LAS IDEAS POLÍTICAS EN LA HISTORIA

1. Introducción
- El objetivo de la meditación filosófica ha sido refutar las ideas de su tiempo.
- Entre los grandes genios del cambio político se encuentran: Los dirigentes políticos y
militares, los legisladores, administradores y jueces que registran los anales
históricos y también los hombres de ciencia, los artistas y otras grandes
individualidades.
- Historia: Es una ciencia que estudia las disciplinas espacio - temporales.
- Política: Como nos organizamos como sociedad, desde tiempos arcaicos.

2.

Pensamiento arcaico o pre-político

3. Primitivamente las ideas relativas al poder político se encontraban absorbidas en

órdenes superiores de ideas, generalmente la magia y la religión.
- El pensamiento mítico documentado en leyendas y fábulas, entre históricas y
fantásticas que se tienden a reproducir por tradición oral y escrita los fundamentos
éticos, jurídicos, políticos,morales y religiosos de los pueblos antiguos.
4. El animismo, la magia y la religión como primeras manifestaciones históricas del
pensamiento, de una conceptualización de la individualidad en sí, y con relación a lo
existente en el mundo exterior.
 - En el siglo VI a.c se presenta en Grecia una ebullición del intelecto, inspirada por
una rigurosa inspiración de la naturaleza física y social y por las reglas del análisis
lógico. A partir de entonces el pensamiento racional sustituye al mítico.
5. Los griegos fueron los primeros cultivadores del pensamiento racional.
- El pensamiento mítico bloquea la posibilidad de ejercitar la razón para aplicarla al
conocimiento de las cosas.
- Los griegos antes de estudiar la política estudiaron la naturaleza. La nueva
concepción de la naturaleza llegó a ser el terreno común de donde surgió una nueva
concepción de la vida individual y social del hombre.
6. En conclusión, tenemos que los antecedentes del pensamiento político se confunden
con los antecedentes de la historia general del pensamiento humano, mejor
estudiados en disciplinas como la antropología, la historia de la filosofía, la
lingüística.

Grecia

7. La polis:
- Hacia el siglo VIII a.c el mundo mediterraneo tenía en Grecia su centro vital.
- Fue la polis el recinto natural y social en el que se desarrolló la existencia de Grecia
y dentro del cual se formó la totalidad de su legado cultural hasta el advenimiento de
Alejandro Magno.
- Se palpaba en todas las ciudades griegas un profundo sentimiento de sumisión y
respeto a las leyes.
- Aristóteles: Por polis se entiende una masa de ciudadanos que posee todo lo
indispensable para satisfacer las necesidades de la existencia.

8. Entre la diversidad de Polis o ciudades - Estado, dos de ellas llegaron a adquirir un

prestigio tan sobresaliente que todas las demás las quisieron imitar: Atenas y
Esparta.

9. Esparta:
- Era la ciudad guerrera por excelencia, en donde el orden social y la mentalidad
política corresponden a las necesidades de la guerra y a las exigencias del orden
marcial.

10. Estratificación de clases.

La sociedad estaba sujeta a una
estratificación de clases:
- La polis espartana gozó de una prodigiosa estabilidad política, sobre las bases de
una férrea estatización, de una represión severa de los alzamientos populares y un
gobierno mixto aristocrático - monárquico.

11. Atenas.
- Construida sobre las bases de la democracia.
- Representa la línea principal de tradición política de Grecia.
- Sus ciudadanas formaron la ecclesia (asamblea con derecho a discutir y decidir los
asuntos del Estado.

12. El ejercicio popular de los derechos políticas en el ágora fue escuela permanente de
civismo e hizo de la vida pública la carrera o profesión ateniense por excelencia.
- Ágora: Es un término por el que se designaba en la Antigua Grecia a la plaza de las
ciudades-estado griegas (polis), donde se solían congregar los ciudadanos.
- Los magistrados se designaban por elección popular o por sorteo para periodos
breves que generalmente no excedían de seis meses.

13. Asambleas, consejos y magistraturas constituían un sistema tripartidario de esta

polis.
- Los atenienses inventaron el ostracismo como medida preventiva para evitar el
riesgo de la tiranía. Consistió en la expulsión durante diez años, por voto de la
asamblea, de aquellos líderes que hubieran obtenido demasiados éxitos y
popularidad, y que por ello podían representar un peligro para la democracia.

14. Atenas tuvo el privilegio de ser la sede de cuatro grandes escuelas filosóficas:

- Es sorprendente que los atenienses, a pesar de haber sentido tanto orgullo por sus
instituciones democráticas, no hayan elaborado una teoría política de la democracia.
No produjeron ningún texto de importancia sobre este tema.

15. La democracia de Ateniense

- La administración de la república no pertenece ni está en pocos sino en muchos.
- Procurar el bien y la honra de la ciudad como los otros.
- Nuestra ciudad es totalmente una escuela de doctrina, una regla para toda Grecia.
16. El pensamiento mítico homérico:
El creyente griego cultiva un afán de inmortalidad y perfección (ascesis).
 Cosmos: Es la representación que el griego posee del universo como una totalidad
perfectamente organizada.
Dike: Propiedad razonable de la naturaleza humana, expresión del orden necesario
de la sociedad.
17. Justicia: Sujeción de todo acontecimiento a las reglas inmutables y superiores de la
naturaleza en general, y de la naturaleza humana en particular.
Las leyes no son obras humanas sino que se descubren en el conocimiento de la
naturaleza, regida por un orden necesario, regida a la vez por un orden de justicia,
un orden sagrado.
El derecho natural como guía propuesta para el descubrimiento de principios
universales de justicia.

Crisis de los valores tradicionales:

18. Causas de las crisis de los valores tradicionales:

- La crisis de la monarquía y la teocracia.
- El triunfo de la aristocracia por doquier.
- Proliferación de las tiranías.
- El desprestigio de las leyes consuetudinarias;
- La aparición de importantes códigos.

19. Los mitos arcaicos fueron corroídos por la observación y el planteamiento de los
máximos interrogantes de una época reflexiva. Ante el nuevo ambiente exaltado de
libertad de pensamiento la difusión inorgánica de estas nuevas corrientes de
pensamiento corrió por cuenta de los sofistas.

20. Los sofistas:

- Eran educadores trashumantes, a sueldo de sus discípulos o de quienes quisieran
con ellos polemizar.
- Sofía significa sabiduría.
- Se presentaban como maestros de la virtud y vinieron en tiempos de la democracia
a ofrecer un nuevo modelo de educación, desplazando el sistema tradicional.
21. Pretendían ser expertos en un saber general acerca de las cosas y de los asuntos
humanos.
- Se encargaban de un adiestramiento especial en el arte de la retórica, en las
técnicas de la elocuencia , la persuasión, la lógica armamentística a controversias,
por su utilidad para la carrera política.
- Los sofistas destruyeron muchos de los viejos dogmas, plantearon infinidad de
nuevos problemas y abriendo anchos senderos a la filosofía política y ética.
- Los sofistas al negar la existencia de normas fijas que rigieron la conducta humana,
atacaban a la vez los principios racionales de la naturaleza, que constituían la base
de la moral y la filosofía griega.

22. Algunas sofistas:

- Gorgias.
- Hippias.
- Protágoras.
- Calicles.
- Pródico.

23. Sócrates
- Fue el último de los sofistas y el gran adversario de todos ellos.
- La filosofía de Sócrates corresponde a la de los diálogos de juventud de Platón.
- Dedicó todas sus fuerzas al restablecimiento de la estructura que víncula a el
hombre, polis y cosmos, mediante la búsqueda de reglas generales y universales de
moralidad.
24. Sócrates defendió la educación política y enseñó que el hombre es, por naturaleza,
un ser social.
- Su lema: Conócete a ti mismo.
- Su muerte se convierte en un testimonio de acatamiento a la autoridad y las leyes de
la polis y, a la vez, de sujeción a sus propias convicciones.

25. Platón.
- Fue discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles.
- Las doctrinas platónicas se convirtieron en una de las claves básicas para
comprender la cultura y mentalidad cristiano-occidental.
- La Academia platónica fue la primera de las escuelas filosóficas atenienses,
con la cual comienza una tradición educativa que hizo de Atenas el centro de
enseñanza más prestigioso del mundo mediterráneo en la antigüedad.

26. Sus obras consisten fundamentalmente en los Diálogos, la República y Las Leyes.
- El rico y extenso legado de Platón por una parte se trata de una de las más
resplandecientes joyas del arte literario. Por otra parte, es indispensable para el
conocimiento de la cultura Griega.
- El conjunto de pensamiento de Platón responde a las motivaciones:
(i) Episteme: Preocupación por el problema del conocimiento verdadero,absoluto,
universal.
(ii) Paideia: La educación del ciudadano, la formación ideal de la perfección
humana, la totalización religiosa, el anhelo de un valor absoluto que unifique
conocimiento y vida.

27. Reforma de la polis para alcanzar la felicidad por medio de la justicia.

- En su opinión ,todas las formas de gobierno son malas.

- La salida a la fatalidad sólo puede hallarse por fuera de la Historia conocida,
mediante un cambio radical.
- La reflexión política se impone, como objetivo principal, la regeneración
política del hombre mediante la búsqueda de la justicia a través de las
relaciones públicas y privadas.

28. Diálogos que tratan de la reforma de la polis.

- Dos de sus diálogos hacen especialmente de la política el tema central : La
repúblicas y Las Leyes.
29. La república
La justicia constituye el tema central de este diálogo, el diseño está dedicado en sus
diversas etapas y elementos a la conformación de una ciudad perfecta conforme a
un nivel de justicia.

30. La organización de la nueva polis requiere adoptar las siguientes medidas

fundamentales:
- Asignación a cada ciudadano de la función más acorde con sus dotes
naturales.
- El reforzamiento de estos dotes con una educación apropiada y rigurosa.
- La abolición selectiva de la propiedad y la familia.

31. Clases sociales según Platón.

32. Propone como solución un cambio profundo en la institución de la propiedad privada,

inclusive su abolición, para eliminar así los extremos de miseria y riqueza.
Excluyendo de la propiedad privada de los gobernantes y los auxiliares, pero la
conserva como régimen económico propio de la clase productora.

33. Con el fin de proteger de la corrupción a la clase dirigente y que los gobernantes se
especialicen en su gobierno y no en mantener el poder.

34. La institución familiar está estrechamente vinculada a la propiedad y puede desatar

fuertes apetitos y pensamientos egoístas. Recomienda por tanto suprimirse para
erradicar el egoísmo de los guardianes.

35. Predica el igualitarismo de los sexos, al reclamar la incorporación de la mujer a

todas las tareas de los guardianes, en pie de igualdad con los hombres.

36. Se requieren medios idóneos para evitar que los individuos se corrompan y para
desarrollar sus capacidades. Estos medios los provee únicamente la educación, un
instrumento formidable que no puede quedar en manos de cualquiera.
 - Considera Platón que la educación deberá ser tarea esencial del Estado. La polis
contará con una educación estatal y pública , idéntica para hombres y mujeres.
- Sostiene Platón que mediante la mejor educación posible ha de procurarse la virtud
del ciudadano.
- Virtud: Excelencia de la dimensión personal y ética de las relaciones privadas.
- La sociedad surge como consecuencia de las necesidades de los hombres.

37. El político.
- La mejor forma de gobierno es la basada en el sometimiento de todos, gobernantes
y gobernados a las leyes.

38. Las leyes.

Ya no existe una organización de los ciudadanos en clases sociales:
- Todos son capaces de tener una opinión verdadera, porque todos están igualmente
sometidos a la ley.
- En cuanto a la forma de gobierno opta por una modalidad mixta entre monarquía y
democracia.
- Las leyes son un estudio de las instituciones y la legislación más directamente
relacionado con la historia y con la imperfección de la naturaleza humana.

39. Trascendencia de las doctrinas platónicas.

- La utopía platónica es una compleja elaboración racional que parte de un riguroso
conocimiento de la realidad, de un detenido estudio psicológico del hombre y una
cuidadosa observación de los mecanismos de su razonamiento.
- La obra de Platón influyó profundamente en la evolución del pensamiento occidental.
- La república es precursora del género utópico y del pensamiento socialista.
- La figura de Platón también está directamente relacionada al renacimiento italiano.

40. Las doctrinas platónicas resalta los siguientes ideales:

- Justicia.
- Libertad.
- Igualdad.
- Progreso.
- Ciudadanía bajo el imperio de la ley.
- Superación del hombre por la educación.
- Derecho del hombre a la paz y;
- La felicidad.

41. Mostró que es indispensable pensar constantemente en la superación

humana, fijarse ideales altos, fijar la excelencia y la perfección, sin desfallecer
porque no parezca prontamente alcanzable la meta.

42. ARISTOTELES
-Realizó varios viajes a lo largo de su vida hasta cuando le llamó el Rey Filipo de
Macedonia, para que se encargará de la educación de su hijo Alejandro Magno.
-Decidió fundar en Atenas su propia escuela, conocida como El Liceo.
 - Fue acusado de impiedad y ello lo obligó a abandonar la ciudad de Atenas, donde
su prestigio nunca dejó de ser visto como un extranjero( meteco).
- Su obra Corpus Aristotelicum, se divide en dos partes: Escritos exotéricos y escrito
esotericos.

43. Los escritos desde el punto de vista general presentan un método de conocimiento
nuevo, opuesto al platónico, consistente en que las ideas o conceptos no deben
separarse de aquello de que son ideas, es decir, las cosas singulares y sensibles.
- Sus escritos son un primer y formidable intento de exposición sistemática de las
adquisiciones científicas y filosóficas de la cultura Griega.

44. Ética y política.

- La ética se prolonga inevitablemente en la política y, aunque cada materia
representa un campo especializado del camino social , una lleva a la otra y entran en
una relación de jerarquía inversa a la tradicionalmente aceptada.
- La ciencia que trata del bien de la comunidad es superior a la ciencia que trata del
bien del individuo.
- Todos convienen en lo que debe buscarse esencialmente en la vida es la virtud.
- El fin supremo de la vida es necesariamente el mismo para el individuo que para
los hombres reunidos y para la polis en general.

45. La política
- Consiste en una colección de diversos ensayos redactados por Aristóteles en
diferentes épocas de su vida pedagógica en el Liceo.
- Encontramos dos orientaciones:
(I) Aristóteles se esfuerza en construir filosóficamente, un Estado ideal, donde
predomina un interés ético, la identidad entre el hombre virtuoso y el buen
ciudadano.
(II) La ciencia o arte de la política se remonta a una escala mucho más amplia,
convirtiéndola en una ciencia general que se ocupa de las formas reales e ideales
del gobierno y que enseña el arte de organizar y gobernar la polis.
- El realismo con que Aristóteles se ocupa de los problemas políticos es una de los
aspectos de mayor contraste con la concepción platónica.

46. Toda polis es evidentemente una asociación.

- La polis es la asociación del bienestar y la virtud, para el bien de las familias y de las
diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia completa que se basta a
sí misma.
- Aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene
necesidad, no puede ser nunca miembro de la polis; es un bruto o un dios.

47. Zoon politikon.

- El hombre es político por naturaleza. La inclinación política es consustancial a la
naturaleza humana, que quien carezca de ella no pertenece a la especie de los
hombres, bien porque es un ser infrahumano o bien porque es un ser superior a los
hombres.
 - En la política encontramos el más antiguo precedente de la teoría de la tridivisión del
poder público.

48. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la
asociación política y la decisión de lo justo es lo que constituye el derecho.
- Las buenas leyes no constituyen por sí solas un buen gobierno... , lo que importa,
sobre todo, es que estas leyes sean observadas. No hay buen gobierno si no se
obedece la ley.

49. Tres de los grandes aristotélicos de la edad media.

- El cristiano Santo Tomás de Aquino.
- El judío Mainmónides.
- El árabe Averroes.

50. La educación y el Estado.

- La educación de los niños debe ser uno de los objetos principales que debe cuidar el
legislador, es de toda evidencia que la ley debe arreglar la educación y que esta
debe ser pública.

51. Distinción entre constitución y leyes.

- La constitución de la polis tiene por objeto la organización de las magistraturas, la
distribución de los poderes, las atribuciones de la soberanía, la determinación del fin
especial de cada asociación política.
- Las leyes por el contrario son la regla a que ha de atenerse el magistrado en
ejercicio del poder y de la represión de los delitos que se cometan atentando a estas
leyes.

De la polis al imperio. El helenismo.

52. Ocaso de la polis.

- A comienzos del siglo IV a.c era para todos evidente que la polis estaba agotada en
sus posibilidades de progreso y que era inminente su ruina.
- Sócrates denuncia la corrupción interior de la vida política de los Estados griegos y
el odio mutuo y aniquilador de las ciudades que alimenta su propia corrupción.
Propone como solución una empresa de unificación de los Estado griegos a través
de una guerra nacional común entre los bárbaros (los persas).
53. Jenofonte convenció a los griegos de que el reino de los persas estaba al alcance de
sus manos. “la raza griega sería capaz, si formara un solo Estado, de conquistar el
universo”.

54. Isócrates.
- Su labor pedagógica y política lo convirtieron en el ilustre vocero de las aspiraciones
de sus conciudadanos.
- Isócrates decidió proclamar al rey Filipo II, en una potencia, como el caudillo de
todos los griegos para unificar la Hélade y para emprender bajo su conducción la
guerra nacional contra los persas.

55. Monarquía Helenística.

- Con Alejandro Magno se inicia el Helenismo, y el último resplandor de la cultura
griega.
- El helenismo se designa al proceso de expansión de los valores de la civilización
griega por el mundo antiguo, merced al papel conquistador y unificador de
Macedonia, que impuso el concepto de Estado territorial sobre las ruinas de las
polis.
- La influencia del helenismo perduró por lo menos hasta la época del emperador
Juliano el Apóstata (361-363).

56. Alejandro creó una forma de gobierno que le permitió realizar un ideal de fraternidad
humana:
- (I) Una unión de corazones.
- (II) Una comunidad política de pueblos y de razas diversas.

57. Alejandro fue un gran soldado y conquistador y también un notable administrador y

arquitecto de instituciones.
- Alentó las uniones entre griegos y persas, la mezcla racial y de las culturas.
- Alejandro sustituyó la polis por el imperio (Ese imperio que luego sirvió de modelo a
los romanos y sus sucesores en el medioevo).

58. El rey ejerció un poder absoluto, es la ley encarnada, se organiza un Estado

fuertemente centralizado, con sistemas tomados del antiguo imperio persa; se creó
una administración pública, especializada, compleja y a gran escala con base en las
tradiciones de Egipto y Mesopotamia; se establecen importantes monopolios para el
sometimiento de Estado y se crea un poderoso ejército profesional, multirracial, al
servicio permanente del monarca.

59. Nace el individualismo, Epicúreos y estoicos.

-La abolición de la polis destruyó el espacio natural de la controversia ciudadana
sobre los asuntos públicos, que súbitamente quedaron convertidos en un monopolio
legal del Imperio.
- Los ciudadanos, excluidos drásticamente de la política, se retiran en forma masiva
a la vida privada, hallando refugio para sus inquietudes intelectuales en la religión o
en la filosofía.
 60. Dos escuelas filosóficas cumplen el papel de llenar los vacíos por la desaparición de
la política:
(I) Epicúrea
(II) Estoica
- Se enfrentaban a las doctrinas socrático-platónicas y aristotélicas, a su visión
aristocrática del orden social; se dirigían a un auditorio más amplio, con
espíritu igualitario que incluía a los bárbaros, los esclavos, las mujeres y la
gente humilde.
61. Para los estoicos el fin supremo es la virtud, que se alcanza mediante una severa
disciplina de la voluntad, la práctica de un riguroso código moral yna total entrega a
los designios divinos.
- Para los epicúreos la virtud es, sin embargo, un medio para alcanzar la más alta
cumbre de la sabiduría, que es la felicidad.
62. Los estoicos proporcionan al proyecto imperial de Alejandro su principal soporte
ideológico.
- La filosofía estoica alcanzará su esplendor en Roma, donde se mantendrá como
principal cuerpo filosófico de referencia hasta el siglo II d. C.

63. Para los estoicos, todos los hombres, inclusive los esclavos, son hijos de Dios y, por
tanto, hermanos e iguales entre sí.
- Enseñan que la verdadera virtud o sabiduría radica en vivir con arreglo o de
conformidad con la naturaleza.
- El estoicismo forma la doctrina de los derechos: (i) El derecho consuetudinario, de la
ciudad (ii) El derecho de la naturaleza, universal.

Roma
64. La historia de cómo una ciudad- Estado de poderosa personalidad, no griega sino
latin, abraza primero la cultura de los griegos, la heleniza (y, por tanto, recibe
además influencias orientales) y, finalmente, se cristianiza, incorporando con ello
elementos de la tradición judaica.

65. Ciceron elabora una exposición sistemática de las propias instituciones

republicanas.
- Los romanos no se vieron enfrentados al rompecabezas de la gran diversidad de
programas institucionales que caracterizan el mundo griego clásico.
- Las convicciones políticas no se encuentran en tratados filosóficos como en Grecia
sino que se deben rastrear de otras fuentes como: Los escritos de los juristas,
historiadores, y panegiristas; en su rica legislación; en numerosos documentos de
gobierno; en sus instituciones mismas.
- Hombres de acción en la vida política.

66. Los romanos siempre se mostraron inclinados a la solución práctica de los

problemas mediante una ley, un edicto, una sentencia, un contrato, un tratado, una
decisión de gobierno, una expedición militar, etc
- Roma no tuvo una filosofía original. Así como en oriente el supremo de la actividad
espiritual fue la religión y en Grecia la filosofía en Roma fue el derecho.
 67. Asambleas populares.
- Cuatro clases:
(I) Comitia curiata.
(II) Comitia centuriata.
(III) Comitia tributa.
(IV) Concilia plebis.

68. Necesariamente por consenso y durante siglos se modeló una opinión común, sobre
las excelencias de la forma republicana de gobierno y de las costumbres (mores
maiorum)
- La cultura política del periodo republicano es eminentemente oral.
- Quod principi placuit legis habet vigorem: lo que el emperador decide tiene
fuerza de ley.

Estoicismo, Cicerón y Séneca.

69. Ingreso del pensamiento griego al mundo romano.

- Ciceron cursó estudios de derecho en Antenas, donde recibió lecciones de platónico
Antíoco de Ascalón; también en Rodas, donde asistió a la escuela de Molón; y viajó
a Asia, donde se dedicó exclusivamente al estudio de la retórica.
- El derecho romano se despojará así de su carácter provinciano y local y adquirirá las
cualidades de un sistema jurídico de validez universal.

70. Panecio de Rodas.

- Fundador del estoicismo medio.
- El estoicismo predica ideales como:
(I) La igualdad de los hombres.
(II) Justicia en el Estado.
(III) El respeto por los derechos de los demás.
(IV) La pureza en la vida familiar.
(V) La protección a los hombres en el gozo y disfrute de sus derechos.
(VI) El reconocimiento por los menos de aquel mínimo de derechos por el cual es
imposible la dignidad humana.

71. Círculo de Escipión.

- Se trataba de un cenáculo de intelectuales aristócratas romanos que promovió la
elaboración de un nuevo pensamiento político donde se conciliaron los viejos ideales
romanos, definidos por Catón el viejo.

72. Polibio:
- Se vió personalmente involucrado en el enfrentamiento de Roma con Grecia.
- Su obra capital es la historia universal.
- Su tesis más célebre es la ley de los ciclos.
- Atribuye a Roma la forma mixta de gobierno (los cónsules representan el factor
monárquico, el senado el factor aristocrático y las asambleas populares el
democrático) ------------ Para él significa que los elementos de la forma de gobierno
de encuentran en perfecto equilibrio.
 73. Marco Tulio Cicerón.
- Abogado litigante prestigioso, político que ocupó las más altas dignidades del cursus
honorum, gran orador y pensador.
- En su obra Sobre la República concebida en forma dialogada tiene presente tanto a
Aristóteles como a Platón. Contiene un llamado a los romanos para que contribuyan
a la restauración de la tradicional virtud romana y acudan al cumplimiento de sus
deberes con la patria.
- Concluye que la forma de gobierno es la misma.

74. Cicerón considera necesario hacer un tratado complementario, que se ocupe de la

legislación apropiada para ese Estado, y escribe Sobre las Leyes.
- Las ideas de Cicerón hablan de una restauración de las instituciones republicanas
que le permitieran a Roma construir su grandeza.
- Describe con altísima calidad literaria la concepción estoica de la vida, la sociedad,
el hombre, el Estado y el derecho.

75. La república es cosa del pueblo, y el pueblo no es el conjunto de hombres reunidos

de cualquier modo, sino reunidos por un acuerdo común respecto al derecho y
asociados por causa y utilidad.
- Como las leyes gobiernan al magistrado; gobiernan el magistrado al pueblo, y puede
decirse que el magistrado es la ley que habla, y la ley un magistrado mudo.

76. Séneca.
- Su tesis refleja la opinión romana dominante de los primeros días del imperio.
- El espiritualismo senequista ejercerá una profunda influencia sobre el cristianismo.
- La literatura latina de los primeros tiempos del Imperio se caracteriza por un carácter
sombrío y pesimista, escéptico en cuanto a lo social y lo político.
- Con Séneca la reflexión filosófica se aleja definitivamente de la política y se orienta
preferentemente hacia los temas éticos, morales y religiosos.

77. Séneca instó al hombre virtuoso a presentar sus servicios a la sociedad.

- Séneca predica fundamentalmente el apartamiento de las vanas preocupaciones del
mundo, de los placeres y tentaciones, para profundizar en la verdadera sabiduría,
libre de las pasiones, que proporciona la tranquilidad espiritual o eutimia propia de
quien está cerca de Dios.
- La religión y la ética desplazan definitivamente la política ya ésta le tomará mil
quinientos años recuperar su identidad.

CRISTIANISMO.

78. Es fundamentalmente una religión.

- Es también un fenómeno de trascendental significación social y política, por haber
generado una movilización humana de vastas proporciones, orientada por
determinados valores éticos y morales y fundada en un particular concepción del
individuo, la sociedad y el poder.
- El cristianismo y su instauración final como religión oficial del Imperio fueron la
consumación de cambios sociales e intelectuales que habían estado operando
 desde hace mucho tiempo y que afectaron casi del mismo modo a los pensadores
que no abrazaron nunca la nueva fe.

79. Helenismo y cristianismo.

- Al proceso de cristianización del mundo antiguo correspondió, paralelamente, un
proceso de helenización del cristianismo.
- El cristianismo era un movimiento judío y los judíos estban ya helenizados en
tiempos de San Pablo.
- Las formas literarias usadas por los primeros escritores cristianos, la epístola y los
hechos son típicamente griegas.

80. Ideas de origen estoico:

- (I) Creencia en el derecho natural.
- (II) Gobierno providencial del mundo .
- (III)La igualdad de los hombres ante Dios.

81. El helenismo, común denominador cultural del pueblo judío y la sociedad

greco-latina, es el puente que permite comunicar e integrar pueblos,lenguas y
mentalidades distintos.

82. De la abstención política al deber de sumisión política.

- Lo adecuado en estos tiempos difíciles es abstenerse de intervenir en la política y
refugiarse en la vida privada.
- La doctrina cristiana respecto del poder político se desarrolla a partir de célebres
pasajes del Nuevo Testamento.
- Estos textos ( nuevo testamento) serán citados para dar autoridad a su propias
teorías sobre las relaciones del cristianismo y la Iglesia con el Estado, y sobre el
papel que a cada extremo corresponde desempeñar según las Sagradas escrituras.
- Las definiciones políticas del cristianismo comienzan a desenvolverse a partir de la
palabra misma de Jesús.
- DAD A CËSAR LO QUE ES DEL CËSAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS, según
esta enseñanza hay dos hombres a los cuales se les debe fidelidad y obediencia; el
Estado y Dios.

83. El cristianismo, como movimiento de renovación originado en el seno de la tradición

judía, fue minoritario y débil en sus comienzos, y le acechaban poderosos enemigos.
-San ejerció una influencia tan decisiva en la vida comunitaria de los apóstoles y de
los discípulos de Jesús durante los tiempos evangélicos.

84. Acontecimientos capitales de San Pablo:

-(I) Haber colocado por encima de toda duda la auténtica divinidad Jesucristo.
-(II) La transformación de las enseñanzas de Jesús en una doctrina religiosa
autónoma de alcance universal.
-(III)En consecuencia, el inicio de la evangelización de todos los pueblos del mundo.
-(IV) La desición de no detenerse ante el hecho inevitable de la separación del
naciente cristianismo del tronco judío al cual pertenecía.
 85. El apóstol sostuvo que el cristiano tenía la obligación de obedecer pasiva e
incondicionalmente a las autoridades so pena de cometer pecado, porque el poder
de las autoridades proviene de Dios.
- La obediencia es obligada no solo por temor al castigo de los hombres, sino por
temor al castigo divino.

86. La doctrina de San Pablo es la partida de defunción de la política. La política queda

desahuciada como espacio participativo de regulación de las relaciones entre
gobernantes y gobernados.
- La política se convierte en algo incuestionable, ajeno a las reflexiones y
preocupaciones humanas.
- La doctrina paulina cumplirá las veces de norma constitucional del totalitarismo
cirstiano que se vivió en los últimos tiempos del Imperio romano.

87. Asociación de iglesia cristiana al Imperio.

- Las autoridades romanas admitieron que necesitaban de la unidad y disciplina de
esa comunidad y la incorporación al Estado.
- El culto cristiano fue autorizado por el edicto de Milán (313) y posteriormente se
convirtió en la religión oficial del estado mediante el edicto de Tesalónica (380).
- A partir de Teodosio el Imperio se convierte en un Estado confesional: La religión es
impuesta por el poder público a sus súbditos, al tiempo que es prohibido
definitivamente el paganismo, se clausuran y se destruyen sus templos y se
persigue la herejía.

88. La iglesia se va organizando como una entidad paralela al imperio y el papa tiende a
reflejar, en sus tributos, privilegios y poderes, los signos que distinguen al emperador
Romano.
- Se procuró mantener la unidad de la Iglesia en la cual descansaba la paz y la unidad
del imperio, sin embargo, en el año 395, hubo una ruptura, la porción de oriente con
la capital en Constantinopla o Bizancio y la de occidente, con la capital en Roma.

SAN AGUSTÍN

89. Los llamados padres de la iglesia escribieron sobre los misterios y dejaron
establecidos los principios doctrinarios de la religión.
- Su afán en la búsqueda de la verdad lo llevó a frecuentar los círculos maniqueos y a
estudiar la filosofía neoplatónica.

90. Sus obras:

- La ciudad de Dios.
- Confesiones.
- La doctrina sobre la gracia.

91. Agustín es un hombre fronterizo por tres razones:

- Augustín se formó intelectualmente como pagano y tardíamente se convirtió al
cristianismo, lo cual le da su pensamiento una doble perspectiva ideología que es
característica de sus obras.
- Es el último gran pensador del mundo antiguo, cuyo derrumbamiento atestigua, y es
precursor del medioevo, cuyos derroteros espirituales encauza decisivamente.
- Augustín pide al hombre que se sumerja en su vida interior para poder encontrarse
consigo mismo y con Dios, y es el paladín de toda la mística de Occidente, frente a
la extroversión y materialismo del hombre antiguo.

92. Sostiene que la historia entera de la humanidad ha consistido en una lucha entre dos
reinos, el de Dios y el del mundo, entre la civitas Dei y la civitas terrena.
- Al Estado corresponde ocultarse de las cosas temporales como el bienestar, la
justicia y la paz.
- La ciudad de Dios responsable de la salvación de los hombres, se halla en la tierra
en peregrinaje y permanecerá junto a la ciudad terrena hasta el final de los tiempos,
cuando subsistirá únicamente la ciudad de Dios por toda la eternidad.
- De allí a que el Estado deba prestar auxilio a la iglesia, la ciudad de Dios para
facilitar a esta la plena realización de su sagrada misión.

93. El detrimento del Estado en la filosofía de los griegos es el fin supremo del hombre.
- La doctrina de San Agustín distingue entre el orden imperial y la organización de la
cristiandad. Desde entonces la iglesia invocará el pensamiento agustino para
descender su independencia frente al Estado y para firmar ante él su supremacía
moral.

94. Agustinismo Político.

- El agustinismo político, según el cual el derecho del Estado debe ser absorbido
dentro del de la iglesia.