El PARA QUE DE LA FILOSOFIA:

CAPITULO II
Filosofía del hombre.
Antropología: Es parte de la historia natural que trata de la especie humana.
Los sofistas: Se habían interesado por el universo, a los sofistas les importaba mas
bien el hombre y su conducta.
Sofistica:
- Los llevo a expresar la argumentación.
- Pretenden explicarlo todo a través de la razón.

Sócrates y Platón:
Atacaban este modo de filosofía abstracto y relativo. (argumentos falsos en lógica).
Sofisma o falacia: Es querer defender un argumento falso.

Filósofos sofistas:
- Pensaban que no era posible un verdadero conocimiento.
- Lo que importa era la opinión verdadera.
- “El hombre es la medida de las cosas”
- “La injusticia es la ventaja mas fuerte”

El teeto de Platón:
“El hombre es la medida de las cosas, de lo que es, en cuanto es, de lo que no es,
en cuanto no es”
La razón universal es la única que da sentido al mundo sensible.

Georgias:
Afirma la relatividad del conocimiento.
- Nada existe fuera de nuestras sensaciones, las sensaciones nos engañan,
es imposible conocer la esencia de las cosas.
- El logos (razón) no es universal, se reduce a lo individual, lo particular y
múltiple.
 - El hombre sensato es aquel que la argumentación convence, aunque en
esencia no exprese lo que en verdad son las cosas.

El tema antropológico:
¿Qué es el hombre?
¿Cuál es su puesto en el universo?
¿Qué lo diferencia del resto de los animales?
¿Cuál es su facultad más característica?
¿Qué es un hombre en el infinito?

Tres concepciones sobre el hombre:

La concepción Judeo-cristiana:
- El hombre es una creación, un Dios que lo ha hecho a su semejanza.
- Cae en el pecado, es REDIMIDO por el sacrificio de Cristo-hombre, se
restablece la relación filial con Dios.

Idea clásica (Homo Sapiens)

- El logos humano (razón) es considerado como una parte de logos divino,
ordenador del mundo.
- Una vida al margen de la razón no es vida humana.
- El examen racional y autoexamen son esenciales al ser humano.

Homo Faber:
- Un gran impulso con la teoría de la “evolución” de C. Darwin.
- No hay diferencia esencial entre el hombre y el animal, son diferencias de
grado.
- Un ser cerebral que consume mucha más energía en el cerebro que los
demás animales.

Estas tres clásicas respuestas son insuficientes por muchos filósofos

contemporáneos.
Cinco ideas contemporáneas del hombre:
Ernst Cassirer (Filósofo alemán):
Su antropología filosófica publicada en 1945 dice que la clave de la naturaleza del
hombre es el “símbolo”. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentra en
todas las especies animales.
El hombre vive en una nueva dimensión de la realidad.

Rousseau:
“Es un animal depravado”. Sobrepasa los limites de la vida orgánica, no representa
una mejora de la naturaleza sino de su deterioro.

Cassirer:
- Al hombre no le queda más remedio que adoptar las condiciones de su propia
vida; ya no vive en un puro universo físico sino en un universo “simbólico”

- Forman los diversos hilos que tejen la red simbólica.

- Avanza su actividad simbólica.

- Se ha vuelto en formas lingüísticas.

- No puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio

artificial.

- Entre el hombre y la realidad se ha constituido un mundo de símbolos.

- En el lenguaje de la ciencia, del arte, de la religión etc., solo conocemos de

la realidad aquello que encaja en el lenguaje.

- Al lado del lenguaje conceptual tenemos un lenguaje emotivo.

- Al lado de la ciencia racional, tenemos la religión, el arte, etc.

- Lo común es construir un universo simbólico.

- En lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos como

un animal simbólico.
Max Sheller:
“El hombre como asceta de la vida”
La obra: “Puesto del hombre en el cosmos” 1928 considera cuatro grados de
desarrollo biopsiquico:
- El impulso sin conciencia, ni representación, se encarga en las plantas.

- El instinto que aparece en el animal y se caracteriza por ser innato,

hereditario y preservar la vida de la especie y producir conductas con sentido.

- La memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado. Este nivel

sería el que alcanzan los chimpancés de los experimentos de KOHLER. Hay
una diferencia entre el hombre y el animal.

- Los griegos lo llamaron la “razón”. Una palabra más comprensiva, esa

palabra es el espíritu y se denomina “persona”.

- Ergo, el nuevo principio que hace al hombre es la presencia del espíritu, ya

que este hace al hombre una persona.

¿Qué es el espíritu?

- “Es libertad frente a la presión de lo orgánico de la vida, es libre frente al

mundo circundante”.

- Portador de espíritu, es aquel cuyo trato con la realidad exterior se ha

invertido en sentido opuesto al del animal.

- El hombre puede reprimir los propios impulsos; el hombre es el ser que sabe
decir no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda realidad.

- El hombre puede subliminar energía de sus impulsos en actividades rituales.

C. Jean Paul Sartre:
- El existencialismo ateo ha pensado que el ser humano posee una esencia y
que sea cualquiera que sea, esa esencia es previa a la existencia.

- La existencia precede a la esencia y que el hombre hace lo que es.

- En la conferencia “el existencialismo, es un humanismo” de 1945, expresa

esta concepción del hombre.

- Declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia
precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser es el hombre.

- El hombre empieza por no ser nada. Solo será tal como se haya hecho, así
pues, no hay naturaleza humana porque no hay Dios para concebirla.

- “El hombre no es otra cosa que lo que el se hace”. Este es el primer principio
del existencialismo.

- Ergo, el hombre es responsable, sin Dios se encuentra en el desamparo y

sin excusas se ve obligado a inventar al hombre.

Erich Fromm: (alemán – judío) “El hombre como eterno peregrino”

- Ha realizado interpretaciones de fenómenos de lo humano.

- En “ética y psicoanálisis” señala que las capacidades del ser humano lo

diferencian del animal.

- Se da cuenta de la impotencia y de las limitaciones de su existencia.

- La razón humana es su bendición y a la vez su maldición.

- El hombre es el único animal que puede estar fastidiado, disgustado, puede

sentirse expulsado del paraíso.

- Habiendo perdido el paraíso se ha convertido en el eterno peregrino.

- Debe dar cuenta a si mismo y del significado de su existencia.

La condición humana actual:

Los cambios ocurridos se consideran mas profundos que los que habían acontecido
en cualquier otro lapso similar en la historia de la humanidad, es aceleración del
proceso histórico.

Rasgos del hombre contemporáneo:

Primer rasgo: “El consumidor”

- Se identifica con los valores del mercado. Es el consumidor eterno, se traga

bebidas, alimentos, cigarros, cuadros, películas, consume todo.

- El mundo es un enorme objeto para su apetito. Se ha convertido en lactante

y eternamente frustrado.

Segundo rasgo: “El comerciante”

- El sistema económico se centra en el mercado como determinante del valor

de todo bien del consumo. En el mercado no solo se venden bienes de
consumo.

- El trabajo humano no ha llegado a ser un bien de consumo, vendido en el

mercado laboral. El hombre se ha transformado en un bien de consumo.

- Su valor reside en el precio que puede obtener por sus servicios, no en sus
cualidades de amor y razón, ni en su capacidad artística.

Tercer rasgo: “Es un ser autómata”

- Sus acciones se han convertido en algo ajeno, en contra y lo dominan.

- Sus fuerzas vitales se han transformado en cosas y han llegado a ser ídolos.
- Lo que consumimos está determinado por frases publicitarias.
- El hombre actual siempre está ocupado, ya sea trabajando o divirtiéndose.
- La tarea de consumir lo absorbe constantemente.

- Debe trabajar para poder satisfacer los deseos dirigidos por la maquinaria
económica. El trabajo lo convierte en un castigo, en el precio a pagar para
satisfacer los deseos de la misma religión.

- Los hombres enajenados no aman, mas bien comparten en parejas su

egoísmo.
Otra robotización del hombre:

- Fromm señala pautas para revertir la situación. El principio es que sean las
cosas las que gobiernan a los hombres, sino los hombres los que gobiernan
las cosas.

- Alcanzar un nivel en donde los valores espirituales amor, verdad y justicia,

se conviertan realmente en algo de importancia esencial.

Se necesitan cambios económicos y políticos para modificar los hechos en la

esfera psicológica:

- En la esfera económica se requiere un socialismo democrático, caracterizado

por la dirección conjunta de todos los que trabajan en una empresa a fin de
dar lugar a su participación y responsabilidad.

- Sobre estas bases se podrá vencer el desamparo del hombre moderno frente
a las fuerzas económicas y sociales que el mismo ha creado.

Karl Marx (1818 – 1883)

Judío – alemán. Tréveris.

El materialismo histórico.

- Es materialista, su filosofía es opuesta a la de platón y Hegel o a cualquier

concepción que afirme la prioridad de las ideas sobre la materia.

- El proceso histórico es para comprender el desarrollo del mundo natural y

social del hombre.

- Las ideas de un pueblo o una época están condicionadas por las relaciones
sociales de producción de esa época. El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad.

- El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida

social, política e intelectual en general.

- Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del

proceso social de producción antagónica, no en el sentido de un antagonismo
individual.
Deducción:

- Ecuación matemática.
- Lógica: a-b, b-c
- Formal: a-c

Probabilística:

- Lógica del descubrimiento.

- Generalizaciones empíricas: verdad conocida= conclusión (verdad desconocida)
- Hipótesis: verdad conocida= conclusión (verdad desconocida)

Salto cuantitativo:

- Hace predicciones.
- Inventa la conclusión basada en las premisas.

Salto cualitativo:

- Busca causas.
- Inventa las premisas basadas en la conclusión.
- Deduce la conclusión de las premisas (eso es razonar)

Método científico: Son procesos mentales

1. Observación de protocolos (lo conocido)

2. Generalización empírica.
3. Hipótesis.
4. Deducción.
5. Predicción.
6. Experimentación.
7. Observación protocolos (lo conocido)

Dos formas diferentes de interpretar la revolución científica.

Tradición continental: Galicana y Francia

- Sociedad agraria.
- Renato descartes (matemático)
- Juan Jacobo Rousseau (escritor)
 - Racionalista: se basan en verdades ciertas con la razón
- Hay confianza en la naturaleza humana.
- Le dan importancia a la razón.
- El derecho esta basado en la legislación, es positivismo jurídico de Hans Kelsen.
- Es una sociedad basada en la aceleración histórica.

Tradición insular anglicana: (Inglaterra)

- Sociedad comercial.
- John Locke (medico)
- David Hume (historiador)
- Empirista: se basan en verdades probables con los sentidos
- Tienen desconfianza en la naturaleza humana.
- Le dan importancia a la experiencia.
- El derecho esta basado en la consetuda (costumbre)
- Es consuetudinario y jurisprudencial (es el canon law)
- Sociedad conservadora.

Miguel de Unamuno:

- “Sostiene que al intelectualismo de la razón debe imponerse la lógica objetiva del corazón”

Pascal:

- “El corazón tiene razones que la razón no comprende”

Galileo:

- “Nada puedes enseñarle a un hombre solo puedes ayudar a que lo descubra dentro de sí
mismo”

El racionalismo: Es una razón que concede primacía a la razón.

Renato Descartes (La maye, Francia 1596-1650 matemático)

- Postula las ideas innatas.

- Presenta un argumento ontológico para la existencia de Dios.
- La conciencia posee ciertas ideas en la que se encuentra asentada la verdad (la evidencia)
- En la duda metódica, el cogito ergosum (pienso luego existo).
- La sustancia extensa es la materia y la sustancia cogitante o pensante.
- Ergo: la esencia de la existencia es pensar, se le critica de reducir al ser humano en una maquina
de pensar.
 - Podría ser infalible que en un problema matemático no se erraba, solo por perturbaciones
exteriores que lo desvían del campo correcto.

Las operaciones de la mente:

- Deducción: es seguridad absoluta de la certeza.

- Intuición: es conocimiento inmediato (la certeza)

Tres tipos de conocimiento:

- Innatos: ideas que proceden de la misma mente; yo, sustancia, Dios.

- Adventicios: provienen de la experiencia.
- Producidos: ideas que ha juicio propio se han cambiado a partir de las ideas innatas o
adventicias.

El método:

- Serie de ideas que registran las operaciones de la mente para estar exenta de error.

El método de la duda:

- Es no dejar duda sobre el conocimiento en busca de aquel que no resistiría ninguna duda.
- Sustancia extensa: la materia.
- Sustancia pensante: el espíritu.
- Sustancia infinita: el espíritu que capta verdades reveladas tiene un carácter universal y
necesario.
- Res pensante o cogitante: Son verdades innatas que son universales y necesarias
- Todos los hombres son mortales.
- Todos los políticos son mentirosos.
- Res extensa: son impresiones o sensaciones y es lo individual y empírico.

El axioma:
- En lo axiomático la mente ya posee episteme, es darle forma a lo que se conoce. La mente tiene
una episteme de base (geometría – línea recta).

- Las verdades reveladas están en mi pero no son mías. Esta en mi como entendimiento, pero no
como conocimiento a diferencia de las ideas innatas que están en forma de entendimiento y de
conocimiento. Lo revelado no lo puedo pensar, lo innato puede ser pensado y conceptualizado.

- Conceptualizado ergo lo conozco.

Res infinita:

- Lo entiendo, pero no es mío, no lo conozco.

Res pensante:

- Si puede ser mío el conocimiento, eso es epistemología.

Res extensa:

- Es el cuerpo – maquinas.
- Es pura sensación, son percepciones de las cuales no me puedo fiar.
- Son descartadas para propósitos de conocimiento.
- Los epistemes o forma final del conocimiento científico es axiomático.

¿Qué es lo real?

- Lo real es complejo y es profundo.

- Descubrió que la noción del yo era clara y distinta, luego (ergo) es verdadera.

¿Qué es pensamiento?

Es el proceso mediante el cual, el hombre capta la realidad, pariendo de sus sentidos, hasta obtener una
percepción clara de los fenómenos al conformar una imagen de estos, a nivel consciente (a lo abstracto
– formal)

Lógica formal: Lógica material:

A–B casa.

B–C mesa

A–C persona.

El empirismo:

- Esta corriente afirma que todos nuestros conocimientos provienen de los sentidos.
 John Locke (Inglaterra 1632 – 1704)

- Es el fundador de la moderna epistemología.

- “No hay ideas innatas; el alma se asemeja a una hoja en blanco en que se escribe la experiencia
(una tabula rasa)”
- Nada hay en el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos”

Le responde Leibniz:

- “excepto el intelecto mismo”

- Con la percepción sensible se construye todo el pensamiento del conocimiento se reduce a lo
material.

David Hume (Escocia 1711 – 1776)

- Todo aquello que nos lleva a la conciencia viene en forma de impresiones sensibles.

La idea es una impresión empalidecida y desvanecida.

 No hay ideas innatas, solo percepciones sensibles (impresiones)

 La relación se forma según leyes de asociación

 La semejanza, la contigüidad y contraste (espacio temporal)
 Lo abstracto es ficción, todo es inducción incompleta. Es probablemente cierto.
 Las ideas complejas se forman por asociación de impresiones que combinamos y
recombinamos a través de la imaginación.
 Conocemos nuestras percepciones (ideas, pero no las cosas)
 La mente tiene capacidad de combinar y recombinar las ideas de nuestras impresiones.

Immanuel Kant (Königsberg 1724 - 1804)

 La percepción es la unidad fundamental de la conciencia.

En la misma percepción sensorial hay formas puras de la sensibilidad:

 Formas puras de la intuición del sentido externo que Kant llama espacio
 Formas puras de la intuición del sentido interno que Kant llama tiempo
Todo se construye formalmente como el triángulo rectángulo.

 Merleau Ponty: No perciben los ojos y los oídos, lo que percibe es el sujeto epistémico
o pensante.

 Piaget: el asociacionismo es falso, los conceptos no se producen por meras

asociaciones sensoriales (impresiones).
“La experiencia sin elaboración racional no es nada”
Las categorías son: cualidad, cantidad, modalidad y relación.

Las formas puras de la intuición son espacio y tiempo

 Lo que está más allá de la razón son las: antinomias: Son contradicciones, los griegos
las llamaban aporías es lo que no se resuelve con la razón, como el origen del tiempo,
a fase de pura razón no se resuelve la antinomia (como los prolegómenos a toda
metafísica futura)

 Paradoja: es una afirmación aparentemente, absurda.

 Aporía: sin salida, dificultad.
 Antinomia: conflicto de leyes de la razón pura.

La crítica del juicio:

 Juicio apriori: Sin experiencia

Es en donde no interviene la experiencia, es forma o intuición pura.

 Juicio aposteriori: con experiencia

Es en donde interviene la experiencia.

 Juicio analítico: S es P, P no agrega.

P no agrega nada nuevo a S, confirma una verdad dada (tautología)

 Juicio sintético: S es P, P si agrega algo nuevo a S.

El analítico: el predicado (P) no agrega nada nuevo al sujeto (s) es una tautología por lo
que no necesita demostración.

En el predicado (P) se dice algo que es esencial para el sujeto (S).

Tautología: lo que dice lo mismo.

 El triángulo tiene tres ángulos

S ES P

Eso no tiene que ver con la experiencia.

Tautología: “La rosa es flor”
S es P
Todos los juicios analíticos apriori, son universalmente válidos.

Los sintéticos a posteriori: estos no son universalmente verdaderos. El predicado (P) añade
algo nuevo al sujeto (S), informa algo nuevo:
 Los cuerpos son pesados
S es P
 La Rosa es roja
S es P
 El libro trata sobre historia
S es P

Krant añade el juicio “sintético a priori”

 El predicado añade algo nuevo, en firma a priori como las leyes descubiertas por
Newton.
 Hay determinaciones estructurales de conocimiento y determinaciones de posibilidad de
conocimiento.

Entonces (ergo)
 La percepción no es mera percepción sensorial.

 Heráclito: “Malos testigos los ojos y oídos de aquellos que tienen almas de bárbaros”
 Jacques Lacan: “En el ser humano primero se da el registro imaginario, es la parte
animal, y para el registro simbólico, para ser un humano, es lo estructural”.
 Jean Piaget: “En la inteligencia hay niveles de estructuración intelectual
progresivamente inclusiva”.

 La acción interna de sumar o de restar, se vuelven acciones mentales internas; la

estructura primaria queda incluida en la segunda superior.
 El proceso de desarrollo se da por integración de niveles, no por exclusión de estos, se
incluyen estructuras primarias en estructuras superiores. Estos niveles superiores se
revierten.

Sin interiorización de acciones no se desarrolla pensamiento jamás. Una acción coordinada

necesita su inversa (o reversibilidad): suma o resta, multiplicación o división, porque no puede ir
el pensamiento en una vía.

Ejemplo del doctor Gastón Samayoa Girón:

“Hay un grupo de niños con condiciones óptimas de morfología cerebral y óptima química
cerebral”

Estos niños son abandonados en su crecimiento, no llegarán muy lejos en la vida.

Un niño abandonado desarrolla neurosis abandónica, y angustia rábica, vuelcan la agresión
para sí mismos.

 Los rubros de las categorías: Cantidad, calidad, relación, y modalidad.

  Las categorías son conceptos más generales y suficientes en los que podemos definir
otro concepto.

En Kant es meta-experiencia, es una experiencia que se construye. Todo reconocimiento

depende de la estructura.

Todo se construye formalmente: El orden conceptual de la geometría pura es apriori

Es construcción racional apriori.

 La intuición pura no es derivada de la intuición sensorial.

 Las categorías son derivadas deductivamente: “eso es deducción trascendental”.
Kant figura cumbre de la “A V F K Larung” (ilustración)

“Enlightenment”: luz de la razón, claridad, entra un rayo de luz en un mundo de tinieblas.

José Ortega y Gasset: “uno puede estar en contra de Kant o a favor de Kant, lo que no se
puede es estar sin Kant”.