8.- ¿A qué se refiere la Teología con causa primera y causas segundas?

Según la Teología, la "causa universal o primera" se refiere a Dios como el creador del universo
y todo lo que existe. Es la fuente de todo ser y existencia. Por otro lado, la "causa segunda o
categorial" se refiere a la creación, es decir, todo lo que ha sido creado por Dios. La creación es
categorial porque se compone de categorías o tipos de seres limitados, diferentes y distintos, como
los seres humanos, animales, plantas, objetos inanimados, entre otros. En resumen, Dios es la
causa primera de todo lo que existe, mientras que la creación es la causa segunda o categorial.

III.- Creación y origen del universo

9.- ¿Por qué el origen y la existencia del universo importan para las ciencias?

Porque para los científicos debe existir una hipótesis cada vez más incontrovertible que nos ayude
a comprender la existencia del universo y también comprender mejor la naturaleza del cosmos en
su totalidad, así como nuestro lugar en el universo y nuestra propia existencia como especie.

10.- ¿Qué dicen al respecto?

La ciencia ha desarrollado varias teorías y modelos para explicar el origen y la existencia del
universo. La más aceptada actualmente es la teoría del Big Bang que, de hecho, uno de los
primeros en hablar sobre esta teoría fue un cura católico llamado Georges Lemaitre.

Además de la teoría del Bing Bang, existen otras teorías que intentan explicar el origen y la
existencia del universo, como la teoría del universo estacionario, la teoría de los universos burbuja
y la teoría del universo cíclico. Sin embargo, estas teorías no cuentan con el mismo nivel de
aceptación y evidencia que la teoría del Big Bang.

En general, la ciencia sigue investigando y explorando el universo a través de la observación y el

análisis de datos para poder entender mejor su origen y su existencia. A medida que se adquiere
más conocimiento, es posible que surjan nuevas teorías y modelos que permitan explicar de
manera más completa el universo en su totalidad.

11.- ¿De qué habla la teoría del Big Bang?

La Teoría del Big Bang o Teoría de la Gran Explosión es el modelo cosmológico de mayor
aceptación en la actualidad científica, o sea, la explicación más aceptada del origen del Universo
en la actualidad. Su nombre, «big bang», significa en inglés «gran explosión».

Su nombre proviene de la explicación que propone del inicio de todas las cosas: un estado
originario de altísima densidad y temperatura, concentrado en un punto mínimo. Sus enormes
fuerzas interiores provocaron una gigantesca explosión que dio origen al universo, al tiempo y al
espacio (o espacio-tiempo, como propone la física contemporánea).

Conforme a la Teoría del Big Bang, el universo se halla en una expansión constante, como han
evidenciado numerosas observaciones astronómicas, que presentan evidencias de la explosión
inicial que lo habría puesto en marcha, hace unos 13.800 millones de años.

12.- A partir de ella, ¿podemos afirmar que la idea cristiana de creación ha sido
demostrada?

La idea cristiana de creación es una idea precisa. Se refiere al acto por el que Dios produce
La totalidad de lo que existe. La doctrina de la creación establece la relación correcta entre

Dios y el mundo.

Hay autores que a lo largo de la historia del pensamiento han imaginado que Dios y

el mundo son la misma realidad (estoicos, monismo de Spinoza en el siglo XVII, etc.).

Otros piensan que son cosas diferentes, pero afirman que el mundo es una emanación

necesaria de Dios (emanatismo mítico, en el que el mundo se forma materialmente a

partir del ser divino o de alguna de sus partes, o emanatismo filosófico, más depurado,

de tipo neoplatónico, según el cual el mundo mantiene respecto a Dios una relación

necesaria y atemporal de dependencia).

La teología cristiana afirma que la creación es un acto divino que implica una innovación

radical y absoluta: la novedad del ser. La creación se define como la producción del ser

entero de las cosas. La creación por Dios es así una verdad religiosa de gran alcance y

simultáneamente una categoría ontológica que nos pone en contacto directo con el gran

misterio del ser y su causa última

Dios produce la totalidad de lo que existe. Al crear, se produce

un paso absoluto, sin nada previo, del no-ser al ser. Es una acción que solo Dios puede

llevar a cabo.

IV.- Interpretación de los relatos de la creación del mundo en el Génesis

13.- ¿Cómo empieza el primer relato de la creación en el Génesis?

En el aprincipio bcreó cDios los dcielos y la etierra.

2 Y la tierra estaba adesordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.

3 Y dijo Dios: Haya aluz, y hubo luz.

Significa todo lo que existe en hebreo

Viene de Dios
14.- ¿Cuál es el objetivo de este relato? ¿Qué pretende?

En sí, no pretende transmitir o diseñar ningún conocimiento precientífico del mundo o del
hombre. Anunciar y comunicar con claridad que el universo, los cielos y la tierra (expresión
hebrea que quiere decir “todo lo que existe”) procede enteramente de Dios.

15.- ¿Cuál es su fin, su imagen literaria, de qué está impregnado?

Su base literaria son las afirmaciones que vienen a ser la imagen del mundo según las ideas
eruditas y populares del momento. El fin de este relato es demostrar que el mundo es resultado de
una decisión libre y poderosa de un Dios personal.

La narración se halla radicalmente determinada por el hondo monoteísmo que impregna la

revelación bíblica

16.- ¿Qué observaciones se pueden extraer de su secuencia en 7 días?

Esta secuencia tiene dos fases: una obra de separación y una de ornamentación.

Al insertar los acontecimientos creativos en una serie temporal de 7 días se realiza un

distanciamiento definitivo de cualquier forma de pensamiento mítico que supone la concepción
atemporal y cíclica de la realidad.

El verbo hebreo bara, crear, siempre tiene por sujeto a Dios, no se usa con preposición ni acusativo
que implique una materia de vacío. Es decir, Dios crea por la palabra.

17.- ¿Qué otras conclusiones se pueden extraer de él?

El primer relato de creación del Génesis presenta una imagen de Dios como creador ordenado y
amoroso y establece la importancia del ser humano como un ser creado a imagen de Dios y con
una responsabilidad única en el mundo.

18.- ¿Qué observaciones nos brinda la teología sobre el segundo relato de la creación en el
Génesis?

Este segundo relato está centrado en el origen del ser humano y de alguna manera habla de Dios
de forma antropomórfico y expone que: “El hombre y la mujer son la obra más excelente de la
creación” y el hombre es llamado a hablar con Dios.
19.- ¿A qué conclusiones podemos arribar luego de analizados ambos relatos?

Podemos concluir que los dos relatos de creación del Génesis presentan diferentes enfoques en la
creación del mundo y la humanidad, pero ambos tienen en común la creencia en un Dios creador
y la importancia de la vida humana como una creación especial.

V.- Creación y origen del ser humano: ¿es compatible el evolucionismo con la fe?

20.- ¿Qué importancia tiene en nuestra cultura actual la “evolución”?

Una de las teorías de la creación del universo, es la evolución, la cual ha causado mayor influjo
en la cultura y la ciencia. Por un lado, las teorías de Darwin sugieren concebir una teoria
materialista del origen del mundo y del hombre. Pero, muchos la consideran una ideología
implícitamente negadora de Dios. Sin embargo, hoy en día se asume que la evolución y la creación
son respuestas a preguntas distintas que pertenecen a niveles cognoscitivos y ontológicos
diferentes.

La evolución es un concepto empírico que deriva de la pura observación y se busca dar respuesta
al origen de las cosas. Mientras que la creación es un concepto teológico que pregunta por la causa
radical y ultima de todas las cosas.

21.- ¿Cuáles son las tesis extremas que hay que evitar al respecto?

Se deben evitar las siguientes hipótesis extremas

. EVOLUCIONISMO ABSOLUTO

En algunas iniciativas de divulgación popular científica se ha desarrollado el evolucionismo como

alternativa secularizada de la creación, donde se propone una visión materialista del universo.

Esta se centra una transformación cósmica de miles de años que ha transformado la materia en
vida y luego en conciencia. Si bien esta hipótesis tiene fundamento, pero desde el punto de vista
científico este evolucionismo radical es inaceptable

. CREACIONISMO CIENTÍFICO

Se ha desarrollado en las Corrientes fundamentalistas bíblicas del protestantismo norteamericano.

Los creacionistas hacen una Interpretación literal del libro del Genesis si bien respeta los relatos
de la creación, se ignora el carácter religioso de la Sagrada Escritura. Pues la biblia no pretende
en ningún momento enseñar ciencia.

22.- Explique el conflicto entre evolucionismo materialista y naturaleza metafísica del

hombre.

El conflicto entre el evolucionismo materialista y la naturaleza metafísica del hombre radica en

la visión reduccionista que tiene el evolucionismo materialista sobre la realidad. Esta corriente
filosófica sostiene que todo lo que existe en el mundo, incluyendo al ser humano, puede ser
explicado a través de las leyes de la evolución biológica, el azar y la selección natural. En este
sentido, el evolucionismo materialista reduce la realidad a lo puramente material y niega la
existencia de cualquier dimensión espiritual o metafísica. Por otro lado, la naturaleza metafísica
del hombre se refiere a la dimensión espiritual y trascendental del ser humano, que no puede ser
explicada únicamente a través de las leyes de la evolución biológica. La metafísica se ocupa de
principios como "el ser en cuanto creado", es decir, la existencia de un ser superior que ha creado
el mundo y al ser humano. Esta noción de creación no puede ser explicada por la biología, ya que
excede su ámbito metódico. Fuente pregunta 22

https://www.unav.edu/web/ciencia-razon-y-fe/como-encajan-la-teoria-de-la-evolucion-y-
ladoctrina-de-la-creacion

23.- ¿Qué conclusiones podemos extraer de todo esto?

Si bien la ciencia y la fe representan dos órdenes distintos, autónomos en sus procedimientos,

finalmente ambos convergen en el descubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en
Dios.

Entonces, puede ser tentador decir que la idea cristiana de creación ya ha sido demostrada por la
ciencia, utilizando algunas famosas teorías, como la del Big Bang. Sin embargo, la ciencia solo
puede comprobar aquello que es susceptible de descripción mediante leyes físicas. En conclusión,
podemos afirmar que la ciencia jamás podrá comprobar la idea de creación cristiana, donde hay
un creador supremo, porque esto es objeto de fe y no se le puede dar explicación mediante leyes
físicas.

24.- ¿Qué ha dicho el cardenal Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) al respecto?

Fe y ciencia no se oponen, sino que se complementan para llegar a la verdad.

Ambas tratan de llegar al descubrimiento de la verdad que tiene su origen en Dios