Iglesia Evanglica Pueblo Nuevo DLLINGER, JOHANN JOSEF IGNAZ VON (1799-1890) Wenceslao Calvo (23-03-2010) No se permite la reproduccin

n o copia de este material sin la autorizacin expresa del autor. Es propiedad de Iglesia Evanglica Pueblo Nuevo Johann Josef Ignaz von Dllinger naci en Bamberg el 28 de febrero de 1799 y muri en Munich el 10 de enero de 1890. Juventud y educacin. Ingres en la universidad de Wrzburgo en 1816, entregndose al estudio de la historia, filologa y ciencias naturales, especialmente botnica, mineraloga y entomologa, rama esta ltima que sigui de manera exhaustiva durante treinta aos. En 1817 escogi el sacerdocio como profesin, influenciado por Eckhart, Werener, Schlegel, Stolberg y Winkelman. En 1818 continu sus estudios en la facultad teolgica de Wrzburgo. Por deferencia a su padre estudi derecho en esa universidad en 1819, pero retom sus estudios teolgicos en Bamberg en el otoo de 1820, continundolos hasta la Pascua de 1822. El 22 de marzo de ese ao fue ordenado sacerdote. Su ideal de vida en ese momento no era la enseanza, sino ejercer su sacerdocio en un lugar rural, con suficientes ingresos para la formacin de una biblioteca y con la oportunidad de estudiar. En consecuencia fue capelln en Marktscheinfeld, en Mittelfranken. Primeras tareas como profesor. En noviembre de 1823 fue nombrado profesor de historia de la Iglesia y derecho cannico en el liceo de Aschaffenburg. Aqu dio comienzo a su obra Die Eucharistie in den drei ersten Jahrhunderten (Mainz, 1826), considerada modlica y a causa de la cual recibi un doctorado en teologa por la facultad de Landshut. En el otoo de 1826 fue designado para un profesorado de historia de la Iglesia y derecho cannico, en la nuevamente abierta universidad de Munich. All entr en amistad con Franz von Baader y en 1827 con Grres. Tanto Baader como Grres crean que era necesaria una publicacin que promoviera los intereses catlicos, por lo que Dllinger comenz una actividad periodstica. Un poco ms tarde, se dedic de nuevo a su historia de la Iglesia, apareciendo porciones de la misma desde 1833 a 1838. En 1836 visit Inglaterra, pas por el que sinti gran simpata a lo largo de su vida. Ao tras ao tuvo una colonia de jvenes estudiantes ingleses bajo su techo. En 1837 fue nombrado bibliotecario principal de la universidad y en 1838 miembro de la Academia de Ciencias, donde su alocucin inaugural la titul Muhammed's Religion. Hacia ese tiempo comenz a reunir material para una historia de las herejas de la Edad Media, haciendo viajes a Holanda, Blgica y Francia. Actividades cono apologista catlico. Cuando en 1838 el rey Luis I orden a todos los soldados arrodillarse ante la hostia, los protestantes intentaron quedar exentos por causas de conciencia, pero el rey permaneci firme, alegando que doblar la rodilla era un acto meramente militar. Dllinger public varios artculos sobre la cuestin, al principio annimamente, que provocaron duras respuestas de los protestantes y no fueron totalmente aceptables para los catlicos. Su obra sobre la Reforma (Die Reformation ihre innere Entwicklung und ihre Wirkungen, 3 vols., Regensburgo, 1846-48) recibi poca atencin en los tormentosos aos de 1847 y 1848. En 1853 public en Regensburgo Hippolytus und Kallistus. Dllinger era considerado en aquellos aos un ultramontano, aunque l mismo se expres en contra de tal caracterizacin, teniendo de hecho razn, si se entiende por tal trmino el sistema jesuita. Ese sistema nunca lo entendi. Comienzo de la ruptura con Roma. En 1843 Harless aire sus ideas sobre la controversia acera de la Inmaculada Concepcin de Mara y Dllinger respondi que la Iglesia permita una diferencia de opinin, en una cuestin sobre la que no haba nada revelado. Sus oyentes le obsequiaron con una alocucin sobre su nacimiento y en su agradecida respuesta habl de la importancia de un catolicismo alemn, o iglesia nacional, sealando que su misin sera la conservacin del saber teolgico. En su pensamiento, la misin principal de l y sus amigos era no slo mantener la libertad de fe y conciencia sino tambin la independencia de la Iglesia y el Estado, con una base similar para todas las organizaciones religiosas. La oposicin en su contra, que comenz en 1849, por sus tendencias nacionales eclesisticas nunca mengu. El arzobispo de Munich, Count Reisach, un jesuita erudito, le denunci, siendo contemplado en Roma con la mayor desconfianza. Posicin bajo el poder

temporal. Mientras tanto, Dllinger haba proyectado una historia de la Iglesia exhaustiva, coleccionando material para una historia de los papas. En 1857 apareci en Regensburgo Heidenthum und Judenthum, Vorhalle zur Geschichte des Christenthums y en 1860 Christenthum und Kirche in der Zeit der Grundlegung. Adems se ocup de una historia de las herejas de la Edad Media y tras muchos viajes a Italia la elabor a partir de amplias fuentes. En 1857 hizo finalmente su planeado viaje a Roma. Los intentos de los italianos para reunificar Italia le parecan un despropsito. Incluso Napolen III estaba en declive. Sin un Estado eclesistico, el control de la Iglesia pareca imposible, insistiendo los jesuitas en la necesidad de tal Estado como parte de la fe catlica. En Pascua de 1861 ciertas damas de la nobleza le pidieron que dijera algo sobre la situacin. Su respuesta fueron sus alocuciones Odeon, en las que evaluaba la cada del Estado papal. El nuncio abandon la sala en mitad del discurso y el mundo catlico qued conmocionado. A Napolen se le entreg la esencia de las alocuciones va telegrfica. Dllinger las public con una introduccin explicativa en Kirche und Kirchen, Papstthum und Kirchenstaat (Munich, 1861), siendo apaciguado el mismo Po IX por el favorable tratamiento que reciba en la obra. Mientras tanto, un severo conflicto estall entre los jesuitas y los telogos alemanes. Ningn telogo o filsofo no escolstico fue aceptado como de confianza, ni facultad teolgica como catlica si no era jesuita. Se ampla la brecha con Roma. Muchos telogos alemanes consideraron que era necesaria una conferencia de eruditos, siendo Dllinger inducido a hacer la convocatoria. Por supuesto, cost indecible trabajo realizarla, pero el 28 de septiembre de 1863 Dllinger inauguraba la conferencia, con su celebrada alocucin Die Vergangenheit und Gegenwart der katholischen Theologie. Fue la seal del estallido de una tormenta por parte de los jesuitas contra Dllinger, hacindose evidente que la reconciliacin entre ellos y la teologa alemana pareca imposible. La brecha se ampli rpidamente entablndose un combate dialctico, en el que particip el rgano de los jesuitas en Roma. En el Syllabus de 1864 las alocuciones de Dllinger fueron prohibidas. No menos objetable fue su Papstfabeln des Mittelalters (Munich, 1863), en el que criticaba la Donacin de Constantino y declaraba hereje al papa Honorio, lo que fue considerado un ataque directo a la infalibilidad papal. En agosto de 1866, el amigo de Dllinger, el obispo Weis de Spira, escribi a Roma afirmando que ltimamente haba surgido en Munich una escuela de telogos que intentaba rebajar la autoridad y gobierno de la sede apostlica, oponindose especialmente a la doctrina de la infalibilidad papal. El arzobispo Manning de Londres escribi el 25 de febrero de 1866 a Roma, que Dllinger estaba escribiendo contra las prerrogativas de la sede romana. El arzobispo Scherr de Munich consider que la mejor solucin sera que Dllinger muriera del ataque de neumona, que por entonces estaba sufriendo. El Vaticano I y su excomunin. Nada definido ante la proximidad del concilio Vaticano se supo hasta que Civilt Cattolica, en febrero de 1869, levant la cortina a travs de la correspondencia del cardenal Antonelli. Entonces Dllinger tom de nuevo su pluma y public en Allgemeine Zeitung de Augsburgo una serie de artculos recopilados en agosto en un libro, Der Papst und das Konzil, bajo el pseudnimo de Janus. Se opona al papa y al concilio, mostrando la obra tal conocimiento de la historia papal que inmediatamente se sospech que el autor no poda ser otro que el mismo Dllinger. Al mismo tiempo public las denominadas Hohenlohen Tesis, siguiendo poco despus su annimo Erwgungen fr die Bischfe des Konzils ber die Frage der Unfehlbarkeit, traducido simultneamente al francs y enviado a los obispos. El cardenal Schwarzenberg exhort a Dllinger para que al menos asistiera al concilio en calidad de individuo privado, pero l prefiri quedarse en Munich, donde public regularmente en el Allgemeine Zeitung Briefe vom Konzil, basado en material que se le proporcionaba desde Roma, siendo cada uno de los artculos una bomba en el Vaticano. Einige Worte ber die Unfelhbarkeitsaddresse y Die neue Geschftsordnung im Konzil fueron artculos por los que fue denominado hereje. El obispo Ketteler de Mainz y otros obispos de la minora, le escribieron una carta abierta rogndole que guardara silencio. l se amold y el 18 de julio de 1870 la infalibilidad del papa y su episcopado universal fueron declarados artculo de fe. Dllinger rehus abandonar lo que haba enseado y el 18 de abril de 1871 el arzobispo Scherr, quien haba sido oponente de la infalibilidad en el concilio, hizo que su excomunin fuera

proclamada desde la cancillera. Dllinger reconoci el hecho de la excomunin, pero la denunci como injusta y por lo tanto vaca. Se consider a s mismo y a sus asociados como catlico romano, oponindose a la organizacin de una iglesia separada, pero pronto uni su suerte a la de los antiguos catlicos. Relaciones con los antiguos catlicos. Para Dllinger estaba claro que la Iglesia de Roma ya no poda ser la Iglesia catlica concebida por Cristo y descrita por San Pablo. El ms alto propsito del desarrollo cristiano haba de ser unir la dividida comunidad cristiana. Estos pensamientos, que haban sido por largo tiempo cavilados por Dllinger, fueron expresados pblicamente, elaborando con algunos de sus amigos antiguos catlicos siete discursos sobre Wiedervereinigung der christlichen Kirche (Munich, 1888). Asisti al segundo congreso de antiguos catlicos en Colonia en el otoo de 1872, donde se organizaron conferencias por la unidad en 1874 y 1875, en Bonn, bajo la direccin de Dllinger. Mientras tanto, l esperaba qu actitud tomaran las autoridades eclesisticas, pero pronto descubri que 'la indolencia y las consideraciones polticas no permitan a las autoridades eclesisticas hacer nada.' Sin embargo, se consol a s mismo con el pensamiento de que, al menos, haba renovado la idea de una unin entre todas las comuniones cristianas. Tom parte en todas las cuestiones difciles y pesadas de las sesiones del comit reunido en Munich de los antiguos catlicos. Retiro gradual. Su posicin a la cabeza de la universidad, donde en la celebracin de su cuatrocientos aniversario (1872) haba sido una brillante figura, junto con sus deberes en la Academia de Ciencias le demandaban gran energa, de modo que gradualmente su edad comenz a hacerse sentir. En 1873 fue designado presidente de la Academia. Pronunci sus clases acadmicas, hablando hasta dos meses antes de su muerte, que ocurri a la edad de noventa aos, con su acostumbrado vigor fsico e intelectual sobre la cada del poder temporal. Finalmente, comenz a retirarse de todas sus actividades. Con la ayuda del profesor Reusch public una edicin de la autobiografa de Bellarmino (Bonn, 1887) que haba tenido largo tiempo a mano y su Jesutica, bajo el ttulo Geschichte der Moralstreitigkeiten in der rmisch-katholischen Kirche seit dem sechszehnten Jahrhundert mit Beitrgen zur Geschichte und Charakteristik des Jesuitenordens (2 vols., Nrdlingen, 1889); poco despus de su muerte apareci Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters (2 vol. Munich, 1890), su Akademische Vortrge publicado en 3 vols., Nrdlingen, 1888-91 y su Kleinere Schriften, Stuttgart, 1890. Idea final de la Reforma. Al final Dllinger entendi mejor cmo apreciar a Lutero 'ese titn del mundo espiritual'. Cuando en 1851 escribi su resumen de Lutero slo haba ledo unas pocas de sus obras. Ms tarde las estudi todas, modificando grandemente sus anteriores apreciaciones. Los sucesos de 1870 le permitieron captar una idea ms profunda. En una alocucin acadmica (1882) sobre la Reforma hizo esta confesin: 'Debo admitir que durante una gran parte de mi vida, lo que ocurri en Alemania desde 1517 a 1552 me fue un enigma impenetrable y ms an motivo de tristeza y dolor. Slo captaba el hecho de la separacin, las dos mitades de la nacin, divididas por un duro corte de espada, permaneciendo hostiles entre s. Desde que he examinado ms profundamente la historia de Roma y de Alemania en la Edad Media y desde que las experiencias de estos ltimos aos han iluminado los temas de mi investigacin, ahora creo que entiendo lo que era tan enigmtico y reverencio los caminos de la Providencia, en cuya poderosa mano la nacin alemana fue un instrumento, un vaso en la casa de Dios y no uno de deshonra.'