LA REFORMA AGRESIVA DE ZWINGLIO. TP N°2.

Lutero fue el fermento (originario) de las otras reformas protestantes; reformas basadas en sus
variantes teológicas y sus actitudes. La reforma de lutero-el aleman: justicia por la fe; la
sagrada escritura como única fuente y norma de revelación y de autoridad; la ruptura con el
papado (visto como iglesia anti cristiana).

Se fueron ensayando otros modelos de reforma, por lo general más urbana, más humanista
radical; sostenían que la reforma debía reformar la sociedad, la iglesia y el estado. Es lo que
aconteció en los cantones suizos, en Alsacia, después en Ginebra. El fondo luterano se
enriqueció con matices, accidentales provenientes (en buena parte) de ZWINGLIO, fracasado
en su proyecto político.

7.1. AMBIENTE DE REFORMA EN SUIZA

Las condiciones sociales, económicas, culturales políticas de los cantones suizos eran propicias
para el fermento de la Reforma. La movilidad de tantos suizos entrañaba contactos,
comunicación de ideas, adhesiones rechazos que afectaban fundamentalmente las inquietudes
religiosas. Cantones campesinos/mercenarios. De hecho, las reformas suizas mantendrán
siempre cierto talante erasmista, moderno, en contraste con las más arcaicas alemanas
escandinavas. El poder, en todas sus realidades, era más secular lo ejercían las élites las
oligarquías. Por este motivo, en el dinamismo reformador suizo pocas veces el obispo tendrá
protagonismo efectivo, su resistencia, cuando la hubo, no supuso ningún obstáculo difícil de
superar. El clero subordinado (el de la ciudad), más el urbano, será objetivo de la animosidad
anticlerical generalizada: se los miraba como agentes fiscales, como detractores de diezmos,
con un estilo de vida que no siempre correspondía al que se pensaba había sido el evangélico.

Oligarquías, clérigos laicos sintonizaban con cierto sentido nacionalista que se había ido
acentuando con los siglos. Los suizos, vasallos feudales del emperador, tuvieron que librar
batallas constantes por lograr la soberanía práctica del Imperio, de las ambiciones borgoñonas
de Carlos el Temerario, de Saboya Italia. Su personalidad política se había ido formando base
de las armas, de las negociaciones. Como efecto de necesidades de defensa de supervivencia
nació la confederación de cantones en un proceso que maduró en tiempo de la Reforma pero
que provenía del siglo XIII. El Estado :en el siglo xvi estaba formado por los trece cantones
clásicos: cinco rurales (los primitivos Schwyz -que daría nombre la confederación-, Uri,
Unterwald, los que más tarde se unirían Glaris Appenzel) ocho urbanos (Zoug, Lucerna, Zurich,
Berna, Friburgo, Soleure. Basilea Schaffhouse). Cada uno de los cantones es gobernado por
oligarquías urbanas en las ciudades, por terratenientes bien dotados en los rurales, través de
asambleas Consejos, en los que los militares se han ido imponiendo. No hay nobleza en aquella
Confederación Helvética pero hay patricios, clanes familiares, auténticas élites de poder, lo
que basta para alejar la imagen de una realidad democrática, imposible entonces. Estas élites
protagonizarán encuentros, a veces violentos, como podrá constatarse en Ginebra a la hora de
la Reforma.

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7.2. ZWINGLIO CATÓLICO

Uldrych Zwinglio, Nació en 1484 al noreste de Suiza; fue de la misma generación Lutero.
Pertenecía una familia campesina acomodada. En su infancia se orientó hacia la carrera
eclesiástica, animado por su tío, otro cura que se encargó de iniciarle en los estudios clericales
cuando el niño tenía seis siete años en una época en que no existían aún los seminarios. El tío
clérigo se encargó de llevarlo a Berna para los estudios de latinidad en la escuela del conocido
humanista Wblflin y, después, Basilea. Su enseñanza universitaria, muy escolástica, se
desarrolló en Viena en Basilea. Apenas graduado en Artes, obtuvo el curato (cura) de Glaris
(ciudad donde la juventud vivía en la guerra, del mercenariato al servicio del papa; Su oficio
consistió, por ello, en el acompañamiento de la feligresía en sus desplazamientos militares, en
los que actuaba como capellán, como celador y animador de sus tropas en la batallas
pontificias; estará presente activo en las más célebres batallas de las guerras de Italia (Novara
Marignano). Por eso, cuando Zwinglio intente imponer su Evangelio por la guerra no lo hará de
forma improvisada: había aprendido durante su primer ministerio sacerdotal mucho del «arte»
bélico.). Se ordenó sacerdote los veintitrés años sin haber cursado Teología, tenor de los
comportamientos del tiempo. Zwinglio se entusiasmó por la otra formación, la humanista,
imposible de adquirir en la arcaica Universidad de Basilea.

Después del desastre de Marignano (1515), ante la pérdida de tantas vidas jóvenes de Glaris
en el campo de batalla, el entusiasmo del cura se volcó en la predicación del pacifismo de la
neutralidad de los suizos. Luego de Glaris, Su destino fue Einsiedeln (1516-1518); se opuso a la
lpredicación de la indulgencia concedida Suiza por aquellas fechas. la imagen de un Zwinglio
airado contra las supersticiosas peregrinaciones de Einsiedeln contra el comisario
indulgenciario Samson es una creación de la hagiografía apologética. Fue la reflexión sobre el
Nuevo Testamento, editado por el mismo Erasmo, el vehículo que le fue conduciendo al
modelo de la Iglesia evangélica, primitiva, despojada de tradiciones humanas, de mediaciones,
de jerarquías de ritos posteriores. Sobre este erasmismo evangélico se va perfilando el ideal
reformador, que se preocupa tanto de la salvación individual cuanto de una reforma más
radical en la que se comprometan la moral social, la política suiza, además de las estructuras
sacerdotales, jerárquicas sacramentales.

Oscurecido por el atractivo de Lutero y por la trascendencia de Calvino, su empeño quedó

reducido a algo local, al cantón de Zurich, y efímero dado lo prematuro de su muerte trágica
que su teología fue absorbida por el calvinismo posterior. El modelo de su reforma fue imitado
por otros reformadores; los principios subversivos de su teología sirvieron de fermento
movimientos radicales, más inspirados, como los campesi nos los anabaptistas, en Zwinglio
que en Lutero.

7.3. CRISIS Y RUPTURAS

La evolución, ruptura o crisis se produjo en Zurich, cuya colegiata fue destinado como
predicador principal. Ser predicador de la colegiata equivalía ser hombre público, con poderes
de hecho posibilidades de influencia extraordinaria en la opinión pública, dominada por los
predicadores. ecos influencias de Lutero. Se confronto con las jerarquías con las costumbres
católicas.

En 1522, notable impresor zuriqués Froschauer había organizado una comi dade salchichas en
plena cuaresma, con el consiguiente escándalo de los unos regocijo de los otros. Ante esto,
Zwinglio defendió paladinamente la transgresión de un invento humano como el de la
abstinencia cuaresmal con su escrito Sobre la elección el libre uso de los alimentos. Zwinglio se
casó con una viuda encabezó la súplica al obispo de Constanza (su superior) que firmaron once
clérigos más reclamando la libertad del matrimonio para los sacerdotes. La esperada negativa
del jerarca provocó otro escrito de más consistencia, Apologeticus Aréneteles («primera última
pala bra»), estableciendo ya la Sagrada Escritura como única referencia de fe norma de
comportamientos.

7.4. ZURICH SE REFORMA

Zwinglio no actuaba solo. En Zurich se había desencadenado ya el movimiento reformador. el

Consejo de la ciudad, previamente ganado la causa reformista, se atribuyó la capacidad de
decisión. El debate (29 de enero de 1523), se desarrolló en torno a las 67 tesis que Zwingliuo
redactó para esta ocasión decisiva. La disputa fue desautorizada por el obispo de Constanza
pero el magistrado de la ciudad adoptó la reforma propuesta por Zwinglio. Conforme los
mecanismos desencadenados habitualmente por la adscripción la nueva fe, también en Zurich
las impaciencias conduje ron la iconoclastia violenta que despojó las iglesias de la ciudad de
recuerdos de la antigua fe desnudándolas de las imágenes, Se suprimieron las procesiones, los
sacramentos (el bautismo la cena no eran más que meros símbolos), las velas. Se silenciaron
las campanas, se destru yeron los órganos hasta se desterraron los cánticos de una liturgia.
También, en un proceso de dos años, la misa romana se fue acomodando las exigencias de la
nueva Cena, sin valor sacrificial en alemán (1525). La reforma de ZWINGLIO fue una reforma
social política. La dimensión social, se centró en la atención los pobres y a la enseñanza. La
pobreza se afrontó con los bienes seculari zados de monasterios instituciones tradicionales de
caridad como eran las cofradías. La enseñanza se financió con las rentas beneficios de la
colegiata. En ZURICH reformador se establecio la escuela denominada «Prophezei».
Agrupadora de teólogos, humanistas especialistas en Sagrada Escritura; su tarea docente se
dedicó la formación bíblica de los jóvenes. trabajo en equipo dio luz, además de comentarios
los libros bíblicos, la primera traducción de la Biblia al alemán, en 1529. Por su parte, Zwinglio
fue dotando su Iglesia de obras, acerca de la liturgia renovada, aptas para la catequesis, tales
como su catecismo Breve instrucción cristiana (1523), más profundas, para los letrados, como
el tratado contra los aborreci dos anabaptistas, con su libro significativo Comentario sobre la
verda dera religión (1525), síntesis de sus posiciones doctrinales.

7.5. TEOLOGÍA, TEOCRACIA CESAROPAPISMO

Del conjunto de escritos decisiones puede deducirse la teología el talante social de la reforma
de Zwinglio. Con formación convicciones humanistas, con la Sagrada Escritura como principio
único de fe de moral, su antropología no puede conciliarse con la predestinación rigurosa que
no dejaba márgenes a la libertad. Lutero no escatimó insultos, ni, incluso, odios hacia Zwinglio
por este motivo. Estas pusieron muy en claro las posiciones irreconciliables entre el alemán,
aferrado las palabras neotestamentarias, creyente incondicional en la presencia real física del
cuerpo el pan al mismo tiempo (consustanciación), entre el suizo, más racionalista y, por tanto,
inca pacitado para aceptar presencias reales de Cristo en lo que no trascen día del valor
simbólico de la comunión. Con respecto a la forma especial de entender la sagrada escritura:
Lutero se ataba más laletra; Zwinglio dejaba amplios márgenes al espíritu, la inspiración
interpretación personal.

Tiene más importancia, para nuestro objetivo, aludir al modelo de Iglesia en el que Zwinglio
pensaba que sólo en parte logró realizar: se enfrento con a iglesia institucionalizada. Por ende,
en principio, soñaba con una iglesia invisible, sin estructuras, sin más referencias de unidad
que la de la fe en Cristo ni con otras normas que no fuesen las bíblicas. Pero luego, llegó la
conclusión de que tal Iglesia invisible externamente no tenía más remedio que realizarse en la
local viviente organizada. Sin las estructuras católicas, el funcionamiento de la Iglesia local de
Zurich condujo lo que era de esperar: una especie de cesaropapismo. Mientras tanto, el
reformador profeta los magistrados, la par, seencargaron de encauzar la vida eclesial urbana;
Lo hicieron optando por las vías del rigor por medio de instrumentos que, se reproducirán en
Ginebra que tendrán demasiados parecidos con el aparato de la Inquisición, muy a tono con el
ambiente de general intolerancia.

UNA REFORMA EXPANSIVA

Zwinglio, de todas formas, no tuvo tiempo para organizar su Iglesia. Estaba más preocupado
por extender la reforma que por su funcionamiento interno. Su proyecto, no puede
entenderse sin tener en cuenta la dimensión política de su idea del Evangelio las circunstancias
de los cantones confederados. Siempre anheló ganar Suiza entera , convencido como estaba
de ser la causa del Evangelio de Dios. las capacidades de resistencia de la antigua fe:
resistencias populares ante el despojo de expresiones cordiales de su religiosidad; intereses de
las otras oligarquías, las de los cantones rurales, católicos, temerosos también ante el
expansionismo de la cercana ciudad de Zurich. De esta suerte, en 1524 los cantones interiores
juntamente con Friburgo Soleure, contando con los apoyos exteriores de la católica Austria,
constituyeron una asociación para defender la antigua fe y, a ser posible, exterminar la
reformada. Por eso, Zwinglio, que poco antes había insistido en la solución pacífica del
conflicto confesional, comenzó de nuevo soñar en acciones militares, en alianzas «nacionales»
internacionales, en estrategias tácticas de posibles batallas, explicitado todo en su escrito Pian
para una campaña militar (1525). Por de pronto, no se llegó la guerra civil entre los suizos, ya
que todo se intentó encauzar por la solución ya clásica: (especie de parlamento de todos los
cantones confederados en 1526. por los reformados se batieronEcolamapadio (reformador de
Basilea), Haller (Berna), y por los católicos los alemanes Eckel satírico temido Murner. Allí
estaban representados, ahora sí, los cuatro obispados con jurisdicción sobre Suiza (Basilea,
Coira, Constanza, Lausana). Durante cuatro semanas se esgrimieron argumentos habilidades
dialécticas por unos y por otros. La victoria de los católicos, previsible por haber sido ellos los
convocantes, logró la excomunión de Zwinglio, pero se frustró en parte al no conseguir la
pretensión de excluir Zurich de la Confederación.

En consecuencia, partir de 1526 la reforma se afianzó ya definitivamente en lo que sería el

bloque protestante. Con Zurich con Berna (cantón éste el más poderosos, rico decisivo de todo
el área francófona) se alinearon Constanza, Basilea, Schaffhouse, los aliados Vienne, Saint-Gall
Mülhouse. Se propuso respetar la libertad de conciencia. Zwinglio, soñaba con un Estado suizo
evangélico en coalición con los otros protestantes. La confrontación se hizo inevitable. A la
hora de la verdad Zwinglio no pudo contar con las ayudas humanas, económicas, logísticas de
propaganda esperadas de los aliados. La batalla decisiva de Kappel (11 de octubre de 1531) fue
un completo desastre desde el punto de vista militar: el ejército de los cantones católicos no
tuvo gran dificultad en masacrar al de Zurich, enardecido por el profeta pero desorganizado
sorprendido. Murieron muchos zuriqueses, entre ellos Zwinglio como un combatiente más. Su
cadáver, al ser reconocido, sería descuartizado quemado conforme las prácticas penales contra
los herejes. Lutero lanzó invectivas crueles al enterarse de la muerte de quien anatematizó
como «asesino». La verdad es que los otros reformadores no estaban de acuerdo con la
extensión del Evangelio por medios bélicos. Tras la derrota se impuso el realismo. Sobre el
sentido nacional primó el religioso, después de Kappel se trazó la frontera, perdurable con
algún que otro matiz hasta el siglo xvm, entre una Suiza católica otra reformada, construidas
ambas sobre la intolerancia, es decir, con la obligación para los ciudadanos de aceptar la
confesión oficial impuesta por las oligarquías rectoras de emigrar.

En conclusión, Zwinglio no pudo completar su reforma. Legó vacíos clamorosos, tensiones

internas divergencias doctrinales que su sucesor, Bullinger, con prudencia reconocida, lograría
moderar.

Con su Segunda confesión Helvética (1560), el zwinglianismo, muy moderado ya con el tiempo,
se establecería fuera de los cantones asomaría, con cierta timidez, en Centroeuropa, en
Francia, en Escocia y, de forma más estable, en el Palatinado renano.