Los Anabaptistas, su pensamiento teológico y cómo ese pensamiento ha influido

dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día

Por Jeferson Barrios; Jesús Torrealba; Luis Cordero

El siglo XVI ha sido calificado por los estudiosos como el Siglo de las Reformas
porque realmente se produce un vuelco cultural y religioso de amplia portada, en el
transcurso del cual la influencia de los enfoques del Humanismo renacentista fue
fundamental. Así en historia, educación, artes plásticas, arquitectura, ciencias exactas,
etc. También en el campo eclesiástico y en especial la Teología se producen cambios y
reformas de hondo calado, las cuales tienen claras repercusiones en los demás campos
señalados. Las tres reformas consideradas las más importante y de mayor apogeo en este
siglo son: El Luteranismo, el calvinismo y el Anabaptismo. Es interesante destacar que,
entre las tres ramas mencionadas, la menos destacada, y, de hecho, considerada la tercera
rama del protestantismo del siglo XVI, pero con un valor teológico importante es el
Anabaptismo, de la cual se estudiará en las siguientes páginas.

Anabaptismo

En este mismo orden de idea surge la siguiente interrogante ¿Qué es el

Anabaptismo?

Anabautista es un vocablo inventado que significa “rebautizador”. Fue aplicado a

los cristianos del siglo 16 que veían poco valor en el bautismo infantil y por lo tanto se
bautizaron unos a otros siendo adultos, previa confesión de fe.1

Para comprender el anabaptismo, debemos entender cómo se relacionó el

protestantismo con la sociedad en la que creció. Martín Lutero (1483-1546), Ulrico
Zuinglio (1484-1531) y Juan Calvino (1509-1564) creían en que la reforma debía
estar ligada al estado y que las personas que allí vivían debían adoptar la religión del rey o
de sus gobernantes. Por lo tanto, el giro hacia el protestantismo, en la mayoría de los casos,
no tenía mucho que ver con la conversión personal sino con una especie de obligación
estatal. En ese contexto, algunas ideas resultaban conflictivas. En primer lugar, la
interpretación del bautismo resultaba problemática. Dentro del luteranismo y el
1
Palmer Becker. ¿Qué es un cristiano anabautista? Missio Dei Edición revisada, 2014.
calvinismo, los niños eran bautizados, ya que nacían en un territorio protestante y los
padres "heredaban" la fe a sus hijos. Algunos protestantes concebían que tanto la
conversión como el bautismo debían nacer de la libre voluntad y no por la imposición de la
iglesia, del estado o de la familia.

En segundo lugar, la participación de los protestantes en diversas guerras, incluidas

la guerra contra los musulmanes, generaba un descontento entre varios grupos que
consideraban que los creyentes debían aplicar las enseñanzas de Jesús del Sermón del
monte de forma literal. Estos descontentos, aparentemente desconectados, fueron la semilla
del anabaptismo.

El movimiento anabaptista es considerado como una tercera rama de la reforma del

siglo XVI, ya que no se unió ni con luteranos, ni con calvinistas. Este movimiento es
fundamental para entender la libertad de conciencia, el pacifismo, el bautismo de adultos y
la separación de iglesia y estado que se promueve en gran parte del protestantismo de hoy.2

¿Anabaptistas o anabaptistas?

Ambas formas de la palabra son corrientes. Muchos prefieren escribirla con «u»,
por su eufonía y concordancia con el cambio ortográfico del griego al español que vemos,
por ejemplo, en la palabra “bautismo”. Aquí hemos preferido ceñirnos a la “p” por un
motivo muy sencillo: es así como figura esta palabra en los diccionarios y enciclopedias.3

Inicio del movimiento anabaptista

Para hablar del comienzo de los Hermanos Suizos es necesario situarnos en escena
con la reforma de Zuinglio en Zurich. Zuinglio empezó a predicar los puntos elementales
de una reforma fundamental del cristianismo cuando todavía no tenía el poder para
realizarlo. Cuando por fin empezó a influir en el Concejo de Zurich con el fin de que
cambiaran las cosas, se encontró con la típica situación política en la que el peor enemigo

2
Gómez Pérez Giovanny. https://biteproject.com/anabaptismo/
3
Byler Dionisio. Origen de los menonitas: Los anabaptistas no violentos del siglo XVI
de lo posible es lo perfecto. Ya que Zuinglio creía profundamente en los cambios que
proponía y era a la vez un ciudadano patriótico, prefirió la lentitud de las transigencias
políticas a la marginación anecdótica de los radicales. Sin embargo, algunos de sus más
íntimos seguidores no comprendieron ni compartieron esta actitud. Al parecer el cabecilla
de estos radicales era Conrado Grebel, un joven humanista de familia noble que hacía poco
había vuelto de la Universidad de París. Otros eran los sacerdotes Simón Stumpf, Jorge
(Cajacob) Blaurock, Guillermo Reublin, Juan Brotli; y Félix Manz, joven estudiante como
Grebel. Aunque el primer desacuerdo entre estos jóvenes radicales y el reformador
protestante fue sobre el tema de la eucaristía, el tema que sellaría la división sería el del
bautismo.4

Personajes principales del movimiento Anabaptista

Wilhelm Reublin (1480-1559) nació en Rottenburgo sobre el Neckar hacia 1480 y

murió después de 1559 probablemente en Znaim. Su nombre aparece en una gran variedad
de formas, siendo Reiblin, Röubli, Röublin, Reubel, Räbl, Räbel, Reble, Rubli, Rublin,
algunas de ellas. Nada se sabe de la primera parte de su vida. Se presume que sus padres
tenían una posición acomodada, ya que en 1559 (la última noticia de él) pidió al rey
Fernando permiso para disponer de su herencia en Rottenburgo. Poco después comenzó a
investigar la autoridad de la Escritura sobre el bautismo de niños. Por su consejo, varios
padres no bautizaron a los suyos, incurriendo en severos castigos a consecuencia. El
sentimiento anti-paidobaptista se extendió a Zollikon y el castigo de los que rehusaron
produjo declaraciones contra el bautismo de niños por Rrötli, Grebel, Blaurock, Castelberg,
Manz y otros. En la disputación de Zurich del 17 de enero de 1525, Reublin fue uno de los
portavoces de la posición anti-paidobaptista, siendo el primero, poco después de la disputa,
en bautizar adultos.5

Conrad Grebel (1498-1526) nació hacia el año 1498 en Zurich y murió en 1526 en
Maienfeld, Suiza. Su preparación humanista en Basilea, Viena y París le inclinó a oponerse
cada vez más al reformador suizo Huldreich Zwinglio, a quien anteriormente había
respaldado. Pero la lentitud de las reformas de éste provocó la impaciencia de Grebel, quien

4
Byler Dionisio. Origen de los menonitas: Los anabaptistas no violentos del siglo XVI
5
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_reublinw
quería una iglesia libre del control de las autoridades políticas, consumándose la ruptura
entre ambos en 1524. Ese año junto a varios colegas Grebel comenzó a organizar la
asamblea anabaptista en Zurich. La disputa sobre el bautismo de niños terminó (enero de
1526) con la defensa de dicho bautismo por parte del consejo de la ciudad y la orden a
Grebel para que cesara en sus esfuerzos para organizar la iglesia. Pero ese mismo mes
Grebel desobedeció el edicto, al realizar el primer bautismo de adultos en la historia
moderna y al ganar convertidos en las ciudades vecinas. Debido a su éxito misionero fue
hostigado hasta su muerte. En dos ocasiones fue encarcelado en Zurich con penas de seis
meses. Al igual que otros anabaptistas, Grebel creía que el cristiano debía vivir una vida
sencilla, sin recurrir a la violencia, a pesar de la lucha surgida entre diversas facciones
religiosas.6

Menno Simons (1496-1561) El holandés Menno era un típico sacerdote alegre y

despreocupado, cuyo pasatiempo predilecto era una buena partida de cartas y unas copitas
de vino. Pero se halló con que le asaltaban las dudas acerca de la transubstanciación cuando
consagraba el pan y el vino en la eucaristía. Cuando ni la confesión ni la oración le
ayudaron a vencer sus dudas, decidió estudiar la Biblia al respecto, con el resultado lógico
de que se convenció de que la Iglesia Católica erraba en este tema. Poco después se enteró
de que en un pueblo vecino habían tenido que ejecutar a un vecino por rebautizarse. Esta
vez Menno fue directamente a las Escrituras, donde no halló ni una palabra a favor del
bautismo infantil. Preocupado al ver adonde le conducían sus ideas, decidió leer a los
reformadores protestantes, pero halló que en su defensa del bautismo infantil no empleaban
la Biblia. De todas maneras, sus dudas no impidieron que fuera ascendido a párroco de
Witmarsum, su pueblo natal. Sin embargo, esa vida doble entre sus convicciones y su
sacerdocio católico no podía durar. Trescientos anabaptistas fanáticos y violentos, que
simpatizaban con los rebeldes de Münster, tomaron un monasterio cercano a Witmarsum.
En la batalla posterior hubo muchísimas muertes, entre ellas la de un tal Pedro Simons,
probablemente hermano de Menno. Este evento aguijoneó la conciencia de Menno, que se
dio cuenta de que los anabaptistas eran como ovejas sin pastor; en muchas cosas tan en lo
cierto, y en otra presa tan fácil para embusteros y embaucadores. El 30 de enero de 1536
anunció a su parroquia sus convicciones anabaptistas pacifistas, tras lo cual pasó a la

6
http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_reublinw
clandestinidad. Pasó entonces un año estudiando las Escrituras, al cabo de lo cual se le
presentó una delegación de líderes anabaptistas, que le rogó aceptara ser nombrado ministro
y anciano. Menno se lo pensó largamente, pero por fin consintió. Los próximos 25 años,
Menno fue un luchador infatigable en defensa de un anabaptismo rigurosamente bíblico.
Defendió el anabaptismo de enemigos externos e internos con una impresionante
producción literaria, y viajó por toda la zona desde Bélgica hasta Dinamarca y el norte de
Polonia, alentando a los hermanos y ayudándoles a organizar su vida ordenadamente como
comunidades cristianas. Casi se podría decir que donde no paró Menno, el anabaptismo
norteño no echó raíces. A pesar de los 100 florines de oro que se ofrecían por su cabeza,
Menno fue uno de los pocos dirigentes anabaptistas de su generación que murió en su
propia cama, ya anciano. Su mujer y dos de sus tres hijos no habían podido sobrevivir la
dureza de la vida de prófugos.7

Teología de los anabaptistas

1. Valores
a. Jesús es el centro de nuestra fe. En la tradición anabautista, ser salvos
significa ser transformados, dejar la antigua manera de vivir y pasar a una
vida que ejemplifique el espíritu y las actitudes de Jesús. La salvación no es
solo un cambio en la actitud de Dios hacia nosotros. Es un cambio en
nuestras actitudes hacia Dios, hacia las personas y en el mundo. Este cambio
es posible por la presencia en nosotros del Espíritu Santo, que empodera a
los discípulos para seguir a Jesús en la vida diaria. Muchos cristianos, aun
después de haber sido salvos, continúan viéndose a sí mismos como
pecadores sin esperanza, incapaces de una victoriosa vida transformada.
Algunos dicen: “Yo no soy diferente; sólo he sido perdonado”. Los
cristianos de orientación anabautista no están de acuerdo. Creen que las
enseñanzas del Espíritu de Jesús hacen posible que sus seguidores
comprometidos sean transformados y sean capaces de vencer los poderes del
mal. Son alentados a seguir a Jesús en la vida cotidiana de un modo radical.
b. La comunidad es el centro de nuestras vidas. Los cristianos anabaptistas
hablaban repetidamente de vivir de manera diferente. Se esperaba de todos
7
Byler Dionisio. Origen de los menonitas: Los anabaptistas no violentos del siglo XVI
 sus miembros y especialmente de sus líderes una “vida en santidad”. En
lugar de decir que eran personas libres de culpa solamente, describían a los
cristianos fieles como personas que llevaban vidas éticas y llenas del
Espíritu. Quienes dejaban de seguir a Jesús día a día o retornaban a una vida
que no era como la de Cristo eran separados del cuerpo de Cristo. Los
anabaptistas veían que la iglesia debía estar integrada por creyentes
comprometidos con Jesús y unos con otros en comunidades de pacto
c. La reconciliación es el centro de nuestra tarea. Así como Dios en Jesucristo
tomó la iniciativa de reconciliarnos con él y entre nosotros, Dios nos pide
que tomemos la iniciativa de hacer nuestra parte reconciliando a otros con
él, en nuestras Jerusalén, Judea y Samaria, y en el resto del mundo. ¡Dios
nos ha dado el ministerio de la reconciliación! Además, los anabaptistas
tuvieron papeles importantes al promover la causa de la justicia social en su
época. Muchos grupos locales del movimiento eran conocidos por compartir
sus bienes y por su énfasis en tratar a las personas con justicia. Sus líderes y
seguidores se ocuparon de los muchos problemas sociales que tenían los
campesinos, quienes estaban levantándose en contra de la naturaleza
dictatorial del sistema feudal.
2. Postulados
a. Libertad de conciencia: Los anabaptistas creían que la religión era un estilo
de vida, en la cual cada persona era libre de tomar sus propias condiciones
sin salirse de los principios bíblicos que guardaban, dados por Jesús en el
Sermón del Monte.
b. Pacifismo: Esta es una ideología que defiende la paz como estado ideal en
todas las naciones y se opone a toda clase de actos violentos o de
enfrentamientos armados. De hecho, fue esta una de las razones por las
cuales surgió dicho movimiento. Si Jesús derribó barreras culturales para
mantener la paz, ¿Cuánto sus seguidores? Aunque por un tiempo se
desarraigaron del pacifismo para defender sus ideales, no tardaron mucho
tiempo para regresar a las sendas antiguas y practicar un pacifismo extremo
hasta la actualidad.
 c. Bautismo de adultos: Miembro de un movimiento de la Reforma que se
caracterizaba por recibir el bautismo en edad adulta. El anabaptismo sostiene
que los niños no son sujetos de castigo por el pecado, porque no tienen
conciencia del bien ni del mal, por lo que aún no pueden ejercer la libre
voluntad ni el arrepentimiento, tampoco aceptar el bautismo. Al negar la
validez del bautismo infantil proponen a cambio el bautismo adulto como
único válido. Por ello se les llamó “anabaptistas” (del griego,
rebautizadores). Convencidos de vivir en los últimos tiempos, los primeros
anabaptistas quisieron restaurar las instituciones y el espíritu de la Iglesia
primitiva. Los primeros bautismos de adultos se realizaron en las afueras de
Zurich, a principios de 1525.8
d. Separación de la iglesia con el estado: Los anabaptistas estaban en suma
oposición con la idea de que el estado de impusiera en las decisiones de la
iglesia, por esta razón estaban en desacuerdo con los decretos y dogmas que
emergieron de la unión político religiosa de estos años. Los anabaptistas
pensaban que la iglesia y el estado debían estar separados, en parte porque
rechazaron la violencia y el servicio militar.

3. Negación a la reforma

Al examinar de forma minuciosa el panorama de la época, el anabaptismo encontró ocho

violaciones flagrantes de la escritura que pedían a gritos ser corregidas:

1) El sistema de las indulgencias. La Iglesia Católica afirmaba tener el derecho de

eximir a la gente del castigo de sus pecados e incluso de liberar a sus seres
queridos de los fuertes castigos del “purgatorio” si ellos hacían cierto
“sacrificio” (que por lo general era el pago de alguna suma de dinero por un
certificado de indulgencia emitido por la Iglesia). Esta práctica se hizo tan
corrupta que hasta incluía una licencia previa para pecar a cambio de una suma
de dinero
2) El sistema de la penitencia, la confesión y las buenas obras meritorias. A los
católicos se les enseñaba que la Iglesia podía perdonar los pecados si la gente los
8
https://escola.britannica.com.br/artigo/anabaptista/405368
 confesaba a un sacerdote y luego llevaban a cabo las penitencias que él les
asignara, tales como ayunar por un período de tiempo o darles dinero a los
pobres.
3) La adoración de los santos, de María y de las imágenes o reliquias. A las
personas comunes se les enseñaba que ellas podían asegurar la intercesión con
Dios por medio del rezo y la petición a María y a los santos, así como que Dios
se agradaba por la veneración de las imágenes, las reliquias (recuerdos de los
santos muertos) y los rezos por los muertos.
4) La magia sacramental. La Iglesia enseñaba que las aguas del bautismo
debidamente administradas hacían nacer de nuevo a los infantes (y que un
infante que muriera sin semejante tratamiento nunca podría ver a Dios) y que el
pan y el vino de la comunión eran realmente el cuerpo y la sangre de Cristo, en
lugar de ser simplemente símbolos para recordarnos su sacrificio.
5) El monaquismo, el celibato y el ascetismo. La Iglesia apoyaba un doble estándar
de la vida cristiana: un estándar muy estricto para los monjes, los sacerdotes y
las monjas y otro estándar mucho menos exigente para el laicado, debido a la
teoría de que sólo unos pocos eran llamados a ser discípulos y que por medio de
sus vidas piadosas ellos podían expiar los pecados de los miembros comunes.
6) El sistema sacerdotal, que sostenía que los obispos y los papas tenían la
autoridad de interpretar y anular la autoridad de las escrituras.
7) El uso de la violencia física en los asuntos religiosos. La Iglesia Católica
empleaba la fuerza al torturar, encarcelar, perseguir y hacer que el estado matara
o desterrara a aquellas personas cuyas conciencias y fe no estaban en
conformidad con Roma.
8) Una Iglesia de las masas. Todo aquel que fuese bautizado siendo niño era
automáticamente un miembro, sin tener en cuenta si era nacido de nuevo y si
vivía o no la vida cristiana. La membresía de la Iglesia consistía en toda la
población del estado.9

4. Consecuencias
9
William R. McGrath. Los anabaptistas. Edición original: The Anabaptists, Neither
Catholics nor Protestants. 2004 Lamp and Light Publishers, Inc.
Los primeros anabaptistas estaban comprometidos a seguir literalmente las enseñanzas de
Jesús, y eso los metió en problemas considerables. Ellos eran rechazado y perseguido por
católicos y protestantes por igual. Unos cinco miles fueron martirizados por su fe, a manos
de ambos católicos y protestantes. ¿Por qué? Los anabaptistas propusieron varias cosas que
fueron bastante controvertidas en ese momento. 10 Tanto los líderes protestantes como los
católicos veían esto como una amenaza a la iglesia establecida. Como resultado, llevaban
presos y perseguían severamente a muchos anabaptistas. Más de 4,000 murieron ahogados,
decapitados o en la hoguera como mártires por su fe.

Influencia del anabaptismo al adventismo

Anabaptismo > Bautistas > Movimiento Millerita o adventismo > Adventistas del
Séptimo Día. A lo largo de su historia, los adventistas se han dividido varios grupos. Casi
contemporánea a la IASD, se fue formando la Iglesia de Dios Séptimo Día, como fruto del
mismo movimiento millerita.

La doctrina Adventista del Séptimo Día se basa en la tradición protestante

Anabaptista. Si bien son varios los preceptos que forman parte de sus Doctrinas, dos de
ellos son centrales: uno es la idea del retorno (advenimiento) de Cristo a la Tierra en su
segunda vuelta al “final de los tiempos”2 y la otra es la obligatoriedad de “guardar” el
sábado como un día santo, de oración y de descanso. La separación de sábado como un día
distinto al del resto de la semana es vivido por la comunidad religiosa además como un
tiempo sagrado para el descanso y la oración y representa a la vez un signo distintivo que la
diferencia del resto de las corrientes protestantes que entienden al domingo como el día
santo. Así, a través del sábado se expresan “desde normas de prescripción temporal,
códigos de identificación religiosa, hasta resignificaciones escatológicas acerca de la
importancia de este día en el final de los tiempos, cuando el Mesías vuelva a morar con los
justos.

10
Terry A. Wolfer. Following Jesus in Social Work: Learning from Anabaptist Theology
and Practice
 Los Anabaptistas fueron también los primeros defensores de la separación de Iglesia
y Estado, la libertad religiosa y la justificación por la fe. Como adventistas, también tienen
sus raíces en el movimiento anabaptista, la cual agradecen mucho su honestidad y su
sinceridad.11 Al igual que ellos defienden la separación de la iglesia y el estado, la libertad
religiosa y la justificación como temas distintivos de su Iglesia.

Además, Las reglas de la Iglesia adventista se centran en la tradición de la iglesia

protestante anabaptista. La doctrina protestante del sacerdocio de todos los creyentes se
encuentra arraigado en el pensamiento de la iglesia adventista del séptimo día a tal punto
que los sus integrantes siempre han sido incentivados al estudio bíblico para de esa forma
obtener la verdad por su propia cuenta, con la ayuda del Espíritu Santo. Otra de sus
creencias más sagradas es la indomabilidad de los que se encuentra escrito en la Biblia
promueven el pensamiento de que la salvación viene mediante la fe en Jesús al igual que
los Anabaptistas.12

Conclusión

Se ha llegado a la conclusión, de que los Anabaptistas han sido un movimiento de la

reforma del siglo XVI que apertura el inicio de nuevas creencias las cuales muchos
decidieron adoptar como normas de fe. De este grupo en particular, como se ha visto en el
presente artículo, ha surgido lo que hoy se conoce como la Iglesia Adventista del Séptimo
Día. Sin embargo, no quiere decir, que su fin quedó atado a los adventistas. Hoy, los
Anabaptistas, alrededor del mundo son más de dos millones de miembros, conformados por
los menonitas, Amish y Huteritas. Los Anabaptistas, también recuerda el amor y la
compasión que el cristiano debe mostrar por los mas débiles, falencias muy evidentes en el
cristianismo de hoy. También mostró la necesidad de una nueva conversión que deciden
seguir a Jesús como su mayor guía en la nueva experiencia que emprenden.

11
https://adventist.news/es/news/luteranos-disculpas-por-la-persecucion-del-siglo-16-de-
los-anabaptistas
12
https://definicionyque.es/iglesia-adventista-del-septimo-dia/
 Bibliografía

 Byler Dionisio. Origen de los menonitas: Los anabaptistas no violentos del siglo
XVI
 Gómez Pérez Giovanny. https://biteproject.com/anabaptismo/
 https://adventist.news/es/news/luteranos-disculpas-por-la-persecucion-del-siglo-16-
de-los-anabaptistas
 https://definicionyque.es/iglesia-adventista-del-septimo-dia/
 https://escola.britannica.com.br/artigo/anabaptista/405368
 http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=bio_reublinw
 https://youtu.be/Uc1QWmRxvTQ
 Palmer Becker. ¿Qué es un cristiano anabautista? Missio Dei Edición revisada,
2014.
 Terry A. Wolfer. Following Jesus in Social Work: Learning from Anabaptist
Theology and Practice
 William R. McGrath. Los anabaptistas. Edición original: The Anabaptists, Neither
Catholics nor Protestants. 2004 Lamp and Light Publishers, Inc.