El retorno a los

clásicos: Lecciones
de una lectura de
Maquiavelo
Eduardo Grüner. La astucia del zorro y la
fuerza del león. En la Filosofía Política
clásica, de Atilio Borón (Compilador).
Víctor Manuel Peña Melo – DCS COLJAL
Eduardo Grüner

• Doctor en Sociología y profesor de la

UBA
• Ha escrito ampliamente sobre teoría y
análisis político sobre el impacto del
capitalismo en diversas circunstancias
históricas y geográficas.
Intencionalidad identificada del texto
• “El “retorno” propiciado desde el marxismo supone un permanente “ir y
venir”, merced al cual las teorías y los conceptos de la tradición clásica
son resignificados a la luz de la experiencia actual, es decir, de los rasgos
característicos de las estructuras y procesos del capitalismo de fin de
siglo”.
• “Para referirnos a él, nada mejor que recurrir a una bellísima metáfora de
Jorge Luis Borges referida a las bibliotecas. Decía Borges que una
biblioteca es una especie de gabinete mágico en el cual están
encerrados, como encantados, los mejores espíritus de la humanidad”.
• Desmitificación de la mirada perversa bajo la cual se describe la
obra de Maquiavelo.
Parte Número II

• Comienza con analogía en la que se rescata el aspecto de la

ciudad de Florencia con el despertar del pensamiento
occidental.
• Ve en Maquiavelo como figura una fuente de lucidez para la
compresión de un fenómeno bastante complejo como la
secularización occidental que comienza en sus tiempos y que
es una buena veta explicativa para la construcción del sistema
económico y social del capitalismo.
Maquiavelo y la conformación de
los Estados Nacionales:

• Una posición de Contrapeso al poder

papal que plantea una cercanía con
Lutero.
• Las tensiones entre las nacientes
burguesías nacionales con la Iglesia
Católica alientan la conformación de las
ideas de Maquiavelo y Lutero.
Una revisión cuidadosa entre el
acercamiento de Maquiavelo y Lutero.

• La “despolitización” de Lutero está

enfocada en lo institucional más no en lo
ideológico.
• La secularización no impide la
participación de lo religioso en la
construcción del concesos hegemónico
de los políticos.
• Ambos aprovecharon un contexto de
divulgación que nunca fue tan favorable y
que tiene raíces históricas propias.
El “fracaso” de Maquiavelo

• Ese contexto favorable para la producción

de ideas impidió que en su país se
concibiera una unión política nacional.
• Quizás este factor y que estos procesos
ocurrieran de manera más temprana en
otros contextos contribuyó al
oscurecimiento de la obra de Maquiavelo.
Parte III
• Se cuestiona la figura del “científico” en Maquiavelo con el
propósito.
• “La “pragmática” teoría maquiaveliana no hace más que
expresar su atención a la maleabilidad de la “naturaleza”
humana, a la hasta cierto punto imprevisible transformación del
“humor” de las masas, a la “psicología colectiva”, a la inestable
articulación entre las inviolables resistencias de lo real y el
voluntarismo transformador o elaborador de la materia social
(…)
• “Las flexibles lecciones de Maquiavelo, en
cambio –otra vez: más allá de la coyuntural
dedicatoria de El Príncipe , por ejemplo–,
pueden en principio ser aprendidas por
cualquiera : he allí por qué, hoy, son tan
temidas por una clase dominante que
tanto aprendió de ellas.”
La historia y la política es una zona
de y en conflicto.

• Hace un llamado a la comunidad

académica por desarrollar la vocación
artística de Maquiavelo bajo la cual pudo
hacer inteligibles el funcionamiento del
poder como una relación social y un
dispositivo de interpelación ideológica
generador de hegemonía.