Apuntes Historia de la Cultura

Grecia
1. Cosmos y racionalidad

Antes de la filosofía: una civilización de tradición oral.

Poeta: educador del pueblo.
Poesía: Transmitir todos los conocimientos sobre el ser humano, su pasado y su destino,
sobre los dioses, sus familias, sus genealogías, sobre el mundo y sus orígenes.
Platón en República: expulsión de los poetas.
Teatro: otro medio.

Mitología griega
El mito es un relato tradicional que refiere la actuación memorable de unos personajes
extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano.
La cosmogonía y la teogonía y los que se refieren al final de todo, más allá de la muerte y
del tiempo terrestre.

Sófocles
Tragedias de Sófocles, Antiguo Testamento y Epopeyas de Homero: cimientos de la Cultura
occidental.
A los 16 años fue elegido para dirigir un coro de jóvenes en los cantos por la celebración de
la victoria del ejército griego en Salamina.
Escribió cerca de 120 obras, de las cuales nos han llegado solo siete: Edipo Rey, Ayax,
Antígona, filoctetes, Electra, Edipo en colono y las tradiquias.

Contexto histórico
Tres fases a lo largo del s.V a.C
- Primera
Guerras médicas (500-479). Los griegos vencen a los persas. Ayuda a la consolidación
política y social de la Polis.
Democracia favoreció el nacimiento de una nueva cultura a la cual le interesaban
cuestiones prácticas del gobierno de la ciudad y la administración de la justicia.

- Segunda
Imperio marítimo ateniense (477-425), cuyo desarrollo conduce a la apertura de la ciudad-
estado al mundo, la cosmopolitización de Atenas y su hegemonía sobre la Liga Ático-Délica.

- Última
Guerra de Peloponeso (431-404)
Contra Esparta, pone punto final a la supremacía de Atenas provocando la definitiva crisis
de las ideas democráticas y de disolución de la polis.
Derrumbó del mundo griego.

Tragedias de Sófocles
Reflejan el espíritu de su tiempo.
Grecia: la mayor potencia cultural del Mediterráneo, especialmente Atenas, gracias al
florecimiento en las ciudades de las artes, ciencias y la filosofía.
Madurez intelectual del pueblo griego y su apertura humanista al desarrollo.
Para sus habitantes, la polis era la condición de humanidad.
La racionalidad es central en la comprensión que los griegos tienen del hombre y el
universo.

Conceptos
Cosmos y logos: el mundo está ordenado racionalmente, por lo que el hombre puede
aprenderlo y comprender darlo
Elogio a la racionalidad humana como medio para controlar la naturaleza.
Gracias a la polis, el hombre puede crear herramientas que le permitan dominar el mar y la
tierra.
Surge la ciencia, filosofía y política.

Aristóteles → después de Sófocles Sófocles

Edipo Rey es el paradigma de la tragedia Reinterpreta a Edipo Rey, mito ya conocido

entre los griegos.

Los caracteres clásicos de la poesía La nueva lectura manifiesta los problemas

trágica. que aquejaban a la sociedad de su tiempo.

Una serie de peripecias que culminan la 1. Angustia por el destino.

anagnórisis. 2. Consecuencias de la cocción
Desenlace: héroe trágico se da cuenta de humana.
su situación y de las consecuencias de sus 3. Intervención de lo divino en la vida
actos. cotidiana.

Reconocimiento de una situación trágica

- Edipo Rey "el fracaso de la razón humana ante los designios de los derechos"

Orgulloso de haber derrotado a la esfinge mediante su propia inteligencia.

Cree haber escapado del destino que le había anunciado el oráculo.
Decidido a descubrir por sus propios medios la verdad.

PERO, con cada paso que da en esta búsqueda no hace otra cosa que precipitarse hacia
su ruina.
- Enaltecer la razón
Representa a los políticos racionalistas atenienses que se negaban a ser guiados
por los dictados de los oráculos.
Aunque al principio se comporta como un padre bondadoso con su pueblo, no es
capaz de controlar su ira y se muestra irritable y desconfiado con los que le rodean.

Yocasta: falta de fe
- Ante los temores de Edipo, expresa abiertamente su desprecio por las profecías a
las que califica de patrañas.
- PERO, envuelta en el destino de Edipo, reconoce la verdad y, antes de confesarla
se da muerte
Cierre: moraleja
- Ni siquiera aquel que parece más feliz está libre de caer en desgracia.
- Advertencia a los atenienses de su tiempo, que se enorgullecen de sus logros en su
ciudad y habían dejado de sentir temor de los dioses.

Toda la obra gira en torno a: el conocimiento, la fragilidad de la vida humana, la creencia en

los oráculos y la veneración del Apolo de Delfos.

Logos → orden, razón, sentido.

2. Grecia: ciudad y racionalidad

*16/agosto participe en porque consideraba injusto salvarse Sócrates

El método socrático es conversacional, preguntarse todo.

Los sofistas maestros de la época

Platón (428/7 - 347 a.C): discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles.

● Textos platónicos
- Las preocupaciones políticas se relacionan en gran parte con la muerte de su
mentor, Sócrates.
–> La vida, juicio y muerte
- Sus primeros diálogos no se separan de los pensamientos de Sócrates.
- Diálogos tardíos: se ve la separación e incluso crítica a Sócrates.

● Contexto histórico y sociocultural

1. Época arcaica (VIII-VI): presocráticos.
2. Época clásica (V): democracia, guerras del Peloponeso (431-404 a.C), muerte de
perfiles (429 a.C), sofistas (485-375 a.C).
3. Época helenística (IV-I): escuelas helenísticas

● Platón
- Utiliza mitos para exponer sus teorías centrales.
- Aborda problemas abstractos de la filosofía, fue un prolífico pensador ético y
político.
- Discute temas como la educación, la organización política y los actos
humanos. *La educación es la base de la política
- El mundo de las ideas es el perfecto, es el original.
- El mundo sensible es una copia, donde vivimos.
● Critón
Narra un encuentro entre Critón y Sócrates en la prisión, una vez dictada la sentencia a
muerte de este último. Trata temas como la opinión de la mayoría, la justicia y las leyes. A
Sócrates lo mató la ignorancia.

● Apología
Se mete en lo que no debe al investigar
Condena: Sócrates es condenado a morir por medio de cicuta.
Sócrates: hombre pobre, pero con discípulos de familias pudientes.

Tema central: importancia de las leyes, esenciales en la constitución de la polis. Las leyes
nos separan de los animales.
Ciudad y racionalidad:
- Se analiza la relación entre el individuo, las leyes y la ciudad.
- Las leyes son la condición necesaria para el orden en la ciudad.
- Racionalidad griega: énfasis en la legalidad.
○ Las leyes son producto de la razón y la razón permite el dominio de la naturaleza.
- Sin las leyes, el ser humano queda reducido a su mera animalidad. Son la base de
la naturaleza humana.
- Sobre la justicia: lo justo es lo bello, lo bueno y lo verdadero.
- La virtud y la justicia, las costumbres y las leyes son lo más digno de estima para los
hombres.
- En ninguna circunstancia se debe cometer algo injusto.
- A una injusticia no se debe responder contra la injusticia.
- Romper las leyes bajo el pretexto de que dictaron algo injusto. ¿no sería
asesinarlas?
- Escapar sería ser un destructor de las leyes y, en dado caso, un corruptor de
jóvenes y personas poco inteligentes. Daría la razón a los jueces.
- Quienes se equivocan no son las leyes sino los hombres que las aplican.

● Hechos de los apóstoles

- Narra la fundación de la Iglesia cristiana y la expansión del cristianismo por el
Imperio Romano.
- La única iglesia de la Iglesia primitiva.
- Historia de Pedro y Pablo.

La entrada del cristianismo al mundo grecorromano

- El cristianismo primitivo se vio forzado a utilizar nuevos lenguajes para hacer
accesible la fe a otras culturas.
- Los mismos predicadores deberán mostrarse particularmente abiertos al diálogo con
el paganismo grecorromano.

Helenización del cristianismo

- Debido al diálogo y la actitud conciliadora de los primeros cristianos.
- El Nuevo Testamento está escrito totalmente en griego.
- Los fundamentos de la sociedad occidental son tanto cristianos como
grecorromanos.
- El encuentro entre los dos mundos es crucial para la formación de la cultura
contemporánea.
→ El proceso de evangelización en Grecia con base en una actitud conciliadora.
Areópago
- La predicación de San Pablo en el areópago es la más clara manifestación de la
continuidad entre el mundo cristiano y el grecorromano.

Cesaropapismo
 - Emperador romano como: princeps senatus (cabeza de estado), pontifex maximus
(cabeza de la religión).
- Pero los primeros cristianos rechazan esto: "al César lo que es del César, a Dios lo
que es de Dios". Doctrina de las dos espadas: supremacía del poder espiritual (el
Papa) sobre el temporal (el emperador).

Representaciones e iconografías
- Judaísmo: sobriedad, no representa ni a Dios ni al ser humano.
- Grecorromanos: representaciones (plásticas grecorromanas) para dar forma a la
liturgia y a los sacramentos.
- Cristianismo: múltiples representaciones. Antropomorfismo.
- Pero el mundo griego primordialmente dualista, se mostró renuente a concebir la
resurrección cristiana de los cuerpos.
- Apóstoles: su predicación y actitud conciliadora logró ganar varios adeptos. Incluso
en el centro cultural y filosófico del mundo antiguo, Atenas.

● Atenas Antigua
- Siglo I: periodo apostólico
→ 27 a.C Fundación del imperio Romano
→ 0 Nacimiento de Jesús
→ 33 d.C Muerte de Jesús
→ 33 d.C a 66 d.C Tradición oral del cristianismo (HA)
→ 50 d.C a 95 d.C Redacción de los evangelios

Griegos Cristianos

Actitud que se basa en el logos (razón) Actitud que se basa en la fe (razonada)

Dios en relación con el orden del Cosmos Dios en relación con la historia.

Límites del conocimiento humano Conocimiento humano orientado a Dios

Politeísmo/verdades de la filosofía Cristianismo/verdad a secas (superior a las

doctrinas filosóficas)

Curso de los acontecimientos procede del Dios creó el mundo y al hombre con libre
Cosmos albedrío

Cosmos Dios omnipotente

Hombre como un suceso más en el cosmo Hombre a imagen de Dios

Proceso circular, cíclico Proceso lineal (resurrección final)

Teoría moral intelectualista Maldad humana = pecado.

Mal = ignorancia Libertad del individuo (culpa y
arrepentimiento)
Diálogo con Trifón
Interrogantes del cristianismo
- Conciliar el conocimiento divino en el conocimiento humano.
- ¿Qué papel debe guardar la frente a la ciencia y la filosofía?
- Armonía entre fe y razón.
- El mundo medieval heredó este espíritu y dio pie al surgimiento de las grandes
universidades.
- La primera universidad fue la de Bologna.
- Varias posturas intentan reducir el cristianismo a una vertiente del judaísmo o a una
doctrina filosófica más.
- Frente a estos opositores, surgió un nuevo estilo de hacer filosofía: la apologética
(defensa del cristianismo como la verdadera religión).
- El proceso de evangelización:
● No sólo la exposición del evangelio a los paganos.
● También diálogo con las altas esferas de la cultura antigua.
- Gobernantes, científicos y filósofos participaron en la discusión.
- Este proceso supuso también la refutación de las herejías tempranas.
- Arrianismo: negaban que Jesús tuviera la misma condición divina que Dios padre.
- Donatismo: la validez de los sacramentos depende del carácter moral del sacerdote.
- Pelagianismo: Jesucristo fue creado por Dios Padre y está subordinado a él.
- Gnosticismo: los contenidos de la fe no son sino alegorías filosóficas.
- El núcleo de las discusiones tenía que ver, sobre todo, con la verdadera naturaleza
de la fe y el esfuerzo por darle forma a una iglesia cristiana.

Justino (el mártir) 100-162/168 d.C

- Hijo de padres paganos que hablaban griego.
- Laico (no sacerdote), pero el primer apologista del cristianismo.
- El itinerario de su conversión al cristianismo pasa a través de la experiencia estoica,
pitagórica, aristotélica y neoplatónica.
- Fue decapitado por defender al cristianismo en un Imperio Romano donde todavía
empezaba a propagarse esta religión.
- Bajo el mando de Marco Aurelio, filósofo estoico.
- Filósofos estoicos: Epicteto, Séneca y Marco Aurelio.
- Cómo manejas lo que no queda en ti es el estoicismo.
- El primer estoicismo fue fundado por Zenón de Citio.
- Una de las exposiciones más importantes del cristianismo primitivo.
- Postura conciliadora entre fe y razón que habría de heredar el cristianismo posterior.
- Interrogantes acerca de la relación entre filosofía y religión.
- Compatibilidad y límites entre ambas.
- No rechaza formas de conocimiento distintas al cristianismo.

¿Qué opinan los filósofos de Dios?

- Estoico: nada adelantaba en el conocimiento de Dios y no les importaba (pues el
filósofo no se conocía a sí mismo y dijo que esta instrucción era innecesaria).
- Peripatético: pedían honorarios para que la relación no fuera inútil (impropio de un
verdadero filósofo).
- Pitagórico: necesitaba saber de música, astronomía y geometría antes de estudiar
con él (pero no podía soportar perder el tiempo en ello).
 - Platonismo: a primera vista, parecía una buena doctrina.
- Filósofos estoicos: Dios cuida del universo en sus géneros y especies, pero no de
c/1 individualmente. Las mismas cosas pasarán siempre, sin convertir a nadie ni en
mejor ni en peor.
Resultado: Hacen y dicen lo que les viene en gana sin temer al castigo ni esperar
algún bien de Dios.
- Filósofos peripatéticos: El alma inmaterial, aunque haya cometido un mal, no sufrirá
castigo (pues lo inmaterial es impasible).
Resultado: el alma, en consecuencia, no necesita nada de Dios.

Sobre los estudios filosóficos de Justino

- Justino: "La filosofía es, de hecho, la más grande posesión y la más honorable ante
Dios; y a Él nos conduce y con Él nos reúne".
- Con los sustitutos de los grandes filósofos se perdió el hábito de la investigación de
la verdad.
- Justino fue de filósofo en filósofo creyendo que en alguno de ellos encontraría el
camino indicado hacia la verdad, hacia Dios, pero fue en vano.

Sobre filosofía, felicidad y dios

- Sin la filosofía y la recta razón, no es posible que haya prudencia.
- Es necesario que todos los hombres tengan a la filosofía en su vida.
- La filosofía es la ciencia del ser y el conocimiento de la verdad.
- La felicidad es la recompensa de esta ciencia y de este conocimiento.
- Dios es lo que siempre se ha dado del mismo modo e invariablemente. Es causa del
ser de todo lo demás.
- Los filósofos pueden saber acerca de Dios y de la verdad por medio del ojo de la
inteligencia.
- Nuestro parentesco con Dios es el alma, que es divina e inmortal y una partícula de
aquella soberana inteligencia.
- El hombre contempla a Dios porque es templado y justo.
- El alma contempla a Dios estando en el cuerpo por medio de la inteligencia y
separado de él lo alcanza en su plenitud.
- El castigo de las almas que hacen mal es vivir encerradas en cuerpos de bestias.
-
El anciano
"Ni las almas ven a Dios ni transmigran a otros cuerpos, pues sabrían que es ese su
castigo y temerían en lo sucesivo cometer el más ligero pecado".
- Tanto el mundo es creado, y todo en él, como que es corruptible.
- Sólo Dios es increado e incorruptible.
- Las almas pecan y mueren por esto mismo, porque son corruptibles.
Sobre el alma
- Una cosa es lo que participa y otra aquello de qué participa.
- Si el alma participa de la vida, es porque Dios quiere que viva.
- Los profetas vinieron y anunciaron la verdad a los hombres en general sobre aquello
que un filósofo debe saber.
San Agustín Confesiones y Ciudad de Dios

Constantino I: Legalizador de la religión cristiana por el edicto de Milán (1 emperador

cristiano)
*Foto de la línea del tiempo

→ Confesiones
- Escrita entre el 397 y el 398.
- Autobiografía, pero con la finalidad de relatar su búsqueda con Dios.
- Tesis principal: interioridad como el acceso a lo divino.
- El deseo del alma de alcanzar la trascendencia.

I,6
- Todos los bienes, sean espirituales o materiales vienen siempre de Dios.
- Dios (inmutable, eterno, siempre el mismo).
- El que siempre vive y en el que nada muere.
- Su ser es antes del principio de los siglos, antes del todo.
- Creador de todo.
- En él permanecen las causas y principios de todas las cosas mudables y
transitorios.
- Viven inalterables y eternas las ideas y razones de todas las criaturas temporales y
destituidas de razón.
I,13
- El hombre es carne animada de espíritu, cuya vida es un soplo de aire pasajero que
no vuelve.
- En una época, prefería los aplausos.
"Porque tener amistad con este mundo es apartarse de Dios".
- Amaba demasiado a las criaturas en vez de al creador.
- Su afición por la lectura poética no le traía bien, pues eran historias falsas.
I,14
- Para aprender, conduce más una curiosidad voluntaria que el temor y la violencia.
- Pero a veces son necesarias saludables amarguras.
Las leyes divinas nos hacen volver a Dios: "porque van mezclando saludables
amarguras en los mismos deleites ponzoñosos que nos habían apartado de ti"
- El exceso de curiosidad es malo.
I,17
- No hay que caer en la vanidad de las alabanzas de cosas aéreas y superfluas.
Las alabanzas y aplausos son solo humo y aire.
- inestabilidad de corazón (agitado y arrebatado por el aire de las vanidades).
- Dios les concedió investigar todas las cosas de las que hablaban y hallaron la
verdad en muchas de ellas.
- Los hombres que conocen estas reglas (astronomía, física, etc.) soberbiamente se
apartan de Dios, sin saber o indagar piadosa y cristianamente en el origen de donde
les ha venido aquel ingenio.
IV, 2
 - Enseñaba lo que en aquel tiempo (la retórica), y vendía aquel arte de elocuencia que
sabe vencer y dominar los corazones, siendo al enseñarla vencido y dominado yo de
la codicia.
- Enseñanza de los engaños: pero no para engañar, sino para defender de los
engaños.
Alto parecido a la filosofía.
- Aman más la vanidad y buscan la mentira (apolíticos).

V, 3
- En su búsqueda por la verdad, escucho a fausto el maniqueo.
- Él era estudioso y docto, conocía la filosofía del maniqueísmo.
- Habían logrado gran conocimiento científico, pero eran altanero
- Se alejaban de Dios.
- No sabían que Dios era el creador de todas esas cosas de las cuales tenían ciencia.
- Por eso se creen tan sublimes y resplandecientes.
- Les falta humildad
VI, 6
- Su alma deseaba honores, riqueza y matrimonio, pero Dios se burlaba de ello.
Dios no permitía que encontraras dulzura en todo lo que no era de él.
- Se dio cuenta cuando pasó junto al mendigo que todo lo que buscaba sólo lo llevaba
a la infelicidad,
- Se percató que la alegría que nace de la esperanza cristiana es mayor
incomparablemente que la que provenía de la vanagloria.
- Como las películas mexicanas del rico y el pobre.