulino de misterio como expresin del designio salvador de Dios para la salvacin del mundo (cf Ef 1,9s.; 3,3-10; Col 1,26s; idea ya presente en la apocalptica juda). Esta palabra griega fue traducida al latn como sacramentum, lo que dio motivo para la comprensin de la Iglesia como sacramento, formulacin patrstica retomada por diversos telogos del siglo XX (H. de Lubac, O. Semmelroth, K. Rahner, E. Schillebeeckx...).

Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, promulgada por el Sumo Pontfice Pablo VI, del 21 de noviembre de 1964.

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1. El proemio (LG 1): Se inicia con una afirmacin claramente cristocntrica puesto que la luz de las gentes es Cristo, situndose la Iglesia a nivel sacramental, como un sacramento, el cual se describe de acuerdo con las perspectivas de la teologa sacramental: como signo, que acenta el carcter simblico de la presencia de Cristo (cf K. Rahner), y como instrumento, que subraya el carcter eficaz de tal presencia (cf O. Semmelroth). A su vez, de forma totalmente sugerente, se pone de relieve la realidad ltima (la llamada res sacramenti) que comporta la Iglesia sacramento y que es la ntima unin con Dios y la unidad del gnero humano, formulacin plena del significado propio de la salvacin como comn-unin que incluye la filiacin con Dios y la fraternidad entre los hombres. 2. La Iglesia que procede de la Trinidad (LG 2-4): Desde una perspectiva bblica y siguiendo el designio de la salvacin, se explicita la realidad de la Iglesia a partir de la Trinidad. Se empieza por el Padre en LG 2 que manifiesta su designio para que todos los hombres puedan ser hijos de Dios y por esto se enumeran las diversas etapas de este designio histrico de salvacin donde aparece la gnesis de la Iglesia en una perspectiva procesual de cinco etapas: prefigurada ya desde el origen del mundo...; preparada en la historia del pueblo de Israel; constituida en estos ltimos tiempos (con Cristo); manifestada por la efusin del Espritu... y llevada a la plenitud al fin de los siglos.... Como sntesis de esta perspectiva procesual de la Iglesia, entendida aqu como reunin universal de los convocados a la salvacin, LG 2 usa la frmula patrstico-medieval, particularmente divulgada por Y. Congar: La Iglesia que procede de Abel (Ecclesia ab Abel). Debe notarse aqu que la palabra Iglesia, equivale a la expresin Iglesia universal, usada precisamente en la conclusin de la misma LG 2, la cual, de forma diferente a lo que acontece a lo largo de toda la LG, no se refiere slo a la Iglesia histrica que va de Pentecosts hasta el fin de los tiempos, sino que aqu es sinnima del designio salvador de Dios Padre iniciado ya desde la creacin. El Hijo en LG 3 es presentado en el centro de la historia como concentracin personal del designio salvador antes descrito, siguiendo la doctrina paulina de la recapitulacin universal y de la filiacin adoptiva. A su vez, ms que situar a Jesucristo como fundador histrico de la Iglesia se insiste en el nacimiento simblico de la Iglesia a partir del misterio pascual por la sangre y el agua surgidas del costado abierto de Jess crucificado, de acuerdo con la interpretacin patrstico-medieval de Jn 19,34, segn la cual de los sacramentos eucarista y bautismo que brotaron del costado de Cristo en la cruz surgi la Iglesia (Toms de Aquino). El Espritu Santo en LG 4 es tratado de forma breve, aunque en un texto que condensa toda la visin pneumatolgica de la Iglesia, ya que el Espritu es visto como protagonista de la construccin y creacin de la Iglesia con una expresin-sntesis: El Espritu que habita en la Iglesia (Spiritus in Ecclesia). A su vez, se multiplican las expresiones sobre su funcin sobre y en la Iglesia, ya que santifica, crea comunin, da vida, luz, verdad, libertad, resurreccin, fuerza, unidad... Su perspectiva final es la de unificar en la comunin y en el servicio, rejuvenecer gracias a la fuerza del Evangelio y conducir a la unin con Cristo.

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Como conclusin de LG 2-4 se cita la frmula eclesial-trinitaria de san Cipriano, en la que la Iglesia es descrita como un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (la Ecclesia de Trinitate). 3. Las metforas bblicas sobre la Iglesia (LG 5-6): Se ampla el horizonte de las imgenes sobre la Iglesia a partir de las metforas bblicas en torno a la categora central de reino de Dios (LG 5), el cual no se identifica con la Iglesia, puesto que slo se da plenamente en Cristo. La Iglesia, por tanto, instaura este Reino en el sentido de que es germen e inicio, y no realidad plena y perfecta, y tiene la misin de anunciarlo. A su vez, la ntima naturaleza de la Iglesia tambin aparece con diferentes imgenes (LG 6), tales como: redil, cultivo y campo de Dios, construccin de Dios, familia, templo, madre, ciudad santa y, finalmente, esposa en camino hacia la plena gloria. 4. A la luz del misterio cristolgico (LG 7-8): Se trata de dos textos decisivos, especialmente LG 8, muy debatidos en el concilio y que muestran una doble faz: lo que es Cristo para la Iglesia (LG 7) y lo que es la Iglesia para Cristo (LG 8). El primer texto parte de la afirmacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo en referencia a la encclica Mystici corporis (1943) de Po XII, aunque lo hace de una forma muy sinttica que redimensiona este concepto al situarlo en medio de los otros enumerados anteriormente y, a su vez, lo complementa en la conclusin con otra metfora, la de esposa de Cristo, que subraya la diferencia entre Cristo y la Iglesia. LG 8, que cierra el primer captulo y forma una inclusin con LG 1, representa, sin duda, uno de los puntos lgidos de toda la LG al tratar de la Iglesia realidad visible e invisible. He aqu los puntos ms relevantes de su primer prrafo: la Iglesia es descrita bellamente como comunidad de fe, de esperanza y de amor; es sociedad y cuerpo mstico, asamblea visible y comunidad espiritual, Iglesia de la tierra e Iglesia celestial, ya que ambas dimensiones forman una sola realidad compleja, hecha de un elemento humano y de otro de divino; de ah la profunda analoga con el misterio del Verbo encarnado, de tal forma que el organismo social de la Iglesia est al servicio del Espritu de Cristo (Spiritui Christi inservit). Afirmaciones todas ellas, y especialmente la ltima, que iluminan el sentido de la visibilidad eclesial que debe estar siempre al servicio del Espritu de Cristo. El segundo prrafo afronta la decisiva cuestin de la unicidad de la Iglesia. Se afirma que la Iglesia querida por Cristo, una, santa, catlica y apostlica, muestra su carcter plenamente apostlico en cuanto est confiada a Pedro y a los otros apstoles. Por esto se afirma de esta Iglesia que, en cuanto sociedad histrica, subsiste (o perdura) en (subsistit in) la Iglesia catlica gobernada por el sucesor de Pedro. En el texto anterior se lea es en vez de subsiste en; tal cambio se realiz, segn se explic en el mismo concilio, para que de esta forma se expresase mejor la existencia de diversos elementos de eclesialidad que se encuentran fuera de la visibilidad (extra eius compaginen) de la Iglesia de Roma. Esta visin se reencuentra ms tarde en LG 15 y el decreto sobre el ecumenismo (UR 3-4), donde la relacin entre la Iglesia de Roma y las otras Iglesias es concebida como una relacin gradual de participacin, integridad o plenitud, teniendo en cuenta que en la Iglesia de Roma hay presentes institucionalmente todos los elementos queridos por Cristo y, en cambio, en las otras Iglesias existe

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carencia o defecto de algunos elementos, aunque no haya ausencia de eclesialidad, especialmente teniendo presente el bautismo. El ltimo prrafo de LG 8 se centra en una temtica muy presente durante la celebracin del Vaticano II, como era el de la Iglesia de los pobres y, a su vez, sobre la cuestin del pecado en la Iglesia (cf los famosos estudios previos al concilio de H. U. von Balthasar sobre la Iglesia como casta meretrix y de K. Rahner sobre el pecado en la Iglesia). Sobre este punto, y con una clara referencia ecumnica, se recupera la expresin patrstico-medieval que afirma la Iglesia santa que incluye en su propio seno a pecadores, ya que es a su vez santa pero siempre necesitada de purificacin, textos donde respira la frmula de Lutero sobre la Iglesia que siempre se debe reformar (semper reformanda: verbo que se usar en UR 6). Una bella imagen de la Iglesia peregrina completa y cierra este nmero decisivo de la Lumen gentium. Captulo II: EL PUEBLO DE DIOS: El sentido de este captulo radica en que indica quin es esta Iglesia-sacramento: el Pueblo de Dios. A su vez, este captulo hace emerger por encima de todas las diferentes metforas de la Iglesia la de pueblo de Dios, superando as tanto la categora de sociedad perfecta como la de Cuerpo de Cristo tan presentes antes del Vaticano II. De hecho, la metfora pueblo de Dios sirve para superar la dualidad entre clero y laicado, liga ntimamente la Iglesia e Israel, ayuda a dar relieve a la liturgia e insiste en la dimensin histrica de la Iglesia como sujeto socio-histrico concreto. 1. El Pueblo nuevo de Dios: por qu y cmo? (LG 9-12): De forma novedosa se le califica con la expresin bblica de pueblo mesinico que tiene como cabeza: Cristo; como condicin: la igualdad de todos en cuanto hijos de Dios; como ley: la caridad; y como finalidad: el reino de Dios. Este pueblo peregrino es calificado de nuevo como sacramento adjetivado con la bella expresin de visible de la salvacin (LG 9). LG 10-11 describe este pueblo de Dios como sacerdotal, afirmacin que recuerda el primado de la liturgia como culmen y fuente en SC 10. Se da, a su vez, relieve al sacerdocio comn y al servicio que le debe prestar el sacerdocio ministerial en virtud de la potestad sacramental (potestas sacra), teniendo presente que ambos se diferencian esencialmente y no slo de grado (LG 10). Se trata de una frmula empleada ya por Po XII que tiene el riesgo de distanciarlos demasiado, aunque lo que quiere expresar es que se trata de dos realidades que estn en un nivel diferente. La palabra que aqu puede crear confusin es la palabra sacerdocio aplicada a ambos, ya que a partir del Nuevo Testamento esta expresin se reserva inicialmente para designar la nueva realidad sacerdotal es decir, de mediacin salvadora entre Dios y el mundo que crea el bautismo en todos los cristianos. En cambio, los ordenados (obispos, presbteros y diconos) son ms bien conocidos como ministros o jerarqua al servicio de toda la Iglesia. Esta fue la orientacin prioritaria del Vaticano II (cf as los decretos sobre el ministerio de los obispos y de los presbteros), pero finalmente no se prescindi del todo de la palabra sacerdote aplicada a los ordenados, dada la larga tradicin eclesial y popular de tal uso.

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LG 11 analiza el ejercicio de este sacerdocio comn a partir de los sacramentos que inspiran la vida cristiana. Las dos anotaciones ms novedosas que se encuentran se refieren, por un lado, al sacramento de la penitencia en el cual se habla no solamente del perdn de Dios, sino tambin de la reconciliacin eclesial que realiza. Se trata de una reflexin teolgica que promovi el carmelita cataln Bartomeu M. Xiberta con su tesis doctoral Clavis Ecclesiae que, de forma relevante, divulgaron M. Schmaus y K. Rahner antes del Vaticano II. La otra anotacin se refiere al sacramento del matrimonio y a la familia, a la que, de forma totalmente nueva, se la califica como Iglesia domstica, siguiendo la expresin forjada por Juan Crisstomo (fat domus Ecclesia). LG 12, por su parte, se refiere al Pueblo proftico y representa un texto de una notable calidad que trata, primero, del sentido de fe (sensus .fidei) con el consentimiento de fe y, segundo, de los carismas como expresin del carcter proftico del pueblo de Dios. Se trata de dos caractersticas de la comprensin de los miembros del pueblo de Dios como sujetos y no sbditos en la Iglesia y que representa una importante novedad en un texto conciliar. Es significativo adems que el consentimiento en la fe desde los obispos hasta el ltimo fiel laico sea el protagonista de la infalibilidad en el creer, antes de que ms adelante se trate de la infalibilidad en el ensear (LG 25). 2. La catolicidad: universalidad y diversas formas de pertenencia (LG 13-16): LG 13 subraya la universalidad del nico pueblo de Dios presente en todas las naciones de la tierra. Esta presencia es calificada con tres verbos extrados de la teologa de la gracia, puesto que la Iglesia, asumiendo los valores, las riquezas y las costumbres de los pueblos, los purifica, los refuerza y los eleva (gratia sanans, elevans, consumans). Esto es lo que hace posible que la Iglesia tienda a unificar toda la humanidad con todos sus valores bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su Espritu, formulacin que explicita de nuevo la realidad ltima de la Iglesia-sacramento ya apuntada en LG 1. El segundo prrafo de LG 13 desarrolla de forma muy sugerente la eclesiologa de comunin entre las Iglesias particulares a travs de la necesidad de su mutua ntercomunicacin. A su vez, se recuerda la dedicatoria de Ignacio de Antioqua en su Carta a los romanos donde se presenta el ministerio petrino como garante de esta comunin, ya que preside toda la asamblea de la caridad que es la Iglesia, subrayndose as el primado del papa como fuente y garanta de unidad en la diversidad. El ltimo prrafo de LG 13 sirve de introduccin a las diversas formas de pertenencia al nico pueblo de Dios desarrolladas por LG 14-16. As se afirma que todos los hombres estn llamados a formar parte de esta unidad catlica... (a la cual) pertenecen de diversas formas o estn a ella ordenados (ordinati). A partir de este criterio se ponen de relieve los grados de pertenencia u orientacin a este nico pueblo de Dios: los catlicos (LG 14), los cristianos no catlicos (LG 15) y los no cristianos (LG 16), siguiendo la perspectiva de la comunin, ya sea plena o parcial, segn diferentes grados y formas. Quin es catlico? LG 14 responde de forma clara subrayando que se incorporan plenamente (plene) a la sociedad que es la Iglesia los que aceptan ntegramente (integre) estos tres vnculos que

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Roberto Belarmino hizo famosos: la profesin de fe (symbolicum), los sacramentos (liturgicum) y la visibilidad eclesial bajo el Papa y los obispos (jerarquicum vel communionis). Con todo, para no quedarse en una interpretacin puramente de visibilidad societaria propia de la eclesiologa de Roberto Belarmino, LG complementa estos tres vnculos con una significativa cita de san Agustn: Con todo, no se salva quien an estando incorporado a la Iglesia no persevera en la caridad, y permanece con el cuerpo en el seno de la Iglesia, pero no con el corazn. Anotacin que refuerza la visin sacramental, es decir, de signo y no de sociedad puramente externa, propia de la visibilidad de la Iglesia. Los cristianos no catlicos son el objetivo de LG 15. Siguiendo la visin sobre las diversas formas de pertenencia, se reconocen todos los elementos eclesiales de los cristianos no catlicos, aunque no los posean ntegramente. Se subraya la importancia del bautismo, de la Escritura y de otros sacramentos, como la eucarista y el episcopado. Finalmente, se retoma la necesidad de purificacin y de renovacin para que el signo (signum) de Cristo resplandezca con ms claridad sobre la faz de la Iglesia, expresin que recuerda de nuevo su carcter sacramental e histrico que lo refiere a Cristo como luz. Sobre los no cristianos, LG 16 agrupa a los que profesan una fe religiosa, con especial mencin de los judos y los musulmanes, y a los no creyentes. Se afirma que aquello que une y que posibilita conseguir la salvacin es el dictamen de la conciencia: expresin caracterstica de la modernidad que atestigua la valoracin de la autonoma de la persona por parte de la Iglesia. Estas diversas vas son una preparacin evanglica, frmula antigua que pone de relieve las semillas del Verbo presentes en el mundo (san Justino), la estrecha relacin entre el creador y el mundo (san Agustn), as como la pedagoga de Dios hacia los hombres (san Ireneo) en el camino de la salvacin. 3. El nuevo sentido de la misin (LG 17): Este nmero conclusivo del captulo representa un final significativo orientado todo l hacia la misin universal del pueblo de Dios. En efecto, a partir de la finalidad de las misiones calificada doblemente como anuncio del Evangelio y constitucin de la Iglesia (la clsica plantatio Ecclesiae), se va hacia una visin ms amplia y a un marco ms general de la misin, en singular, de la Iglesia. Sobre el mtodo se valorizan los dones ya presentes y sembrados en los ritos y culturas, retomando los tres verbos ya citados en LG 13, caractersticos de la presencia del Evangelio en el mundo: purificar, elevar y perfeccionar. Captulo III. LA CONSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Y EN PARTICULAR DEL EPISCOPADO: La importancia de este captulo es muy grande especialmente porque con este tema, ms que con cualquier otro, el Vaticano II se une al Vaticano I con la intencin explcita de darle continuidad y complementariedad, y es por esta razn por lo que asume un estilo y un lenguaje jurdico anlogo al del Vaticano I. Pero, a su vez, se manifiesta una novedad de estilo eclesial que no aparece a primera vista y que se muestra en la incorporacin incluso textual de explicaciones y clarificaciones propuestas por los padres del Vaticano I durante el debate sobre el papado. Tal incorporacin atestigua claramente que los dogmas del primado de jurisdiccin y de la infalibilidad

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papal proclamados en el Vaticano I no negaban ni comprometan la misin de los obispos ni su funcin en la Iglesia. Y a partir de estos elementos el Vaticano II explicita que las nuevas afirmaciones sobre la colegialidad no estn en contradiccin con el Vaticano I. 1. Los obispos como cuerpo colegial (LG 18-23): Se parte de una visin de la autoridad en la Iglesia como servicio a los hermanos, citando el enfoque del Vaticano 1, que da primaca a la Iglesia, en cuyo interior se sita el episcopado. Por esto se afirma que Jess quiso a los apstoles y a sus sucesores, los obispos, para que la Iglesia estuviese unida, a su vez, a Pedro y al papa, su sucesor, a fin de que el episcopado fuese uno e indiviso (LG 18). 2. Raz histrica y sacramental del episcopado (LG 19-21): LG 19 se basa en el Nuevo Testamento para afirmar que Jess constituy a los apstoles como un grupo estable. Por su lado, LG 20 afronta el tema delicado del paso de la etapa neotestamentaria a la siguiente, en la que aparecieron los obispos que ya en el siglo Il se consolidan como guas en la Iglesia, de acuerdo con diversos testimonios histricos. Finalmente, LG 21 afirma la gnesis sacramental del episcopado como plenitud del sacramento del orden, por medio de una de las proposiciones ms solemnes del Vaticano II precedida por la expresin el santo Concilio ensea (docet). A su vez, se subraya que la ordenacin el texto dice consagracin, palabra excluida en el nuevo ritual posconciliar que recupera la ms tradicional y adecuada de ordenacin confiere la triple funcin u oficio (munus) del ministerio episcopal: la de santificar, la de ensear y la de gobernar. De esta forma se supera la doctrina ms habitual que divida en dos los poderes episcopales: el de orden, generado por la ordenacin, y el de jurisdiccin, fruto de la misin cannica. As se recupera la doctrina ms tradicional y antigua sobre el origen sacramental de la totalidad del ministerio episcopal y, a su vez, se precisa que los oficios de ensear y de gobernar, por su misma naturaleza, no se pueden ejercer si no es en comunin jerrquica con la cabeza y los miembros del colegio. La misin cannica, pues, permanece necesaria, pero no como fuente de estos dos oficios o funciones, sino para que se puedan ejercer de forma legtima. En la Nota Explicativa Previa que Pablo VI pidi que se incorporara a la LG, y con un lenguaje ms jurdico, se distingue entre la participacin ontolgica de los ministerios sagrados que confiere la ordenacin y la determinacin cannica o jurdica que posibilita su ejercicio concreto. 3. El colegio de los obispos y la colegialidad (LG 22-23): El primado y la colegialidad. LG 22, junto con DV 9, fue el texto ms laborioso de todo el Vaticano II y tiene como objetivo hacer una relectura del primado definido en el Vaticano I. Aqu tambin se incorporan algunas clarificaciones importantes extradas de las Actas de este concilio. As se reafirma el dogma del Vaticano 1 sobre el primado aunque el Vaticano II nunca lo adjetiva con el de jurisdiccin y se aade inmediatamente que el colegio episcopal tambin es sujeto de la potestad suprema y plena sobre la Iglesia universal (texto sacado de las Actas del Vaticano I), aunque siempre con y bajo el papa (cum et sub). De esta forma la colegialidad manifiesta la variedad y la universalidad del pueblo de Dios. Por esto se concluye que los obispos dispersos en el mundo ejercen una verdadera accin colegial: ya sea que el papa los llame

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a una accin colegial, ya sea que la apruebe, o que la acepte de tal forma que sea un verdadero acto colegial. La fraternidad en horizontal de los obispos. LG 23 contiene un decisivo valor eclesiolgico, puesto que es el lugar teolgico ms importante del Vaticano II sobre la comprensin de la Iglesia como comunin de Iglesias. En efecto, se afirma que en las Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en ellas y a partir de ellas (in quibus et ex quibus), existe la Iglesia catlica una y nica. De esta forma Lumen gentium pone de relieve, por un lado, que toda la profunda realidad de la Iglesia de Dios est presente en cada iglesia local y, por otro, que la Iglesia catlica no es nada ms ni nada menos que la comunin de Iglesias particulares (locales/diocesanas), en la que la Iglesia de Roma, que tambin es una Iglesia local, tiene una funcin decisiva en este cuerpo de las Iglesias. Aqu, adems, los obispos son vistos como representantes de sus Iglesias y todos juntos con el papa como representantes de la Iglesia universal: afirmacin complementaria y nueva a la de los textos tradicionales que slo vean a los obispos como representantes a partir de arriba, por ser vicarios de Cristo que actan en su nombre. Finalmente, se acentan las formas histricas de expresin de la colegialidad y, de forma particular, como testimonio del afecto colegial (affectus collegialis) se citan las conferencias episcopales que son una de las mayores novedades del posconcilio. 4. El obispo y su ministerio (LG 24-27): El proemio de LG 24, que retoma LG 18, describe la responsabilidad episcopal con la preciosa expresin bblica diacona, que significa ministerio y servicio. A su vez se retoma la raz sacramental con referencia a la fuerza del Espritu de la cual son investidos, y tambin recuerda la misin cannica de la cual subraya la variedad en sus formas histricas. A partir de aqu se desarrolla el ministerio episcopal en sus tres funciones (munera): la enseanza (LG 25), la santificacin (LG 26) y el gobierno (LG 27). La funcin magisterial (LG 25). Se retorna el Vaticano I sobre el magisterio del papa y su infalibilidad, aadiendo explicaciones sacadas de las Actas conciliares. A pesar del lenguaje primariamente jurdico, existe una perspectiva bblica y pastoral al afirmar que los obispos son proclamadores de la fe (praecones), que han de predicar como una de sus principales funciones. Sobre el magisterio autntico y ordinario no ex cathedra del papa, se subraya que se le debe una sumisin religiosa (obsequium religiosum) y que para discernirlo se deben tener presente estos tres criterios: El carcter de los documentos, la frecuencia con que se propone la doctrina y las formas usadas. Sobre el magisterio infalible ex cathedra se recuerdan sus cuatro condiciones: el sujeto: el papa como tal; el destinatario: toda la Iglesia; el objeto: la verdades de fe y moral; la forza: mediante un acto definitivo. Tales condiciones se pueden aplicar tambin al magisterio infalible de los obispos aunque estn dispersos por el mundo y evidentemente reunidos en concilio, cuando manteniendo el vnculo de comunin entre ellos y con el sucesor de Pedro, convienen en una misma sentencia que formulan como definitiva (definitive). En esta lnea, en la modificacin del ao 1998 del canon 750 del Cdigo de Derecho cannico se aade un pargrafo sobre las proposiciones definitivas.

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Se concluye con algunas importantes precisiones extradas de las Actas del Vaticano 1: 1) sobre el mbito de la infalibilidad: Hasta donde llega el depsito de la revelacin; 2) sobre su finalidad: Guardar santamente y exponer con fidelidad la revelacin; 3) sobre su definitividad: Las definiciones son irreformables por s mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (ex sese non autem ex consensu ecclesiae); se trata de una cuestin difcil del Vaticano I y que el Vaticano II resuelve apelando al Espritu Santo, que tiene la ltima palabra, ya que conserva y hace progresar en la unidad de la fe todo el rebao de Cristo; 4) sobre la funcin del Magisterio: est bajo la palabra de Dios (DV 1.10), ya que los pastores en su ejercicio no reciben ninguna nueva revelacin pblica y, por esto, deben hacer servir los medios convenientes para que la revelacin sea comprendida y expresada en trminos adecuados. La funcin de santificacin (LG 26). La idea de fondo es que el obispo es el administrador (oeconomus) sacramental por excelencia, ya sea realizando acciones sacramentales o confiando que se realicen. En una perspectiva pastoral se subraya de nuevo la teologa de la Iglesia y la comunidad local, dando nfasis a aquellas comunidades que aun siendo pequeas y pobres, o que viven dispersas, en ellas Cristo est presente ya que por su poder se rene la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica. La funcin de gobierno (LG 27). Se complementa lo ya afirmado en LG 22-23, y se califica la potestad episcopal como propia y no delegada, ordinaria y no contingente, e inmediata hacia los fieles de la propia dicesis, por esto los obispos y no slo el papa se pueden llamar vicarios de Cristo, siguiendo una antigua tradicin (san Cipriano; el papa Hormisdas en el ao 514 da este nombre a los obispos de Espaa; Toms de Aquino...). Por esto se recuerda que los obispos no han de ser tenidos como vicarios del Romano Pontfice. Ntese, adems, que esta funcin de gobierno viene descrita en primer lugar como un servicio a travs de consejos, exhortaciones y ejemplos y, a su vez, ms especficamente, con autoridad y potestad sagrada exclusiva de los obispos. Tal distincin quiz puede posibilitar una cierta comprensin de la participacin del pueblo de Dios en el gobierno episcopal en el nivel primario de aquel servicio que se realiza a travs de consejos, exhortaciones y ejemplos. 5. Apuntes sobre los presbteros y los diconos (LG 28-29): Los presbteros (LG 28) se presentan en su triple funcin relativa a la palabra, a los sacramentos y a la comunidad que han de guiar. Se parte del origen sacramental y apostlico del ministerio con esta frmula matizada: El ministerio eclesistico establecido por Dios (divinitus institutum) se ejerce en diversos rdenes por aquellos que, ya desde antiguo, son llamados obispos, presbteros y diconos. De esta forma, al afirmar el origen divino del ministerio eclesistico, se recuerda su posterior desarrollo histrico antiguo, que tambin es constituyente para la Iglesia, realizado a travs de tres rdenes propios. A su vez, se subraya que los presbteros como colaboradores del obispo en cada agrupacin local hacen visible la Iglesia universal. Igualmente se afirma que los presbteros, incluidos los religiosos, forman entre todos ellos una ntima fraternidad. Finalmente, y en relacin con los fieles, se les califica como padres en

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Cristo en clave ministerial que tiene presente su doble dimensin no separable: la sacerdotal y la pastoral, puesto que no slo presiden la liturgia, sino tambin sirven la comunidad local. Los diconos (LG 29). Texto marcado por dos decisiones conciliares: la restauracin de la forma de diaconado llamado permanente, es decir, como funcin estable, y la posibilidad de admitir a l hombres casados. El ministerio diaconal comporta una gracia sacramental (no se usa la expresin carcter), con tres funciones referidas a la palabra, la liturgia y la caridad. Captulo IV. LOS LAICOS: 1. Estatuto propio de los laicos en la Iglesia (LG 31-33): Introduccin (LG 30): se habla de estado de los religiosos y el clero siguiendo una ptica histrico-jurdica clsica de la Iglesia entendida como sociedad con estados que posteriormente se calificarn, y mejor, como condiciones (LG 43). Se subraya con fuerza teolgica que los pastores no asumen ellos solos la misin de la Iglesia y que su funcin es reconocer los servicios y carismas de los fieles. La peculiaridad de los laicos (LG 31): texto central del captulo IV donde se afirma la peculiaridad de los laicos en estrecha conexin con los religiosos y los presbteros, por medio de una descripcin tipolgica, segn la misma explicacin conciliar. Por un lado, los laicos, negativamente, no son ni religiosos ni tienen el orden sagrado; por otro lado, positivamente, su identidad surge del bautismo, que les hace participar a su manera de las tres funciones mesinicas de Cristo (sacerdotal, proftica y real) y, en la medida que les pertenece, realizan la misin de la Iglesia. De ah surge la famosa expresin sobre lo que es propio y peculiar de los laicos no exclusivo, tal como el texto conciliar previo deca, que es su carcter secular (indoles secularis): es decir, los laicos son primariamente Iglesia en el mundo. Negativamente, se recuerda que los clrigos deben dedicarse principalmente a su ministerio, y que los religiosos por vocacin y opcin dan relieve a la transfiguracin y ofrenda del mundo a Dios. Por esto, positivamente, los laicos tienen la vocacin propia de buscar el reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas hacia Dios, y as privilegian su relacin de vivir en el siglo..., en las condiciones ordinarias de la vida.... El valor de la condicin laical (LG 32-33). Se afirma significativamente que en la Iglesia la dignidad de los miembros es comn (LG 32) y que, por tanto, los laicos participan propiamente de la misin salvfica de la Iglesia y no por delegacin o sustitucin. Se recuerda, adems, que los laicos pueden ser llamados de distintas maneras a una colaboracin ms directa con la jerarqua, as como ser convocados a ejercer ciertos cargos eclesisticos (munera ecclesiastica). Afirmacin que est en la base del desarrollo posconciliar de los llamados servicios y ministerios confiados a laicos. 2. Las tres funciones de los laicos: sacerdotal, proftica y real (LG 34-36): La participacin en la misin sacerdotal (LG 34): repite elementos de LG 10-11, y se habla de sacerdocio espiritual en sentido fuerte gracias a las cuatro referencias explcitas que se hacen al Espritu Santo; sacerdocio

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que se ejerce de forma prevalente con una vida santa. Todo esto hace posible consagrar el mismo mundo a Dios, frase en la que resuena la expresin tradicional de la consecratio mundi como tarea propia del laicado (M. D. Chenu). La participacin en la misin proftica (LG 35): texto con notables reflexiones teolgicas en el que se cita de nuevo el sensus fidei (LG 12), al que se une la gracia de la palabra (gratia verbi) como don para poder comunicar la propia experiencia de fe, unida al testimonio de su vida y a la fuerza de la palabra. En este contexto aparecen mencionados particularmente el matrimonio y la familia por su carcter proftico. Finalmente, se recuerda la ayuda que los laicos pueden realizar en algunos oficios sagrados (qf ficia sacra), y se invita a todos para que conozcan ms profundamente la verdad revelada, primer texto del Vaticano II en el que se habla de una teologa abierta a todos. La participacin en la misin real (LG 36): se ofrecen principios que desarrollar la Gaudium et spes. As, la libertad cristiana es calificada como real por su carcter de servicio para la promocin de los valores humanos. A su vez, se afirma la autonoma de las cosas temporales, que se fundamenta en la creacin. Finalmente, se indica que el lugar decisivode la autonoma secular del mundo es la conciencia cristiana formada a la luz del Evangelio que debe armonizar el ser miembro de la Iglesia con el ser ciudadano del mundo. Las relaciones con la jerarqua y con el mundo (LG 37-38): de forma insistente y casi enftica se trata de la relacin con el clero y se subraya el dilogo, el derecho de los laicos a manifestar su opinin, el sentido de obediencia, el trato familiar, la justa libertad..., todo en una perspectiva de comunin en clave de comunicacin interna. El nmero final (LG 38) cierra el captulo con la famosa expresin de la Carta a Diogneto: Lo que el alma es al cuerpo, as han de ser los cristianos en el mundo. Captulo V. LA VOCACIN UNIVERSAL A LA SANTIDAD A partir de aqu la Lumen gentium cambia de estilo y sus aportaciones deben ser vistas de forma ms global y referidas a la totalidad del captulo. De hecho, la atencin a la nota de la santidad fue una de las constantes del proyecto conciliar. Por esto el que este captulo se encuentre entre el de los laicos y el de los religiosos depende de contingencias conciliares, puesto que con toda propiedad debera integrarse en la tractacin del pueblo de Dios del captulo II. La principal novedad se encuentra en LG 41, donde se habla de la variedad de caminos de santificacin, an fuera del estado religioso, tal como ha acontecido en la etapa posconciliar. LG 39-40 introduce el tema de la vocacin a la santidad en la Iglesia, y LG 42 concluye tratando sobre los medios de santificacin, entre los cuales privilegia los consejos evanglicos que son presentados corno mltiples, y no slo los tres clsicos, entre los cuales la virginidad y el celibato tienen la primaca. Tales consejos son dirigidos a todos y la vida religiosa los atestigua de forma particular. Captulo VI. LOS RELIGIOSOS

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Es la primera vez que un Concilio trata de los religiosos, y esto ya indica la funcin decisiva que se les asigna en la Iglesia como testigos del momento y de la perfeccin escatolgica. LG 43 presenta el estado de los religiosos como una condicin de vida ntese la nueva palabra que puede darse entre laicos como entre clrigos; LG 44-45 explicita la dimensin evanglico-carismtica y la jurdicoinstitucional, y la cuestin de la exencin cannica se engloba en el interior de la comunin con cada Iglesia diocesana; LG 46-47 concluye valorando la opcin y la vida religiosa a fin de procurar una santidad ms abundante en la Iglesia. Captulo VII. CARCTER ESCATOLGICO DE LA IGLESIA PEREGRINA Y SU UNIN CON LA IGLESIA DEL CIELO La dimensin escatolgica domina todo el Vaticano II y la Lumen gentium. Aqu se subrayan los siguientes puntos: valoracin de la historia como semilla de futuro trascendente; estrecha relacin entre el aspecto escatolgico individual y social-csmico; reafirmacin por tercera vez de la comprensin escatolgica de la Iglesia como sacramento (LG 1.9); la espera de los cielos nuevos y la tierra nueva va unida al compromiso en el mundo, tal como se apuntaba ya al tratar de los laicos y har la Gaudium et spes. Despus de una larga reflexin sobre la dimensin escatolgica, LG 48 ofrece una sntesis de los novsimos en clave comunitaria y eclesiolgica. Sobre la muerte, se afirma que existe una sola vida terrenal en respuesta a la hiptesis de la reencarnacin; sobre el juicio se citan textos bblicos individuales y colectivos, y sobre el paraso y el infierno se habla con la imagen bblica de la entrada al banquete de los dignos o la exclusin de los indignos. LG 49-51 se centran sobre la Iglesia peregrina --adjetivo preferido a militante y su relacin con la celeste, la cual incluye los que estn en la gloria y los que se purifican, superndose as la divisin en tres Iglesias (militante, purgante, triunfante). Se subraya la comunin entre las dos condiciones de existencia de la Iglesia en clave de comunin de los santos, expresin clsica del Credo. Con referencia al culto de los santos, se insiste en el aspecto de ejemplaridad subrayando que Cristo es el nico mediador. Captulo VIII. MARA, MADRE DE DIOS, EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE LA IGLESIA Captulo notablemente armnico de estilo bblico y narrativo que inaugura solemnemente la perspectiva eclesiotpica de la mariologa (LG 60-65) al lado de la ms habitual cristotpica (LG 55-59), despus de una amplia justificacin sobre la mariologa en el Vaticano II (LG 52-54). El culto a Mara merece una reflexin propia (LG 66-67) dada su dificultad en el dilogo ecumnico. Finalmente, se concluye con una afirmacin de marcado talante eclesiolgico-antropolgico: Mara, signo de esperanza y de consuelo para el pueblo de Dios en marcha, donde se subraya significativamente que Mara es imagen e inicio de la Iglesia que se ha de consumar en el siglo futuro, lo que puede sintetizarse afirmando teolgicamente que Mara es la Iglesia realizada. Tal enfoque llevar a Pablo

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VI, en el da de la aprobacin de la Lumen gentium (21 de noviembre de 1964), a proclamar Mara como Madre de la Iglesia como sntesis de su relacin con la Iglesia.